Nov - Revista Critica

Fundación
castroverde
Relación de cursos
CURSOS ESPECIALES
Los 8 cursos siguientes forman parte del Programa: Experto en diseño de
contenidos virtuales de aprendizaje para secundaria y bachillerato,
organizados por el IEPS y la Universidad Carlos III de Madrid. Estos
cursos están abiertos al profesorado de Secundaria y Bachillerato que no
participa en el Programa completo.
Para una información más detallada sobre ell contenido de estos cursos
consultar el Programa Experto. en hhttp://www.ieps.es
DISEÑO DE CONTEXTOS VIRTUALES DE APRENDIZAJE
PARA SECUNDARIA Y BACHILLERATO
ENSEÑAR, APRENDER Y COMUNICAR
MATEMÁTICAS CON INTERNET
CIENCIAS E INTERNET
LOS ENFOQUES COMUNICATIVOS: UN MODO DE
ENTENDER Y TRABAJAR LA DIDÁCTICA DEL LENGUAJE
ENSEÑANZA DE LAS LENGUAS EXTRANJERAS
MEDIANTE INTERNET
LA ASIGNATURA DE TECNOLOGÍA EN EL CURRICULUM DE
SECUNDARIA
NTIC, COMUNICACIÓN E INTERCAMBIO DE SABERES
GESTIÓN Y ORGANIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO
XIII CURSOS DE INVIERNO 2001-
Primer Trimestre
1. Conocimientos y destrezas básicas en el uso del ordenador.
2. Una ventana abierta. Internet, nivel 1. Una primera Navegación.
3. Una ventana abierta. Internet, nivel 2: ¡imagen, acción, exposición!
4. El papel del profesor ante la desprotección y el maltrato familiar.
5. Estrategias metodológicas para atender la diversidad en el aula.
6. La orientación educativa y el departamento de orientación: planeamiento para una intervención en el centro.
7. Estrategias y recursos para la educación intercultural: un enfoque transversal
8. Autoestima, estrés y ansiedad en el profesorado. Su influencia y aplicación en el aula. Nivel profundización. .
Segundo Trimestre
9. Apostando por la ciudadanía. Por una educación que rompa fronteras
10. El genoma humano para alumnos de Secundaria y Bachillerato.
11. La convivencia entre iguales y la acción tutorial.
12. Las adaptaciones curriculares individuales.
13. Didáctica del inglés hoy: de la motivación a la eficacia.
14. La resolución de problemas en Matemáticas aplicada a la vida cotidiana.
15. El diseño curricular en el área de ciencias de la naturaleza de secundaria.
16. Pensar y actuar para crecer: desarrollo de capacidades en contextos de marginación
17. ¿Has pensado alguna vez cómo tienen lugar los descubrimientos científicos?
18. La biblioteca escolar: funciones, recursos, utilización y actividades
Tercer Trimestre
19. La enseñanza–aprendizaje de la lengua de acogida en los centros con alumnado emigrante.
Organización
certificación: El IEPS y el MECD expedirán el certificado con los créditos
correspondientes.
Horario: Viernes: 17-21h.
Sábado: 9,30-13,30 y 15-19h.
Domingo: 9,30-13,30
Lugar: IEPS, Vizconde de Matamala, 3, 28028 Madrid
Forma de pago Transferencia bancaria a: IEPS–
Fundación Castroverde.
BCH, nº de cuenta: 0049/0319/17/2511348168
Fecha límite de inscripción:
Una semana antes del comienzo del curso
Información e inscripciones:
IEPS. Servicio de Formación Permanente del Profesorado
Vizconde de Matamala, 3, 1º. 28028 Madrid
Tfno: 913 564 404. Fax: 917 267 905
ieps@ieps.es
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Para una información más detallada sobre los cursos
http://www.ieps.es
cursos
homologados
por el Ministerio
de educación,
cultura y
deporte

La mirada del otro
Iniciamos con este número un cambio de dirección, no de sentido. Para
aquellos que nos conocen, nuestra imagen es ya habitual y amiga,
para los que no, la primera sorpresa será encontrarse con una revista
que se sale de los parámetros al uso. Somos una revista que se sabe inmersa
en el imperio de lo efímero, de la vertiginosidad, de la divagación;
un imperio donde no se busca la opinión sino noticias consumibles. Gran
parte de la comunicación es hoy verbal o visual. Las vías escritas han perdido
frecuentadores. Poe todo ello, revistas como esta, culturales y de
pensamiento, se hacen cada vez más necesarias.
Por vocación y voluntad, CRÍTICA quiere seguir interviniendo en el debate
general de las ideas de nuestro tiempo, quiere ser una referencia de
diálogo social y cultural. Al ser una revista de periodicidad mensual jamás
podrá ofrecerles una rabiosa actualidad inmediatamente consumible,
sino un serio escenario de reflexión, diferenciando claramente entre
la interpretación y la información, entre lo que importa y lo que sucede.
Si el relativismo, el escepticismo y la intolerancia son características de
nuestro tiempo, y muchos de los medios de comunicación al uso explotan
la pasividad de sus receptores, CRÍTICA, sin embargo, quiere hacer
un periodismo que genere la creación de plataformas de encuentro, de
debate y de opinión. Este es el compromiso con nuestros lectores.
La revista que este mes tienen en sus manos les ofrece un amplio especial
sobre la Comunidad gitana. Minoría, cultura, etnia… bajo estas
palabras podríamos agrupar una gran variedad de muy distintas
realidades en nuestro país: inmigrantes procedentes del África subsahariana,
Marruecos, América Andina o el Caribe… Pero el caso del pueblo
gitano destaca sobre todos los demás. Primero porque conforma un colectivo
que no acaba de llegar ahora, convive entre nosotros desde hace
más de 500 años y quienes forman parte de él también son españoles. Segundo
por su dilatado volumen, ya que sobrepasan las 600.000 personas.
Tercero porque han padecido secularmente persecuciones, expulsiones y
toda clase de hostilidades por parte de la cultura dominante, es decir la
paya. Cuarto porque, hoy por hoy, desgraciadamente el pueblo gitano
continua siendo –si atendemos a las recientes encuestas– el colectivo
más despreciado por la sociedad, por lo tanto el más discriminado y el
más desconocido. Y quinto porque en 1998, la Asamblea General de Naciones
Unidas decidió proclamar el año 2001 como Año Internacional
contra el racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las formas
conexas de Intolerancia, y es por tanto un buen momento para revisar y
reflexionar sobre lo que esta pasando con la comunidad gitana en nuestro
país.
Sabemos lo que es el racismo y los comportamientos violentos y agresivos
en los que se traduce; sin embargo somos menos conscientes de las
múltiples formas de discriminación que genera; discriminación social,
pero también institucional… En estos últimos años, las políticas de erradicación
del chabolismo, de los subsidios asistenciales y la universalización
y prolongación de la escolaridad obligatoria, han agudizado problemas
latentes. Por su parte, la población gitana marginal, que constituye
una parte muy relevante de la población gitana total, se encuentra en casi
todas las fisuras que concentran las preocupaciones de la sociedad española
actual: pobreza, desempleo, economía informal, violencia, sexismo,
narcotráfico…
editorial
El hecho de que la
Constitución garantice
hoy la igualdad de
todos ante la ley, no
garantiza en la práctica casi
nada. Es difícil arrancar de
cuajo los estereotipos hacia
un pueblo o un colectivo. Y
más en tiempos como los
que vivimos, atenazados por
una guerra que solivianta en
la sociedad las xenofobias y
los racismos más ocultos. No
debemos dejarnos engañar
por las palabras, la sociedad
ordenada que aplaudimos
nos propone que seamos
diferentes, pero se empeña
en vestirnos con idénticos
ropajes y con idénticas
reacciones… Y nosotros nos
aferramos a grupos, etnias, o
©
fes que nos individualizan y
distinguen, para lamentar
más tarde la violencia y la
agresividad que esto genera.
La identidad que nos
configura es mucho más que
todo eso. Somos distintos, sí,
y a la vez tan iguales… La
diferencias nunca pueden ser
armas arrojadizas, pero
tampoco ser arrasadas,
ignoradas o suprimidas. Es
hora de vigorizar y aprender
de nuestra misma diversidad,
intentar una vez más
auparnos por encima de
nuestras convicciones y
creencias heredadas, para
contemplar otra realidad que
cambie simplemente nuestra
mirada. Una mirada que nos
ennoblezca y nos dignifique
a todos.
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001l 3

© RÍTICA
Nº 889. Noviembre 2001
Periodicidad mensual
Edita
Fundación Castroverde
Directora
Manuela Aguilera
Redacción
Concepción Benavent,
V. Fernández
Secretaria de Redacción:
Concepción Retenega
Maquetación
Virginia Fernández Aguinaco
Gloria Bustos
Colaboran en este número
Paloma Alfonso, Ricardo Borrull,
Enric Castella Castella, Jesús Cobos
Abengoza, Isabel Crespo,
Departamento de Comunicación
ASGG, Margarita Garbisu Buesa,
Cecilia García, María García, Ana
Giménez Adelantado, Olga Juarros,
José Luis Lalueza, Pedro Machado de
Castro, Berta Marco, Carmen Méndez,
Mª Jesús Ramos, Nieves Rivas,
Francisca Rosique, Nieves San Martín,
María Simón.
Publicidad
C. Benavent
Promoción y suscripciones:
Isabel Pintor, Gela Alhambra.
Fundación
Castroverde
Directora de la Fundación:
Mª Dolores Valencia
Gerente: Concepción Castañeda
Administración
Pablo Pipó
Imprime: MAE
Tarifas de suscripción
España 4.000 pts., 24 € (IVA incluido)
Extranjero 5.000 ptas., 37 €
CRÍTICA y Fundación Castroverde
C/ Vizconde de Matamala, 3 bajo.
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Depósito legal: M.- 1538-1958.
ISSN: 113-6497
Discriminación y
comunidad gitana
Editorial
3
La mirada del otro
De mes a mes
Mes 6a Mes México: los derechos humanos cuestan la vida
lNieves San Martín
Actualidad
Mes 8a Mes Por una paz no convencional
lFrancisca Rosique
Monográfico:
12 Reportaje
Música y emociones en el culto
16
Cifras y datos
Gitanos, el pueblo invisible
lManuela Aguilera
21 Análisis
Las inaudibles voces de los gitanos
lCarmen Méndez
Entre la asimilación, el ghetto y la
interculturalidad
lJosé Luis Lalueza e Isabel Crespo
La situación escolar de la infancia gitana
en Andalucía
lAna Giménez Adelantado
34 Opinión
La escuela y la escolarización del alumnado
gitano
lEnric Castella Castella
En torno a las mujeres gitanas
lPaloma Alfonso
39
Para saber más
lConcha Benavent
40 Coordenadas
Asociación Secretariado General Gitano
lDepartamento de comunicación. ASGG
44
En primera persona
Aproximación a la cultura gitana.
Entrevista con Ricardo Borrull
lVirginia Fernández Aguinaco

49
Humor
25 años con gitanos
lMaría García
Direcciones útiles
lManuela Aguilera
50 lJesús Cobos Abengoza
Ciencias
50
Nobel de Ciencia 2001. Trascendentes
aunque desconocidos.
lBerta Marco
Cultura
55 Libros
Niños y jóvenes.
lOlga Juarros
No acosen al asesino. José Mª Guelbenzú
lMaría Simón
Balzac y la joven costurera china. Dai Sijie
lNieves Rivas
58 Teatro
Casa de muñecas
lMargarita Garbisu Buesa
Irlanda, Escocia… y otra vez Irlanda
lMª Jesús Ramos
60 Cine
Moulin Rouge.
Juana la loca.
lCecilia García
62
64
T.V.: TMT
lVirginia Fernández Aguinaco
Música clásica
Discos escogidos de la firma Geaster
lPedro Machado de Castro
65 Arte
Celtas y Vettones
Exposiciones: Madrid. España
lConcha Benavent
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l 5

por Nieves San Martín
bREVEs
Kofi Annan y la
ONU, premio Nobel
de la Paz
Es justamente en los tiempos
difíciles cuando hay que trabajar
más intensamente para
construir la paz. Por tanto, este
premio es para nosotros un
estímulo más que un reconocimiento,
dijo Kofi Annan, secretario
general de la ONU,
comentando la concesión del
premio Nobel de la Paz. Annan
indicó que el terrorismo
es un problema común porque
es un desafío a los gobiernos
legítimos y puede ser vencido
sólo por un frente unitario. Y
subrayó que las operaciones
militares son sólo un aspecto
de esta campaña contra el terrorismo,
no lo decisivo. Hacen
falta iniciativas en el campo
económico, político y de
inteligencia mucho más importantes.
©
¿Pena de muerte?
Los obispos católicos de Filipinas
han
criticado
duramente
el anuncio
de la presidentaGloriaMacap
a g a l
Arroyo de
que levantará
la moratoria de la pena de
muerte. Algunos juristas le
han advertido de que esto podría
conducirla a ser juzgada
por el Parlamento. ©
6l© RÍTICAl Nº 889 l Noviembre 2001
México: los derechos
humanos
cuestan la vida
La inmunidad
para ser
procesado
sigue
minando la
justicia de
México
Digna Ochoa, de 37
años de edad y una
de las abogadas
más destacadas en el campo
de los derechos humanos,
fue asesinada a tiros
en su despacho el pasado
18 de octubre.
Había trabajado durante
muchos años en el
Centro de Derechos Humanos
Pro-DH, de la Compañía
de Jesús. Los asesinos
le dispararon de cerca
tres veces. Junto a su cuerpo,
una nota anónima advertía
a sus antiguos compañeros
de Pro-DH: "Hijos
de puta, si siguen, a más
de uno les va a pasar lo
mismo".
En una Eucaristía en
memoria de Digna, Edgar
Cortez SJ, director de Pro-
DH calificó su muerte de
"siniestra señal" de que la
inmunidad para ser procesado
sigue minando la justicia
en México, a pesar de
las promesas de reforma
de la Administración Fox.
Digna Ochoa era una mujer
profundamente espiritual
que disfrutaba de la
soledad y la reflexión. Defendía
valientemente a
cualquier víctima de la injusticia:
activistas, niños
de la calle, prisioneros políticos,
gente sin recursos,
zapatistas.
Sus casos llamaban
con frecuencia la atención
internacional, especialmente
cuando sus clientes
acusaban de tortura a las
fuerzas militares y de seguridad
mexicanas.
“El Señor ha tomado
como hecho a Él cuanto
ella hizo a favor de sus
hermanos más necesitados
de defensa –afirmó el
Padre General jesuita en
un mensaje de condolencia–-,
y sabrá premiarla a
manos llenas por una entrega
tan constante y generosa
aún a costa de la propia
vida”. ©

Matteo Ricci, un
pionero de la
inculturación
Del 14 al 17 de octubre
se ha celebrado en
Pekín un Encuentro
Internacional sobre la figura
de Matteo Ricci, misionero
jesuita que hace 400 años
llegó a Pekín e introdujo la
fe cristiana y la ciencia occidental
en el mundo de los
literatos y científicos chinos,
siendo recibido incluso
en la corte imperial. En
el Encuentro, patrocinado
por el Ricci Institute de la
Universidad San Francisco,
California (USA), participaron
numerosos estudiosos
de fama internacional.
El profesor He Guanghu,
experto de Cristianismo
en la Academia de Ciencias
Sociales de Pekín afirma,
en un artículo, que el mayor
pueblo de la tierra y la mayor
religión del mundo tienen
el deber de normalizar
sus relaciones. Para el profesor
Guanghu, Matteo Ricci
es símbolo del primer
contacto de China con las
ciencias y la tecnología europeas;
de la fe cristiana
que se arraiga entre los intelectuales
de la raza Han;
del primer intercambio entre
cultura occidental y china.
Simboliza también el
empeño en estudiar con pasión
las obras clásicas chinas,
la voluntad de conocer
en profundidad la cultura
china, el deseo de ayudar
con sinceridad a la sociedad
china difundiendo la fe
cristiana. Este pionero que
introdujo los estudios occidentales
en Oriente y los estudios
orientales en Occidente
no representa sólo
una persona, sino un grupo
numeroso de personas en el
gran proceso histórico de
los intercambios entre China
y Occidente. ©
Matteo Ricci es
símbolo del primer
contacto de China
con las ciencias y
la tecnología
europeas; de la fe
cristiana que se
arraiga entre los
intelectuales de la
raza Han; del
primer intercambio
entre cultura
occidental y china.
se vue lve a vivir c on los
abue los
Ya no es un sitio al que se
va de vacaciones. La casa
de los abuelos es para
muchos chavales estadounidenses
su hogar. el
número de menores que
viven en hogares en los
que el padre de familia es
su abuelo aumenta, según
el censo de 2000. un
total de 258.952 chavales
viven en esta situación, un 33% más que en 1990. es,
por otros motivos, una vuelta a los años anteriores a
la segunda Guerra Mundial, en los que no era raro
de mes a mes
Las represalias
son soluciones
ilusorias
Las represalias que golpean
de modo indiscriminado
a los inocentes
continúan la espiral
de violencia y son soluciones
ilusorias que no llevan
al aislamiento moral de los
terroristas.
Son palabras de monseñor
Renato Martino, observador
permanente de la Santa
Sede ante la ONU, en su intervención
en la asamblea
general.
El representante vaticano
expresó la perplejidad de
la Santa Sede sobre las modalidades
de la intervención
anglo–estadounidense
en Afganistán.
Cada seria campaña contra
el terrorismo, subrayó
monseñor Martino, necesita
afrontar las condiciones
sociales, económicas y po-
líticas que lo incuban.
En su intervención, hizo
hincapié en que los actos
de venganza no curan el
odio y en que, para eliminar
la plaga del terrorismo,
hay que afrontar los problemas
y las situaciones en
las que se cultiva el terrorismo.
Y, por tanto, es necesario
remover los más
obvios elementos que difunden
las condiciones de
odio y violencia y que son
contrarios a cualquier movimiento
hacia la paz. Entre
estos citó la pobreza y
la marginación, la negación
de la dignidad humana, la
falta de respeto por los derechos
humanos y las libertades
fundamentales, la exclusión
social, la intolerable
situación de los refugiados
y la opresión .©
ver convivir a tres generaciones, dijo Gregory Brock,
director de la universidad Kentucky Family center.
Los derechos de visita y custodia de los abuelos están
a la orden del día en todos los juzgados y legislaturas.
el criar a los nietos es una inesperada carga
financiera que se debería aliviar con más ayuda, dijo
amy Goyer, coordinador del aarP, el mayor grupo de
defensa de la tercera edad. un censo de 1997 estima
que las madres de más de la mitad de estos niños
también viven con ellos. en cerca de un tercio de la
casas no vive uno de los dos progenitores.
aunque el fenómeno se da más en familias con bajos
ingresos, el divorcio, la carrera y el trabajo son causas
de su incremento en todos los grupos económicos
dijo Brock. el abuso de drogas también ha contribuido
debido a los problemas de salud, programas
de rehabilitación o la estancia en la cárcel de los padres
adictos. ©
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l 7

Por una paz
no convencional
Francisca Rosique
En este día tan limpio que, en frase de un
comentarista, hasta el hidrógeno del aire se
podía ver, nuestras fáciles certezas se derritieron
a la par que el acero de las Torres Gemelas. Ha
sobrevenido una guerra, guerra llamada “no
convencional”, larga y sucia. Tal vez la guerra no
sea convencional pero lo que sí está claro es que
no debemos conformarnos con una paz
convencional o, por lo menos, con “esta paz”
convencional a la que nos hemos venido
acostumbrando.
Cuando era suficientemente joven
me enseñaron el modelo
de relaciones internacionales
de Morthon Kaplan. Todo ajustaba:
supremacía absoluta, equilibrio de
poder, bipolar rígido, bipolar flexible,
consenso universal… El mundo–mundial
se atenía a unas reglas
de juego en sus relaciones internacionales.
Nuestra generación estaba
destinada a realizar ese “consenso
universal” que el presidente Wilson
quiso inaugurar con poca fortuna y
donde, en la actualidad, 189 países
de la Organización de Naciones Unidas,
mediatizados por los 15 del
Consejo de Seguridad, tenemos el
consenso… que Estados Unidos
quiere que tengamos.
Porque la resolución de conflictos
es una maraña enrevesada. El
conflicto nunca es estable, está en
proceso, crea nuevas actitudes,
nuevos motivos que se mezclan con
los que ocasionaron el conflicto.
Aparecen nuevos bandos hasta que
aparcamos nuestras querellas –como
”redes durmientes”– si surgen
otras que reclaman más atención.
Las guerras, dice Mary Kaldor en
“Las Nuevas Guerras” son un anacronismo.
Pues ahora estamos en
8 l© RÍTICAl Nº 889 l Noviembre 2001
una anacrónica guerra pero, en la
guerra, anacrónica o no, si se gana,
todo vale, ¿es esto convencional ?
Atónita contemplé la pulverización
de las desafiantes gemelas y
me pregunte –-como cada quién–
dónde encajaba esta atrocidad. Terrorismo
era la respuesta unido a un
fundamentalismo islámico que cumplía
promesas lanzadas a lo largo de
meses anteriores (encontré entre
mis papeles un recorte de prensa
con fecha del pasado 2 de junio junto
a la fotografía de Ben Laden y la
amenaza de realizar “algo sonado”).
“La muerte en directo”
No era la primera vez que me
sorprendían augurios y afirmaciones
del peligro fundamentalista realizadas
por sesudos profesores, escritores
y aseguradores ¿existe esta
palabra en la reciente edición del
Diccionario de la Lengua? Pensé en
el profesor Urbieto insistiendo una
y otra vez en el carácter tolerante de
la cultura musulmana cuando culpaba
a los cristianos cordobeses capitaneados
por Eulogio de las medidas
represoras del emir Abderramán
en el siglo IX. Pero, ¿qué tenía
que ver ese lujoso y floreciente

mundo medieval hispano con los raídos
paisajes de las tierras perdidas de Asia
Central, agujero del hambre, los bandidos
y el terror talibán?
Sí, del terror, porque desde que el 11-
S, el terror ha sido el gran protagonista en
periódicos y emisiones televisadas. Y es
que, desgraciadamente, la muerte “vende”
más que la vida y la prensa “blanca”
hecha de buenos propósitos, gestos heroicos
y bondadosos ademanes suele
naufragar estruendosamente. Así hemos
tenido “La muerte en directo” más allá
del film de Tavernier que tanta polémica
suscitó en el 86 prolongada por los brotes
de antrax que disparan las cifras de análisis,
consultas y máscaras antigás para
acrecentar ansiedad y angustia.
Guerra no de civilizaciones, señor
Hungtinton; no de religiones, señor Ben
Laden. Guerra al terrorismo, se apresuran
a aclararnos políticos y militares de
los países occidentales pues, aquel desgraciado
slogan de “justicia infinita”, nos
había metido en el cuerpo la penosa impresión
de una cruzada. No, la justicia realizada
por los humanos es concreta y limitada
ya que en la limitada todo es posible,
todo está permitido y, mejor será no
pensar en las consecuencias.
La finita justicia humana, se proyecta
en dos modalidades a nivel internacional:
la de los idealistas (las palomas), partidarios
del diálogo, y la de los realistas (los
halcones), partidarios de la fuerza. El
protagonismo de estos últimos ha sido
mayor, bien se trate de los diplomáticos
camuflajes de Kissinger o de los suspiros
resignados de Colin Powell, más inclinado
a la guerra total como prolongación
del poder total. Que para eso educan a la
juventud, como oí decir al muy impuesto
y bien informado Manuel Blanco Tobío
en una charla de café con jóvenes periodistas
entre los que me encontraba, “los
educan para ser los amos del mundo”, dijo.
Así que nada de blandenguerías: pelo
de cepillo, ¡sí señor! ¡mande señor!, en la
más pura tradición “marine”.
Nos encontramos en una guerra de la
Primera Ola (poco más que a base de arcos
y flechas) contra la Tercera Ola (dominación
por medio de la información
donde es fundamental la percepción de
los hechos) dicen Alvin y Heidi Toffler.
Nada de esto es convencional. No obstante
se apresuran a convencernos de
que el conflicto está centrado en un Estado,
Afganistán, que poco tiene de tal, y
“ Lo cierto es que
después del 11–S,
hemos visto
nuestra paz
zarandeada y nos
hemos convertido
en un poco
filósofos
”
actualidad
construyen alianzas que ocultan otras
cargas de profundidad como sería la
aprobación de China o la dudosa postura
de la tiranía saudí, sin olvidar el cambalacheo
del general Pervez Musharraf con
sus multitudes en contra… Estados que
dicen sí a Bush mientras sus pueblos queman
barras y estrellas.
Las guerras de las que
me han hablado
Todas las guerras de las que he oído
hablar en directo no han sido demasiado
convencionales: I y II Mundial; Civil española
del 36; la de Bosnia en los 90, por citar
algunas especialmente significativas.
En diciembre, cuando los periodistas
debíamos preparar el suplemento de fin
de año, siempre salían a relucir los 30 ó
40 conflictos de intensidad alta, media o
baja –así los calificábamos “convencionalmente”–
que convertían el escenario
internacional en una crónica negra como
la historia de una muerte anunciada. Porque,
eso sí, los muertos seguían muertos.
En eso todos conveníamos.
Me sorprendo cuando visiono los viejos
documentales de la BBC anteriores a
1914 en donde la juventud inglesa –llena
de patriótico orgullo– se mostraba pletórica
por entrar en combate pendiente de
la victoria de caballería al más puro estilo
decimonónico.
No fue así. La trinchera, entre barro,
humedad y piojos, fue su destino y la llamada
Paz de Versalles contó con una premisa:
“Alemania pagará”. Así empezó la
paz y ahí naufragaron las esperanzas del
idealista Wilson con su Sociedad de Naciones
rechazada desde su propio país.
En la Segunda Gran Guerra, Chamberlain
transigió una y otra vez con Hitler hasta
© RÍTICA l Nº 889 l noviembre 2001 l 9

