"La independencia traicionada: la lucha continua" Javier Lajo 27-01 ...

El joven clérigo Luna, debió asimilar como esponja toda la influencia intelectual de la
Europa convulsionada por la revolución burguesa, de la Ilustración francesa, del empirismo ingles y
del romanticismo alemán. Así lo hace notar, por ejemplo cuando dice ([24]2): “El gobierno popular
representativo, apenas sospechado de los políticos en otro tiempo, y que con asombro del mundo
hace en el día la dicha de la primera y más ilustrada republica a que diera leyes el profundo Locke,
y ciudades el virtuoso Penn: Ese sistema que, favorable a las superioridades intelectuales, ostenta
su destreza, elevando a los hombres a su primitiva dignidad.” ; o cuando increpa a sus paisanos
arequipeños en el discurso del 5 de mayo de 1833 ([25]3): “¡ Así las naciones civilizadas del viejo
mundo se burlan, o compadecen alternativamente de nuestros esfuerzos por el sistema
republicano!, ¡Así nos echan en cara los vicios de que adolecemos, y cuyo ropaje afea tanto
nuestra existencia!. Mientras subsista el espíritu de facción, azote desastroso de la razón y la
experiencia condenan; mientras que los ambiciosos que agitan los partidos, mientras las
elecciones de los jefes no sean el resultado de un discernimiento justo, libre, ilustrado, sin
influencia alguno de intereses privados, el Estado será victima condenada a un abismo de
infortunios”. Estas son palabras de un hombre, clérigo e intelectual que ha conocido profunda y
directamente Europa y el pensamiento Europeo.
Esta experiencia, en Europa misma y más aun en las cortes de Cádiz, fue indudablemente la
mayor lección que pudo darle el maestro y protector Chávez de la Rosa a su dilecto discípulo y
protegido Luna Pizarro. Las lecciones del aprendiz habían terminado, era necesario pasar a la
práctica.
El retorno al Perú fue el 16 de abril de 1812, cuando las elecciones a las Cortes de Cádiz, era
la agitación del momento, él que había estado en el nacimiento de las Cortes, ¿Cómo no regresar
como diputado? ; y así fue, pues el 5 de octubre de 1813 fue elegido por la Junta Electoral de
Arequipa diputado suplente ante las Cortes de Cádiz, y aunque nunca llegó a reincorporarse a esa
paradigmática experiencia, tamaño honor le sirvió para presumir y alardear ante sus paisanos de sus
principios liberales inspirados en el “amor a la justicia y celo por el bien del pueblo”. Esta inercia y
práctica liberal como sacerdote católico le debió haber llevado a la necesidad de informarse de
libros prohibidos por la Inquisición, gestionando el permiso respectivo ante el Santo Oficio en
Madrid lo obtuvo en marzo de 1816, pero fue suspendido en Lima en febrero de 1817, en mérito a
“justos reparos” ya que en 1807 fue acusado por prestar libros prohibidos.
Luna Pizarro, ya conspiraba colectivamente contra la autoridad del rey y faltaba a la
obediencia de sus votos, cuando el Papa Pío VII el 30 de enero de 1816, escribió la Encíclica “Etsi
Longissimo”, en donde exhortaba a los fieles y al clero de América, mantenerse sujetos a la
autoridad del Rey de España, la búsqueda de la Paz, la concordia y unidad, a que “huyan del
espíritu de la sedición, la turbulencia y la rebelión e instaba a que rindiesen obediencia y
fidelidad”. ([26]4)
Habrá tenido que haber, en razón de la independencia, una profunda fractura en la iglesia
católica, pues las jerarquías eclesiásticas de toda América movilizaron su autoridad y el cúmulo de
sus recursos contra la revolución, aprovechando el fanatismo religioso del pueblo, convencidos
como estaban que su poder y su prestigio se hallaban vinculado al régimen colonial. ([27]5) Al
decir de Mitre: “los obispos y los curas y frailes predicaban la guerra contra los herejes y
Goyeneche había fanatizado a sus soldados haciéndoles creer que los que morían por el rey eran
mártires de la religión y volaban al cielo a gozar de una eterna gloria”.
En esta condena total a los frailes revolucionarios, habría que preguntarse como es posible
que un discípulo de Chávez de la Rosa y Eminente Obispo y apóstol de la jerarquía eclesial
peruana, como lo era Luna, se metió a la difícil y peligrosa senda revolucionaria de la
independencia. Una posible respuesta la podemos rastrear en los vínculos masónicos que pudo, o
debió hacer en Cádiz en 1812, puesto que las Cortes fueron un lugar de concentración de todo el
potencial intelectual y revolucionario de Europa en aquel entonces. Consignamos dos pasajes del
libro de Onsari que puede servir como indicio de lo que afirmamos: “Así pues, se dio el caso
curioso, que constituye un fenómeno tal vez no registrado en la historia, de que en esa acción
subversiva contra el imperio español coincidiesen en un principio, elementos irreductibles entre sí