En busca de los indígenas verdaderos - Facultad de Ciencias ...
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<strong>En</strong> <strong>busca</strong> <strong>de</strong> <strong>los</strong> <strong>indígenas</strong> verda<strong>de</strong>ros<br />
por Maria Colino Friday, Aug. 11, 2006 at 1:54 PM<br />
mariacolino@yahoo.com<br />
Los neochamanes <strong>busca</strong>n a <strong>los</strong> "<strong>indígenas</strong> verda<strong>de</strong>ros", pero <strong>de</strong>sconocen la realidad social, polìtica y<br />
ambiental <strong>de</strong> la Amazonia.<br />
EN BUSCA DE LOS INDÍGENAS VERDADEROS,<br />
O TERRE SACRÉE VS YAWINTS'<br />
Artículo <strong>de</strong> prensa aparecido en Colombia.indymedia.org<br />
“Esos shuar <strong>de</strong> ahí ya no reducen las cabezas sino las bolsas… Los verda<strong>de</strong>ros, <strong>los</strong> puros, no son tan<br />
fáciles <strong>de</strong> encontrar.”<br />
Michel Walter, Terre Sacrée<br />
Hoy como ayer, la fantasía alimenta las búsquedas amazónicas. Si <strong>los</strong> conquistadores rastrearon<br />
Eldorados y Reinos <strong>de</strong> Amazonas espoleados por <strong>los</strong> libros <strong>de</strong> caballerías, hoy la recorren <strong>los</strong> lectores <strong>de</strong><br />
Castaneda, Harner y Coelho, en <strong>busca</strong> <strong>de</strong> Ino Moxos, árboles <strong>de</strong> Noyarao, dardos <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y<br />
revelaciones psicoactivas.<br />
Los turistas neochamánicos son hijos <strong>de</strong> ciertos antropólogos californianos <strong>de</strong> cuño rousseauniano, que<br />
encontraron en el amerindio un paradigma <strong>de</strong> conocimiento no perneado <strong>de</strong> Biblia ni positivismo: el<br />
“chamanismo”. Sus popularizadores se llamaban Car<strong>los</strong> Castaneda. y Michael Harner.<br />
<strong>En</strong> 1968, Castaneda publicó Las <strong>En</strong>señanzas <strong>de</strong> Don Juan, un Camino Yaki <strong>de</strong> Conocimiento, que se<br />
convirtió en best-seller instantáneo. <strong>En</strong> 1972 ganó su Phd en antropología en la Universidad <strong>de</strong> California,<br />
Los Ángeles, con su tercer libro Viaje a Itxlán. Revisiones tempranas <strong>de</strong> sus libros culparon a <strong>los</strong><br />
antropólogos convencionales <strong>de</strong> no ver las “realida<strong>de</strong>s alternas” reveladas por Don Juan, y el propio<br />
Castaneda sostenía que <strong>los</strong> antropólogos no pue<strong>de</strong>n enten<strong>de</strong>r la cosmovisión chamánica sin convertirse<br />
el<strong>los</strong> mismos en chamanes. Más tar<strong>de</strong>, análisis textuales <strong>de</strong> su obra (De Mille 1976: De Mille 1979; De<br />
Mille 1980; Furst 1990) revelaron que se trataba <strong>de</strong> pura invención etnográfica, y fue reclasificada como<br />
ficción por la American Library of Congress. No obstante, el revuelo causado por el enfoque experimental<br />
<strong>de</strong> Castaneda condujo a una revolución en la antropología americana, con la creación <strong>de</strong> la Society for<br />
the Anthropology of Conciousness en 1974. <strong>En</strong> cuanto al público general, permaneció inmune a la<br />
<strong>de</strong>smitificación erudita <strong>de</strong> Don Juan y Mescalito, que se convirtieron en guías universales <strong>de</strong> una nueva<br />