el sacrificio de los Sudetes. Tal vez
su objetivo fuera no tanto la paz como
el apaciguamiento. La bomba
atómica concluyó esa guerra ¿convencional?
Y la disuasión nuclear –el
equilibrio del terror– inauguró la paz
de la etapa posterior. De la Civil Española
del 36 mi madre exclamaba
dolorida: “Tú no sabes lo que es una
guerra”, al revivir las escenas de venganza,
violencia y muchas veces
crueldad, en que vivieron envueltos
los ideales de uno y otro bando.
La de Bosnia, relativamente reciente,
tampoco se ha zanjado con
buenas perspectivas. Chris Hedges,
corresponsal de The New York Times
se atrevió a decir que el 80% de las
atrocidades las sufrieron los musulmanes
porque no tenían armas, porque
si las hubieran tenido, hubieran
hecho lo mismo que los serbios. Al
recuperar el control de la situación,
han convertido a Sarajevo en una
ciudad típicamente musulmana con
lo que han aplastado la convivencia
interétnica. Para los que sufren nunca
las guerras son convencionales,
acotadas, previstas. Siempre son demasiado
largas, sucias, dolorosas, injustificadas.
¿Y la paz? ¿Es la paz
convencional?
Desde el 11-s, un poco filósofos
Generalmente convenimos en
llamar paz a una situación de bienestar
material unida a lo que la vieja definición
tomista llamaba “la tranquilidad
en el orden”. Para la construcción
de esa paz, los occidentales incidimos
en el desarrollo económico
que brindará alegría y seguridad; una
sociedad del conocimiento con acentos
en el desarrollo sostenible; en el
autogobierno; en la identidad cultural…
los 40 folios de propuestas hasta
el 2010 de Jordi Pujol, son un buen
indicativo.
Lo cierto es que después del
11–S, hemos visto nuestra paz zarandeada
y nos hemos convertido en un
poco filósofos. Los paralelismos, con
la Europa que conoció Stefan Zweig,
emergen. Esa Europa, ese Occidente,
en que las gentes practicaban el deporte
–los que lo practicaban–; cuidaban
sus formas; viajaban; se divertían
y la riqueza crecía y se extendía
(para los que crecía y se extendía).
10 l© RÍTICAl Nº 889 l Noviembre 2001
Todo iba tan bien que era impensable
que se estropeara… y se estropeó. Se
trataba de una falsa paz. Como algo
hemos aprendido, ya no nos atrevemos
a pensar que no puede pasar nada
y decimos para quitar hierro “la situación
es seria pero no trágica”.
Sin duda la paz que disfrutamos
no es la plenitud de la vida. Eso se ha
reservado tradicionalmente para “el
cielo” aunque, bien mirado, buen número
de descripciones celestiales
son bien poco atractivas.
En mi infancia y adolescencia
nos decían que el cielo era la “visión
de Dios”. Ese cielo resultaba más
bien aburrido porque lo que nos gustaba
era ir al cine o bailar y los señores
curas echaban pestes de esos disimulados
besos de tornillo de las películas
americanas (las que más nos
gustaban) y añadían que el baile era
el preámbulo de otros actos muy, pero
que muy, pecaminosos. Otra descripción
asimilaba la paz al descanso
eterno. Pero este descanso no resultaba
muy apetecible y menos para las
descreídas generaciones posteriores.
El amor que la vida se tiene
Quiero entender que la paz es
plenitud de vida y, por tanto, la recuperación
de la paz debe inspirarse en
el amor que la vida se tiene a sí misma
y no en el desgaste de lo vital que
es el dominio, la violencia, la exclusividad
de cualquier signo.
Por lo tanto “convivir, ser complementarios
y, por tolerancia y mestizaje,
vivificantes los unos de los
otros”, en expresión feliz de Joaquín
Araujo, escritor y premio Global 500
de la ONU, aún cuando más de uno
juzgue ingenuo aduciendo la propia
defensa, la libertad o la dignidad, a la
que todos, cierto, tenemos derecho.
Paz que realizamos día a día contando
con la diversidad, con lógicas
y temporalidades distintas, con aspiraciones
diferentes. Tan diferentes
como el modelo de vida de un buen
musulmán recogida en la descripción,
ciertamente idealizada, que hizo
de sí mismo Abd al-Qadir, algo
más que un simple jefe de guerrillas
que mantuvo en jaque a los franceses
a lo largo del XIX. “El imán, decía, no
siente interés por este mundo y se retira
de él siempre que sus ocupacio-
VIÇENS FISAS. Cátedra
UNESCO sobre paz y
Derechos humanos
Un reto; cambiar el sistema
de producción cultural.
MUHAMMAD YUNUS.
Banquero de los pobres
Sus microcréditos
benefician a 40.000 aldeas
bengalíes. Una economía
desde abajo.
LLUÍS MARRASÉ.
Al frente de la Associació
de Cantants e Interprets
en Llengua Catalana.
Promueve conciertos
benéficos contra las minas
antipersonas.

JOAQUIN ARAÚJO.
Naturalista
A lo largo de su vida ha
plantado más de 18.000
arboles.
Por la paz,
gestos nada
convencionales
EMMA BONINO.
Eurodiputada
Hay que aprender a
gobernar la globalización.
nes se lo permiten. Desprecia la riqueza
y la opulencia. Vive en medio
de la mayor sencillez y sobriedad.
Siempre va vestido con modestia…
Es incorruptible. Nunca coge nada
para sí mismo de los fondos públicos,
porque él sirve al Estado, no a sí
mismo.”
Poco importa que Abd al-Qadir
no fuese tal. El ideal está claro: sencilla
piedad, rectitud, igualitarismo y
valor, virtudes que los creyentes consideraban
características del Islam.
Nuestra “lógica” occidental parte
de los Derechos Humanos; la humanización
de las relaciones; la democratización
de la política; la socialización
de la economía… pero después
el Mercado, la competencia, el
dinero, lo malean todo.
Los derechos humanos se convierten
en derechos “occidentales”
para dar la razón al personaje chino
de A. Malraux en “La condición humana”
cuando dice: “Los escritores
occidentales aún cuando hablen de
muchas cosas sólo hablan de sí mismos”.
Mucho tenemos que esforzarnos
para que la paz sea vida plena; algo
nada convencional y nada ingenuo.
No se trata –y ya sería mucho– de
JOSE SARAMAGO. Escritor
Estoy haciendo un esfuerzo de
desesperación para cambiar el
mundo.
combatir el hervidero de los conflictos,
los regímenes corruptos, la pobreza
masiva o la agresividad ancestral.
Hechos para la vida plena debemos
descubrirla con soluciones imaginativas
como las de tantos hombres
y mujeres que cada día ganan la
paz. En todo el mundo hay seres humanos
muy inteligentes, comprometidos
y motivados, en la causa de la
paz. Su energía y su prudencia triunfarán.
Recordemos la última frase de
las víctimas de los aviones secuestrados
que pudieron comunicar a través
del móvil con sus seres queridos. Sólo
dos palabras: “Te quiero”. Quien
ante la muerte inevitable dice esto,
está cambiando el mundo.
Son los esfuerzos desesperados
de los que habla Saramago o, tal vez,
el buen sentido que acompaña a la
especie humana a pesar de los ramalazos
destructivos. Ese impulso de
ser más vida, de volver a empezar incesantemente.
Es la paz no convencional
que, en el último momento, en
el atardecer de la vida o, en la plena
tiniebla de verse abocado a una
muerte violenta, aprueba –en expresión
de Juan de la Cruz– el examen
del amor. ©
VICENTE FERRER. Amigo
de los pobres. El Estado es
demasiado grande para
meterse en una chabola.
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l 11

E
l local es amplio, relativamente. Pueden
acomodarse unas cien personas. Limpio,
acogedor y decoroso. Inscripciones con
alabanzas a Jesucristo al fondo y en los laterales.
Una tarima sobre la que luce un piano de
cola, ante el que está sentada una joven, y el
atril del predicador.
El culto va a comenzar y unos arpegios van
creando un cierto ambiente íntimo que no impide
el rumor de voces de los que llegan, se saludan,
y repiten –y esto sucederá continuamente,
durante toda la sesión– “Amén”, “Gracias
Señor”, “Sí Señor”, “Aleluya”… En torno al
atril se mueven algunas personas, tal vez preparando
algunas lecturas. A la derecha, un batería
y dos guitarras. Sobre una pantalla aparece
una amable advertencia: “Hermano, aprovecha
este tiempo para la oración y no olvides
apagar el móvil”
Pausadamente, la sala se va llenando. Entre
los asistentes hay también bastantes inmigrantes,
probablemente de Centroamérica. En
las primeras filas se coloca una treintena de
críos de no más de ocho años.
“Yo me convertí al culto porque lo sentí en
una oración. Yo iba al culto porque iba mi hermana,
la Miriam, yo tenía catorce años que empecé
a ir al culto. Mi hermana me llevaba a su
casa para que cuidara de sus niñas y ella se iba
12 l © RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001
se calcula que alrededor del cincuenta
por ciento de los gitanos han abrazado
“el culto”, como ellos mismos le llaman.
El culto es el momento de encuentro y
celebración de los fieles. Dura de dos a
tres horas y externamente es más
participativo que la misa católica. La
emotividad de los gitanos recuerda a la
de los afroamericanos. se escuchan
palmas flamencas, apasionados
cánticos y alabanzas a Dios en voz alta.
Hemos asistido a un culto en una
barriada periférica de Madrid.
al culto. Un día no sé porqué me llevó. Estaba
el Bulero de la Celsa, empezó a predicar, no sé
qué, hizo un llamado. Y yo me empezó a latir el
corazón, lo sentía de levantarme y cogí y me levanté
y me presenté al Señor y hasta hoy”,
cuenta Alegría en “Relatos de gitanas”.
El pastor de esta capilla no es gitano, pero
la iglesia de Filadelfia a la que pertenecen la
mayoría de los gitanos, como otras denominaciones
evangélicas, admite como pastores a varones
gitanos. La preparación es más sencilla
que la de un sacerdote católico, además los
pastores son elegidos por la comunidad.
El pastor debe tener una actitud intachable
para estar bien mirado. La figura religiosa del
pastor se caracteriza por el carácter carismático
de su autoridad. Es respetado incluso por
quienes no son evangelistas, tanto por su mediación
en cuestiones de violencia y honor, como
por su trabajo social con toxicómanos; así
manifiesta un pastor entrevistado: … ahí tuvimos
que intervenir los que de alguna manera
tenemos peso y aplomo en la comunidad gitana…
Así mismo, los pastores recogen la tradición
gitana de encuentro en torno a la música:
Y lo hacemos con mucha pasión, con mucha
sangre nuestra, tenemos muy buenos oradores
o conferenciantes que después de muchos
años de estudiar la Biblia y asimilarla, pues

Música y
emociones en el
culto
Juan Ramón y Rocío son un matrimonio de gitanos
que dedican su vida a la música para el culto. según
Juan Ramón, “cuando Jesús ascendió y llevó cautiva
la cautividad, dio dones a los hombres y creo que el
precioso don del oído musical y del sentido rítmico se
nos ha dado entre otros a los gitanos. Aunque de
alguna manera también sé que a los pies del señor
ese talento se convierte en un don espiritual y en un
arma para proclamar su Majestad a las naciones.”
son muy buenos presentadores de la misma.
Y el mundo evangélico, la fe en Cristo, la fe en
Dios, nos ha hecho mucho bien a nosotros entre
otras cosas porque nos ha unido mucho
más de lo que ya estábamos y porque ha quitado
pues, de nosotros, algunas quimeras que
de hace muchos años tenemos dentro; nosotros
los gitanos somos un pueblo muy sanguíneo,
entonces guardamos dentro mucho el
honor ¡eh!. Y la deuda, si a mis abuelos otros
abuelos le pegaron o mataron a uno a ellos,
eso se pasa de padres a hijos entre generaciones,
y yo tengo que vengar, entonces el evangelio
ha roto toda esa sed de venganza…
El culto comienza con cantos, continúa
con cantos, prosigue con cantos y finaliza con
cantos. Todos, rigurosamente todos, se acompañan
con palmas. Y cuando las manos no están
ocupadas en dar palmadas, se alzan para la
oración. Hay una secuencia rítmica: la música
es agradable y pegadiza, las letras, para los recién
llegados, aparecen en la pantalla y es bastante
fácil unirse. Al finalizar cada una de las
canciones, el piano sigue sonando, más suavemente
y entonces es el momento de levantar
las manos o los brazos y dejarse llevar por la
cadencia con el cuerpo, y todo parece bastante
espontáneo o al menos esa es la impresión. De
fondo el rumor continuo: Amén, Aleluya, Sí
Señor que a veces se transforma en aclamación
unánime tras alguna exhortación del pastor.
Ha invitado a leer el Salmo 23, –la mayoría
maneja con soltura la Biblia– y lo ha comentado
brevemente. Nuevos cantos. Nos indica que
nos sentemos y tiene lugar la presentación de
la pequeña Jana, recién nacida. El pastor comenta
el origen bíblico del nombre y señala el
párrafo del evangelio de Lucas donde lo podemos
encontrar, pero también advierte que cualquier
nombre aunque no sea bíblico es valioso
porque Dios lo ha escrito en el libro de la vida.
Esto complace mucho a los presentes que
manifiestan su aprobación calurosamente. Una
“hermana”, en nombre de la comunidad entrega
un regalo para la niña. Desde la tarima hablan
la madre y el padre. Se comunican con familiaridad
con el grupo, muchos, la mayoría, se
conocen y son parientes o amigos.
El padre de la pequeña ha compuesto una
canción con la que intenta expresar su alegría
y gratitud por el nacimiento. Pide una guitarra
e interpreta con emoción. Aplaudimos, claro
está. Luego el pastor ha pedido que se presenten
los que acuden al culto por primera vez. Algunos
nos levantamos y con mayor o menor
elocuencia saludamos y explicamos qué nos ha
llevado hasta allí. Procuramos dar una explicación
suficientemente ambigua…
reportaje
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l 13

¿Qué atrae al
pueblo gitano en
la Iglesia
Evangélica?
A la denominación Iglesia
Evangélica de Filadelfia pertenecen
la mayoría de los gitanos. Según
el Estudio sobre la mujer gitana
de la asociación Baraní, el
hecho de que movimientos evangelistas
con contenidos parecidos
se den en diversas comunidades
minoritarias o étnicas del mundo,
como los indios en el continente
americano o los afroamericanos
en los EE.UU. es un fenómeno
que tiene componentes de resistencia
pasiva frente al poder, y sin
embargo no despierta recelo como
es el caso de las organizaciones
políticas.
Su mensaje milenario tiene
componentes conservadores, como
la idea de no reivindicar sus
derechos en la tierra, ya que “recibiremos
lo nuestro” en el cielo, o
en un futuro sin definir. También
existe una identificación con la
idea bíblica de “pueblo elegido”,
que sufre con paciencia las injusticias
de una sociedad dominante
“sin dios”. Este conservadurismo
es un mecanismo de cultura de resistencia,
que permite mantener el
orgullo y la esperanza colectiva
sin tener que proponer una resistencia
activa contra un poder asimilador,
ya que una resistencia
activa organizada sería contestada
con represión.
Nos volvemos a poner de
pié para cantar otro poquito y
ya se nos anuncia que hoy la
predicación de la palabra la
hará un hermano que se dirige
al atril para tomar la palabra.
Los niños han dejado momentáneamente
la sala para acudir
con un instructor a otro local
en el que recibirán su lección
bíblica.
El predicador ha elegido
el episodio del ciego al que Jesús
curó poniendo sobre sus
ojos un poco de barro hecho
con saliva, detalle que no deja
de comentar en tono humorístico.
Luego emprende una
exégesis bastante salvaje en
la que mezcla con apasionamiento
su propia experiencia
de conversión, el mensaje que
supone se encierra en el pasaje
evangélico, un ataque algo
incisivo contra lo que él llama
el sistema… y acaba apelando
a la gracia que el Señor
ofrece para cambiar la vida y
salvarse. A juzgar por la fuerza
y el entusiasmo debe estar
muy fatigado. De modo que
nos invita a cerrar los ojos y a
que levantemos las manos si
queremos recibir la gracia.
Exhortación a la que muy pocos
tienen el valor de negarse.
En esta ocasión, parece,
no va a haber sanaciones,
aunque es frecuente que algunos
asistentes las experimenten
como recuperación física
o consuelo espiritual. En el libro
citado más arriba, Julia
cuenta como su hijo recuperó
la vista muy deteriorada por
una afección congénita. “Con
que un día vino un hermano,
el tío Molito, se llama, que es
el padre de un pastor que hemos
tenío y resulta que viene
y tenemos una oración de mujeres
el domingo. Y en la oración
de mujeres, estando
orando con los ojos cerraos,
me viene a la mente lo de la
mujer del flujo de sangre, que
el Señor tocó ella el borde del
manto y el Señor la sanó. Y
cantemos ese coro, me acor-
14 l © RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001
dé de ese coro y mira por donde
vino el Señor y se usó ya
de esa manera. Termina la
oración y vamos al culto y
empiezan a hablar de temas
asín, de lo de sanaciones. Y
ya dice: que se levanten todos
los que quieren por los enfermos.
Yo cojo al niño, me levanto
y digo: hermano, ora
por el niño. Y le quito las gafas
y me las pongo asín en la
según Mario Gaviria, los
gitanos “son adaptativos. Unas
veces católicos, otras
evangélicos. La Iglesia
Evangélica de Filadelfia tiene
muchos gitanos y es positiva
para las mujeres que salen de
casa para cantar y verse y
también por su prohibición del
alcohol y de los malos tratos.
Pero los gitanos salen y entran
en la religión”.
(El País 23–11–98)
mano. ¿tu has visto cuando te
da la gana de estrujarlas y
romperlas? Y digo: Señor en
tus manos lo pongo. Tu, en estos
momentos me lo vas a sanar.
Lo sanó, le quitamos las
gafas desde ese día hasta la
fecha.”
Un canto más y vuelven a
entrar los niños. Ahora el instructor
les pregunta lo que
han aprendido para que se lo
cuenten a la comunidad. Se
expresan con fluidez y, ciertamente,
han memorizado muy
bien la historia de David.
Y vuelta a los cantos, las
alabanzas, las expresiones de
fervor y alegría, hasta que el
pastor agradece la asistencia,
y nos despide. Algunos se han
interesado por nosotros, y
cuesta un poco evadir sus
preguntas y su amabilidad:
conseguimos decir adiós, dejando
un poco en el aire la posibilidad
de volver. ©
Redacción

ST
EDITORIAL
SALTERRAE
Eduardo LópEz arpitartE
Simbolismo de la sexualidad humana. Criterios para una ética sexual
En un mundo tan pluralista como el nuestro, donde el sexo es un fenómeno complejo y plurivalente
que se manifiesta de formas tan diversas, el autor ha querido fundamentar la ética a partir del
simbolismo profundo de la sexualidad humana. Se trata de saber hacia dónde orientamos esa pulsión,
qué significado le damos y cómo actuar en consecuencia. Su lectura ofrece una visión de la
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«déjala»: el mandato del Maestro a Judas revela que la acción de María al ungir los pies de Jesús
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restantes discípulos. gracias a su destreza en el uso de los relatos bíblicos, Megan McKenna ofrece
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sociedad, opción por la guerra en la solución de los conflictos...: no son procesos «naturales», sino
consecuencia de una actitud pseudocultural que sigue atribuyendo al egoísmo y a la lógica darwinista
las motivaciones de fondo del comportamiento humano. Hay que hacer valer, pues, el principio
según el cual la maduración del ser humano está en función de la capacidad de don que consiga
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El amor inteligente en la vida de pareja
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es cada vez mayor? ¿Será que el amor es frágil, o es que se está revisando el modo de
entenderlo y de vivirlo? ¿Es la vida de pareja una experiencia privada o tiene también una dimensión
comunitaria y social?... En torno a estos y otros interrogantes parecidos se desgranan estas
páginas, que acompañan a los lectores –jóvenes, novios, esposos– en el camino hacia una forma
diferente y gozosa de ver y vivir el amor. un amor que requiere sabiduría e inteligencia.
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En el Año Internacional contra el
Racismo y la Xenofobia
Gitanos,
el pueblo
invisible
Manuela Aguilera
Después de 600 años de
convivencia y de ser ciudadanos
españoles desde
hace casi 300, el
pueblo gitano aún
sigue sufriendo
discriminaciones en
temas de vivienda,
trabajo y educación,
pero, sobre todo
sigue siendo un
pueblo desconocido.
16 l © RITICA l Nº 889 l Noviembre 2001
E n
plena euforia del reconocimiento
de la diversidad
cultural en el territorio
nacional, la comunidad
gitana sufre un olvido paulatino,
un proceso de invisibilización
en todos los ámbitos: para
la opinión pública, no existen,
y para la Administración
hace tiempo que dejaron de
formar parte de la agenda política.
La documentación sobre
los orígenes de los gitanos o
del pueblo romà es escasa.
Las teorías más extendidas
sobre su procedencia señalan
su punto de partida en el noroeste
de la India, en la zona
que hoy constituyen las regiones
del Punjab y el Sinth.
En el siglo XI, el Islam invade
la India, produciéndose
el primer gran éxodo de su
población más noroccidental
hacia el oeste. La segunda migración
se produce en el siglo
XIII, cuando los hoy llamados
gitanos, abandonan sus casas
debido a la invasión de los
mongoles. Estos primeros
emigrantes procedían de diversas
tribus. Algunos investigadores
sostienen que las
distintas tribus se mezclaron
en Persia, dando lugar al pueblo
Dom o Rom 1. Fue este
nuevo pueblo el que llegó a
Europa a través de dos rutas:
una bordeando la costa mediterránea
a través de Africa, y
otra a través de Europa Central.
A mediados del siglo XIV,
ya se conocen asentamientos
gitanos en casi todas las islas
del mediterráneo y en la Grecia
continental.
Según algunos historiadores,
el primer territorio europeo
que pisaron los romà fue
Corfú, a principios del siglo
XIV. Durante los siglos XV y
XVI, prácticamente estaban
ya presentes en todos los países
europeos.
Hoy resulta muy difícil
cuantificar el numero de gitanos
que viven en Europa. Los

lleGada de los GitaNos a europa
escocia
(reino unido)
1505
inglaterra
(reino unido)
1513
barcelona
(españa)
1425
parís
(francia)
1416
Hildesheim
(alemania)
1507
bolonia
(italia)
1422
lituania
1501
brasov
(rumanía)
1416
dubrovnic monasterio de rita
(croacia) (bulgaria)
1362
1378
prizren
(Yugoeslavia)
1348
corfú
(Grecia)
1302
Nauplia
(Grecia)
1397
censos son poco fiables por el carácter tradicionalmente
nómada de los romà. Pero casi
todas las estimaciones apuntan a una cifra que
ronda los 10 millones de personas. La mayoría
de ellos, ocho millones, en la Europa del este.
Prácticamente todos los países europeos
han intentado mediante represivas normativas
acabar con los gitanos. Las últimas muestras
las encontramos en el genocidio nazi, donde
murieron más de 500.000 personas pertenecientes
a esta etnia. Pero sin irnos tan lejos, en
el reciente conflicto de los Balcanes, han
muerto o han sido desplazados entre el 40 y el
60 por ciento de la población gitana residente
en la ex–Yugoeslavia (Serbia, Croacia, Bosnia)
y Albania.
Gitanos en España
El primer documento sobre la llegada de
los gitanos a España data de 1415 y esta fechado
en la ciudad de Perpignan, por aquel enton-
ces perteneciente a la Corona de Aragón. Los
primeros gitanos entran en nuestro país por
los Pirineos, en pequeños grupos de 50 a 100
personas, dirigidos cada uno por un líder que
se autodenomina “duque” o “conde” del pequeño
Egipto o Egipto Menor, antigua región
de Grecia. De ahí que se les comience a llamar
“egipcianos”, palabra de la que deriva la actual
de gitanos, que
600.000 personas
constituyen la
comunidad gitana en
España. El 50 por
ciento vive en
Andalucía; en
Madrid, el 15 por
ciento y en Barcelona
y Valencia entre el 18
y el 20 por ciento.
es como se conoce a
los romà en nuestro
país.
En principio los
romà fueron bien
acogidos, pero paulatinamente
su presencia
se fue haciendo
molesta, hasta que
los Reyes Católicos
iniciaron el periodo
de persecución dictando
la pragmática
de 1499, con la que se
pretendía su asimilación,
según el modo
de la época, es decir,
al modo de una política centralista, cultural y
religiosamente homogeneizadora y siempre
en defensa de los intereses del Estado. La ley
exigía, entre otras cosas, que se asentaran y
dejaran de ser errantes, que sirvieran a un señor
y que aprendieran un oficio… Así como
ordenaba que abandonasen su lengua, su forma
de vestir, sus costumbres y forma de relacionarse.
Esta ley preveía la expulsión de todos
los gitanos en el plazo de dos meses, si es
que no se acogían a la alternativa de su desaparición
sociocultural. 2 Durante los siglos
XVII y XVIII se siguieron dictando leyes para
forzar su integración e incluso su expulsión.
distribucióN por países de los romà europeos
Irlanda 20.000–27.000
Italia 85.000–120.000
Holanda 30.000–40.000
Portugal 50.000–100.000
Reino Unido 80.000–100.000
Suecia 15.000–20.000
Luxemburgo 200–500
Alemania 85.000–120.000
Austria 15.000–20.000
Grecia 140.000–200.000
Bélgica 10.000–15.000
Francia 200.000–300.000
Dinamarca 2.500–4.500
Finlandia 5.000–8.000
España 500.000–600.000
Fuente: european romà rights center, minority rights Group, centre de recherches tsiganes y uNicef
cifras y datos
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001l17

