T E S I S - La flauta y el tamboril

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Año indios españoles De razón: afromestizos y mestizos 1626 1322 1758 716 148 total 2038 148 Tabla 3. Población de la custodia de Santa Catalina del Rioverde Gerhard (1986: 63 -65) muestra estos datos de la al caldí a de Cad aereyta, en los que vemos que la población mayoritaria fue la de los indios: Año indios afromestizos españoles no indios 1697 300 vecinos 1789 6314 individuos otomíes 3496 individuos 1792 3456 285 individuos tributarios tributarios total 9770 285 300 vecinos 3496 individuos individuos tributarios Tabla 4. Población de la alcaldía de cadereyta Se observa que en la región la casta más numerosa era la de los indios. Si tomamos en cuenta que es probable que los aborígenes, para no ser estigmatizados, fueran adoptando paulatinamente la identidad de la “ gente de razón” que se menciona a veces en los documentos, conocida actualmente como gente mestiza, podemos deducir que lo anterior ha causado que el mayor número de indios que hubo en el pasado se haya reducido al grado de casi desaparecer en la región, mientras que han aumentado los mestizos, y esto también ha condicionado que la cultura de esos individuos que se apropiaron de la identidad de “la gente de razón” o mestizos, deba haber guardado muchos elementos en común con la cultura india. Conclusiones acerca de los datos históricos de la región. Con base en la información histórica presentada, cabria preguntar si la tradición musical mestiza de las velaciones y el huapango de la Zona Media posee alguna herencia de la cultura musical colonial de los xi’ui que todavía existen en la Zona Media. Para responder esta cuestión consideremos que la cultura de la casta española pudo influenciar tanto a indios como a
afromestizos de la región durante la época virreinal, por ser castas subalternas respecto a ella en lo referente a la estrati ficación. Es innegable entonces que dicha tradición tiene influencia hispana. Pero la contribución española se ha exagerado al hablar de las tradiciones musicales de México, ya que los etnomusicólogos se han limitado a analizar la forma de la música en sí y las composiciones en v erso empleadas en los di ferentes géneros musicales populares de estas tierras, las cuales evidencian un origen europeo. En base a ello académicos como Gabriel Saldívar y Vicente T. Mendoza han afirmado que dichas tradiciones de México fueron trasplantadas de España, como por ejemplo, el tipo de baile denominado fandango. Contrariamente, el Diccionario de autoridades, del siglo XVIII, pone en duda dicha afirmación ya que dice literalmente acerca del fandango: “ baile introducido [a España] por los que han estado en los reinos de las Indias”, lo que deja ver que tal baile se originó en América, aunque debió haber sido de naturaleza híbrida. 1 Entre algunos académicos, como Rolando Antonio Pérez Fernández, comienza a cobrar consenso la idea de que hubo gran influencia africana en la música tradicional de México. No obstante, los afromestizos no tuvieron modo de organizarse ni derecho a poseer tierras en la Zona Media, ya que se mencionan en los documentos de la custodia de Santa Catalina algunos pueblos habitados por pseudoindios, que en realidad eran afromestizos, que se infiltraban en dichos pueblos y se hacían pasar por autóctonos. Este hecho señala que, como asevera Aguirre Beltrán, los negros de la región no alcanzaron un mínimo de autonomía para reconstruir una cultura propia y, por lo tanto, no pudieron heredar una cultura musical de raigambre afri cana a sus descendientes. Se deduce 1 Para ejemplificar al respecto, Ochoa Serrano (200 0: 97) señala que el nombre fandango puede ser de origen Bantú. Esta serí a una influencia negra. Una refe rencia de Pedro Anto nio Santos, citada por Hernández A zuara (2001: 130 -131), señala que en la Huasteca, en el siglo XIX, los mestizos y mulatos realizaban p resuntamente la danza religiosa de los huehues, pues dice que se disfrazaban de viejos y viejas para bailar, y du rante cierto tiempo p edí an fondos para celebrar el carna val. Al finalizar este ciclo se hací a un fandango que durab a toda la noche. Un ciclo festivo muy semejante es relatado por Jurado Barranco (2001: 1 66-180), quien describe que actualmente los huehues se dedican a bailar, por lo menos todo el mes de no viembre, du rante la festividad del xantolo de los nahuas de la Huasteca hidalguense, y los danzantes piden cooperaciones en las casas. Al final del ciclo festivo, lo recaud ado lo utilizan para un festejo de huapan go, o fandang o, que queda en el marco del “destape ”, el cual marca el final del xantolo (cabe mencionar que ciclos festivos similares se pueden obse rva en los festejos de la Pascua de los xi’ui de Santa Marí a Acapulco, según Jaime Mondragón, 1999, y en la fiesta de los Pachitas de los naayeri o coras de Nayarit, según Investi gaci ones folklóricas de M éxico, 1965, II: 39 -50, lo que podrí a ser evidencia de que los patrones de tales ciclos festivos son de origen indio). La similitud entre las estructuras de los ciclos festivos de los indios, mulatos y mestizos d e la Huasteca puede indicar que hay influencia de la cultura india en la de las otras dos castas, o indica simplemente que existí a interacción estrecha entre ellas. La influencia española se refleja en los instrumentos musicales que utilizaban, ya que Pedro Antonio Santos re fiere que dichas castas ejecutaban música de guitarra y violí n en sus festividades, y en el hecho de celebrar el carnaval, festejo del calendario cristiano.
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