espiritualidad alternativa en Occi<strong>de</strong>nte.<br />
El segundo y <strong>de</strong>cisivo impulsor <strong>de</strong>l movimiento neochamánico fue Michael Harner, ex-profesor <strong>de</strong><br />
antropología en la Universidad <strong>de</strong> Columbia, Yale, Berkeley y Nueva York. A principios <strong>de</strong> <strong>los</strong> 60s, Harner<br />
fue iniciado en el chamanismo <strong>de</strong> <strong>los</strong> Shuar y Conibo <strong>de</strong>l Alto Amazonas, y más tar<strong>de</strong> adquirió<br />
conocimiento experimental <strong>de</strong> un amplio rango <strong>de</strong> chamanismos. Como Castaneda, Harner <strong>de</strong>fendía el<br />
enfoque “volverse nativo”., como única manera <strong>de</strong> superar lo que Edith Turner llama “cognicentrismo<br />
occi<strong>de</strong>ntal”, el análisis y disección <strong>de</strong> paradigmas emic bajo presuposiciones racionalistas. Esta forma <strong>de</strong><br />
cognicentrismo aún es manifiesta en <strong>de</strong>bates como the Rationality Debate (Wilson, 1970), don<strong>de</strong> la<br />
racionalidad, estrictamente <strong>de</strong>finida por racionalistas y ampliamente <strong>de</strong>finida por <strong>los</strong> relativistas, es el<br />
canon <strong>de</strong> vali<strong>de</strong>z con que se juzgan aún las creencias no occi<strong>de</strong>ntales <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la aca<strong>de</strong>mia occi<strong>de</strong>ntal.<br />
Harner fue más allá <strong>de</strong>l enfoque <strong>de</strong>l relativismo cultural –una forma <strong>de</strong> indulgencia caritativa hacia las<br />
creencias no occi<strong>de</strong>ntales- para abrazar una forma <strong>de</strong> conocimiento enteramente foránea al razonamiento<br />
académico o científico. Al sumergirse y creer absolutamente en el reino <strong>de</strong> <strong>los</strong> espíritus, proclamó haber<br />
superado completamente el cognicentrismo occi<strong>de</strong>ntal. No obstante, no pudo evitar<br />
occi<strong>de</strong>ntalizar/racionalizar el paradigma chamánico : al abstraer <strong>los</strong> rasgos comunes <strong>de</strong> una multitud <strong>de</strong><br />
tradiciones, produjo un chamanismo sintético que <strong>de</strong>nominó core shamanism (chamanismo nuclear). <strong>En</strong><br />
1980 lo dispensó a las audiencias occi<strong>de</strong>ntales en La Vía <strong>de</strong>l Chamán, primer manual en el mundo <strong>de</strong><br />
chamanismo práctico y catalizador <strong>de</strong>l movimiento neochamánico en Occi<strong>de</strong>nte. <strong>En</strong> 1985 Harner<br />
estableció la Foundation for Shamanic Studies en California, "para preservar, estudiar y transmitir el<br />
conocimiento chamánico a nivel mundial" (http://www.shamanicstudies.org).<br />
A partir <strong>de</strong> <strong>los</strong> libros <strong>de</strong> Harner y Castaneda, la sección “Cuerpo y Mente“ <strong>de</strong> las gran<strong>de</strong>s librerías<br />
comerciales se llenó <strong>de</strong> relatos fantásticos sobre chamanes, plantas <strong>de</strong> conocimiento, viajes a<br />
inframundos y espíritus auxiliares, excitando <strong>los</strong> vacíos espirituales y <strong>los</strong> sueños <strong>de</strong> super-po<strong>de</strong>res <strong>de</strong> las<br />
audiencias primermundistas.