porceNtaje de poblacióN romà eN la uNióN europea
alemania
austria
bélgica
dinamarca
españa
finlandia
francia
Grecia
Holanda
irlanda
italia
luxemburgo
portugal
reino unido
suecia
0,15%
0,29%
0,12%
0,08%
0,16%
0,53%
0,24%
0,51%
0,17%
0,13%
0,46%
0,12%
0,35%
Fuente: international romà calendar, 1998
lel 70% de los adultos gitanos
carece de una escolarización
y el 60% de los niños
no acude regularmente a la
escuela.
51,5%
58,3%
Así, en 1749 se escribió una
de las más negras páginas de
la historia de España: el rey
Fernando VI dio la orden de
detener a todos los gitanos
del país, que entonces no
eran más que 10.000 personas,
separar a los hombres de
las mujeres y niños y enviarlos
a realizar trabajos forzados
en arsenales, presidios y
minas, con el propósito de
18 l © RÍTICA l Nº 889 l noviembre 2001
iniciar una “solución final”
para el “problema gitano” en
España. Dicha orden fracasó
en su objetivo al igual que sucedió
con las más de 280
pragmáticas promulgadas
desde el año 1499, con fines
parecidos. Fracasos que dicen
mucho de la capacidad de
resistencia de la Comunidad
gitana. Se puede afirmar que
su “integración” en la cultura
dominante europea es sorprendentemente
alta y se ha
realizado a pesar de un esfuerzo
constante por excluirlos
o asimilarlos.
Aunque en 1783, Carlos
III publicó una pragmática
que reconocía la ciudadanía a
los gitanos, lo cierto es que, a
cambio, también exigía que
transformasen su forma de
vestir, no usasen su lengua y
dejaran de ser nómadas… En
realidad, hasta la transición
democrática en pleno siglo
XX aún persistieron leyes especificas
sobre su persecución
como etnia, con un claro
contenido criminalizador.
Los gitanos conforman
hoy, en nuestro país, una comunidad
que puede estar entre
las 500.000 y 650.000 personas,
según datos recientes
del Secretariado General gitano,
lo que representa el 1,4%
del total de la población española,
aunque algunas fuentes
lo sitúan hasta en 800.000 personas.
Andalucía es la región
que más población acoge
–unos 300.000, lo que supone
el 5 por ciento de la población
total en Europa–. Su importancia
en la Comunidad andaluza
es tal, que incluso el Parlamento
andaluz ha declarado
el día 22 de noviembre como
día de los Gitanos andaluces,
para conmemorar la llegada
de la comunidad gitana a Andalucía
el 22 de Noviembre de
1465.
Tras Andalucía, son Extremadura,
Madrid, Valencia y
Barcelona, las comunidades
donde se concentra el mayor

número de población gitana.
Las regiones del norte, son las
que acogen menos población.
Radiografía de una Comunidad
3
El sistema cultural gitano
incorpora como principales
elementos: una estructura social
interna, propia, un sistema
propio de valores y un
idioma propio. No obstante,
la comunidad gitana no es del
todo homogénea a pesar de la
existencia de estos tres elementos
comunes, debido al
impacto que durante siglos ha
tenido sobre ellos la cultura
dominante.
En cuanto a su organización
social, la cultura gitana
se estructura en torno a las
relaciones de parentesco y,
además, dos ejes determinan
el estatus: el sexo y el grupo
de edad.
El sistema se articula en
familias patrilineales (también
llamadas linajes), de manera
que ningún gitano lo es
realmente si no puede decir
cuál es su familia. La familia
se constituye en torno a un
antepasado común, al que todos
están vinculados a través
de conexiones masculinas. La
adscripción a un grupo de parientes
es patrilineal en cuanto
que los hijos pasan a formar
parte, sólo y exclusivamente,
de la familia del padre.
El carácter ágrafo (cultura
que se transmite oralmente)
de esta cultura explica suficientemente
la relevancia
Pequeño glosario
lel 95% de las chabolas de
los grandes núcleos urbanos
españoles las habitan familias
gitanas.
lel 89,2% de los gitanos
españoles viven por debajo
del umbral de la pobreza.
lla esperanza de vida de un
ciudadano gitano español es
de 50 años. la población
gitana se duplica cada 15 o
20 años.
cifras y datos
social que adquieren los individuos
de mayor edad (los ancianos),
cuya autoridad moral
es indiscutible.
En cuanto a las mujeres,
estas están subordinadas a
sus padres y a sus hermanos,
cuando son solteras, y al marido
al casarse.
Como en el resto de los
países europeos, los gitanos
españoles han conservado
desde hace siglos su propia
organización cultural y social,
basada en clases y linajes, y
aunque la Constitución de
1978 marca un importante hito
al reconocer a la Comunidad
gitana el acceso formal a
todos los derechos de la ciudadanía
y al garantizar su protección
frente a la discriminación,
lo cierto es que, el modelo
tradicional de segregación
es cada vez más difícil de
mantener en áreas urbanas,
donde su integración plantea
problemas en escuelas, vecindarios
e incluso comunidades
locales.
Tradicionalmente, los gitanos
se han dedicado a unos
oficios concretos. En el siglo
pasado sus servicios como
herreros, artesanos rurales y
comercio ambulante, fueron
muy apreciados. Algunos autores
hablan de este momento
histórico como la edad de oro
de los oficios gitanos. Pero
hoy, sufren una profunda discriminación
laboral. A esta
discriminación ha contribuido
por una parte la creciente
formalización y regulariza-
racismo. “es la idea de que existe una correspondencia directa entre los valores, el comportamiento y las actitudes de
un grupo, y sus características físicas”. (The social Sciencie Encyclopedia, routledge, 1996)
discrimiNacióN racial. “toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u
origen nacional o étnico que tenga por objeto o resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio (...)
de los derechos humanos y libertades fundamentales. (convención internacional sobre la eliminación de todas la formas
de discriminación racial, adoptada por la asamblea General de Naciones unidas en 1965).
etNicidad. del griego ethnos, que significa pueblo o nación. designa “una categoría fundamental de organización social
basada en una pertenencia definida por la conciencia de tener orígenes históricos comunes, y que puede comprender
también una cultura, una religión y un idioma compartidos”. (The Social Science Encyclopedia).
XeNofobia. del griego xenos, que significa extranjero, extraño y fobia, que significa temor o aversión. “odio, repugnancia
u hostilidad hacia los extranjeros”. (Diccionario Enciclopédico Salvat Universal)
© RÍTICA l Nº 889 l noviembre 2001 l19

lel 50% de los gitanos en
españa son menores de 16
años.
lalrededor del 40% de los
niños gitanos no han sido vacunados
y más del 50% lo
han sido deficientemente.
ción de la actividad económica
por parte del Estado. Hace
unos años una buena parte de
los trabajadores españoles
trabajaban en lo que hoy se
llama la economía informal,
con una escasísima regularización.
Sin embargo es muy
difícil regularizar actividades
como la venta ambulante y el
chatarreo... La dificultad estriba
en su escaso prestigio
social y en que son actividades
que reportan muy pocas
ganancias, por tanto la Admi-
20 l © RÍTICA l Nº 889 l noviembre 2001
nistración no ha mostrado el
más mínimo interés en su regularización.
Todo ha contribuido
a que los gitanos tengan
más dificultades para ganarse
la vida y se haya dado
una creciente ilegalización de
su actividad económica. A todo
este proceso hay que añadir
la creciente inmigración
de la población gitana a las
ciudades, un éxodo traumático
para una Comunidad cuya
cultura y economía estuvieron
durante siglos ligadas al
medio rural.
En el terreno de la vivienda
encontramos fenómenos
análogos de discriminación.
El acceso a una vivienda digna
tiene la exigencia de unas
fuentes de ingresos regulares,
algo muy difícil en trabajos
como la venta ambulante o la
chatarra. La política del gobierno
se traduce siempre en
juntar en viviendas sociales
de barrios determinados a
centenares de gitanos de muy
diversas procedencias, lo que
hace aumentar la competitividad
económica y que se debiliten
los cauces tradicionales
de resolución de conflictos.
Los gitanos son un pueblo
casi invisible, simplemente
porque la gente se niega a verlos.
Son un pueblo cuya cultura
permanece casi olvidada.
La mayoría de las instituciones
tiene del pueblo gitano
una concepción social, pero
nunca cultural. Resulta evidente
que el pueblo gitano tiene
en el trabajo y la vivienda
sus problemas prioritarios,
pero no podemos olvidar que
conforman una identidad colectiva,
con un pasado histórico
común, unos usos sociales
comunes y una lengua propia.
Y sin embargo, son escasos,
los esfuerzos que se realizan
en la promoción de su cultura
y la enseñanza de su lengua,
el romanó. 4
Afortunadamente España
no es un país en el que se registren
casos de racismo vio-
lento contra los gitanos, como
sí se dan en Alemania,
Austria o los países de Europa
del Este (Rumanía, Bulgaria
o la República Checa).
Sin embargo el racismo
existe. Existe en forma de
discriminación: la mayoría de
los españoles y españolas gitanos/as
viven en situación de
pobreza, y un porcentaje importante
en situación de pobreza
extrema.
Esta pobreza, en muchos
casos relacionada con el chabolismo,
los asentamientos
segregados y el hacinamiento,
es uno de los rasgos que
más inciden en la representación
social que tiende a asociar
“lo gitano” con los peores
rasgos de la marginalidad
(drogas, delincuencia).©
1 Pueblo rom es como se conoce a todos los
grupos originarios del NE de la India, que llegaron
a España en el siglo XV. Los gitanos o
calós son un subgrupo de los rom. Los otros
tres grandes subgrupos son los ludari, que se
encuentran en el centro de Europa, los manuches,
en el norte de Francia y los zingali, que
viven en el Reino Unido e Italia.
2 Este hecho debe ser contextualizado ya que
los Reyes Católicos inauguraban la unidad territorial
de España y primaba el intento de dar
uniformidad al nuevo Estado en detrimento de
la tolerancia y la pluralidad. No hay que olvidar
que siete años antes (1492) se había decretado
la expulsión de los judíos y tres años
después (1502) se impuso la conversión forzada
de los musulmanes.
3 Empleo en este artículo la palabra “Comunidad”
gitana, para referirme al conjunto de la
población gitana. Soy consciente de que esta
denominación encierra ciertos problemas.
Puede reforzar la imagen de los gitanos y las
gitanas como personas diferenciadas (o aparte)
de la sociedad española, y por otro lado,
puede reforzar la idea de un grupo homogéneo.
Las dos imágenes deben ser combatidas.
Sin embargo, otros términos como pueblo,
etnia o colectivo presentan idénticos, sino
mayores, problemas de interpretación. Optamos
por tanto por comunidad, sabiendo que
estamos hablando de un conjunto de individuos
heterogéneos y diversos, con importantes
rasgos de identidad colectiva, pero con
muchos más rasgos de identidad semejantes
al conjunto de personas que configuran la plural
sociedad española.
4 Son desconocidas las aportaciones que la
lengua española ha recibido del romanò, y
existen muchas palabras castellanas que provienen
directamente de esta lengua, como
“chaval”, por ejemplo.

Las inaudibles
voces de los
gitanos Carmen
“La historia de los gitanos españoles es la historia de un
testarudo sobresalto que dura cinco siglos; es la historia
del desencuentro entre las características de una cultura
secularmente nómada y una cultura sedentaria,
generalmente recelosa, frecuentemente autoritaria, y a
veces inmisericorde”. Así define Félix Grande los más de
500 años de historia compartida entre los gitanos y
gitanas calé (españoles) y la sociedad mayoritaria, los
payos.
E s
bien poco lo que se sabe sobre los gitanos,
de su historia y su cultura. Y lo poco
que se sabe nos llega no a través de ellos,
sino de miradas ajenas y frecuentemente marcadas
por el desconocimiento, el prejuicio y
los estereotipos negativos. Y no sólo eso; las
fuentes históricas que nos hablan de los gitanos
no son muy fiables además de ser escasas.
La historia de los gitanos no aparece en las
historias generales de España. La sociedad mayoritaria
y sus poderes han escrito una historia
que los tolera, los persigue, los persuade, intenta
asimilarlos o integrarlos, según cada momento
y cada coyuntura, pero a la vez los esconde,
sometidos a procesos de exclusión y
marginación en los límites del sistema social
dominante.
Situaciones cambiantes
No voy a detenerme especialmente en su
origen que, consensuadamente en la actualidad,
se localiza en India.
Voy a detenerme en la historia reciente, en
la trayectoria de relaciones compartidas en los
últimos cincuenta años. Finalizada la Guerra
Civil, los gitanos empiezan a llegar a las grandes
ciudades. Es el momento de la construcción
de barracas (chabolas) o de la ocupación
de viejas casas y almacenes en las áreas peri-
Méndez
Antropóloga.
Universidad Autónoma de Barcelona
féricas. Estos gitanos que llegan, como en sus
orígenes, lo hacen en pequeños grupos para
evitar la competencia y el enfrentamiento entre
familias. En el caso de que los recursos fuesen
abundantes se daba aviso a otros miembros
de la familia. En estos momentos combinan
sus trabajos en las fábricas y obras, de
chatarreros o recogen cartones con otras tareas
temporales, como podía ser la recolección
en el campo.
Entrados los años cincuenta, la situación
empieza a cambiar. Ciudades como Madrid y
Barcelona tenían ya un número de inmigrantes
intraestatales con el consiguiente crecimiento.
Los terrenos edificables comenzaron a agotarse
y se produce la recalificación de terrenos
rústicos y forestales. Los gitanos y payos que
ocupaban barracas comienzan a ser desalojados.
Cada vez hay menos terrenos y la concentración
es mayor; es así como se crean los llamados
barrios gueto, que aún hoy persisten. Se
empiezan, en estos momentos, a propiciar las
viviendas sociales y los payos poco a poco son
trasladados, mientras que los gitanos continúan
concentrados.
Este proceso implica para los gitanos un
enorme esfuerzo de adaptación para crear un
mínimo de convivencia entre ellos. Alianzas
entre familias, expulsión de algunos grupos,
análisis
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l21

“
Difícilmente se
puede hablar de
los gitanos como
un todo. y en
medio de tal
variedad no es
sencillo definir
cuál es la
cultura de los
gitanos
”
bodas, etc. Y cuando eso es
posible, se da un nuevo realojo.
Las responsabilidades institucionales
pasan de un lugar
a otro con poco interés o poco
conocimiento para resolver
los problemas de este sistema
de realojos.
Durante los años sesenta,
la situación mejora sustancialmente.
Llega la oferta de
trabajo. Se crean nuevas esperanzas,
las relaciones interétnicas
mejoran, los choques
entre payos y gitanos son aislados,
los gitanos empiezan a
interesarse por la escuela y
consecuentemente comienzan
el interés por la convivencia
y el acercamiento gitanos/payos.
Y cambiará nuevamente
la situación con los primeros
años de la crisis, los gitanos
vuelven a ser desplazados.
Los años setenta y ochenta
son para los gitanos una época
triste. Se quedan sin trabajo
y con grandes frustraciones
en las esperanzas que se
habían generado, y de nuevo
han de recurrir a sus estrategias
productivas desarrollando
la venta ambulante.
Este recorrido por la historia
reciente de los gitanos
nos permite entender la historia
de inclusiones y exclusiones
de éstos por parte de la
sociedad mayoritaria. A menudo
se les pide a los gitanos
que se integren dentro de la
sociedad paya pero entendiendo
esta integración como
asimilación. Deben dejar de
ser gitanos para entrar en el
sistema mayoritario. Integrarse
no debe implicar “dejar de
ser”, sino tener los mismos
derechos en cuanto a un trabajo,
una vivienda, el acceso
a la sanidad o a la escuela.
La actual situación de los
gitanos continua reflejando
lamentablemente el estado
nombrado con anterioridad,
aunque no podemos obviar
ciertos cambios en positivo.
Aún hoy se continúan ha-
22 l © RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001
ciendo afirmaciones generalizadoras
respecto a los gitanos.
Frecuentemente han sido
vistos como un grupo homogéneo.
Este tratamiento
deja tras de sí la posibilidad
de la variabilidad interna en
sus condiciones y en su cultura.
Tan sólo ofrece una visión
sesgada que no da cabida a
las muy diversas situaciones
existentes.
No es un grupo homogéneo
Difícilmente se puede hablar
de los gitanos como un
todo, no creo que haya posibilidad
de hacerlo. Y en medio
de tal variedad se hace difícil
decir cuál es la cultura de los
gitanos. La cultura es el plan
de vida para la vida de un
pueblo, el proyecto que un
pueblo traza de su vida. Lo
que sí podemos nombrar son
ciertos rasgos, ciertas formas
organizativas, ciertas estrategias
que constituyen un núcleo
cultural, aunque en cada
momento y en cada coyuntura
pueda cambiar. En ese núcleo
grueso incluiría la organización
social en base al parentesco
y el valor que tiene
la familia, la autoridad de los
hombres de edad, el logro de
la madurez a partir del nacimiento
del primer hijo, la preferencia
por casarse con parientes,
el respeto por los difuntos
y el escrupuloso cumplimiento
de sus ritos, la existencia
de una lengua común,
a pesar de que se haya perdido
casi en su totalidad, y la
existencia de una identidad
resistente construida frente al
payo.
En este último punto es
necesaria una aclaración. No
debe confundirse cultura con
identidad. La identidad se
construye en un proceso de
reconocimiento por oposición.
La identidad, sólo toma
de la cultura aquellos rasgos
que son más apropiados para
representarse a sí misma. A
modo de ejemplo dice Teresa

San Román que tan cultura es en los gitanos el
llevar camisa como el caló (la lengua), sin embargo
el caló representa adecuadamente la diferencia,
la oposición identitaria, mientras que
el llevar camisa, no.
Retomamos la heterogeneidad. La variabilidad
entre los gitanos debe contemplar la
edad, el sexo, el estatus, el nivel de integración
en los términos en los cuales hablaba anteriormente,
y la religión, entre otros. También existen
diferencias en cuanto al origen territorial y
a las diversas trayectorias adaptativas, adaptaciones
que en su camino, con frecuencia, seleccionan
unas características y sepultan
otras. Sirvan dos ejemplos.
En 1970 se inicia la creación de un barrio
gueto en Barcelona, creado para albergar la
mayor parte de la población barraquista en
aquellos momentos. Entre 1973 y 1974 se procede
a la ocupación de las viviendas, y buena
parte de la población que es realojada son gitanos.
El realojo, como muchos otros, siguió
unos criterios difusos, anárquicos, carentes de
criterio y poco acertados en su mayoría.
No se hizo ningún estudio previo sobre las
condiciones sociales y culturales de la población
que iba a ser realojada; el barrio se generó
lejos del casco urbano y con difícil acceso
reforzándose así la distancia social; se siguieron
planes de integración forzosa, sin la participación
de la población, siendo ésta la única
alternativa que se les ofrecía; el realojo supone
una acción puntual, sin tener en cuenta la necesidad
de un seguimiento posterior; se uniformiza
a la población gitana olvidando, por
ejemplo, niveles de integración social o variaciones
en las actividades laborales; se crean
edificaciones solo para gitanos, con lo que se
consigue no sólo segregarlos, aumentando los
prejuicios de los vecinos, agravando su propia
autoimagen, sino, en muchos casos, ponerlos
en competencia; y finalmente no se tiene en
cuenta una cultura, obligando por ejemplo a la
convivencia forzada entre patrigrupos a veces
enfrentados.
¿Qué posibilidades ofrece esta situación
para el desarrollo cultural? Muy próxima a esta
zona, y también próximo en el tiempo, en los
años 60 comienzan a llegar un número importante
de gitanos y gitanas a la periferia de una
ciudad situada en el área metropolitana de
Barcelona. Estos gitanos y gitanas tienen la posibilidad
de asentarse por familias entremezclados
con vecinos no–gitanos, consiguen un
trabajo estable, compran su vivienda y se relacionan
en igualdad con sus vecinos, lo que ha
llevado con frecuencia al mestizaje a través de
matrimonios mixtos.
Dos situaciones bien diferenciadas que re-
presentan la diversidad de posteriores trayectorias
culturales y personales, que son consecuencia
de determinadas políticas de actuación
para la población gitana o de alternativas
propias de los gitanos.
Racismo latente
Un inciso en el racismo latente antigitano.
Aún hoy se hacen comentarios descontexturalizados
que justifican dicho racismo. Es constante
la asociación directa que se hace entre
gitano y marginado. No podemos decir que no
hay gitanos marginales, hay bastantes, pero
eso no quiere decir tampoco que todos lo sean.
En este sentido también se tiende a asociar como
rasgos propios de la cultura gitana rasgos
que forman parte de la situación de marginación
en que subsisten. Es constante también,
la asociación del gitano como persona que se
aprovecha mayoritariamente de los payos en
particular y de los servicios sociales en general.
Históricamente las escasas soluciones que
se han dado a las problemáticas del pueblo gitano
han pasado por dar ayudas asistenciales y
puntuales que llevan a un clientelismo y a una
dependencia, pero no a una solución global.
Los programas específicos y asistenciales dejan
fuera intervenciones de desarrollo comunitario
que pasan por conjuntar vivienda, escolarización,
formación profesional, trabajo, convivencia,
participación,... y todo ello apoyado
en el reconocimiento y desarrollo de la propia
cultura. Eso sí que sería una política clara. Y
ya lo dijo Teresa San Román “Las políticas claras
son políticas caras”.
Los gitanos y las gitanas tienen derecho a
mantener todo aquello de su cultura que les
apetezca mantener, y a participar en los proyectos
que les incumben. Una sociedad que se
llame democrática debe permitir las diversidades
culturales y otorgarles voz, “porque no
existe la voz, sino las voces” como señala Tabucchi.
©
Bibliografía
LIBROS
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Andalucía, II Curso de Otoño de la Universidad de Cádiz en Jerez
de la Frontera, Servicio de publicaciones, Ayuntamiento de Jerez.
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de la diferencia, Barcelona: Gedisa.
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culturales de los gitanos, Madrid: Siglo XXI.
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Boletín del Centro de Documentación. Publicación de la Asociación
de Enseñantes con Gitanos. Vereda del Camuerzo, s/n. Apartado
de correos 260. 28902 Getafe.
Gitanos. Pensamiento y Cultura. Asociación Secretariado General
Gitano, C/ Antolina Merino, 10. 28025 Madrid.
análisis
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l23

