Febrero 2006 Nº 1.220 - ANE Madrid

El "servicio divino" es, en la tradición
cristiana, lo mismo que la liturgia,
en todos sus aspectos. Adorar
al Señor no es solo un acto externo,
aunque normalmente vaya acompañada
de una determinada postura
corporal, ni un silencio vacío, sino
un silencio precisamente adorante.
La adoración implica a toda la persona,
es un acto de obediencia que precede
de lo más íntimo y personal, esto
es, del corazón del fiel conducido
por el Espíritu Santo.
Los dos últimos versos de la primera
estrofa lo explican: el corazón
del adorador se entrega enteramente
a Cristo ("totum subicit"), porque le
reconoce como fuerza que sostiene
su debilidad humana. La adoración
de Cristo no es, pues, un intimismo
quietista, sino una fuente de dinamismo
espiritual.
Latens Deltas (lateas Veritas)
Una de las primeras controversias
teológicas sobre la presencia real
(entre Pascasio Radberto y Ratramno,
en el siglo IX) fue sobre el
sentido de estas palabras: "veritas",
"figura". La pregunta era esta: cuando
hablamos de la presencia de
Cristo en la Eucaristía, ¿nos referimos
a la persona misma de Jesús, a
su cuerpo verdadero, o sólo a una
"figura" del mismo? La fe católica es
que la Eucaristía es el verdadero
cuerpo de Cristo, que ha nacido,
muerto y resucitado, aunque su presencia
es sacramental, bajo las apariencias
(figuras, formas) del pan y
del vino. Esto es lo que profesa el
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poema de Santo Tomás y otros cantos
contemporáneos como el magnífico
"Ave, verum corpus natum de
María Virgine, veré passum, immolatum
in cruce pro nomine"...
La versión clásica -"latens
Deitas"- es una confesión de Cristo
como Dios. El sentido fundamental
de la presencia de Cristo en la
Eucaristía no varía, pero se le añade
una alusión al cántico de Isaías
45,15, dirigido al "Dios que se esconde,
Dios Salvador". Es una hermosa
referencia al Señor que acompaña
invisiblemente a su pueblo. El
tema de la verdad de la presencia bajo
las figuras se encuentra igualmente
en el segundo verso: "veré latitas",
"verdaderamente escondida".
En el texto revisado recientemente
se habla de "verdad": "latens veritas",
en lugar de "deitas", divinidad.
La verdad, la realidad auténtica de la
persona de Cristo, está escondida en
el sacramento. Bajo estos elementos,
que son signos (figuras), la Verdad -
el "corpus verum"- está presente en
verdad: 'Veré latitas", "está verdaderamente
escondida". A favor de esta
segunda versión se puede notar que
la palabra "figura" se cambia también
por la palabra "forma". El binomio
verdad-forma referido a la
Eucaristía lo encontramos en un documento
del magisterio contemporáneo
del poema: la carta de Inocencio
III "Cum Marthae circa". En aquel
texto, con una precisión escolástica
magnífica, se habla de las tres cosas
que hay que considerar en la Eucaristía:
la "forma visibilis", que es la
del pan y la del vino; la "veritas corporis",
que es la de la carne y sangre