La nueva ola neochamánica alcanzó el clímax en <strong>los</strong> años 80, con la creación <strong>de</strong> una red <strong>de</strong> “círcu<strong>los</strong><br />
chamánicos” en Estados Unidos y Europa. Dirigido a audiencias urbanas <strong>de</strong> clase media, el neochamanismo<br />
enfatiza <strong>los</strong> aspectos curativos y fenomenológicos <strong>de</strong>l chamanismo –auto-conocimiento,<br />
crecimiento espiritual, Estados Alterados <strong>de</strong> Conciencia, medicina alternativa… – y sus técnicas y<br />
métodos se inspiran en una plétora disparatada <strong>de</strong> fuentes y tradiciones:<br />
“¡Ya pue<strong>de</strong>s unirte a nuestros talleres avanzados <strong>de</strong> TTT! TTT son las siglas <strong>de</strong> Terapia <strong>de</strong> Trance <strong>de</strong><br />
Terpsícore, <strong>de</strong>sarrollada por el doctor David Akstein. Su método se basa en las danzas Sufi <strong>de</strong> Africa <strong>de</strong>l<br />
Oeste y el Medio Oriente, y las tradiciones afrobrasileñas <strong>de</strong> Umbanda y Candomblé”.<br />
Las prolongados aprendizajes <strong>de</strong> <strong>los</strong> chamanes tribales son re-diseñados para ajustarse a la impaciencia,<br />
las apretadas agendas y <strong>los</strong> adminícu<strong>los</strong> tecnológicos <strong>de</strong> las clientelas urbanas:<br />
“ ¡Próximamente! Inmersión <strong>de</strong> 5 días en Chamanismo Ancestral enseñado vía web, enlace telefónico y<br />
panel comunitario interactivo.”<br />
La Amazonia se convirtió en popular <strong>de</strong>stino neochamánico, mistificada por la prolífica literatura popular.<br />
A <strong>los</strong> escritos <strong>de</strong> Harner y Marlene Dobkin <strong>de</strong> Rios sobre alucinógenos y chamanismo en el Amazonas, se<br />
suman <strong>los</strong> escritos popularizadores <strong>de</strong> Schultes et al., como Plantas <strong>de</strong> <strong>los</strong> Dioses (1979) y El Bejuco <strong>de</strong>l<br />
Alma (1994), que señalan la abundancia amazónica en tradiciones « chamánicas » basadas en el manejo<br />
<strong>de</strong> plantas psicoactivas. Circulan por otro lado las pinturas psicoactivas <strong>de</strong>l peruano Pablo Amaringo, y en<br />
línea con la ficción castanediana, siguen surgiendo chamanes <strong>de</strong> capacida<strong>de</strong>s portentosas, como Ino<br />
Moxo (Calvo 1995). También se publican algunas obras <strong>de</strong> autoría indígena, si bien escasas, como El<br />
Bebedor <strong>de</strong> Yajé <strong>de</strong>l secoya Fernando Payaguaje (1994). Este alimento literario, en buena parte<br />
romantizante o fantástico, <strong>de</strong>sata el fenómeno <strong>de</strong>l turismo neochamánico a las remotas cunas <strong>de</strong>l<br />
conocimiento ancestral.<br />
La <strong>de</strong>manda internacional no tarda en hallar eco en el oportunismo local, a menudo en tan<strong>de</strong>m con socios<br />
urbanos o extranjeros. <strong>En</strong> las profundida<strong>de</strong>s amazónicas, una nueva generación <strong>de</strong> “chamanes”<br />
<strong>indígenas</strong> empieza a erigir malokas, casas <strong>de</strong> yagé, duchas y letrinas para satisfacer <strong>los</strong> requerimientos<br />
<strong>de</strong> la nueva clientela <strong>de</strong> aprendices urbanos. Aquí y allá, <strong>los</strong> nuevos servicios y paquetes<br />
“etnopsicoturísticos” se anuncian en línea, en revistas como “Visión Chamánica” o en fulgurantes folletos<br />
cuatricromos:<br />
“Retiro Medicinal en la Selva Amazónica. Costos: 1500 dólares + tarifa aérea internacional.”<br />