Los gitanos en el siglo XXI,
entre la asimilación, el ghetto y
la conciencia de una identidad múltiple 1
En muchas
ocasiones, las
teorías científicas y
las elaboraciones
intelectuales se
depositan en la
sociedad como un
poso de “sentido
común”, como algo
que se presenta
como obvio, como
una certeza
intemporal, y no
como un producto
histórico cultural.
24l © rÍtica l 889 l Noviembre 2001
I ncluso
José Luis Lalueza e Isabel Crespo
Departamento de Psicología de la Educación
Universidad Autónoma de Barcelona
cuando tales teorías y elaboraciones pierden fuerza
o son rechazadas en los contextos en que fueron creadas
(laboratorios, universidades, círculos intelectuales…), permanecen
como ideas populares que sirven de interpretación de
la realidad y articulan el discurso social 2 .
Algo así ha ocurrido con el concepto de raza, elaboración
del XIX que más de un siglo después, una vez descartada por
biólogos y antropólogos, sigue agazapada en el fondo de los discursos
que se entablan en torno a las relaciones entre culturas.
Desde poco después de la segunda guerra mundial pocos osan
ya clasificar a los seres humanos por su pertenencia a razas definidas
como biologías diferenciadas (si acaso, quedan algunos
psicólogos despistados que pretenden que el constructo de cociente
intelectual está libre de toda contaminación social, y se
aplican alegremente a comparar poblaciones).
Una interpretación evolutiva de la cultura
Sin embargo, el viejo concepto de raza, transmutado ahora
en el de cultura, subyace a la pretensión de establecer una jerarquía
de estadios en el desarrollo social, de forma que un sis-

tema cultural pudiera ser colocado
en un determinado grado
de desarrollo (de más primitivo
a más moderno) a partir de
la evaluación de su sistema de
creencias, de su actividad económica
y de su organización
social. La noción clave en este
proyecto es la de modernidad,
entendida como un proceso
necesario, inevitable, que establece
una meta única para todas
las culturas. Desde una
versión radical de esta forma
de pensar, las culturas se diferenciarían
esencialmente en su
grado de modernidad, todo lo
demás sería mero accesorio,
folclore que adorna un vía de
sentido único en el desarrollo
histórico.
Con esta perspectiva,
aquellos grupos cuya cultura
es diferente de la nuestra, se
hallarían en un estadio inferior
de su desarrollo histórico
cultural. Es decir, necesariamente,
algún día habrían de
llegar a ser como nosotros (si
es que no se extinguen antes).
Así pues, el mejor favor que les
podríamos hacer sería el de
acelerar su modernización. Y
si no se dejan, ello denotaría
su ignorancia, evidencia de su
primitivismo.
Cada vez es más difícil encontrar
formulaciones de este
tipo en el mundo académico
que las generó. Pero se hallan
por doquier en los medios de
comunicación, en el discurso
de muchos políticos y en gran
cantidad de conversaciones de
café o de ascensor.
No es este lugar para reproducir
la extensión de argumentos
y evidencias que se
han ido presentando a lo largo
del último medio siglo en contra
de esa interpretación evolucionista
de las diferencias
culturales. Tan sólo voy a referirme
a una imagen. Poco después
de los acontecimientos
del 11 de septiembre de 2001,
entre la avalancha de información
de las publicaciones diarias,
apareció, contundente,
“
Sus ideas, sus formas
de relación, su
cultura en suma, no
puede explicarse si
no se contemplan
las relaciones de
poder con la cultura
dominante
”
una foto: la familia de Ben Laden
a principios de los años setenta,
en un ciudad sueca. Los
vestidos, posturas y relaciones
espaciales de hombres y mujeres
(incluyendo al adolescente
Osama), son absolutamente
modernos. Y ello contrasta la
idea que machaconamente se
ha ido repitiendo desde determinados
medios: nuestra civilización
moderna se enfrenta a
un civilización anclada en el
mundo medieval. La historia
personal de Ben Laden y la de
los pilotos suicidas del 11 de
septiembre no es la de individuos
salidos de la edad media,
sino la de sujetos modernos.
Sus actos, y sus posiciones ideológicas
son igualmente modernos,
en el sentido de que
son fruto de la modernidad.
Pretendemos decir con todo
esto que las culturas no son
compartimentos estancos, impermeables
a las influencias
externas. Al contrario, los fenómenos
que se dan en el seno
de una cultura (como el fundamentalismo)
sólo pueden explicarse
a partir de los equilibrios,
correlaciones de fuerza,
relaciones de poder e influencias
mutuas entre culturas. Y
ello es especialmente evidente
(o debería serlo) en el desarrollo
de las comunidades culturales
minoritarias que se hallan
dentro de las sociedades
modernas. Sus ideas, sus formas
de relación, su cultura en
suma, no puede explicarse en
absoluto si no se contemplan
las relaciones de poder que se
establecen con la cultura dominante,
y de las relaciones
con sus instituciones y las personas
que pertenecen a esa
mayoría.
El caso de los gitanos es
singularmente significativo. A
pesar de que llevan entre nosotros
más de 500 años, predomina
la idea de sentido común
de que son gente atrasada, que
se ha mantenido al margen de
los procesos propios de la modernidad.
Esta perspectiva no
análisis
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l25

tiene en cuenta las relaciones
históricas entre las instituciones
dominantes y la minoría
gitana. Durante el tiempo que
los gitanos llevan entre nosotros,
han debido resistir a
una tremenda presión para
ser asimilados. De los reyes
católicos a Franco, pasando
por Carlos III, se han promulgado
leyes ignominiosas con
la única finalidad de que los
gitanos dejaran de comportarse
como tales, que renunciaran
a su identidad. Cortarles
las orejas, encerrarlos en
calabozos o mantenerlos permanentemente
bajo amenazas
legales como la no tan lejana
ley de “vagos y maleantes”,
han sido los instrumentos
de un poder que ha soportado
particularmente mal la
diversidad y la disidencia.
Concepciones
paternalistas
Quizás como contraste a
tanta violencia, se muestran
como más aceptables las
muestras de paternalismo
que tienden a definir a los gitanos
como menores de edad,
a premiar aquellos que “más
se nos parecen”, o que se
muestran “más razonables”
(de acuerdo a nuestros propios
criterios sobre dónde está
la razón y qué es ser razonable).
Demasiado a menudo
se atraviesa la fina frontera
entre la acción solidaria con
los miembros de un grupo en
situación de exclusión, y la
impertinencia de dictarles las
normas que deben seguir y
aquellos valores que deben
abrazar.
Un rasgo de la concepción
paternalista del pueblo
gitano consiste en considerar
sus formas de vida y sus valores
como “reliquias del pasado”,
como un arcaísmo que
no debe tardar en caer por sí
solo. De este modo, cualquier
paso en “nuestra dirección”
es valorado como hecho en la
“dirección correcta”. Más se-
26 l © RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001
dentarismo, más ahorro, trabajo
fijo, modales discretos,
moderación en el vestido, matrimonio
tardío… En definitiva,
definidos nosotros mismos
como paradigma de la
modernidad, no se trataría de
que queramos asimilarlos, sino
de que ellos “se han de modernizar”.
Lo cierto es que la modernización,
entendida como
proceso de cambio cultural,
de adaptación a un entorno
social cambiante, es inevitable.
Pero tal proceso no es necesariamente
una mejora para
el que lo sufre, ni tampoco
tiene un único destino predeterminado.
Igual que la modernización
ha significado para
una gran parte de la población
del Tercer Mundo la
transición desde formas de
vida tradicionales (en las que
no siempre había escasez, pero
generalmente sí había dignidad)
a formas de vida que
les han llevado a conocer modernas
formas de miseria y
pérdida de dignidad.
La realidad de las actuales
formas de vida de los gitanos
no se puede analizar separadamente
de sus relaciones
con los payos y sus instituciones,
de sus relaciones de
poder. ¿Es posible que un sector
de la sociedad se transforme
radicalmente (se modernice),
mientras algunos de
sus vecinos se mantienen en
un mundo inalterado? Sólo a
condición de que ambos grupos
sean impermeables. Y no
es el caso.
El desarrollo histórico de
la cultura gitana es inseparable
de su condición de minoría
allí donde se encuentre.
Esta característica determina
en gran manera las estrategias
que han ido adoptando
para afrontar las transformaciones
de las sociedades con
las que se han ido relacionando.
Y es en este contexto de
relaciones de poder entre mayoría
y minoría en el que tenemos
que entender la tradicional
organización de la sociedad
gitana. Esta, lejos de
ser una reliquia, ha sido hasta
el momento un recurso bastante
eficaz de esa minoría
para mantener su cohesión
interna y para tratar de forma
lo menos desventajosa posible
sus relaciones con la mayoría
dominante. En otras palabras,
el afianzamiento de
sus prácticas y sus discursos
de acuerdo a los parámetros
de una sociedad tradicional
no es un anclaje en el pasado,
sino una estrategia adoptada
para hacer frente a algunos
de los retos a los que la comunidad
gitana se enfrenta
hoy en día, estrategia que podríamos
llamar “de la tradición”,
que ha dado buenos
frutos hasta hoy a juzgar por
el orgullo y dignidad con que
llevan su condición de gitanos
pese a estar cercados por
la pobreza y la marginación.
Así, la centralidad de la
familia, la responsabilidad

compartida colectivamente, la
subordinación del individuo al
grupo, el recelo ante las leyes
del estado, el desprecio a las
formas de acumulación y ahorro
de la mayoría, etc. son estrategias
que cohesionan al
grupo e impiden que un gitano
o una gitana se sientan solos
en una sociedad dominada por
un grupo ajeno.
Distintas estrategias de
las formas de relación
Pero, como hemos comentado
más arriba, los cambios
son inevitables. Todas las culturas
se transforman, pero en
la actualidad los gitanos se enfrentan
a una situación de vértigo.
Por el momento pueden
identificarse al menos tres
nuevas estrategias (en principio
contrapuestas) que suponen
un replanteamiento de las
formas de relación entre mayoría
y minoría.
La primera de ellas sería la
asimilación pura y dura a la sociedad
hegemónica. La segunda,
la segregación, reforzando
las barreras entre una y otra
sociedad. La tercera, la integración
en una sociedad basa-
“ La asimilación
pura y dura. lejos
de favorecer la
integración, lleva
al aislamiento
social
”
da en el reconocimiento de la
existencia de identidades múltiples
o híbridas. Veamos con
algún detalle cada una de estas
vías o estrategias.
La asimilación a una sociedad
como la nuestra, marcadamente
individualista, es
una respuesta inmediata a las
presiones del grupo dominante
y sus instituciones. Es lo que
ocurre cuando un gitano orienta
su vida de forma individualizada,
de acuerdo a objetivos
personales y sin vinculación
con la familia y la colectividad.
Es una opción respetable, no
vamos a ser nosotros los que
neguemos a los demás seguir
nuestro estilo de vida. Pero la
experiencia muestra que sólo
es una auténtica opción cuando
se dispone de recursos (formativos,
culturales, económicos…)
para transitar de un sistema
cultural a otro sin compañía.
Por el contrario, la asimilación
pura y dura, lejos de
favorecer la integración, lleva
a menudo al aislamiento social
y a la pérdida de integridad. La
asimilación, especialmente si
se da en condiciones de pobreza,
lleva a perder el contacto
con un sistema (la comunidad)
que proporciona ayuda material,
apoyo emocional e identidad.
Cuando se ha sido educado
para orientar la propia vida
como miembro de una comunidad,
es muy difícil prosperar
de acuerdo con las reglas de la
jungla individualista.
Pero, además, la “opción”
asimiladora no es habitualmente
el fruto de una decisión
personal de un gitano o de una
gitana. Es el resultado de una
presión del grupo social hegemónico.
Cuando se oye el típico
reproche payo respecto a
los gitanos, es que no quieren
integrarse, se está recriminando
a los gitanos… ¡que quieran
seguir siéndolo! La asimilación,
además de que puede ser
un mal negocio, se enfrenta a
la voluntad de querer seguir
siendo lo que son. Los gitanos
análisis
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l27

“
Existe el peligro
de una insidiosa
dependencia: la
de rechazar lo de
otros para
mantener la
propia identidad
”
se resisten a su asimilación
probablemente porque intuyen
que no les conviene, pero
sobretodo porque no les resulta
atractivo dejar de ser gitanos.
La segunda vía es la de la
segregación. Es decir, “los gitanos
con los gitanos y los payos
con los payos”. Es a donde
nos quiere llevar quien resalta
y sitúa en primer plano
las diferencias, quien postula
que las formas de vida son tan
diferentes que no es posible
la convivencia plena. Podemos
encontrar partidarios de
esta opción tanto entre algunos
payos como entre algunos
gitanos. Tanto unos como
otros albergan un racismo
más o menos explícito. Los
primeros porque no aceptan a
los que son diferentes. Los segundos,
porque consideran
que el mundo de los payos les
contaminará irremisiblemente.
Visto en extremo, es la solución
de las reservas indias
o del apartheid sudafricano.
Cuando se considera que
las diferencias entre unos y
otros lo son de esencia, que
cualquier cambio entre los gitanos
es imposible (como creen
algunos payos) o totalmente
indeseable (como creen algunos
gitanos), cuando se pone
el acento en las diferencias
en las formas de vida, en las
concepciones religiosas, etc.,
se está favoreciendo la segregación.
Si es una opción tomada
por colectivos gitanos,
puede aparentar una apuesta
por la autonomía, por la independencia
respecto a los payos.
Pero mucho nos tememos
que, de extenderse, se
convierta al final en una insidiosa
dependencia, la de la
identidad secundaria, la de
establecer la diferencia como
objetivo prioritario, la de rechazar
lo que los otros tienen
de interesante porque se quiere
estar seguro de que se
mantiene una identidad dife-
28 l © RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001
renciada. Pero esa es la opción
de los colectivos que no
tienen salida: en ciertos países,
algunas minorías han optado
por este camino porque
no se les ha permitido adoptar
otro. Si la única oferta que
reciben los gitanos es la de la
asimilación, no habrá de extrañarnos
que surjan entre
ellos corrientes que rechacen
todo cambio, toda modernidad
porque ésta proviene de
los Otros. Y si lo que reciben
de los payos es rechazo, se
forjará una identidad basada
en la negación de todo aquello
que provenga de los que
les desprecian.
Finalmente, hay una tercera
vía que podríamos denominar
como vía intercultural,
que se basaría en la superación
de la identidad como
una entidad unidireccional.
Varios autores que han estudiado
la identidad de hombre
y mujer contemporáneos 3 ,
han coincidido en que ésta,
lejos de mostrarse como algo
monolítico, se compone de
un conjunto de adscripciones
y se presenta de acuerdo a las
situaciones que provee el
contexto. Por ejemplo, alguien
puede tener serias objeciones
a ser definido como
español dentro de España,
pero encontrar que es una definición
muy adecuada de sí
mismo cuando se encuentra
en un país extranjero. Esta
misma persona puede considerar
en determinados contextos
y situaciones –pero sólo
en ellos– como lo más definitorio
de su identidad el hecho
de ser mujer. También
puede sentir más lazos identitarios
con los urbanos de muchos
países que con los rurales
de su propia región. Puede
considerarse plenamente
miembro de una familia, aunque
en algunos contextos está
más cerca de sentirse miembro
de un grupo compuesto
por aquellos que comparten

determinados presupuestos
ideológicos o religiosos y sentir
de su propio hermano que
es un extraño a esa pertenencia…
En resumen, seríamos
portadores de identidades
múltiples. Visto desde otro
ángulo, si insistimos en considerar
nuestra identidad como
algo que percibimos de manera
unificada, descubrimos
que ésta es híbrida, producto
de la convergencia de diversas
pertenencias, de una evaluación
de la realidad (y por
lo tanto de nosotros mismos)
desde distintos prismas culturales.
Pero esta descripción de
las identidades híbridas sería
mal entendida si la consideráramos
como un proceso sólo
individual. Entendida como la
tercera estrategia de cambio
cultural gitano, responde a
una opción que sólo puede
ser adoptada autónomamente
por la colectividad, aunque
precise la colaboración de los
payos en dos aspectos: no intentar
imponer su forma de
vida y no cerrar las puertas a
la convivencia. Consistiría en
la reivindicación firme de la
tradición como base de una
concepción –moderna– de
pueblo gitano. Es la reivindicación
de lo gitano como una
seña de identidad colectiva
que une a hombres y mujeres
–y familias, habría que añadir–
por encima de fronteras.
Una identidad compatible
con la de sentirse pertenecientes,
como ciudadanos, a
Referencias:
un país determinado. Esta especie
de doble nacionalidad,
responde al reconocimiento
explícito de la multiplicidad e
identidades, y supone alguna
forma de equilibrio entre los
valores tradicionales de ese
pueblo gitano y los valores
modernos de la ciudadanía
europea. Una identidad así no
excluye otras pertenencias simultáneas,
fruto de convivencias
próximas con otros no gitanos.
Pertenencias que, a su
vez, no deben negar ni despreciar
la gitaneidad. Por
ejemplo, si un niño es alumno
de una escuela de modo que
al mismo tiempo puede considerarse
plenamente perteneciente
a este colectivo, sin
que ello entre en contradic-
ción con su identidad gitana,
estamos en esa vía. Pero eso
que parece tan sencillo, no se
da con demasiada asiduidad 4 .
Llegar a la universidad y seguir
siendo plenamente gitano,
por ejemplo, supone un
esfuerzo muchísimo mayor
que llegar a la Universidad y
seguir siendo payo…
Las modernas formas de
organización de los gitanos,
en torno a asociaciones y fundaciones
que persiguen a la
vez los objetivos de conservar
la cohesión y lograr la integración,
son vía incipientes
de esta tercera estrategia.
También podemos entrever
síntomas de este movimiento
en las historias personales de
muchos gitanos y, sobre todo,
de muchas gitanas. Pero el futuro
del colectivo está todavía
muy abierto. La elección
de una u otra vía corresponde,
sólo en parte, a los gitanos.
Las actitudes y conductas
de los payos y de las instituciones
tendrán, sin duda,
una gran responsabilidad en
cual de ellas resulte más significativa.
©
1. Este escrito resume algunas de
las conclusiones aportadas en el
epílogo del libro "Hechos Gitanales",
escrito en colaboración entre
tres gitanos y tres payos. (Cerreruela,
Crespo, Jiménez, Lalueza, Pallí y
Santiago, 2001)
2. Debemos a Michael Foucault su
extenso estudio de los efectos de
verdad de la ciencia.
3. Ver, entre otros Todorov (1995) y
Gergen (1992)
4. Hemos intentado explicar esto en
Lalueza, Crespo, Pallí y Luque
(2001)
Cerreruela, E.; Crespo, I.; Jiménez, R.; Lalueza, J.L.; Pallí, C. & Santiago, R. (2001): Hechos Gitanales. Conversaciones con
tres gitanos de Sant Roc. Cerdanyola del Vallés. Publicacions UAB.
Foucault, M. (1969). La arqueología del saber. Madrid: Siglo XXI
Gergen, K. J. (1992). El yo saturado. Dilemas de identidad en el mundo contemporáneo. Barcelona. Paidós.
Lalueza, J.L.; Crespo, I; Pallí, C. & Luque, M.J. (2001): Socialización y cambio cultural en una comunidad étnica minoritaria.
El nicho evolutivo gitano. Cultura y Educación.
Todorov, T. (1995). La vida en común. Madrid. Santillana
análisis
© RÍTICA l Nº 889 l noviembre 2001 l29

La situación
escolar de la
infancia
gitana en
Andalucía
Ana Giménez Adelantado
Departamento de Filosofía y Sociología
Universidad Jaume I de Castellón
Este estudio fue una
prospección de la
situación escolar de la
infancia gitana en
diversas poblaciones
de Andalucía
30 l © RITICA l Nº 889l Noviembre 2001
“ Escolarización y
situación
socioeconómica
son aspectos
íntimamente
relacionados
”
T rataba
de dar respuesta
a una demanda orientada
a la obtención de datos
para una posterior intervención
social de carácter socioeducativo,
promovida por
la FARA (Federación de Asociaciones
Romaníes Andaluzas)
y financiada por la Consejería
de Servicios Sociales
de la Junta de Andalucía. Así
el estudio se realizó en una
serie de poblaciones andaluzas
en las cuales no estaba interviniendo
la FARA, excluyendo
del estudio todas las
capitales de provincia.
El trabajo fue realizado
por un equipo interdisciplinar,
con una formación en diversos
aspectos de investigación
social (sociología, antropología,
psicología social…),
lo cual permitió una conjun-

ción teórica, práctica y metodológica muy enriquecedora
para la consecución de los objetivos
propuestos en el proyecto.
Objetivos
Por tanto, el estudio de los factores culturales,
socioeconómicos y políticos desde ambas
perspectivas permitió entender y comprender
y en consecuencia orientar para la
prevención e intervención efectiva en torno a
la problemática existente en la situación escolar
de la infancia gitana. Los objetivos básicos
de esta prospección fueron los siguientes: (a)
Obtener estimaciones fiables del absentismo
escolar de la infancia gitana, e información relevante
a la escolarización de estos niños en
una serie de poblaciones de Andalucía, mediante
una encuesta dirigida a los docentes.
(b) Explorar los factores educativos y socioeconómicos
que inciden en la escolarización de
los niños y niñas gitanas en la escuela y especialmente
aquellos relacionados con el absentismo
escolar. (c) Reflexionar sobre una serie
de estrategias y de acciones destinadas a la intervención
social, de forma que tanto la FARA
como la Consejería de Bienestar Social dispongan
de una serie de orientaciones marco
en el diseño de sus programas socioeducativos
con la etnia gitana. (d) Sentar las bases metodológicas
para realizar una investigación socioeducativa
más amplia en relación a la educación
de la infancia gitana.
Resultados
A nivel general los resultados obtenidos en
este estudio, ponen de manifiesto que la situación
de la escolarización –positiva negativa–
de los niños gitanos es directamente proporcional
a su situación socioeconómica –positiva
o negativa– porque ambos aspectos están íntimamente
relacionados. En este sentido, se entiende
por una situación de escolarización positiva,
el éxito en las evaluaciones de conocimientos,
la interacción social fluida en los centros
escolares y niveles elevados de intercomunicación
y de integración socioeducativa; y
por una situación socioeconómica positiva: un
entorno familiar que dispone de una vivienda
digna, de una situación económica estable, de
un barrio integrado, en lo socioeconómico y
étnico, y en general de todos aquellos recursos
sociales que permiten la satisfacción material
del ser humano. En los medios sociales más
desestructurados (barrios ghetto, desempleo,
drogodependencias, con rentas bajas o muy
bajas, desestructuración familiar...etc.), la etnicidad
–ser gitano o payo– es un factor subsidiario
en cuanto a la situación de escolarización
de los niños gitanos, porque es la situa-
ción socioeconómica la que determina el éxito
o fracaso escolar de estos niños. También se
da esta realidad en el caso del temporerismo
agrícola que afecta especialmente a las poblaciones
objeto de nuestro estudio. En muchas
poblaciones estudiadas la variable que más incide
en la escolarización de la infancia es el hecho
de que sus familias sean temporeras agrícolas
y no el hecho de ser gitanos.
Es necesario entender el concepto de la
subsidiaridad étnica en el sentido de que en estos
espacios sociales con familias con una economía
inestable, son frecuentes las ausencias
motivadas por desplazamientos de la familia.
Todo esto produce una desestructuración de
las relaciones sociales y culturales que afecta a
los niños y niñas con intensidad. O bien son niños
introvertidos, poco comunicativos, con
una autoestima baja o muy baja, con desequilibrios
emocionales, o bien les produce un aumento
de la hiperactividad. Son niños inadaptados
que carecen de las mínimas estrategias
de sociabilidad. En este medio ser gitano, payo,
o de la guinea francesa tiene una relevancia
subsidiaria. La situación se complica más en
un medio socioeducativo en el cual interactúan
factores socioeconómicos y factores culturales
y ambos inciden a la vez en la adaptación
de los niños gitanos, y en aspectos como el
rendimiento escolar, el fracaso, el abandono y
el absentismo de estos niños y niñas.
A medida que los grupos gitanos van ascendiendo
en la escala socioeconómica, la etnicidad
se convierte en un factor clave para estudiar
el proceso de es-
colarización de los niños
gitanos porque su “triunfo”
o “fracaso” depende
de cuestiones mentales,
éticas, morales... entre
otras muchas. En definitiva,
cuestiones culturales.
Se produce en estos
grupos una menor incidencia
de las variables
socioeconómicas y por
tanto se clarifica cuál es
el impacto de los aspectos
culturales en la interacción
con la escuela.
El absentismo escolar
Por otra parte, el análisis del entorno escolar,
nos lleva a un absentismo escolar en los
niños gitanos, que debe entenderse como el
efecto de toda una serie de variables que inciden
en la escolarización. Sus causas son, por
tanto, multifactoriales y dependen grosso modo
de tres estructuras: la socioeconómica, la
análisis
La etnicidad –ser
gitano o payo– es
un factor
subsidiario porque
es la situación
socioeconómica la
que determina el
éxito o el fracaso de
los niños
© RITICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l31

educativa y la cultural. Otras
investigaciones ya pusieron de
manifiesto que la realidad socioeconómica
de las familias
gitanas, tiene una gran incidencia
tanto en el absentismo, como
en el éxito escolar de los
niños, lo mismo ocurre con la
estructura educativa –centros
ghetto, marginación…– en la
que tiene una especial incidencia
el centro escolar. Los factores
culturales que inciden en el
absentismo escolar y en general
sobre la percepción de los
niños –y sus familias– de la escuela
son mucho más complejos
y exceden con mucho a esta
prospección.
Sin embargo podemos destacar
algunos. En cuanto a los
gitanos tienen especial importancia
el valor de la afectividad
y las estrategias sociales, los
valores que están relacionados
con la moralidad y el sexo, los
valores sobre el tiempo y el
concepto de futuro, los valores
sobre su identidad y su relación
con los payos y en general
su cosmovisión y sus ideas sobre
el mundo y la vida que en
muchos casos son antagónicos
con la visión del mundo que
les ofrece la escuela.
Respecto a aspectos más
cuantitativos del absentismo
escolar de los niños gitanos los
porcentajes triplican al de los
niños payos. Un análisis de las
causas del absentismo, nos llevó
a considerar la irregularidad
en la asistencia escolar de
la infancia gitana desde una
doble perspectiva, por un lado
la problemática del absentismo
(27,75% de los alumnos registrados)
y por otro el de ausencia
escolar (21,15% de los
alumnos registrados), la cual
responde fundamentalmente a
factores socioeconómicos
(temporerismo) que justifican
las faltas, de asistencia, puesto
que aparece una imposibilidad
real de asistencia a la escuela.
Esta doble consideración
muestra dos problemáticas diferentes
y que por tanto re-
32 l © RITICA l Nº 889 l Noviembre 2001
“
Los maestros tenían
la percepción de
hacer un gran
esfuerzo en las
aulas para
conseguir la
integración de los
niños gitanos
”
quieren una intervención social
diversa.
Percepción de los
enseñantes
Al margen de los aspectos
cuantitativos, uno de los aspectos
que más nos interesaba
era el modo en que los maestros
percibían a los niños gitanos,
en relación a diferentes
aspectos. En este sentido pretendimos
explorar las imágenes
culturales que tienen los
maestros y las maestras respecto
a los niños gitanos y su
entorno cultural.
En general, los maestros
tenían la percepción de que
ellos hacían en las aulas un
gran esfuerzo para conseguir
que los niños gitanos alcanzaran
un nivel medio de integración
y mejoraran sus niveles
de formación. Por el contrario
ellos mismos responsabilizaban
a los niños y especialmente
al entorno familiar gitano de
desmotivar y de ser los responsables
del fracaso escolar, del
abandono de la escuela y también
del absentismo.
La percepción del grado de
motivación de los enseñantes
varía en diferentes esferas. Si
bien los enseñantes estimaban
que tanto ellos mismos como
el sistema escolar se
esforzaba por motivar
a los alumnos gitanos,
la sociedad en
términos genéricos
marginaba a los gitanos.
De este modo la
responsabilidad del
fracaso escolar de
los niños gitanos se
diluía en una entelequia
en un marco difuso:
la sociedad.
La expresión de la
afectividad
Otro de los aspectos que
hemos considerado fundamentales
ha sido la estrategia social
de los niños gitanos y concretamente
la expresión de la
afectividad. La importancia

