Libro: Bendecidos para Bendecir - Life Servant

348 BENDECIDOS PARA BENDECIR
movimiento misionero de fines de siglo XIX y comienzos del siglo XX.
Movimiento misionero que hizo más énfasis en la evangelización y en la
movilización a partir del "ID" de Mateo 28: 19, que en la práctica del
discipulado. En un comienzo se dio una lucha, una apologética contra todo lo
que es el catolicismo romano cerrado y de contrarreforma; y, nuestros pioneros
fueron campeones en la apologética. ¿Se dan cuenta lo que es luchar contra un
pulpo que estaba bien metido entre la cordillera de los Andes? Recuérdense en
nuestra patria el contenido de la "carta negra", la carta Garciana. Garcia
Moreno con toda su constitución había llegado a la conclusión de que "para ser
ciudadano había que saber leer y escribir y ser católico". Ustedes recuerdan
que entre 1895-96, con Eloy Alfaro y su liberalismo se abrieron las puertas
para la entrada del protestantismo en el Ecuador. El nuevo gobernante liberal
extiende las primeras visas a los pioneros que llegaron a nuestra patria. De
manera que Pedro Carbo, el cónsul en New York, ayuda a mover las palancas
para que vengan los primeros misioneros a evangelizar. Desde entonces en
nuestra patria no hay tiempo para hacer teología. El tiempo es más bien para
evangelizar, para sacar a los pecadores de las "tinieblas", de la religión barata,
mecanizada y opresora. Y también a lo largo de América Latina los países
habían seguido el mismo modelo apologético y casi la misma historia de la
entrada del evangelio. Es decir, América Latina fue vista como un campo de
"misión" como un "campo blanco". En los comienzos se hizo énfasis más en el
"mandato redentivo". Más o menos por la década del 50 se hizo énfasis en el
"mandato cultural" cuando se inician modelos "civilistas" como la Escuela
Anderson, y de "salud" como el Hospital Vozandes. Desde la década del
cincuenta se dan fermentos de ayuda social en nombre de Jesucristo.
LA TEOLOGIA DE LA ESPERANZA
La Teología Latinoamericana, tanto protestante como católica, hunde sus
raíces profundas en el contexto histórico anglosajón e hispano. Las influencias
del exterior son las que impactaron en algunos pensadores latinoamericanos.
El impacto que hizo, por ejemplo la "teología de la esperanza", del luterano
Jurgen Moltmann, en cuanto a la escatologia fue impactante (les recomiendo
el libro Teología de la Esperanza. Salamanca, Sígueme, 1968). Jurgen
Moltmann en su libro escrito en alemán, habla que Dios está presente sólo en
sus promesas, sólo en esperanza, por eso Dios está sujeto al proceso temporal.
Para Molmann el futuro de la historia invita a la participación activa del
cristiano en la sociedad. Pero él, en su libro, se atreve a decir que la esperanza
de la Iglesia está en su opción socio-politica. Y agrega que la Iglesia puede
optar por el marxismo y la revolución violenta para practicar el servicio a los
demás. ¿Quién fue que dijo eso? Fue Moltmann en un contexto alemán a
mediados del 60. El fue el primero que planteó en su libro el problema de la
"violencia y la no violencia". Y él dijo: "Hablar de violencia o no violencia no es
el problema, esa es una ilusién. Lo que tenemos que hablar ahora es si es lícito
o ilícito el uso de la fuerza."
Ustedes saben que los alemanes han sido profundos, escriben muy
pesado, son hasta dificiles de captarles ... toda la escuela alemana es profunda,
por eso tuvo su influencia mundial. Cuando yo leo, por ejemplo "La Teologia