Tras <strong>los</strong> rigores <strong>de</strong> la jungla, <strong>los</strong> frágiles aprendices urbanos reciben un tratamiento especial:<br />
“Día 11: Por la mañana, salida en rápido hacia Iquitos, para relax en Hotel <strong>de</strong> 5 estrellas con piscina”.<br />
A su vez, <strong>los</strong> chamanes <strong>indígenas</strong> y sus espíritus auxiliares viajan en sentido opuesto:<br />
“Campamento amazónico en Reino Unido con el maestro chamán Javier Arévalo. Aunque viaja <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el<br />
Amazonas, afirma que <strong>los</strong> espíritus <strong>de</strong> la jungla viajarán con él”.<br />
La <strong>de</strong>manda <strong>de</strong> maestros yageceros o ayahuasqueros es especialmente intensa. Así, en Colombia se ha<br />
vuelto común entre <strong>los</strong> taitas kofanes e inganos viajar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el Valle <strong>de</strong>l Guamuez o <strong>de</strong>l Sibundoy para<br />
ofrecer tomas multitudinarias en Cali, Bogotá o Me<strong>de</strong>llín, a veces sorteando retenes guerrilleros, militares<br />
y paramilitares. Ciertos taitas se han vuelto celebrida<strong>de</strong>s en <strong>los</strong> círcu<strong>los</strong> <strong>de</strong> tomadores urbanos, como <strong>los</strong><br />
kofanes Querubín y Elías (ya fallecido), o <strong>los</strong> inganos Jacanamijoy. Sus nombres resuenan <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>los</strong><br />
foros Internet a las resabiadas camarillas bogotanas estrato 6. Por otro lado, <strong>los</strong> taitas espúreos se<br />
multiplican, y empiezan a menu<strong>de</strong>ar prácticas mercantilistas como ven<strong>de</strong>r yagé embotellado o cobrar<br />
tarifas exorbitantes por limpias y curaciones. Finalmente, ciertas culturas sin tradición yagecera han<br />
empezado a ofrecer tomas en sus malokas.<br />
El neochamán foráneo, nutrido <strong>de</strong> visiones edulcoradas, a menudo ignora las contextos económicos,<br />
sociales, económicos y políticos <strong>de</strong> la verda<strong>de</strong>ra Amazonia, y se estrella contra las realida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l terreno,<br />
entre ellas, el indígena en vías <strong>de</strong> urbanización. Hace poco Cécric Mércier, presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> la Association<br />
Terre Sacrée (Francia), remitía este mensaje compungido al foro virtual Tawantinsuyu:<br />
“Vine con la i<strong>de</strong>a que <strong>los</strong> indigenas son puros y que me trajeraron la sabiduria, que la mayoria <strong>de</strong> <strong>los</strong><br />
occi<strong>de</strong>ntales perdieron por causa <strong>de</strong>l senor $. Pero yo veo, con mucha <strong>de</strong>cepcion, que el senor $ ya esta<br />
en la selva, como en todas la partes <strong>de</strong> la tierra (sic.)”<br />
Mercier acudió a la Amazonia ecuatoriana para asistir a la Universidad <strong>de</strong> las <strong>Ciencias</strong> Ancestrales,<br />
proyecto educativo <strong>de</strong> una comunidad Shuar en la frontera <strong>de</strong> la colonización, orientado al “intercambio <strong>de</strong>
saberes”. Al llegar, se sorprendió <strong>de</strong> tener que pagar <strong>los</strong> 750 euros estipulados <strong>de</strong> matrícula para una<br />
estancia <strong>de</strong> cinco meses, y <strong>de</strong> pronto le <strong>de</strong>sapareció una cámara <strong>de</strong> fotos, que trajo “ a fin <strong>de</strong> ilustrar<br />
mejor la pagina web para <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r sus <strong>de</strong>rechos”. Mercier no duró cinco meses en Yawints, apenas unos<br />