que tiene en el contexto educativo es tal, que
de esta estrategia depende el éxito o el fracaso
de los niños gitanos en la escuela. El hecho de
que los niños, sea cual sea su cultura, que se
sienten seguros, protegidos y queridos en la
escuela tienen un porcentaje de éxito muy elevado
es un hecho comprobado. Este hecho
afecta especialmente a los niños que viven en
unos patrones culturales distintos como es el
caso de los gitanos y especialmente a los marginados.
Los niños gitanos –en general– viven
en un entorno familiar en el que se les protege,
se les mima y se les muestra afecto con intensidad.
Al mismo tiempo tienen una conciencia
muy clara de su situación de marginación y del
rechazo que producen por ello: el sentirse en
un entorno afectivo y en un espacio protegido
es fundamental para su integración escolar.
Los maestros por su parte desconocen estas
estrategias sociales de la cultura gitana y utilizan
las mismas estrategias de motivación que
con sus alumnos payos, que se muestran para
ellos inoperantes. En otras palabras, los niños
y las niñas gitanas tienen especiales dificultades
para integrarse en el sistema escolar porque
sus estrategias sociales tienen una fuerte
carga cultural y no se corresponden con las estrategias
sociales del entorno escolar y educativo.
En el entorno familiar gitano, en general,
los niños se socializaron en un entorno de protección
gitana y de intensa afectividad. Este
proceso de socialización está íntimamente relacionado
con la cosmovisión y con los valores
de la cultura gitana.
Rendimiento académico
Por otra parte, otro de los aspectos socioeducativos
para comprender el absentismo
escolar es el rendimiento académico de la infancia
gitana escolarizada, ya que éste es inferior
o muy inferior a la media de sus compañeros
payos. Este hecho, responde a diversas
causas: sociales (marginación, exclusión, prejuicios,
estereotipos), económicas (inestabilidad
laboral, pobreza), culturales (valores, cosmovisión,
procesos de socialización), educativas
(escolarización tardía, incomunicación, disonancia
de objetivos, desconocimiento del
sistema cultural gitano).
En el marco de las relaciones entre los enseñantes
y los alumnos gitanos, los maestros
(un número significativo de ellos) se sienten
fracasados y preocupados por la situación socioeducativa
de los niños gitanos en las aulas
dado que su rendimiento escolar es inferior o
muy inferior a la media, provocando conductas
desadaptadas y, por tanto alumnos problemáticos
e indisciplinados. Por otra parte, los
enseñantes (un numero significativo) no son
partidarios de las aulas segregadas para alumnos
gitanos pero perciben que la integración
de los gitanos en las aulas es conflictiva y problemática.
En cuanto a las relaciones con las familias
gitanas, los maestros tienen la percepción de
que los niños tienen dificultades de integración
escolar porque las familias gitanas no les
motivan suficiente. Perciben que los enseñantes
y las familias gitanas no mantienen una comunicación
fluida porque los padres gitanos
no van a visitar a los maestros para informarse
sobre la formación de sus hijos ni participan
en las actividades del centro.
En cuanto al concepto de rechazo y marginación
de los gitanos en general los maestros
tienen una percepción que puede observarse
en otros contextos y que ya ha sido recogida
en otras investigaciones. Por un lado los maestros
no rechazan (marginan) a los gitanos pero
por otro constatan como en
la sociedad (en el barrio o
en la localidad) están marginados.
Los enseñantes tienen
una percepción poco
crítica del contexto educativo
porque atribuyen la marginación
y el rechazo de los
gitanos a entidades amplias,
la comunidad o la localidad
pero no manifiestan la existencia
de rechazo a los gitanos
por parte del sistema
educativo.
Un Proyecto
Por último, ligado a la situación escolar de
la infancia gitana, tanto a la problemática del
absentismo como a la de la ausencia escolar,
es importante señalar que existe un porcentaje
significativo entre la infancia gitana de las
poblaciones del estudio que no están escolarizados.
Esta situación remite a una problemática
de desigualdad en el acceso al derecho a la
educación. En este sentido desde marzo de
2000 el mismo equipo de investigación (Centro
de Documentación Opre-Roma: http//:opre.roma.uji.es)
está desarrollando un proyecto de
estas características a nivel estatal. Esta Investigación
está financiada por la Comisión
Europea, a través del V programa marco de investigación
y desarrollo, y se va a desarrollar
hasta el 2003. Se trata de un proyecto de larga
duración, en el que una investigación rigurosa
y detallada de aspectos clave para la sociedad
como es el tema de la educación y la escolarización
de la infancia gitana, pueden ser la base
fundamental para orientar políticas socioeducativas
ajustadas y operativas. ©
análisis
Es importante
señalar que
existe un
porcentaje
significativo
entre la infancia
gitana que no
está escolarizada
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l33

La escuela y la
escolarización del
alumnado gitano Enric Castella Castella
Drtor. Gral. de Ordenación e Innovación Educativa
Departament d’Ensenyament
Generalitat de Catalunya
Durante el curso escolar 1983–84 el
Departament d’Ensenyament de la Generalitat de
Catalunya puso en marcha el programa de
Educación compensatoria con un objetivo claro:
conseguir la escolarización del alumnado
gitano en los centros docentes ordinarios
H asta
entonces, la escolarización de ese
alumnado se realizaba mayoritariamente
en centros donde sólo asistían alumnos/as
de familias gitanas. Estas escuelas realizaban
una función de tipo social: garantizar el
comedor escolar, servir de guardería, escuchar
determinadas demandas de las familias sobre
temas incluso no escolares, etc.
Durante esos primeros años, la valoración
que de la escuela y los aprendizajes escolares
(en especial de la lectura y la escritura) hacían
muchas familias gitanas era escasa. Como
muestra de esta escasa valoración sirva este
comentario de una padre gitano al maestro del
Programa: “Si nos quiere ayudar no hace falta
que usted vaya a la escuela, venga a mi casa y
denos unas cuantas lecciones para saber simplemente
leer y escribir; yo le garantizo que haré
venir a todos mis hijos; cuando ya sepamos
leer, lo demás no nos interesa mucho”.
Tras diecisiete años de trabajo continuado,
34 l © RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001
se ha conseguido una
total escolarización de
los alumnos gitanos y
una mayor sensibilización
de la familias hacia
la escuela. En las familias
también se ha
notado un cambio muy
importante. En el curso
83-84 cuando una trabajadora
social visitaba
una familia gitana y le
ofrecía la posibilidad
de escolarizar a sus hijos
de 4 o 5 años, la respuesta
de la madre solía ser “pero si son aún
muy pequeños”. Actualmente las madres solicitan
plaza en la escuela infantil, escuela para
sus hijos e hijas. Es un cambio de mentalidad
muy importante.
Este cambio se debe en gran manera a que
aquellos alumnos y alumnas que ya han pasado
por la escuela y han tenido una experiencia positiva
cuando son padres y madres valoran mucho
más el hecho escolar. También influye el
cambio experimentado por la sociedad. Ahora
tienen más claro que “hoy sin saber leer y escribir
cada vez estás más limitado en las posibilidades
de trabajo y te pueden engañar fácilmente”.
Asimismo cada vez hay más personas
gitanas que han alcanzado estudios superiores
y que son un modelo de motivación para la comunidad
y para los más jóvenes.
Si bien se ha conseguido una total escolarización,
aún no hemos conseguido superar un
cierto grado de absentismo ni tampoco que a

nivel de educación secundaria se produzca un
cierto grado de abandono escolar. En el paso
de educación primaria a la secundaria siguen
existiendo dificultades.
De todas maneras, cuando hablamos de escolarización
y comunidad gitana no podemos
hablar desde un punto de vista de homogeneidad,
existen diferencias significativas entre familias
gitanas, algunas siguen viviendo en condiciones
muy desfavorables y en este caso los
posibles problemas de escolarización vienen
dados no por el hecho de ser gitano, sino por
las condiciones de vida marginales y de pobreza
que soportan. La vivienda, el trabajo y la valoración
que la familia hace de la escuela, a nivel
de expectativas, condicionan mucho la escolarización
de los hijos.
Diseñar un plan
Para conseguir una buena escolarización
es necesario que los centros diseñen un plan a
largo y a corto plazo, un plan estratégico que
contemple los puntos fuertes y los puntos débiles
que se plantean en la escuela en relación
con las familias y los alumnos, y tener muy claro
donde se quiere llegar a partir del análisis de
la situación presente. Este plan debe priorizar
un acercamiento entre la escuela y la comunidad
gitana que motive a las familias y cree ilusión
e interés por la escuela.
En este sentido, se pueden incorporar al
curriculum escolar algunos aspectos de la cultura
gitana, o invitar a ciertas personas de la
comunidad gitana para que les hablen de su
cultura en la escuela, entre otras muchas estrategias.
La escuela ha de ser proactiva, es decir
debe dar un trato especial a las familias
para implicarlas en el proceso
educativo de sus hijos. Los profesionales
del centro deben aprovechar cualquier
momento para hablar con las familias
y crear espacios de encuentro en
los centros que sean atractivos para los
padres y madres, y aprovechar éstos
para comentar aspectos de la escolarización
de sus hijos. También se ha de
fomentar la participación en las asociaciones
de padres–madres. Este aspecto
requiere que dichas asociaciones tengan
en cuenta también las peculiaridades
de la cultura gitana.
Trabajar la autoestima
Es muy importante tener en cuenta
la necesidad de trabajar la autoestima
de los propios alumnos, que se sientan
comprendidos, escuchados, aprovechar
el talento de cada alumno para enseñar
cosas a sus compañeros. Estos
opinión
aspectos provocarán la empatía de sus compañeros.
En uno de los centros docentes que recibía
apoyo de compensatoria se aprovechó
una experiencia donde un alumno gitano explicaba
a sus compañeros como hacer flores
de papel, trabajo que realizaba en su casa, otro
dio un concierto de palmas etc. Estas experiencias
se grabaron en vídeo y posteriormente
se pasaron a las familias gitanas, que pudieron
comprender como se trabajaba en la escuela,
lo que provocó un acercamiento importante
de las familias al centro.
También es interesante el seguimiento escolar
y la tutoría de los alumnos, seguramente
si son hijos de familias que viven en condiciones
desfavorables, la escuela deberá incrementar
este seguimiento y tutoría de forma que el
alumno siempre tenga un punto de referencia
en la escuela que puede acudir a él ante cualquier
dificultad. Se han de fomentar las expectativas
de éxito escolar en los alumnos. Todos
podemos llegar a desarrollar nuestras máximas
posibilidades educativas, y como profesionales
de la educación hemos de intentar potenciar
estas expectativas, no limitarlas.
Acogida a las familias
Otro aspecto importante es la acogida en la
escuela, cuando llegan las familias y los alumnos
por primera vez, han de sentirse bienvenidos
y disponer de la información necesaria en
un lenguaje sencillo y comprensivo para su nivel:
el horario escolar, los menús del comedor,
las personas a las que pueden acudir para preguntar
sobre la dinámica escolar, los servicios
que dispone el centro, los aspectos relacionados
con la salud, la alimentación, etc. Todo ha
de estar dispuesto para optimizar la acogida.
En este sentido las entrevistas con las familias
se han de cuidar mucho, la escuela ha de dialogar
con la familia para hablar del progreso de
los alumnos y no solamente para hablar de las
dificultades, para informales, aconsejarles, escuchar
sus puntos de vista y pedirles su colaboración.
También es muy importante la colaboración
entre la escuela y las asociaciones gitanas,
que pueden realizar una importante función
de mediación, puente, y complemento de
los aspectos escolares ofreciendo espacios extraescolares
donde el alumno gitano puede recibir
diferentes apoyos y mantener una buena
comunicación con compañeros del barrio, incluso
para que los padres y madres no gitanos
puedan asistir a talleres culturales que les ayuden
a entender la cultura y la idiosincrasia gitana.
Estas asociaciones también pueden colaborar
y promover estudios piloto sobre la escuela
y la cultura gitana. ©
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l35

En torno a las
mujeres gitanas
No creo que se pueda hablar fácilmente sobre la
mujer gitana, como no creo que se pueda hablar,
así como así de “la mujer”…
L o
primero que quiero aclarar es que no
soy gitana, que si bien trabajo en una asociación
con mujeres gitanas y payas y
convivo a diario con su cotidianeidad, sus problemas
y sus sueños, no dejo de sentirme incómoda
por usurpar sus voces y su mirada y
creo que es más lógico escuchar a una mujer
gitana que a una paya para hablar acerca de
ellas mismas.
Lo segundo, también por aclarar, es que no
creo que se pueda hablar tan fácilmente sobre
la mujer gitana, como tampoco creo que se
pueda hablar así como así, de “la mujer”. Las
categorías mujer, o mujer gitana, me parecen
ya de por sí reduccionistas, porque, gitanas o
payas, somos diversas y más complejas que lo
que los estereotipos pretenden.
Así, de lo que voy a hablar es de mi experiencia
entre mujeres gitanas, de puntos de encuentro
y de situaciones y costumbres que nos
diferencian; de mi interés y fascinación por su
mundo, y de mi perplejidad por las constantes
trampas que jalonan la vida, no sólo de las mujeres
gitanas, sino de miles de mujeres.
Frecuentemente asociamos el término gitano
con pobreza, exclusión social, conflicto,
36 l © RITICA l Nº 889 l Noviembre 2001
Paloma Alfonso
Asociación Barró
etc. y eso, desgraciadamente, forma parte del
estereotipo que tenemos, pero vuelvo a insistir
en la diversidad. No es lo mismo una familia gitana
del centro de Madrid, asentada hace generaciones,
dedicada muchas veces a actividades
artísticas o a negocios de venta, que una
familia chabolista o de reciente realojo de la
periferia. Tampoco es lo mismo la vida de los
gitanos urbanos que la de los que se dedican
aún hoy a ir de mercadillo en mercadillo por
determinadas zonas de la geografía, más allá
de los límites fronterizos o lingüísticos.
Las mujeres que llegan a nuestra asociación,
ubicada en Vallecas, son mujeres receptoras
del Ingreso Madrileño de Integración, el
I.M.I., pertenecientes a familias extensas donde
ellas juegan un papel fundamental. Son sostenedoras
y muchas veces mantenedoras de la
familia. Alimentan y atienden a los niños, los
ancianos, los enfermos, los presos, etc. Viven
en su mayoría, en viviendas de reciente realojo,
compartida a menudo con otros miembros
del clan familiar, matrimonios jóvenes con los
padres de él o ella, los hijos e incluso otros
hermanos y cuñados y sus respectivos hijos.
Es una de las primeras cosas que sorprenden a

los ojos payos, la capacidad para vivir juntos y
hacer hueco a aquel de los suyos que lo necesita.
Las suegras, a las que llaman tías, son mujeres
con mucho poder dentro del clan, organizan
la vida doméstica, acogen a las nueras, frecuentemente
a una edad muy temprana –pues
aún hoy los 15 años es una edad normal para
casarse– como a hijas a las que educan en sus
costumbres y son muy respetadas por ellas.
Eso no quiere decir que la convivencia sea
siempre fácil y no es tan infrecuente que los
conflictos entre suegras y nueras acaben como
el rosario de la aurora.
Las hijas y nueras son mujeres con poca
autonomía personal, muy condicionadas por
las costumbres del clan y sometidas a la autoridad
de padres, maridos y suegras a los que
deben respeto. Su papel principal es ser buenas
esposas y madres: todas las demás opciones
vitales se verán con sospecha en la medida
que afecte a su rol principal. Por supuesto, insisto
que esto no es igual para las gitanas profesionales
de lo que sea, que van apareciendo
cada vez más en la escena social, pero es un
hecho que en nuestros barrios nos encontramos
con un perfil de gitana joven que reproduce
fielmente el rol femenino de sus madres y tías.
Son muchas las gitanitas que tienen problemas
familiares y sociales para cursar estudios
de grado medio o superiores, por condicionantes
tanto de la cultura gitana como de la sociedad
mayoritaria. Y este es, a mi modo de ver,
uno de los grandes dramas que está afectando
muy negativamente a las muchachas que a una
edad muy temprana y con poca
preparación académica empiezan
su vida adulta al casarse
y a la vuelta de pocos años
se encuentran asumiendo cargas
familiares a las que muchas
veces no pueden dar respuesta
si no es con un plus de
esfuerzo, físico y emocional
que las agota demasiado pronto.
Me llama poderosamente
la atención la mezcla de docilidad
y audacia que a menudo
observo entre las gitanas jóvenes,
su capacidad de asumir
situaciones duras y su capacidad
de resolver el día a día. Me
llama la atención, y en ese sentido
las encuentro muy femeninas,
entendiendo el concepto
de feminidad entre otras cosas,
como una capacidad para
hacerse con una posición de
“
Llama la atención la
mezcla de
docilidad y
audacia, la
capacidad de
asumir situaciones
duras
cierta autonomía y privilegio en una estructura
que las margina precisamente del poder. El poder
es de los otros, pero ellas saben llevar el
agua a su molino de manera ligera y alegre,
como si tal.
Orientadas desde la cuna hacia la maternidad
y el matrimonio, estas mujeres gitanas no
se entienden a sí mismas sin tener hijos y ser
madres. De muy chiquitas empiezan a asumir
tareas dentro de la casa relacionadas con su
futuro rol y es muy frecuente encargar a la hermana
mayor el cuidado de los más pequeños y
esta tarea es considerada, incluso por ellas
mismas, más importante y prioritaria que asistir
a la escuela. De todos modos, es ya una
práctica habitual en nuestros barrios el que los
niños y niñas gitanas acudan a la escuela con
regularidad y con el beneplácito de la familia,
ahora bien, en la medida en que las niñas crecen
se va viendo la escuela como un peligro
para la cultura gitana porque se apayan o por
cuestiones de moral sexual, porque se enamore
de un payo y no se sujete. Esto es un miedo
real y las propias adolescentes se sienten extrañas
en la escuela, en cuanto crecen y dejan
de ser niñas en un mundo que consideran extraño
y peligroso. Recuerdo una anécdota con
una gitanita de tres años a la que un día pregunté
que quería ser de mayor y mirándome
con sus preciosos ojos me contestó: “¿yo?, pos
Dara” que era su nombre. A lo que yo insistí:
“está bien, pero puedes ser Dara profesora o
Dara bailarina” y me contestó: “eso es de payas”.
Me hizo mucha gracia, por supuesto, pero
no dejó de sorprenderme lo ajeno que le resultaba
a aquella gitanita, que
ya había empezado a asistir a
la escuela, el mundo de los payos
y sus cosas.
La casa y la familia es el
ámbito natural de estas mujeres,
pero todas o casi todas las
gitanas con las que me codeo a
diario, contribuyen al sosteni-
miento económico a veces de
forma muy sustancial. Salen a
vender que es su forma tradicional
de ganarse la vida o llevan
a cabo otro tipo de actividad
aunque las actividades laborales
consideradas gitanas
giran en torno a la venta, y las
demás, más payas, nuevamente
vuelven a ser vistas con recelo
desde el entorno familiar
y de clan. No veremos una gitana
trabajando de camarera
en una pizzería, por ejemplo,
opinión
” pues no está bien visto entre
© RITICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l37

los gitanos. Tareas de limpieza quizá, siempre
que sea compatible el horario con la atención a
los hijos y familia: nuevamente en el mundo laboral
encontramos muchas limitaciones culturales
para que las gitanas puedan ampliar su
horizonte de posibilidades. Añadimos a esto los
conflictos con la sociedad paya, los problemas
raciales y la frecuente falta de preparación y
desembocamos en estrechos márgenes para
que puedan desarrollar una actividad laboral
normal lo que hace que muchas gitanas jóvenes
sean beneficiarias de subsidios y salarios sociales
–siempre escasos– y con pocas salidas
cara al futuro.
Pero las mujeres gitanas, a mi modo de ver,
son fundamentalmente fuertes y tenaces, capaces
de navegar en aguas más o menos turbulentas
con su sonrisa y su compostura vital. No
sé si la familia, donde se ven arropadas y queridas
y no sólo condicionadas o es cuestión de
cultura, lo que da esa facilidad de los gitanos
para no angustiarse con el mañana. El caso es
que las mujeres gitanas son alegres y cálidas,
esa calidez casi física que emana de sus andares,
de su acento, de su forma de decir y mirar;
del color de su piel y del movimiento de sus
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manos y de “sus hechuras”. Me ocurre a menudo
que escuchando a una mujer gitana hablar
de las cosas más simples, me dejo ganar por el
tono de su voz, la cadencia, el ritmo, el lenguaje:
son increíbles narradoras de lo cotidiano. Y
acompañan su discurso con el gesto justo, atinado,
de tal forma que la cosa más trivial se
convierte en algo digno de ser contado.
Normalmente cuentan y sus palabras se escriben
en el viento de la historia. Pocas veces ,
muy pocas, han escrito las gitanas de sí mismas.
Por ello estamos tan orgullosas del pequeño
trabajo que desde la asociación hicimos
con ellas para que se narraran y que se plasmó
en el libro “Relatos de gitanas”, un hermosísimos
libro donde por una vez voces no payas ni
masculinas sino sus propias voces de mujeres
gitanas van desgranando las alegrías y las penas,
las historias de la vida cotidiana referentes
al amor, el trabajo, la crianza de los hijos, los
problemas de la vivienda, el choque cultural,
etc. Recomiendo su lectura a todo aquel que
quiera acercarse a la vida de estas mujeres y se
lo recomiendo fundamentalmente por eso, por
que son ellas por una vez las voces que nos visitan.
©
Cada mes un tema en profundidad
2001 Títulos publicados
Enero Consumo, de la necesidad a la seduccción
Febrero De la ciudad compartida al
individualismo urbano
Marzo La educación salta a la red
Abril Dios, pregunta incurable
Mayo Voluntariado de mil colores
Junio Alimentación y desigualdades
Juio–agosto Turismo y ecología
Septiembre–octubre Fiestas y tradiciones populares
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Firma
Fecha de de 2001

2
Concha
Benavent
5
1
4
Notas de lectura
Libros
Informe anual 2001. sobre el racIsmo
en el estado español. SOS Racismo.
Icaria Editorial, Barcelona, 2001, 239 págs.
Este Informe anual sobre el racismo en
el Estado español, llega por sexta vez,
elaborado por SOS Racismo, y se ha
consolidado como un documento de denuncia
y sensibilización. Refleja el perfil
del año 2000 respecto al racismo y la xenofobia
y quiere llamar la atención del
riesgo que existe de la normalización de
este hecho social. Contiene siete capítulos
temáticos. El primero dedicado íntegramente
al pueblo gitano que sigue sufriendo
discriminación social a causa de
su origen cultural. Son especialmente interesantes
los tres capítulos del apartado
4: Gitanos inmigrantes, centrados en
la exclusión más vulnerable; la invisibilidad
del pueblo gitano; los gitanos del siglo
XXI entre la asimilación, el ghetto y
la interculturalidad.
relatos de GItanas. Asociación Barró.
Prólogo de Maruja Torres. Editorial Popular,
Madrid, 1998, 158 págs.
La Asociación Educativa Barró presenta
este libro dentro de la Colección TESTI-
MONIOS, que aporta las voces de varias
mujeres gitanas. Reproducidas con gran
fidelidad por parte de las entrevistadoras,
estas historias de mujeres contadas
por ellas mismas, tienen con el encanto
y la frescura de su lengua. El libro refleja
bien su vida cotidiana, su sometimiento
a las tradiciones y su incipiente rebeldía
ante el machismo patriarcal. Esta publicación
ha surgido después de trabajar
muchas horas en grupos de alfabetización
con mujeres gitanas de Vallecas del
Proyecto de Alfabetización e Inserción
Social de la Asociación Barró.
alunmos GItanos en la escuela paya.
Un estudio sobre las relaciones étnicas en
el sistema educativo. Mariano F. Enguita,
Ed. Ariel, Barcelona, 1999, 204 págs.
Un libro de gran valía que desarrolla la
investigación y estudio sobre las relaciones
étnicas en el sistema educativo, preparado
por Mariano F. Enguita, catedrático
de Sociología de la Universidad de
Salamanca. Se basa en gran parte en
un año de trabajo de campo, a mediados
de la década de los noventa, en ocho
centros escolares madrileños. Todos
ellos contaban con un número relevante
de gitanos procedentes de asentamientos
chabolistas o realojados en diversos
tipos de vivienda. En el proceso de investigación
se ha consultado y dialogado
con especialistas tales como Nicolás
Jiménez Gonzalez, Ana Giménez Adelantado,
Amara Montoya y otras personas
competentes.
el contacto Intercultural en la escuela.
Eduardo Terrén Lalana. Universidade
da Coruña, Servicio de Publicaciones,
2001, 171 págs.
Eduardo Terrén, autor del libro es doctor
en Sociología por la Complutense y profesor
titular de Sociología en la Universidad
de A Coruña, en donde está desde
1996. Ha escrito sobre sociología de la
educación y multiculturalismo, campos
en los que centra su investigación actual.
El libro es una aportación cualificada
al tema del contacto intercultural en
la Escuela. Lleva un significativo subtítulo:
”La experiencia educativa de gitanos
e hijos de inmigrantes en el área metropolitana
de A Coruña”. Eduardo Terrén
habla de la realidad menos conocida,
presente entre nosotros hace tiempo pero
casi inadvertida: la experiencia escolar
de los niños gitanos y de los hijos de
la inmigración extranjera. Como afirma
acertadamente Antonio Izquierdo, en el
sugestivo prólogo, “hay un aviso oportuno
de cómo la sociedad civil discrimina
con más severidad que la escuela a gitanos
e inmigrantes ”. Aporta, sobre todo,
la permanencia e instalación de estas
minorías, gitana y de inmigración y
las situaciones de convivencia e integración
que generan. Especialmente interesante
el capítulo III: La identidad y representación
de la diferencia étnica. La
representación del “otro” en la escuela
según gitanos e inmigrantes.
Revistas
para saber
GItanos. Pensamiento y Cultura. Revista
de la Asociación Secretariado General Gitano.
Bimestral. Madrid.
Revista especializada en cultura gitana.
Se publica desde abril de 1999.Financiada
por el Fondo Social Europeo y por el
Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales,
desarrolla en cada número diferentes
aspectos de análisis, presencias, vida
y proyectos de la Asociación, etc. En
sus “dossier” se ha tratado : Las líneas
de trabajo de la ASGG, Salud y Comunidad
gitana, Gitanos y empleo, Mujeres
gitanas, etc.
dIáloGo GItano. Revista del Secretariado
Nacional Gitano, Madrid.
Diálogo Gitano es una revista trimestral
del Departamento de Pastoral Gitana,
dentro de la Comisión Episcopal de Migraciones.
En su segunda etapa ,desde
1999, ofrece estudios interesantes sobre
la realidad del mundo gitano. En Julio–Setiembre,
un especial centrado en
“La educación de la infancia gitana en
Europa”, hay un informe sobre Opre Roma,
del que dan cuenta Ana Giménez
Adelantado y otros especialistas. Este
proyecto tiene un enfoque interétnico, interdisciplinar
y plural.
más
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l39

Asociación
Secretariado
General Gitano
Una apuesta por la convivencia intercultural
La Asociación Secretariado General Gitano–ASGG,
constituida en el año 1982 como
Organización no Lucrativa (si bien
sus antecedentes se remontan a los años 60)
trabaja, fundamentalmente, por la promoción
integral de la Comunidad Gitana y el reconocimiento
de su identidad cultural.
En estos últimos meses de 2001, la ASGG
está ultimando el cambio de su naturaleza jurídica
con objeto de constituirse formalmente, a
partir de enero de 2002, en Fundación Secretariado
General Gitano.
40 l © RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001
Departamento de Comunicación
ASGG
Implicar a la propia comunidad gitana en su desarrollo,
fomentar una imagen pública positiva o difundir sus valores
culturales en una sociedad intercultural, son algunas de las
premisas que acompañan el quehacer diario de las más de
400 personas que trabajan en la ASGG.
Actualmente la Asociación coordina programas
con financiación pública (de la administración
europea, estatal, autonómica y local
como el Fondo Social Europeo, el INEM, la
Agencia Española de Cooperación Internacional,
etc.). El extenso radio de acción de los diferentes
programas de intervención social, incrementados
significativamente en los últimos
años, ha favorecido la creación de 13 unidades
territoriales autonómicas y la puesta en marcha
de 33 dispositivos locales. Asimismo, la
ASGG ha reforzado su presencia internacional

a través de distintos programas
como Sócrates, Leonardo,
Año Europeo Contra
el Racismo, programas
en la Europa Central y del Este
fi-nanciados por la AECI o
la Red Europea Sastipen en el
ámbito de la salud.
Acciones finalistas
La ASGG trabaja, desde
los principios de interculturalidad,
participación gitana e
integralidad de las actuaciones,
a través de dos grandes
líneas: acciones finalistas,
tendentes a incidir directamente
sobre las condiciones
de necesidad y desigualdad
que todavía sufren muchas
personas gitanas con respecto
al resto de la población (en
áreas como el empleo, la salud,
la educación… ) y acciones
transversales, orientadas
a incidir sobre profesionales
del campo social, administraciones,
instituciones, organizaciones
privadas… y todo tipo
de agentes sociales.
Educación: Es prioritario
aumentar el nivel educativo
de la comunidad gitana para
lograr su pleno desarrollo y
promoción social. En este
sentido, las líneas diseñadas
por la ASGG se centran en la
normalización educativa en
todos los niveles y entre los
diferentes agentes (profesorado,
alumnado, familia, tutores…);
el apoyo a la continuación
y permanencia en los estudios
para facilitar el acceso
a secundaria y universidad.
“
Mujer,
tradición y
cambio, no
son términos
antagónicos
”
coordenadas
Formación profesional
y empleo: Sin duda, uno de
los retos más ambiciosos de
la ASGG es el Programa AC-
CEDER, que se enmarca dentro
del Programa Operativo
Plurirregional Lucha Contra
la Discriminación del Fondo
Social Europeo. Dentro del
período 2000–2006, los 33 dispositivos
territoriales, que
ofrecen servicios de acogida,
orientación, formación y acceso
al empleo, pretenden
crear alrededor de 4.000
puestos de trabajo por cuenta
ajena.
Juventud: El futuro son
los gitanos y gitanas del presente.
En colaboración estrecha
con el Instituto de la Juventud,
la ASGG fomenta encuentros
y espacios para la
participación intercultural y
de colaboración entre jóvenes.
Asimismo, ha puesto en
marcha una red de participación
juvenil y una sección específica
para la juventud gitana
en su página web.
© RÍTICA l 889 l Noviembre l41

Mujer. Tradición y
cambio no son términos antagónicos
dentro de las líneas
de género. De hecho, el convenio
entre la ASGG y el Instituto
de la Mujer conjuga en
sus acciones el desarrollo
personal y profesional de la
mujer gitana y el mantenimiento
de las tradiciones culturales.
Entre otros, se han llevado
a cabo programas sociales
de alfabetización, educación
para la salud e inserción laboral,
y un Servicio de intervención
global en el ámbito
local con población gitana
que se realiza en colaboración
con el INEM.
Para promover la Salud
de modo integral, la ASGG
trabaja en dos líneas de actuación:
favoreciendo, por
una parte, el acceso a los recursos
normalizados de salud
a través de la puesta en marcha
de servicios de mediación
adaptados y, por otra
parte, realizando una tarea de
sensibilización, formación y
asesoramiento técnico a instituciones,
organismos, entidades
públicas y privadas y
asociaciones gitanas.
42 l © RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001
“ Estos objetivos
comparten la
ambición de
generar un
escenario político
y social más
sensible hacia la
diversidad
”
Acciones transversales
Además de las anteriores
acciones finalistas, se llevan
a cabo otras muchas de carácter
transversal relacionadas
con la formación de profesionales
de la administración,
encuentros y seminarios
nacionales e internacionales,
asesoramiento técnico
a otras entidades, estudios e
investigaciones, etc.
Estas acciones responden
a objetivos puntuales diversos,
pero comparten la
ambición de generar un escenario
político y social más
sensible hacia la diversidad y
más eficaz en la provisión de
justicia y bienestar social para
la comunidad gitana como
tal y para los miembros que la
componen en tanto que ciudadanas
y ciudadanos plenos.
Asimismo, la FSGG coordina,
a través su área de comunicación,
diferentes publicaciones
escritas, audiovisuales
y la página en Internet
www.asgg.org.
Entre las primeras se encuentra
la revista bimestral
Gitanos: Pensamiento y Cultura,
de la que se han publicado
hasta el momento 11
números, el Boletín Gitanos
en la Prensa o la revista Nómadas,
editada dentro del taller
del Centro Penitenciario
de Soto del Real.
Publica también dos colecciones
de monografías:
"Cuadernos Técnicos" y "Materiales
de Trabajo".
Finalmente, la ASGG
cuenta con una Biblioteca–Centro
de Documentación
que acaba de cumplir
sus diez años de funcionamiento
y que recoge uno de
los fondos documentales (libros,
revistas, audiovisuales,
material fotográfico, literatura
gris… ) más completos del
mundo sobre historia, cultura,
estudios sociológicos,
etc., relacionado con el pueblo
gitano. ©

Revista bimestral de la asGG
visión
otra ........ de la comunidad Gitana
Nº 0 Presentación de la ASGG
Nº 1 Salud y comunidad gitana
Nº 2 Los gitanos y el empleo (I)
Nº 3 Jornadas Adalí Calí
Nº 4 Los gitanos y la política
Nº 5 Mujeres gitanas
Nº 6 Los gitanos y el empleo (II)
Nº 7 y 8 Educación
Nº 9 Juventud gitana
Nº 10 Lucha contra la discriminación
InformacIÓn y
suscrIpcIones
ASOCIACIÓN SECRETARIADO GENERAL GITANO
Teléfono: 91 4220960
Fax: 91 4220961
Internet: www.asgg.org
comunicacion@asgg.org
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre l43

Aproximación a la
cultura
gitana
Ricardo Borrull es maestro, pertenece a la Asociación de
Enseñantes con Gitanos. En las recientes XXI jornadas de
enseñantes con gitanos, ha presentado –ya lo ha hecho varias
veces en otras ediciones– una comunicación o experiencia sobre
la cultura gitana. Sabe de qué está hablando: es gitano y en su
modo de expresarse –inteligente y comunicativo– de vez en
cuando aflora la raíz, en el acento o en una anécdota casi
dramatizada llena de comicidad.
Has desarrollado el tema muchas veces…
– Pertenezco a la Asociación desde sus comienzos
y, desde hace algunos años, en la organización
de las Jornadas, ha parecido importante
que junto a las experiencias que se relatan
en las comunicaciones, siempre muy interesantes,
hubiese un apartado en el que hablásemos
de la cultura gitana, de manera que los
que acuden por primera vez tengan algunos
elementos de explicación y de comprensión.
Yo soy maestro como muchos de ellos, con la
diferencia de que soy gitano, pero por mi profesión
creo que podemos comunicarnos en un
mismo lenguaje.
Pero hay mucha literatura, arte, cine… en
torno a los gitanos. ¿No es ya bastante conocida
esta cultura? ¿O creemos conocerla
y sólo tenemos tópicos?
44 l © RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001
Entrevista con
Ricardo Borrull
Virginia Fernández Aguinaco
– Hay estereotipos. Verás, a mí me gusta comenzar
preguntando cúal es la imagen que tiene
la sociedad –mayoritariamente– acerca de
la comunidad gitana, del pueblo gitano. Siempre
que hago esto, coincide el retrato: machistas,
mentirosos, saben disfrutar de la vida,
vivos, viven con menos dinero que los payos,
¡viven del dinero de los payos!, sucios, vagos,
traficantes, fulleros, desorganizados, viven al
día, saben cantar desde que nacen, derrochadores,
no se quieren integrar, chabolistas, se
dedican al mercadeo…
Pero luego esto mismo se hace en una investigación
seria y se demuestra que el 49%, casi
uno de cada dos alumnos, padres o profesores,
tiene estos mismos prejuicios y hasta incluso
puede que el porcentaje real sea superior. Y
esos los gitanos lo sabemos, sabemos que se
nos desprecia, que hay un sentimiento despec-

tivo hacia nuestro pueblo. Ahora imagínate que
eres padre de familia gitano y que tienes que
llevar los hijos al colegio y sabes que el profesorado,
los demás niños y todo el entorno tienen
esta opinión sobre ti y tus hijos. ¿Con qué
ilusión los llevas? en fin, esto es un apunte para
que te des cuenta de qué dificultades tienen
que vencer los padres gitanos que llevan a sus
hijos a un colegio, cuando saben a ciencia cierta
que hay esta opinión, este estereotipo. Lo
normal es que el gitano se pregunte: “¿cómo
van a educar a mis hijos y a quererlos si tienen
este concepto de mí? ¿qué respeto le van a inculcar?
Los verán como salvajes a los que hay
que domesticar…” Los estereotipos funcionan
y funcionarán siempre.
También los gitanos tendréis estereotipos
sobre los payos.
– Claro que también los hay y sería divertido
conocer qué piensan los gitanos de los payos,
¡no saldríais mucho mejor parados! Por ejemplo,
la mujer paya puede hacer comentarios del
tipo: “las gitanas no se preocupan de sus hijos,
los dejan callejear todo el día, no los llevan a la
escuela…” pero las gitanas dirán de las payas:
“no quieren a sus hijos, están deseando quitárselos
de encima y mandarlos a la escuela para
no estar con ellos”. O piensan que las payas son
ligeras de cascos y los hombres payos… poco
hombres. Decirle a un gitano pareces payo, estás
apayao, es injurioso, es una ofensa. Todos
los grupos tienen etnocentrismo. Se enfrentan
a los demás con estereotipos que en algún caso
puede que sean verdaderos, pero no siempre ni
en todos los aspectos. Esto es lo que ocurre
con el pueblo gitano. Esta imagen es muy difícil
de romper, pero muy fácil de imponer. Por
ejemplo, hasta hace muy poco lo de traficantes
no formaba parte de esa imagen, pero ahora sí,
se ha impuesto y se dice de todos y faltan herramientas
para
deshacerla.
¿Hay algún medio
de romper
los estereotipos?
– Creo que lo mejor
es conocer.
Por supuesto, no
bastan dos charlas
en unas jornadas.
Habría que
estudiar mucho
más y claro, convivir,
sabiendo
que un grupo de
gitanos de aquí
en primera
puede ser muy diferente de otro de otro sitio e
incluso dos grupos en la misma ciudad, de un
barrio a otro. Siempre comento lo que el Consejo
de Europa recomienda para poner en marcha
un proyecto de educación intercultural
porque así entramos en el tema con un marco
más amplio. El Consejo recomienda partir de
los dinamismos internos de la cultura. Bueno,
esto es un principio pedagógico sencillo de entender,
hay que tomar la experiencia vital del
niño para iniciarle en otros aprendizajes, partir
de lo que conoce y experimenta.
Luego indica el Consejo la necesidad de concertación
y es que claro, a veces surgen temas
en clase que para determinadas culturas pueden
ser tabú y para abordarlos hay que contar
con un cierto consenso por parte de los padres.
También es necesaria la coordinación entre
educadores, padres, asociaciones de barrio servicios
sociales. Todos inciden en la formación
de los niños y hay que coordinar y llegar también
a consensos, para que no se estén enviando
mensajes distintos y contradictorios. Además
se pide flexibilidad en los proyectos y realismo,
bueno esto es obvio. Y por último, estudio
y reflexión
Bien, eso es para cualquier proyecto de
educación intercultural, pero, empezando
por el primero, lo de partir de los dinamismos,
etc. ¿Cuáles son estos dinamismos,
qué es lo que identifica la cultura gitana?
– Los estudiosos dan una serie de indicadores
sistemáticos para caracterizar cualquier cultura:
sistemas económico, religioso, estético y organización
social. Y todos estos indicadores están
interconectados. En el pueblo gitano la organización
social está en función de los demás
y al contrario.
Concretando…
– El eje fundamental para nosotros es la familia
en un sentido muy amplio. Primos, tíos
abuelos. Esta gran familia, que los estudiosos
llaman linaje, es el ámbito en el que se desenvuelven
el individuo y donde encuentra todos
los recursos de participación activa y cooperación.
Tanto es así que un gitano no es reconocido
como tal si no sabe de qué familia procede.
Los linajes, reconocidos por un apodo o
apellido procedente de algún antepasado común,
son independientes entre sí y sin ningún
vínculo de poder de unos sobre otros.
Esto es algo fundamental: la organización gitana
es la familia, el linaje, el clan. Este es el que
proporciona recursos, seguridades y equilibrio.
La importancia del individuo dentro del mundo
gitano es relativa. Lo verdaderamente importante
es el grupo y cuando actua el individuo lo
persona
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre l45

hace como embajador de la familia. Cualquier
acción del individuo repercute en positivo o
negativo en la familia. Independientemente de
que a las individualidades se las respete y se
desarrollen, siempre el grupo es el que es responsable.
En Valencia hay trescientas o cuatrocientas
familias (nucleares, se entiende)
pertenecientes a ocho o diez linajes. Por poner
un ejemplo, es como las tribus de Norteamérica.
Cada tribu es una nación. Cada linaje es
una nación independiente de las demás. Si dos
gitanos coinciden, en seguida harán referencia
a la familia, dirán o no su nombre, según les
convenga, pero harán referencia a ella. Si uno
no lo hace, la comunicación se corta, no quiere
decir que dejen de hablarse, pero habrá una
serie de códigos de comunicación que ya no
serán compartidos, una complicidad de identidades
que no puede establecerse si uno de los
dos no tiene una familia en la que apoyarse.
¿Qué supone la pertenencia a un linaje?
– El orden de prioridades se establece en círculos
concéntricos. Padres y hermanos (forman
el primer círculo) harán frente a una posible
agresión por parte del linaje (primos, tíos,
parientes). Este es el segundo circulo, que
a su vez puede hacer frente a la agresión de
otros linajes. Varios linajes, emparentados,
pueden hacer frente también a la agresión externa
y esta sería el cuarto círculo. En la medida
en que se alejan del círculo la relación es
más tenue y el compromiso más débil.
¿Cómo se crea esta pertenencia?
– La filiación es patrilineal, de ahí que a veces
se fomente la endogamia. Si un gitano tiene sólo
hijas, favorecerá los enlaces con miembros
del propio linaje, porque la mujer pertenece al
linaje del marido cuando se casa.
Quizá una forma de entender el grupo gitano
es pensar en la sociedad rural española hace
cincuenta años. Ese concepto de familia amplia
y de solidaridad familiar, tiene muchos
puntos en contacto con la realidad gitana de
hoy. El concepto de pariente es fundamental
en la organización gitana. Así hay familias extensísimas.
El linaje se sectoriza, se subdivide,
pero vuelve a encontrarse en grandes ocasiones,
como bodas, entierros, conflictos con
otros linajes. Y esto de los conflictos es una realidad
inaceptable en la sociedad, pero no
quiero decir que haya que compartirlo o aceptado,
pero sí entenderlo. Cuando un gitano, un
miembro de un linaje, recibe una ofensa, todo
el grupo tiene que defenderlo so pena de perder
su dignidad. Es como en la guerra clásica
entre naciones. Combaten dos ejércitos, no es
un individuo contra otro, sino un grupo contra
46 l © RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001
otro. Si alguno no
participa se le tiene
por cobarde, por no
perteneciente al linaje.
A la agresión hay
que responder con
otra agresión, no necesariamente
contra
el individuo agresor,
sino contra cualquier
miembro de su familia.
Se observa que a
veces, de un grupo de
escolares desaparecen
de pronto el cincuenta
por ciento de
los alumnos gitanos.
Con toda probabilidad
ha habido una riña
entre familias y un
grupo se ve obligado
a marchar, a irse del
lugar por temor a represalias.
Esto forma parte del concepto del
honor que forma parte importante de la forma
gitana de ver la vida .
¿Y el indicador económico?
– En lo económico puede decirse que los gitanos
practican una actividad económica caracterizada
como biofilia. Es decir vivimos del
medio sin transformarlo. Desde que entramos
en España somos comerciantes y rurales, diseminados
por zonas, hacemos un nomadismo
próximo rotativo que nos permite no agotar el
mercado. Aquí hay una gran diferencia con la
mentalidad occidental. La sociedad occidental
transforma el entorno. Coloniza, adapta nuevas
especies, agota recursos… Eso no cabe en
la mentalidad gitana. Y en lo humano tampoco,
jamás se le ocurrirá a un gitano pretender
transformar a un payo, o convertirlo.
¿Y el papel de la mujer? ¿Siempre está
subordinado?
– Desde luego es una organización patriarcal:
la mujer tiene un papel muy importante pero
en el seno de la familia más cercana, de ella
depende la crianza de los hijos varones hasta
los seis o siete años y de las niñas hasta que están
en edad de casarse. En las “grandes” decisiones
de linaje (que por otra parte son muy
pocas) o en la solución de conflictos entre familias,
participan casi siempre sólo los hombres.
¿Se trata de los “consejos de patriarcas?
– Sí, están formados por varones, pero no por
todos. La voz autorizada la tienen los patriar-

cas y para llegar a ser patriarca no basta con
ser viejo. Hay que tener prestigio. El prestigio
se forja con determinadas cualidades que hacen
del gitano varón un ser honorable. Estas
cualidades no tienen nada que ver con el dinero.
El dinero hoy está aquí y mañana allí: para
un gitano no significa mucho. El poder, la autoridad
viene dada por el valor, la sensatez de
juicio, el haber sabido mantener a la familia y
arreglárselas (ser “vivo” astuto o hábil), la generosidad,
el ayudar a los miembros de la familia,
el ser rumboso, el haber cumplido con el
código no escrito de la hospitalidad…. Todas
estas cualidades hacen a un gitano bueno, capaz
para ser considerado patriarca y dirimir en
los conflictos o aconsejar en las decisiones
que atañen a toda la familia.
Ser valiente, rumboso, saber arreglárselas…
¿Qué valor tiene por ejemplo la verdad
en ese código moral?
– Bueno, se da valor a la palabra dada en la familia,
en el linaje. Con los círculos exteriores
la cosa cambia. Mentir a un payo, por ejemplo
(cuando no se trata de una cuestión muy grave)
es “saber arreglárselas”, ser vivo… en realidad
no está mal visto, más bien se considera,
como te digo, astucia, habilidad, un modo de
buscarse la vida.
¿Y qué valores morales se estiman en la
mujer?
– La virginidad de las jóvenes, por ejemplo, es
casi sagrada. Luego el saber llevar su casa, cuidar
del marido y de los hijos, defender a los suyos,
ser laboriosa… Esas cualidades hacen
que una mujer gitana sea respetada. La infidelidad
conyugal es casi desconocida, tanto en
los varones como en las mujeres. Ser abandonado
por la mujer es la mayor deshonra para
un hombre, hasta el punto de que con frecuencia,
los varones a los que su mujer ha abandonado,
quedan desligados de todos, como desterrados,
y acaban muriendo de soledad o enfermos
mentales. La mujer puede abandonar al
marido por malos tratos por ejemplo, y en ese
caso basta con que la familia de origen la acoja
si el conflicto no ha sido resuelto entre las
dos familias. Pero si la mujer no explica lo que
le pasa, la familia de origen no interviene.
La solidaridad del linaje, aparte de la
unión para defenderse de las agresiones,
¿cómo se manifiesta?
– Como dije antes, un linaje se sectoriza y esto
favorece los traslados y ahí interviene de forma
notable la hospitalidad y solidaridad. Si un
gitano tiene que ir a otra ciudad y vive allí un
miembro de su familia, sabe que tendrá aloja-
miento y manutención. Si no acudiese al pariente,
éste se sentiría ofendido. Si se queda
por un tiempo, y ambos se dedican a la venta
ambulante, el anfitrión cederá una parte de su
puesto de venta para que el otro disponga de
algún medio. No es para que pague su estancia,
eso no se admitiría, si no para evitarle la humillación
de depender en toda circunstancia
de su pariente. Y si el traslado es definitivo, el
pariente ya establecido facilitará todo para el
que llega. Le pondrá en contacto con los servicios
sociales, verá el modo de que consiga una
vivienda, asistencia, medio de vida:
Es extremadamente raro (yo
no conozco ningún caso) el
gitano que se independiza totalmente
de la familia y que
emprende una vida en solitario.
Si se da, será por algún
motivo innoble, pero entonces
no será reconocido como
gitano, puesto que no
existe para su propia familia.
En algún caso si lo han hecho,
y no por motivos sospechosos,
ha sido como punta
de lanza para abrir camino a
otros, en otro país.
en primera
El papel de la
educación es
fundamental. Y
la reflexión. Y a
partir de ahí, los
gitanos debemos
elaborar
nuestras propias
respuestas.
La verdad es que con lo que has expuesto,
y a pesar de algunas sombras, parece un
sistema familiar con unos valores morales
altos y bastante idílico…
– No pretendo sentar doctrina, lo que digo no
es ningún dogma. Yo hablo de lo que a mi parecer
caracteriza como señales de identidad al
pueblo gitano. Cierto que se está dando un
proceso de aculturación o un choque cultural
y que las situaciones reales de muchas familias
son bastante mas sombrías. La pérdida de valores
de la sociedad también se da y quizá de
modo más agudo en grupos más débiles o minoritarios
como es el gitano, que se encuentra
muchas veces sin posibilidad de defenderse…
antes hablaba del estereotipo del traficante de
drogas. Esto, por ejemplo es una realidad nueva
para la que la cultura gitana no tiene respuestas.
En resumen, es un modo de vida quizá
anclado en formas antiguas, muy efectivas,
que funcionaban muy bien en un sistema seminómada,
en medios rurales, con un nación sin
territorio… A la hora de integrarse en una sociedad
que se rige por leyes y vigencias distintas,
naturalmente esto plantea problemas, pero
no tienen por qué ser irresolubles. Al menos
eso espero y para eso trabajo. El papel de la
educación es fundamental. Y la reflexión. Y a
partir de ahí, los gitanos debemos elaborar
nuestras propias respuestas. ©
persona
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre l47