días. Su colaborador Michel Walter, que nunca estuvo en Yawints, publica en el mismo sitio web:<br />
”Esos Shuar ya no viven <strong>de</strong>l modo tradicional, no cazan practicamente, no pescan. Tampoco trabajan<br />
…No <strong>de</strong>n nada, no vayan. ¡Reflexionen, sería <strong>de</strong>masiado bello! Se trata <strong>de</strong> una vulgar estafa. Esos shuar<br />
<strong>de</strong> ahí… ya no reducen las cabezas sino las bolsas. Son charlatanes. Los verda<strong>de</strong>ros, <strong>los</strong> puros, no son<br />
tan fáciles <strong>de</strong> encontrar.” (http//terresacree.shuars<strong>de</strong>yawints/arnaque.htm)<br />
Terre Sacrée publicó también una carta <strong>de</strong> Isabelle Milheiro, que acusa al mensajero <strong>de</strong> la comunidad <strong>de</strong><br />
no justificar el gasto <strong>de</strong> varios miles <strong>de</strong> euros donados por varias organizaciones europeas. Con realismo<br />
propio <strong>de</strong> administradora urbana, la Sra. Milheiro pone el <strong>de</strong>do en la llaga <strong>de</strong> un problema recurrente en la<br />
nueva Amazonia: la relación entre comunida<strong>de</strong>s <strong>indígenas</strong> y donativos en metálico.<br />
“Tú nos has mentido, te hemos dado <strong>de</strong> TODO CORAZÓN y tú has nuestras donaciones. ¿Qué has<br />
hecho con todo este dinero? Porqué no envías tus facturas <strong>de</strong> hospital, <strong>de</strong> análisis, <strong>de</strong> salvaguardia <strong>de</strong>l<br />
territorio, <strong>de</strong> compra <strong>de</strong> materiales escolares, etc.? Si las has usado en otra cosa, reconócelo y di en qué.<br />
Por el momento yo no te he reclamado mi donativo. Te he pedido solamente justificar una pequeña parte<br />
<strong>de</strong> esta suma, porque la <strong>de</strong>bo justificar yo misma y a mi organización <strong>de</strong><br />
reciclaje”.(http//terresacree.shuars<strong>de</strong>yawints/arnaque.htm).<br />
El caso Térre Sacrée vs Yawints ilustra por un lado, el <strong>de</strong>sencuentro entre fantasía neo-chamánica y<br />
realidad amazónica. Ni Mercier ni Walter pasaron 5 meses en la comunidad <strong>de</strong> Yawints. No les interesaba<br />
compartir la cotidianeidad <strong>de</strong> una comunidad amazónica en la frontera <strong>de</strong> la colonización. No les<br />
interesaban <strong>los</strong> problemas reales <strong>de</strong> <strong>los</strong> <strong>indígenas</strong> reales: la <strong>de</strong>forestación, la contaminación petrolera, <strong>los</strong><br />
conflictos con colonos campesinos y políticos locales, las nuevas estrategias <strong>de</strong> supervivencia cultural, la<br />
presión militar y policial. Solo les preocupaba recibir su dosis <strong>de</strong> religión instantánea, sus lucecitas<br />
caleidoscópicas, su hermandad universal sin esfuerzo. Y vengaron su propia falta <strong>de</strong> realismo publicando<br />
un sitio web contra una comunidad indígena <strong>de</strong> 110 habitantes. Por otro lado, el caso ilustra el<br />
<strong>de</strong>sconocimiento y falta <strong>de</strong> estrategia <strong>de</strong> algunas comunida<strong>de</strong>s para manejar <strong>los</strong> donativos proce<strong>de</strong>ntes<br />
<strong>de</strong> este nuevo intercambio.<br />
Como miembro <strong>de</strong> la primera promoción <strong>de</strong> la UNCIA pasé 5 meses en la comunidad shuar <strong>de</strong> Yawints<br />
con seis compañeros europeos y suramericanos. Algunos llegaron con la intención peregrina <strong>de</strong> "hacerse<br />