25 años con
gitanos Comencé
Nada más llegar, me pregunté cómo podía
existir aquello, a tan poca distancia de
las buenas casas, la calefacción, el agua
corriente, la limpieza de las calles… Pero existía
y lo compartí durante casi 14 años.
Aún recuerdo aquellas, casi niñas, que al
día siguiente de tener a su bebé, lavaban en el
lavadero común que había puesto el ayuntamiento,
con un grifo del que salía un agua heladora…
Y también recuerdo a aquellos ancianos
y ancianas fallecidos y velados durante la
noche por familiares cubiertos de negro y la
gran lumbre en el exterior, atizada por todos
los hombres del clan.
Todo me resultaba nuevo, distinto, pero
pensé que había que hacer algo. Así que un
equipo de ocho personas, desde un colegio
prefabricado que parecía a veces que se lo llevaba
el viento, nos lanzamos a enseñar alguna
cosa a los numerosos niños/as que habitaban
el poblado. Iban todos al colegio, les gustaba,
estaban calientes, comían, tenían servicios,
una silla para sentarse y algo para escribir.
¿Conseguimos algo? No quiero ser pesimista
pero creo que poco.
La cultura gitana es rica, con muchos valores,
pero también debe entrar más en diálogo
con “la paya”, y al revés. Por otra parte, critico
también la forma en que se está llevando a ca-
48 l © RITICA l Nº 889 l Noviembre 2001
a trabajar con la población
gitana allá por el año 76 en una barriada
de 90 chabolas, hechas de latas y
plástico, donde vivían “felices” unas
100 familias, a las afueras de Madrid.
María García 1
bo lo que el gobierno llama política de “integración”:
¿por qué hay que dárselo todo?.
Continúo con mis recuerdos. Para alegría
de mi equipo y de todos los alumnos que pasaron
por nuestro “cole”, uno de nuestros alumnos
gitanos ha llegado a ser abogado ¡ya es un
logro!. Al lado de éste éxito, recuerdo a otros
muchos, muchísimos, que han fallecido por la
droga. ¡Pero el trabajo de tantos años ha merecido
la pena sólo por este único abogado!.
En los sucesivos años he enseñado a gitanos
“más modernizados”: viven en pisos, tienen
que compartir una comunidad, etc. y la
mayoría sigue viviendo de la venta ambulante,
de la chatarra y de sus negocios de siempre.
¿Ha mejorado su situación con el cambio
de casa o con el acceso a algunas comodidades?
En mi opinión no mucho, más bien han
absorbido muchos de los defectos de la cultura
dominante, la paya. Siempre me parecieron
admirables su concepto de la vida y del trabajo,
pero ahora, la Administración tiende a protegerlos
demasiado, lo que cada vez les hace
más dependientes, y esto no les facilita que su
acceso al mundo laboral se normalice.
¿Cómo están hoy en día en el colegio? Mi
experiencia me dice que se ha mejorado mucho,
la asistencia a clase es mayor, tienen interés
por aprender, pero todavía esto se da en
pequeños grupos… La cultura gitana se sigue
trasmitiendo de padres a hijos y ¡ojalá no se
pierdan sus valores positivos…! ¡Pero falta
tanto para que las nuevas generaciones sean
de verdad ciudadanos con plenos derechos y
deberes!.
1 María García es maestra en una escuela pública
de un poblado gitano de las afueras de Madrid

ASoCIACIoNES
asociación secretariado General
Gitano
C/ Antolina Merino, 10 – 28025 MADRID
Tel: 91 422 09 60 – Fax: 91 422 09 61
E-mail: gitanos@asgg.org
unión romaní
Plaza de Medinaceli, 7, principal E –
08082 BARCELONA
Tel: 93 412 77 45 – Fax: 93 412 70 40
centro socio-cultural Gitano andaluz
Avda. Hospicio, s/n (frente Hospital
Real) – 18010 GRANADA
Tel: 958 286 384 – Fax: 958 804 156
faGIc (federación de asociaciones
Gitanas de cataluña)
C7 Concilio Trento, 313 (esquina
Pereverges)
08020 BARCELONA
Tel: 93 305 10 71
E-mail: fagicat@teleline.es
fara (federación de asociaciones
romaníes andaluzas)
C/ Geranio, s/n – HUELVA
Tel: 959 155 321
asociación nacional presencia
Gitana (ANPREGIT)
C/ Valderrodrigo, 76 y 78, Bajos -
28039 MADRID
Tel: 91 373 62 07 - Fax: 91 373 44 62
asociación juvenil Gitana "la
esperanza" (o ujaripen)
C/Villabañez, 58 – 47012 VALLADOLID
Tel: 983 210113 - Fax: 983 212269
E-Mail: ujaripen@latinmail.com
liga española pro-derechos
Humanos
C/ Hermosilla, 114, bajo A - 28009
MADRID
Tel y Fax: 91 401 96 95
E-mail: lepddhh@lander.es
associazione Italiana Zingari oggi
Corso Montegrappa, 118 - 10145
TORINO
Tel: 011/7496016 - Fax: 011/7490171
E-mail. Zingaria.i.z.o.@flashnet.it
european roma rights center
1386 Budapest 62
P.O.Box 906/93 – HUNGARY
Tel: (36-1) 413-2200 - Fax: (36-1) 413-
2201E-mail: office@errc.org
direcciones útiles
association of Gypsies/romani
international, Inc.
649N.Calumet Road. Chesterton, IN
46304 USA
E-mail: rom@niia.net
lawyers committee for roma rights
and recognition (lcrrr)
31 Saint Marks Place, Suite UEG. NEW
YORK City, NY 10003 USA
E-Mail: baxtalo@bigfoot.com
EN INTERNET
asociación secretariado General
Gitano: www.asgg.org
unión romaní: www.unionromani.org
romIpen (Gitanidad):
www.romipen.com
liga española pro-derechos
Humanos: www.lander.es/~lepddhh
proyecto opre-roma:
www.opre.uji.es
presencia Gitana:
www.presenciagitana.org
comunidad andaluza:
www.andalucia.cc/comunidadgitana/hist
oria.htm
romnews network online (página en
inglés): www.romnews.com
patrín (página en inglés):
www.geocities.com/~patrin/patrin.htm
asociación romani (página en
inglés): http://romani.org
the patrin Web Journal:
www.geocities.com/Paris/5121
proroma (página en inglés y alemán):
www.proroma.net
association of Gypsies/romani
International, Inc.:
www.christusrex.org/www2/gipsies.net
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l49

Olga Juarros
N IÑO S Y JÓV E N ES
EDITORIAL DE LA TORRE
l colección ALBA Y MAYO TEATRO
La abuela de Fede y otras historias
(Teatro para jóvenes)
Esta colección pretende acercar, a los
más jóvenes, obras de teatro que se caracterizan
por su brevedad, fácil montaje
y temática próxima a esos primeros
actores. En esta obra, titulada La abuela
de Fede, van apareciendo diversos
personajes que encarnan situaciones
actuales de la vida de los jóvenes y de
los adultos y que semejan los espejos en
los que nuestro mundo se refleja. Pero
este mundo tiene un duende y un diablo.
Se buscan historias que lleguen al corazón
del hombre y la mujer y también, si
es posible, la risa en un espejo.
La abuela de Fede, anciana con aspecto
de jovencita, desenmascara ese
duende que nos habita para hablarnos
de las injusticias que hay en la tierra, la
guerra, el sufrimiento, la destrucción del
medio ambiente, el miedo al futuro… pero
EL FUTURO es de los soñadores, no
de los personajes que huyen despavoridos
ante lo que resulta extraño y que no
quieren afrontar la realidad.
Diálogos ágiles en unos personajes cercanos
al público al que van dirigidos.
Muchas ideas PARA EL MUNDO DEL
TEATRO.
Las otras historias están centradas en
temáticas que también afectan al mundo
de los jóvenes actores y afrontan la problemática
relativa a su entorno.
EDITORIAL S.M.
l Colección WEB
El castillo de los sueños de Stephen
Bowkett (a partir de 12 años)
El título de la colección nos sugiere un
universo plagado de términos acordes
con un mundo virtual, referentes de un
cambio de milenio y de un cambio de vocabulario
que encuentra ayuda en el glosario
de HABLARRED.
Título, por una parte, clásico, que alude
a personajes también conocidos, pero
se define así: El Castillo de los Sueños,
una zona de juegos interactiva que había
sido diseñada como un cruce entre
el laberinto del legendario Minotauro
griego, un templo piramidal del gran dios
Ra y la mansión transilvana de Drácula.
La Red era el Nuevo Mundo del siglo
veintiuno, pensó SURFERO, uno de los
personajes de nuestra historia.
La Red establece contactos que pueden
escapar al mundo de los adultos, dijo
ROM, otro de nuestros personajes y
abrió hábilmente un nido de cajas de
diálogos del Castillo de Sueños.
Trama sugerente para los lectores ávidos
de estos temas y un poco inquietante
para los adultos.
EDITORIAL LA GALERA
Colección GRUMETES
Diego, Berta y la máquina de rizar niebla
de Emili Teixidor (a partir de 12 años)
La historia de Diego Canijo Herrera nos
sitúa en un pueblo cuyos habitantes se
sienten identificados con un apelativo
que los identifica con su profesión o características
peculiares: Bonifacio Enseña
(maestro), Tono Poderoso (dueño de
la fábrica), Tripa Llena (fonda), Pedro
Carboncillo (cura)…
Personajes de vida apacible que descubren
una madrugada la amenaza que se
cierne sobre su pueblo. Comienza la intriga
y alguien tiene una idea feliz: construir
una máquina de rizar niebla. Lo importante
se encierra en sus características;
hay que descubrirlas. También hay
leyendas como la del Caballo Blanco de
los ojos de lluvia que salvó a la gente de
la riada.
EDITORES ASOCIADOS
l Colección ABRIL
Manual de instrucciones para querer a
Irene de Carlos Mosteiro (narrativa juvenil)
Esta obra ha recibido el PREMIO ABRIL
2001. Su protagonista principal, personaje
y también persona, existe a través
de las órdenes de un narrador que padece
el "síndrome de manipulador de títeres".
Se llama Irene Santiso Maneiro.
Desde el inicio de la obra la vemos sumida
en una profunda tristeza,
El autor juega irremediablemente con
sus personajes y en ese juego aparecen
las historias que nunca queremos vivir y
esos amigos que juegan con nuestros
sentimientos. Ellos te ayudarán a entenderlos
porque personaje, persona y narrador
se funden en uno solo. ©
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l55
L I B R O S

NO ACOSEN AL
ASESINO
José María Guelbenzu
Editorial Alfaguara, 2001.
José María Guelbenzu
G uelbenzu,
LI T E RAT U RA
al explicar por qué
ha elegido escribir una novela
policíaca, lo que supone un
cambio de registro respecto a su obra
anterior, dice que esta novela es una
especie de regalo que hace a sus lectores
para que disfruten un fin de semana.
Confiesa que tenía la nostalgia
de escribir una novela policíaca de
tipo anglosajón: con detective (aquí la
sagaz juez Mariana de Marco); un asesino
frío, inteligente y culto, Carlos
Sastre; un pequeño grupo relacionado
con el muerto, donde se encuentra
el asesino; y unas pistas.
El libro abre con una cita un tanto
escalofriante de Oscar Wilde El crimen
debe ser solitario y sin cómplices.
Y así es como da comienzo la novela.
Ante nuestros asombrados ojos
se desarrolla, casi a cámara lenta, el
asesinato a sangre fría de un magistrado
retirado, el juez Medina, por
parte de un hombre de mediana edad,
Carlos Sastre, que una vez consumado
el crimen le dirige una pregunta al
muerto: “¿No te acuerdas de mí? Qué
lástima ya que es bien triste morir así
sin saber por qué”.
La intriga está creada: ¿qué le habrá
inducido a este joven empresario
a degollar a un hombre mayor mientras
duerme pacíficamente su siesta?
La originalidad de Guelbenzu es que
desde la primera página conocemos
al asesino, pero no el móvil del crimen.
Este va a ser el hilo conductor
de todo el relato, ya que no se nos
desvelará hasta el último capítulo, como
en toda buena novela policíaca.
La acción se desarrolla en una ciudad
costera asomada al Cantábrico,
donde el autor ha situado muchas de
sus novelas, Entre sus veraneantes
vamos a conocer a un grupo, no muy
amplio, en el que se encuentra el asesino.
Carlos Sastre es un tipo con cierto
atractivo y del que sabemos que ha
improvisado el asesinato en poco
más de 70 horas, agitado por mil encontrados
sentimientos en los que
predomina la venganza, según descubrimos
muy al final. A lo largo de los
días posteriores al crimen seguimos
56 l © RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001
sus pasos y sentimientos: asombro
primero por lo que ha sido capaz de
hacer, regocijo por creer que ha sido
el crimen perfecto; y progresiva inquietud,
y tormento ante la inteligente
intervención de la juez Mariana de
Marco. De ella parte el precavido consejo,
título de la obra, no acosen al
asesino, porque se teme lo que en realidad
sucede: que el asesino siga matando.
Pero el acoso. procede de los propios
amigos y vecinos de Sastre, que
intentan averiguar imprudentemente
por su cuenta, quién es el asesino,
aunque en realidad no desconfían de
él. Es él quien se va a ir desmoronando,
paradójicamente cuando por primera
vez en su vida había encontrado
el amor. Hasta, una vez descubierto,
llegar a ser una sombra de sí mismo,
una persona sin voluntad de vivir
La trayectoria literaria de Guelbenzu
le califica como un escritor preocupado
por la condición humana, con
marcada tendencia por la experimentación
en estructura y lenguaje.
De ahí el cuidadoso trato por las palabras
y la estructura de esta novela,
que, por ser cerrada –el primer y el
último capítulo son claves para entender
el enigma–, responde perfectamente
a las reglas del género.
Se manifiesta en la producción del
autor, además, una permanente inquietud
por cuestiones humanas tales
como la soledad, el paso del tiempo y
la muerte. Por eso en esta última novela
quizá cabe otra lectura que nos
lleva más allá del mero entretenimiento:
el valor de la conducta ética
en la profesión; las nefastas consecuencias
de ciertas decisiones judiciales;
el decisivo papel del azar en
la vida; y el contravalor del rencor y la
venganza que nunca conducen a buen
fin. Podemos acabar con las compasivas
palabras de la juez Marco: “El crimen
fue una improvisación muy inteligente
y eficaz, pero una improvisación.
Me pregunto cuándo se daría
cuenta por primera vez de que ese acto
le condenaba sin remedio”. ©
María Simón

E l
autor, narrador en primera
persona, fue uno de
los jóvenes reeducados
durante la revolución cultural
del gobierno de Mao. Con un
compañero lo enviaron (como
a otros muchos) a la alta montaña,
“El Fenix del cielo”, para
recibir las “lecciones de vida”
de los campesinos. Eran hijos
de “hediondas autoridades sabias”
y se consideraban contrarevolucionarios.
Sus cabezas
estaban contaminadas y
sólo merecían el desprecio y el
castigo, dedicándolos a los trabajos
mas duros y denigrantes.
Dai Sijie, desde un paraje de
montañas escarpadas de dificil
y peligroso acceso narra la historia
de su compañero Luo en
su etapa de destierro. Al estar
involucrado en muchos de los
hechos vividos en común se
dan datos autobiográficos.
La trama sencilla y de un
evidente realismo, –lo manifestó
él mismo al ser entrevistado–
está contada bellamente,
a modo de cuento–fábula,
con alusiones a culturas ancestrales
en las que intervienen
brujas y magia. Una ironía sutil,
matizada de cierto humor
fluye a través de lo narrado.
El autor juega con dos contrincantes:
la ignorancia de los
campesinos y la fuerza de lo
cultural que por una serie de
medios motivará los sentimientos
y mostrará nuevos horizontes.
Los jóvenes castigados
son los provocadores, a
veces de un modo inconsciente,
de pequeñas acciones culturales
que iluminan a estos
hombres unidos en el silencio.
El violín de Sijie emite sonidos
insospechados que atraen
y hacen disfrutar a los campesinos;
el pequeño despertador
de Luo, que en las horas picotea
un gallo adosado con plumaje,
ejerce un poder casi sa-
Balzac y la joven
costurera china
Dai Sijie
Ed. Salamandra.
Barcelona 2001, 189 pag.
Dai Sijie
grado. Además Luo es un gran
contador de historias y acuden
de los alrededores para escucharle
asombrados por lo distinto.
Finalmente aparece el elemento
perturbador, un libro,
que fue descubierto por los jóvenes
a un compañero de reeducación,
Cuatrojos (usaba
gafas), hijo de escritores, que
había escondido hábilmente
con algunos otros. “Ursula Mirouët”
de Balzac fue el acicate
para ellos mismos de liberación.
Sus historias fueron copiadas
en el envés de la chaqueta
de Sijie antes de devolverlo
a su dueño.
La influencia del libro es expansiva,
sus hechos aprendidos
son repetidos a los campesinos,
ávidamente oídos por el
sastre y su hija, la costurera a
quien el enamorado Luo contaba
para ganar su correspondencia.
Fue eficaz en ella. Le
abrió la libertad.
El dramatismo de la obra se
acentúa al descubrir el odio de
Mao a los intelectuales a los
que humillaba y hasta podía
ocasionarles la muerte.Es realmente
elocuente el bajo mundo
en el que se desenvuelven
los campesinos: viviendas indignas,
dureza de trato, olvidados
y reducidos al trabajo…
Sin embargo emerge la luz, será
la cultura la que amplía su
visión y actitudes.
Dai Sijie nació en China en
la época de la República Popular.
Terminado su exilio de “reeducado”,
pudo ingresar en la
Universidad para estudiar Historia
del Arte y continuar en el
extranjero, concretamente en
Francia. Es autor de largometrajes
difundidos por TV. La
publicación de esta primera
novela ha sido una verdadera
sorpresa literaria. © Nieves Rivas
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l57
L I B R O S

CASA DE
MUÑECAS
De Henrik Ibsen
Versión: Ronald Brouwer
Intérpretes: Ángeles Martín,
Pedro Casablanca, Modesto
Fernández, Lola Casamayor,
Manuel Moreno, Isabel Osca
Dirección: María Ruiz
C uando
Henrik Ibsen estrenó,
en 1879 Casa de muñecas, en
Copenhague. Oslo distaba
mucho de la actual. Era entonces
Cristianía, las diferencias sociales
existían, la consiguiente hipocresía
social también y las tradiciones
eran valores inviolables. En aquel
momento Ibsen había sido ya director
del Teatro de Bergen, de Cristianía
y estrenaba una obra al año, pero
siempre suscitaba cierta reticencia
entre la gente. Con La comedia
del amor, el escándalo fue general,
pues el dramaturgo arremetió directamente
contra algo tan sagrado como
el matrimonio y la familia, en
concreto, contra la ficticia felicidad
familiar y el matrimonio de coveniencia.
Ante la oposición pública,
en 1864, Ibsen emigró y comenzó a
viajar por toda Europa.
Pero su teatro siguió en la línea
precedente; siguió ambientándolo
en su país y atacando todo aquello
que impidiera la libertad del hombre,
o –lo que repitió hasta la saciedad–
el desarrollo del ser humano
como individuo. Y en una sociedad
llena de convenciones, de tabúes y
falsedades, el menos individuo de
los humanos era, sin duda, la mujer.
En Roma, el 19 de diciembre de
1878, Ibsen escribía en su diario:
“(…) Una mujer no puede ser totalmente
ella misma en la sociedad actual,
que es una sociedad exclusivamente
masculina, escrita por los
hombres, con fiscales y jueces que
condenan la conducta de la mujer
desde un punto de vista masculino.”
Era alguna de las notas previas a la
composición de Casa de muñecas.
El dramaturgo elige una trama, con
préstamo, chantaje y posible vergüenza
social, para que Nora, su
protagonista, se rebele ante ese entorno
“exclusivamente masculino”.
Entonces y ahora, una moderna revolución
social y feminista.
A pesar de ser un clásico del panorama
dramático universal, Casa
de muñecas se ha representado en
pocas ocasiones en nuestro país.
T EAT R O
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Sin embargo, desde hace unos meses,
la obra está recorriendo gran
parte de las ciudades de España, en
la versión de María Ruiz. Pedagoga
y directora de escena, en su haber
encontramos creaciones de autores
tan diversos como Schiller, Pinter y
Musset. en esta ocasión se enfrenta
a Ibsen respetando fielmente la
composición, tal y como la concibió
el escritor.
La actriz Ángeles Martín encarna
a Nora con maestría y realismo. Resulta
muy convincente la progresión
del personaje y su transformación
final, sin exageración alguna,
gracias también al apoyo del resto
de los actores, que no desmerece en
absoluto de la interpretación de la
protagonista. Pedro Casablanc, como
Helmer, autoritario sin caer en
el exceso; Lola Casamayor, segura
en su serenidad de amiga confidente;
y, por último Modesto Fernández,
Manuel Morón e Isabel Osca,
que completan un reparto de calidad
muy bien guiado por la directora,
María Ruiz
Antes de dar paso al acto primero,
esto es, al acomodado salón de
los Helmer el día de Navidad, la representación
se inicia con un fondo
blanco en el que se plasman las figuras
de tres niños, los hijos de
Nora, a quienes su madre contempla
emocionada. Es la aportación
personal de María Ruiz, un arranque,
por cierto, muy ibseniano: un
símbolo (como la muñeca del título)
que nos anuncia el final, algo
que da que pensar al público, que lo
pone en vilo. Y es que así es el teatro
de Ibsen y así se nos transmite
en esta versión: un continuo suspense,
un afán por sugerir informaciones
posteriores, una extrema
tensión dramática, un gran realismo
en acontecimientos y decorados y
un continuo entrar y salir de personajes,
de pocos personajes, que no
permiten al espectador perder en
ningún momento el hilo de los
acontecimientos. ©
Margarita Garbisu Buesa

E n
este mes, entre estrenos
y reposiciones, están
coincidiendo en Barcelona
tres montajes del
mundo anglosajón que reflejan
culturas minoritarias de
esos países. Dos de ellas se
representan en el Teatre Nacional
de Catalunya. Esperamos
que que satisfagan a los
reclamadores.
La primera en llegar ha sido
Translations, escrita en
1980 por Brian Field. Llega a
Barcelona de mano de la
Compañía Abbey de Dublín y
se estrena en la Sala Gran del
Teatre Nacional.
Ganivets a les gallines,
primer texto teatral del escocés
David Harrower, en traducción
(Cuchillos en las gallinas)
de Salvador Oliva, se
ha estrenado en la Sala Tallers
del TNC.
Amb pedres a les butxaques
(Con piedras en los bolsillos),
de la irlandesa Marie
Jones, se ha estrenado en el
Teatreneu.
Translations, ambientada
en 1833, en una pobre aldea
irlandesa, en un establo convertido
en escuela, es la historia
de una colonización: un
grupo de militares ingleses
han llegado con sus expertos
para trazar nuevos mapas del
territorio, en esos mapas todos
los antiguos nombres serán
trasladados al idioma inglés
de los dominadores. De
fondo están las resistencias,
las amenazas de la epidemia
sobre las cosechas de patatas,
la referencia, como esperanza,
a marchar a América…
paralelamente hay una breve,
frustrante e imposible historia
de amor entre una aldeana
y un oficial inglés y la desaparición
y tal vez muerte de
este; seguida por la amenaza
de la justicia-venganza. Geni-
IRLANDA,
ESCOCIA…
Y O TRA VEZ
IRLANDA
Translations
De Brian Field
vets a les gallines, más moderna,
o tal vez más intemporal,
es la historia de un matrimonio
de campesinos y un
molinero, pero es sobre todo
la de una mujer semianalfabeta
que necesita de las palabras,
para sentirse segura:
“todo lo que tengo que hacer
es poner nombre a todo lo
que hay aquí, del mismo modo
que meto el cuchillo en el
vientre de una gallina”. Necesita
poseer su entorno y pregunta
continuamente a su
marido, apoyándose en él y
fiándose, y recela, llena de
supersticiones, del molinero
que escribe asiduamente, y
eso es casi diabólico a sus
ojos, hasta que éste le demuestra
la liberación de la
escritura y ella descubre también
su riesgo.
Amb pedres a les butxaques,
claramente actual, utiliza
el mundo del cine para
enfrentar situaciones y estilos
de vida. Como ya hizo
Sanchis Sinisterra en Los figurantes
respecto al teatro,
María Jones se centra en los
extras para el cine.
En un pueblo irlandés, invadido
por una compañía de
películas que se obstina en
rodar un lacrimógeno drama
rural irlandés al estilo Hollywood,
la gente del pueblo se
afana por aliviar el paro con
las libras diarias que cobran
como extras. Lo notable de la
propuesta es que dos actores
(Alex Casanovas y Fermí Fernández)
asumen el reto de
hacer vivir en escena a los
quince personajes que construyen
la historia.
Entre las risas y la rabia,
todos los sentimientos humanos,
recorren la escena en la
magnífica actuación de esta
pareja de actores. ©
María Jesús Ramos
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l59
T E A T R O

Moulin Rouge
Dirección, Baz Lurhmann
Intérpretes: Nicole Kidman,
Ewan McGregor.
D ecían
que el músical era un género
muerto, finiquitado (y así
lo parecía dada la escasa producción
que ha dado en los últimos
años), un asunto de hemerotecas, refugio
de nostálgicos que todavía poseían
la inocencia necesaria para ser
capaces de salir del cine deseando
que lloviera para poder pisotear los
charcos a la manera de Gene Kelly.
Pues no. Lo único que sucede es que
ningún director parecía tener la audacia
necesaria para afrontar un musical
desde el descaro y reinventarlo sin
complejo de culpa.
Baz Lurhmann ha conseguido esta
proeza con una película que provocará
tantos rechazos como devociones.
Suele pasar con las obras heterodoxas.
Algunos dirán que “Moulin Rouge”
es un pastiche, que hace daño a la
vista y al oído con su artificio, su cámara
espídica, nerviosa, un “collage”
alocado, anárquico, sin ninguna lógica.
Todo demasiado aparatoso, demasiado
forzado, demasiado… Y sí,
“Moulin Rouge” es una película excesiva
y ahí está su mayor virtud. Tan
excesiva, incontenible y apasionada
como el amor que sienten los protagonistas,
visto mil veces, pero en pocas
ocasiones expresado con tanta
vehemencia.
La radicalidad formal de esta película
ya se intuía en “Romeo y Julieta”,
C I N E
60 l © RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001
la anterior película del director, donde
también las imágenes eran de un barroquismo
casi enfermizo. Más depurado
el estilo, más seguro de sus posibilidades
para llegar hasta el límite y
traspasarlo, “Moulin Rouge” es un espectáculo
deslumbrante, sensual, hedonista,
que transmite una sensación
de despreocupación engañosa porque
todo está planificado al milímetro.
Hay que tener mucho talento, y mucha
desvergüenza también, pero en el
arte, sólo los genios desvergonzados
son los que han abierto fronteras, para
situar una película en el mítico
Moulin Rouge y apenas oír la música
del can–can; para traducir en música
la angustia amorosa del personaje de
Ewan McGregor con una canción de
Elton John sin que suene como un
anacronismo o una excentricidad propia
de un director con infulas de autor;
para que grandes éxitos de la música
pop y rock de los últimos treinta
años se fundan a la perfección con
una historia hasta el punto de que se
conviertan en un elemento imprescindible
para entenderla, puesto que nos
dan tanto o más datos de los sentimientos
y la situación de los personajes
que muchas líneas del diálogo. El
musical no había muerto, sólo estaba
hibernando a la espera de un tipo con
imaginación y arrestos. ©
Cecilia García