chamanes", pero a diferencia <strong>de</strong> Cedric Mercier, supieron aceptar con madurez la`verda<strong>de</strong>ra propuesta <strong>de</strong><br />
Yawints: vivir sobre el terreno la cruda realidad <strong>de</strong> la Amazonia.<br />
Nosotros si compartimos con la gente <strong>de</strong> Yawints la yuca y la papachinia, la lluvia <strong>de</strong>saforada en mitad <strong>de</strong><br />
la selva, las asambleas <strong>de</strong> tierras y contra la contaminación petrolera, <strong>los</strong> enfrentamientos con ma<strong>de</strong>reros<br />
ilegales, las epi<strong>de</strong>mias <strong>de</strong> gripe, <strong>los</strong> malentendidos periodísticos, el acoso <strong>de</strong> <strong>los</strong> gamonales, las<br />
gestiones en la Fe<strong>de</strong>ración Shuar... y aprendimos tanto a pescar en <strong>los</strong> menguados afluentes <strong>de</strong>l Pastaza<br />
como a elaborar chicha escupida. Asistimos a partos, fiestas, peleas y reconciliaciones, y aprendimos <strong>los</strong><br />
rudimentos <strong>de</strong>l shuar con nuestro propio léxico <strong>de</strong> campaña para dialogar con la generación más vieja,<br />
que no habla castellano.<br />
Si Mercier se hubiera quedado más <strong>de</strong> unos días hubiera entendido que <strong>los</strong> shuar <strong>de</strong> Yawints, con todas<br />
sus paradojas, son "<strong>indígenas</strong> verda<strong>de</strong>ros", pues pertenecen a la verda<strong>de</strong>ra Amazonia, cambiante,<br />
contradictoria y dolorida. Des<strong>de</strong> <strong>los</strong> kofanes <strong>de</strong>l Bajo Putumayo a <strong>los</strong> mayorunas <strong>de</strong>l Yavarí, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>los</strong><br />
murui <strong>de</strong>l Trapecio Amazónico a <strong>los</strong> kayapós <strong>de</strong>l Mato Grosso, <strong>los</strong> <strong>indígenas</strong> amazónicos usan celulares,<br />
pantalones y cámaras <strong>de</strong> ví<strong>de</strong>o. <strong>En</strong> cuanto a <strong>los</strong> llamados "pueb<strong>los</strong> aislados" , si estos siguen flechando<br />
garimperos y funcionarios <strong>de</strong> la FUNAI, es porque <strong>de</strong>sean seguir aislados. Lo que menos necesitan son<br />
turistas neochamánicos.<br />
Des<strong>de</strong> sus poltronas urbanas, <strong>los</strong> neochamanes pertinaces prefieren alimentar espejismos castanedianos<br />
a informarse sobre las urgentes realida<strong>de</strong>s amazónicas: <strong>los</strong> proyectos IIRSA que pronto <strong>de</strong>vastarán la<br />
selva para dar a la soja brasileña una salida al Pacífico, la creación <strong>de</strong> nuevos bloques petroleros en las<br />
selvas ecuatorianas y peruanas, <strong>los</strong> TLCs y sus cláusulas <strong>de</strong> libre saqueo <strong>de</strong> la propiedad intelectual<br />
indígena, las leyes forestales <strong>de</strong> Brasil y Colombia, <strong>los</strong> canjes <strong>de</strong> <strong>de</strong>uda externa por naturaleza... Con su<br />
impru<strong>de</strong>ncia, Terre Sacrée está haciendo un gran favor a las petroleras y ma<strong>de</strong>reras, a <strong>los</strong> políticos<br />
corruptos, hacen<strong>de</strong>ros y gamonales locales, contribuyendo a <strong>de</strong>sarticular un genuino movimiento <strong>de</strong><br />
resistencia, y causando un enorme perjuicio a <strong>los</strong> shuar, a <strong>los</strong> pueb<strong>los</strong> amazónicos, y a la Amazonia.<br />
María Colino<br />
UNAL-Estudios Amazónicos
http://colombia.indymedia.org/news/2006/08/47482.php