T oda
la filmografía de Vicente
Aranda está atravesada
por las febriles
convulsiones del amor entendido
como una patología, un
virus del alma que emponzoña
los sentimientos de los enamorados.
Amantes, La pasión
turca, Celos y, ahora,
Juana la loca. El director ha
hipotecado su palabra en
convencernos de que Juana
no estaba loca, que era una
percepción interesada por
los intrigantes del momento,
y por los amantes de la pseudo
literatura folletinesca después.
Así lo entiende y así lo
muestra en una película irregular,
a veces tediosa, que alza
generosamente el vuelo
cuando está en pantalla Pilar
López de Ayala. La joven actriz
no es que haya entendido
a Juana la Loca, es que se ha
traspuesto y ha dejado que el
espíritu de la reina se cobijara
en ella para volver a vivir
una intensa y arrebatada historia
de amor, enloquecedora
sí, porque ella la vivió desde
el desgarro y la lucidez del
que se sabe que está dejando
de ser amado y no puede ni
quiere contener sus ansias de
seguir amando. Olvídense de
“Locura de amor”. Con todos
mis respetos, prescindan de
la imagen de una Aurora Bautista
con los ojos fuera de las
órbitas ante la muerte de Felipe
el Hermoso. Esta es otra
historia, los personajes son
los mismos pero su talante
bien distinto. Tampoco Felipe
el Hermoso es un pusilánime,
sólo un hedonista que es
incapaz de responsabilizarse
del amor de Juana, por destino
también reina y ése es uno
de los aspectos más interesantes
del filme: cómo y de
qué manera tan trágica entran
en colisión las labores
Juana la loca
Dirección, Vicente Aranda
Intérpretes: Pilar López de
Ayala, Daniele Liotti.
de reina con las necesidades
de la mujer.
Para que esta película fuese
una obra redonda, de fuste,
de un calado imperecedero,
Aranda debería de haber
prescindido de ciertos aspectos
que, aunque no son fundamentales,
estorban hasta el
punto de distanciar al espec-
tador. Esa voz decimonónica
en off que narra los hechos
históricos que corren paralelos
a los ardores de Juana distraen
la atención, alejan y terminan
por convertirse en un
recurso que lastra la fluidez
del filme. Título con voluntad
didáctica, quizá es eso lo que
le sobra, el Aranda más admirado
se reconoce en las escenas
de cuarto, en la intimidad
de los amantes, en las que el
director observa con respeto
y empatía la lucha encarnizada,
en la supervivencia que
de sentir y sentir tanto, es un
ejemplo de la soledad del incomprendido.
No, no es que
Juana estuviese loca, es que
sabía lo que quería. ©
Cecilia García
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l 61
C I N E

C uando
uno está harto
de zapear, de ir de un
canal a otro, unas veces
huyendo de la publicidad
–hay spots muy buenos, pero
verlos veinte mil veces llega a
cansar un poco– o de la chabacanería,
tropieza con hallazgos
como un borroso predicador,
una echadora de cartas,
algún documental… vendedores
de no sé qué que
adelgaza o de aparatos misteriosos
e inútiles. Es decir “salimos
de Málaga y entramos
en Malagón”.
Pero desde finales de septiembre
puede caber la suerte
de encontrar algo realmente
distinto y sorprendentemente
grato. Se trata de TMT,
de la Archidiócesis de Madrid
que, según advierten, se puede
ver mediante el canal 36 y
el 56 y que yo, que vivo en el
distrito de Chamartín, consigo
en el 14.
Para empezar olvídense
del público en el estudio que
aplaude o jalea con obediencia
ovejuna. Olvídense de las
azafatas de sonrisa plastificada
y anatomía generosa. De
los presentadores estrella y
de los invitados especiales.
Aquí el público se supone que
está en su casa, no hay azafatas
y los presentadores tienen
apariencia de chicos de
Acción Católica, voluntarios
de alguna ONG, curas, religiosos
o parroquianos: buena
gente sin más. Los decorados
son pobres, las cámaras están
demasiado fijas, el elemento
visual con frecuencia
es mero acompañamiento de
la palabra.
¿Entonces cual es la gracia?
Pues tiene muchas, se lo
aseguro. Por ejemplo el enfoque
en la interpretación y la
selección de las noticias sin
sensacionalismo ni morbo. El
62 l © RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001
tv
Virginia Fernández
buen uso del lenguaje: nada
ofende al oído ni a la vista.
Hay informaciones que no se
encontrarán en ningún otro
canal… Se ofrece un par de
programas excelentes como
Argumentos, presentado y
moderado por Ramón Pi y
Esta no es la hora de la cena,
magazin que dirige Javier
Alonso Sandoica.
Argumentos es un programa
de debate atípico en el
que los invitados –¡milagro!–
se escuchan y no se quitan la
palabra, suelen expresarse
con claridad y rigor, proporcionan
elementos para el conocimiento
y el juicio sobre
temas de interés. Esta no es
la hora, con el formato habitual
del género no aburre ni
cansa –otro milagro– sin recurrir
al escándalo, a los famosos
de turno, a la extravagancia
o el mal gusto.
Lo mejor es que TMT
transmite una sensación de
seguridad: comunica confianza
en la honradez de una dirección
cuya adscripción
confesional está perfectamente
clara. Uno sabe que no
pretenden manipular ni dirigir
su opinión, que no le engañan
y que no le van a persuadir
de nada con lo que inicialmente
no esté conforme.
Desde luego no le sorprenderán
con imágenes o contenidos
“no aptos para menores”.
La empresa está en sus inicios,
con una programación
precaria, con unos medios
que sin ningún esfuerzo de
adivinación se entiende que
son escasos, con mucha modestia,
mucha humildad cristiana
-como no podía ser menos-
y con entusiasmo, limpieza,
optimismo y “buenas
vibraciones”.
Bienvenida TMT y larga vida
y prosperidad. ©

Presentamos un
conjunto de discos
escogidos de la firma
GEASTER
Con los ojos del alm a
Mariano Fernández, pianista
Obras de : Mompou Abril
Ref.: Arsis 4174
Jardín de Hespería
Piano, Josep Surinyac.
Dr. del Coro: Jordi Casas
Obras de Falla, Esplá,
Rodolfo Halfter y Montsalvatge
Ref.: Arsis 4155
Canción de Arte
Piano, Francisco Hervás
Soprano Estrella Estéevez
Obras de Joaquín Nin, G.
Durán, R. Halfter, S. Bacarisse
y E. Halfter.
E ntre
los discos recibidos destacamos
Con los ojos del alma.
El pianista Mariano Fernández
nos ofrece una correcta interpretación
de una selección realmente
interesante con obras del fallecido
Mompou y de Antón García
Abril. Del primero, una de sus obras
más hermosa y mejor realizada: las
variaciones basadas en el Preludio
Número 7 de Chopin, obra que se ha
hecho muy popular por aparecer repetidas
veces en el ballet “Las Silfides”.
Estas variaciones tienen un
carácter imaginativo propio de una
obra postromántica pletórica de
inspiración y que agrada a cualquier
oyente de buen gusto. Aparecen
además tres canciones y danzas
también de Mompou y tres obras de
García Abril: La Sonatina, La Sonata
de las Cuatro Estaciones (de
gran interés musical aunque no predomine
lo descriptivo) y, por último,
la breve y hermosa Sonatina
del Guadalquivir, cuyo allegro vivace
final resulta tremendamente
atractivo.Grabación recomendable.
H ermoso
D E C LÁS I CA
es el trabajo coral recogido
en el disco Jardín de
Hesperia. El Coro de Cámara
del Palau de Música Catalana, bajo
la dirección de Jordi Casas, nos
ofrece, en una interpretación que
alcanza un grado de perfección envidiable,
un programa que comprende
obras tan atractivas como la
“Balada de Mallorca” adaptación
coral de la Balada Número 4 Chopin
realizada por Manuel de Falla y estrenada
en el Tercer Festival Chopin
del Valdemosa el 23 de mayo de
1933. Aparecen también en esta
atractiva grabación dos tonadas levantinas
de Oscar Esplá, cuatro
obras corales de Federico Mompou
entre las que sobresale su poco conocida
Ave María, tres epitafios de
Rodolfo Halfter, y de Xavier Montsalvatge,
la versión coral de las Canciones
Negras y del “Pianto della
Madonna”
Disco recomendable.
E s
esta obra, Canción de arte,
recopilación de obras que resultan
todas ellas de gran interés
artístico–histórico. Comenzando
por Joaquín Nin, nacido y muerto
en la Habana entre los años 1879
y 1949, del que se nos ofrecen tres
tonadas de gran interés. Seguido de
Gustavo Durán con sus Romances
Castellanos y Cantigas de Ledino.
De los hermanos Halfter, Ernesto y
Rodolfo, las Canciones del Niño de
Cristal y una selección de las Once
Bagatelas para piano y la obra Verano
del segundo. También destacaremos
las Nanas de Salvador Becarisse
de tierna melodía. Se completa
esta grabación con las obras
de Robert Gerhard, compositor español
en el exilio en Londres y Frederic
Mompou, recomendable.
Otros discos del mismo sello que
destacamos hoy también:
Zion Spricht. Autores alemanes
del siglo XVII, Quinteto de violas,
Banchetto Musicale
Y templado por cuerdas ruiseñores.
Polifonía del Renacimiento
y obra instrumental española. Quinteto
de violas, Bancheto Musicale.
Villancicos al Nacimiento.
Maestros de la Capilla Musical del
S. XVIII en la Catedral de Valencia,
Arte Inglés de diferencias. Viola
de Gamba, Pere Ros. Clave, Jan Willem
Jansem. Obras de Butler, Simpson,
etc.
In ictu oculi. Música española
del siglo XVII. Los músicos de su alteza.
Luis Antonio González.
Música de estilo galante. Viola de
gamba, Pere Ros. Fagot, José Borrás.
Obras de Hammer, Friedrich
Abel y Andreas Lidl.
Música de órgano para cuatro
manos de Ramón Fereñas. Órgano,
José Luis González Uriol y Jesús
Gonzalo López.
Cuerdas, aunque disímiles,
aunadas. Música española de los
siglos XVI y XVII. Quinteto de Violas,
Banchetto Musicale. ©
Pedro Machado de Castro
© RÍTICA l Nº 888 l Septiembre–Octubre 2001 l63
M Ú S I C A

X X XV C I C L O S M U S I C A L E S
Creados en 1967 por el Profesor D. Pedro Machado de Castro
C U RS O 2001-2002
CICL O
Nº I
A P R E C I A C I Ó N M U S I C A L
Los martes, a partir del 30 de octubre, a las
19,30. Consta de 20 conferencias musicales
ilustradas con vídeos del Profesor José
Ramón Tapia, y con la actuación de músicos
PRO G RAMA
OCTUBRE 2001 Inauguración de Curso. Palabras de apertura por el ex Ministro de Educación y Ciencia y
Administraciones Públicas, el Senador Canario D. Jerónimo Saavedra. La familia de los instrumentos
de cuerda, presentados por el violinista Pedro León.
NOVIEMBRE 2001 Los instrumentos de viento–madera, presentados por Angel Beriaín, Oboista.Los instrumentos
de metal, mistos y percusión. Invitado: José Luis Temes, Director de orquesta. El arpa a través
de la historia: Presentación y recital a cargo de Mª Rosa Calvo Manzano, Arpista.
DICIEMBRE 2001 Variaciones concertantes de A. Ginastera y Capricho español de Rimsky Korsakov. Repaso
de los instrumentos de orquesta: Guía Orquestal para Jóvenes, de Benjamin Britten.
ENERO 2002 La voz femenina. Clasificación – La voz masculina. Clasificación – Repaso de las voces y visita al
Metropolitan Opera House de la mano de Danny Kaye – Evolución de la orquesta sinfónica – De
Monteverdi a Beethoven.
FEBRERO 2002 Evolución de la orquesta sinfónica – De Berlioz a la actualidad – Elementos de la música: ritmo,
melodía, armonía. Lo clásico, lo romántico y lo moderno. – Pequeñas formas musicales: el minué
y el rondó. Análisis . – Grandes formas musicales: la sonata barroca, clásica, romántica y moderna.
Análisis.
MARZO 2002 Grandes formas musicales: el concierto barroco, grosso, clásico, romántico y moderno. Análisis -
Grandes formas musicales: la sinfonía romántica, clásica y moderna. Análisis. – Formas musicales
religiosas: cantata, oratorio, pasión y misa.
ABRIL 2022 Grandes formas musicales: la ópera, desde Monteverdi a Bizet. Desde Mussorgsky hasta Alban
Berg. – Características de la música actual. – FINAL DE CURSO.
I N FOR MAC IÓN Y SE DE
SE DE: C Í R C U L O C A T A L Á N
Plaza de España, 6 - 28008 MADRID
INFORMACIÓN: Tfno.: 91 570 32 47 y 91 541 60 90

Caldero de Gundestrup
Escultura de Hirchilande
Fíbula de caballo
U na
magnífica exposición cultural
se está celebrando en
Ávila entre los meses de setiembre
y diciembre de 2001. Son
450 piezas las que indican la riqueza
de los celtas en Europa y en España.
Es la primera exposición de
los celtas que se hace en España en
su paso por la Península.
Como ha afirmado Martín Almagro,
catedrático de Prehistoria y
académico de la Real Academia de
la Historia, “España tenía una deuda
con los celtas, una de las culturas
más ricas de Europa”.
La exposición internacional
“Celtas y Vettones” exhibe obras
procedentes de once países y de
veinte museos europeos, y se encuentra
enclavada en dos puntos
de Ávila: El Palacio de los Guzmanes
y la Iglesia de Sto. Tomé el Viejo,
adjunta al Museo de Ávila. La
muestra ha sido organizada por la
Diputación Provincial, a través de
la Institución Gran Duque de Alba,
con el patrocinio científico de la
Real Academia de la Historia y se
puede situar dentro de la ola de interés
por la cultura prerromana. En
esa línea estarían también las exposiciones
dedicadas a los Iberos
(París–Barcelona–Bonn), Tartesios
(Sevilla–Barcelona) y la de los Celtas
celebrada en 1991 en Venecia,
con un gran éxito de público visitante.
El comisario de la exposición,
Martín Almagro Gorbea, en coordinación
con María Moliné, directora
del Museo de Ávila, ha logrado un
estupendo resultado expositivo
comparando los descubrimientos
celtas en Europa y España desde el
siglo V a.C. hasta la romanización,
con algunas aportaciones de los
vettones (la poblaciones celtas de
Ávila).
En la sede del Palacio renacentista
de los Guzmanes, en las diez
ART E
Celtas y Vettones
salas en la planta baja, preparadas
para la exposición, se ofrece el aspecto
de los celtas en Europa. Explica
su origen, las tumbas de algunos
príncipes, cerámicas, bronces,
tesoros de arte, elementos de guerreros,
la ciudad, la medida del
tiempo. Entre sus piezas destacan
el Caldero de Gundestrup, la Coraza
de bronce de Malmesse, la Fíbula
de Wilhofen y el Calendario de
Coligny de los sabios druidas.
En la Iglesia románica de Santo
Tomé el Viejo se presentan los vestigios
de la situación de los celtas
en la Península Ibérica. Se incluyen
los hallazgos de poblados y sepulturas:
joyas, documentos, cerámicas,
dos verracos y muchas inscripciones
antiguas. Todo muy escogido
y selecto. Entre las creaciones
celtas en Hispania se destaca el
Arte, y dentro de él las cerámicas
polícromas de Numancia, los tesoros
formados por su rica y variada
orfebrería, moneda y escritura, reflejo
de su economía y su lengua.
Otro aspecto muy interesante y
novedoso de la exposición son los
“castros” que Ávila y su provincia
poseen, y que es una riqueza por
descubrir para muchos españoles.
Son importantes los castros de Las
Cogotas, La Mesa de Miranda, El
Raso y Ulaca. En la provincia hay
cerca de 400 verracos, entre ellos
los famosos Toros de Guisando, esculturas
de animales, cerdos o toros,
en piedra, que constituyen una
de las más originales creaciones
del arte celta.
La bellísima muestra está siendo
muy visitada. Y el arqueoturismo
celta por tierras de Ávila es una posibilidad
y una oferta que hay que
promocionar con apoyo de las administraciones
públicas, en opinión
de Sebastián González, presidente
de la Diputación de Ávila. ©
Concha Benavent
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l65
A R T E

España
La Tansfiguració
Icones Russes
A la amiga
Julio Romero de Torres
París, Paris, Paris
Maruja Mallo
EXPOS ICIONES
ICONOS RUSOS EN LA GALERÍA
TRETIAKOV
a Fundación Caixa de Catalunya
Len su sede de La Pedrera ofrece
una excepcional exposición de la pintura
religiosa de iconos, a través de
unas obras que nunca se habían expuesto
en España.
Son unas 70 pinturas de gran formato,
realizadas en diversos centros artísticos
rusos que aportan una visión
equilibrada de los distintos temas de
iconos de los siglos XIV al XVII. La
Galería Tretiakov, museo nacional de
arte ruso, conserva una rica colección
de más de seis mil obras de arte
ruso antiguo, de la que destaca la
gran colección de iconos, por su calidad
y amplia presentación.
ILUSTRACIÓN Y PROYECTO
LIBERAL
aragoza acoge una gran muestra
Zsobre la Ilustración, del mes de setiembre
hasta el 9 de diciembre, organizada
y patrocinada por Ibercaja, en
su 125 Aniversario. Se celebra en el
Palacio de la Lonja y consta de más
de 200 piezas: pinturas, grabados, esculturas,
libros, documentos originales,
objetos variados y vestuario desde
1700 hasta los años 30 del s. XX, un
periodo histórico crucial para la configuración
de la España contemporánea.
La comisaria es Carmen Iglesias,
presidenta de la Fundación Ideas e
Investigaciones Históricas y miembro
de la Real Academia de la Historia.
MIGUEL BLAY, LA ESCULTURA
DEL SENTIMIENTO
n el Torreón de Lozoya (Sala de
Eexposiciones de Caja Segovia) se
ofrece del 14 de septiembre al 30 de
noviembre una muestra con más de
setenta obras realizadas por el destacado
artista catalán Miquel Blay(Olot,
1866–Madrid, 1936). Pertenece a un
conjunto de escultores de gran valía
como Agustín Querol, Mariano Benlliure,
Mateo Inurria, etc. Son muy conocidas
sus obras como el gran relieve
dedicado a la canción popular en
el Palau de la Música en Barcelona y
66 l © RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001
los monumentos a Alfonso XII y a Cuba
en el Retiro madrileño. Obras que
dan idea de este maestro del sentimiento.
IGNACIO PINAZO EN EL IVAM
gnacio Pinazo (Valencia, 1849-Go-
Idella, Valencia, 1916) fue uno de los
artistas más importantes del período
de tránsito entre el s. XIX y el XX español.
El IVAM posee la más importante
colección pública de obras suyas.
Una exposición inaugurada el 4
de octubre, da idea de una nueva visión
de su obra. Retratos, pintura de
historia, costumbrismo y alegorías
pueden verse en la sala permanente
dedicada a Pinazo en el IVAM.
ARTISTAS ESPAÑOLES EN LA
ESCUELA DE PARÍS
arís, París, París. Veinte artistas
Pespañoles de la Escuela de París
es la exposición que ofrece la Fundación
Pedro Barrié de la Maza en A Coruña,
del 18 de octubre al 30 de diciembre.
A partir de 1905 con la profunda
revolución artística, los artistas
españoles desempeñarían en la capital
del arte de principios del XX un
protagonismo de excepción. Unas sesenta
obras (dibujos, pinturas y esculturas)
presentan a artistas muy
significativos de las vanguardias históricas.
Entre ellos están Picasso,
Gris, Miró, María Blanchard, Maruja
Mallo, Pancho Cossio, etc.
XI PREMIO NACIONAL DE
GRABADO Y ARTE GRÁFICO
a Calcografía Nacional de la R.A.
Lde Bellas Artes San Fernando ha
otorgado el primer premio de su IX
edición del Premio de Grabado a la
sevillana, Ana Soler, por su obra
“Desnuda y bajando la escalera” realizada
con técnicas de agua fuerte, gofrado
y estampa digital. José Mª Sicilia
ha sido premiado por su obra gráfica
realizada en el 2000. En Valladolid,
en la Iglesia de las Francesas, del
29 de noviembre al 13 de enero puede
verse la muestra de los premiados y
de los 31 artistas seleccionados. ©

Madrid
Maria Rosa
Joan Rebull
Estudio de bailarina
Ferdinand Hodler
Murillo
De ARTE, I FERIA DE GALERÍAS
ESPAÑOLAS
el 8 al 12 de diciembre, en el Pa-
Dbellón de Cristal de la Casa de
Campo se celebra la primera edición
de De ARTE, Feria de Galerías Españolas.
Está promovida por la Asociación
Madrileña de Galerías de Arte
y organiza PROFEARTE. En ella
participarán unas sesenta galerías
españolas de arte actual con obras
de calidad, museos, ediciones de arte.
La creación de este evento responde
a la demanda de Galerías y
artistas de celebrar una feria nacional
semejante a ARCO en lo internacional,
donde poder exhibir obra de
artistas y Galerías que no tenían cabida
en ella. Junto a ARCO y ES-
TAMPA, Madrid emprende De ARTE
con un horizonte de éxito y concurrencia
muy prometedor. Una gran
oferta comercial y artística.
ESCULTURA ESPAÑOLA DEL
SIGLO XX
n la Sala de Exposiciones de la
EFundación Santander Central
Hispano, hasta el 18 de noviembre,
se exhibe la exposición “Rumbos de
la escultura española en el siglo
XX”. Se presentan casi setenta obras
de cuarenta y seis figuras clave en la
escultura española.Desde Picasso y
Julio González hasta Jaume Plensa,
pasando por Chillida y Palazuelo se
da una amplia visión de la escultura
del s. XX.
HODLER COPISTA Y CREADOR
s la primera vez que en España se
Epresenta una retrospectiva del artista
suizo Ferdinand Hodler (Berna,
1853–Ginebra, 1918). En la Fundación
la Caixa (Serrano, 60) se ofrece
su retrospectiva, un centenar de pinturas
al óleo y una treintena de dibujos
procedentes de colecciones
particulares. En sus inicios artisticos,
el artista Barthelemy Menn, suizo,
descubrió su talento y pasó de
ser un copista a ser un verdadero
creador naturalista.En sus primeras
obras sus retratos son sensuales y
luminosos, después evoluciona hacia
el simbolismo y cierto expresionismo.
Hasta el 25 de noviembre
puede verse esta excelente muestra.
LOS NIÑOS DE MURILLO
l Museo del Prado exhibe, hasta
Eel 9 de diciembre, la obra que un
pintor del Siglo de Oro, Murillo, dedicó
a la infancia. Bartolomé Esteban
Murillo es sobre todo conocido
por sus escenas religiosas, pero también
cultivó otras facetas pictóricas
protagonizadas por niños. Es una
breve pero intensa muestra en que
se presentan quince obras bajo el título
de “Niños de Murillo”. Personajes
sagrados o niños de la calle tratados
con un naturalismo descriptivo,
siempre vitales y alegres. Son famosos
los Niños comiendo melón y
uvas, o La muchacha con flores.
Londres, Munich, Madrid ofrecen
sus mejores obras.
ARTEMANÍA
n el Palacio de Exposiciones y
ECongresos (Castellana,99), del 10
al 18 de noviembre, se celebra la
XVII Edición de Artemanía, la Feria
de Arte y Antigüedades en la que alrededor
de 60 anticuarios ofrecen al
público asistente desde arte precolombino
hasta pintura del siglo XX.
Obras de maestros clásicos, mobiliario
de todos los estilos, joyas, objetos
de adorno, etc, son una oferta
interesante.
ESTAMPA: GRABADO Y ARTE
CONTEMPORÁNEO
l Salón del Grabado y las Edicio-
Enes de Arte Contemporáneo, ES-
TAMPA, se consolida como uno de
los más importantes del mundo en
su género. Celebra su IX edición,
ESTAMPA 2001, del 7 al 11 de noviembre
en el Pabellón XI “La Pipa”
del Recinto Ferial de la Casa de
Campo en Madrid. Se dan cita galerías
europeas, mediterráneas y latinoamericanas
lo cual confirma el
carácter internacional del evento,
siempre notable y enriquecedor. ©
© RÍTICA l Nº 889 l Noviembre 2001 l67
A R T E