Nov - Revista Critica

determinados presupuestos
ideológicos o religiosos y sentir
de su propio hermano que
es un extraño a esa pertenencia…
En resumen, seríamos
portadores de identidades
múltiples. Visto desde otro
ángulo, si insistimos en considerar
nuestra identidad como
algo que percibimos de manera
unificada, descubrimos
que ésta es híbrida, producto
de la convergencia de diversas
pertenencias, de una evaluación
de la realidad (y por
lo tanto de nosotros mismos)
desde distintos prismas culturales.
Pero esta descripción de
las identidades híbridas sería
mal entendida si la consideráramos
como un proceso sólo
individual. Entendida como la
tercera estrategia de cambio
cultural gitano, responde a
una opción que sólo puede
ser adoptada autónomamente
por la colectividad, aunque
precise la colaboración de los
payos en dos aspectos: no intentar
imponer su forma de
vida y no cerrar las puertas a
la convivencia. Consistiría en
la reivindicación firme de la
tradición como base de una
concepción –moderna– de
pueblo gitano. Es la reivindicación
de lo gitano como una
seña de identidad colectiva
que une a hombres y mujeres
–y familias, habría que añadir–
por encima de fronteras.
Una identidad compatible
con la de sentirse pertenecientes,
como ciudadanos, a
Referencias:
un país determinado. Esta especie
de doble nacionalidad,
responde al reconocimiento
explícito de la multiplicidad e
identidades, y supone alguna
forma de equilibrio entre los
valores tradicionales de ese
pueblo gitano y los valores
modernos de la ciudadanía
europea. Una identidad así no
excluye otras pertenencias simultáneas,
fruto de convivencias
próximas con otros no gitanos.
Pertenencias que, a su
vez, no deben negar ni despreciar
la gitaneidad. Por
ejemplo, si un niño es alumno
de una escuela de modo que
al mismo tiempo puede considerarse
plenamente perteneciente
a este colectivo, sin
que ello entre en contradic-
ción con su identidad gitana,
estamos en esa vía. Pero eso
que parece tan sencillo, no se
da con demasiada asiduidad 4 .
Llegar a la universidad y seguir
siendo plenamente gitano,
por ejemplo, supone un
esfuerzo muchísimo mayor
que llegar a la Universidad y
seguir siendo payo…
Las modernas formas de
organización de los gitanos,
en torno a asociaciones y fundaciones
que persiguen a la
vez los objetivos de conservar
la cohesión y lograr la integración,
son vía incipientes
de esta tercera estrategia.
También podemos entrever
síntomas de este movimiento
en las historias personales de
muchos gitanos y, sobre todo,
de muchas gitanas. Pero el futuro
del colectivo está todavía
muy abierto. La elección
de una u otra vía corresponde,
sólo en parte, a los gitanos.
Las actitudes y conductas
de los payos y de las instituciones
tendrán, sin duda,
una gran responsabilidad en
cual de ellas resulte más significativa.
©
1. Este escrito resume algunas de
las conclusiones aportadas en el
epílogo del libro "Hechos Gitanales",
escrito en colaboración entre
tres gitanos y tres payos. (Cerreruela,
Crespo, Jiménez, Lalueza, Pallí y
Santiago, 2001)
2. Debemos a Michael Foucault su
extenso estudio de los efectos de
verdad de la ciencia.
3. Ver, entre otros Todorov (1995) y
Gergen (1992)
4. Hemos intentado explicar esto en
Lalueza, Crespo, Pallí y Luque
(2001)
Cerreruela, E.; Crespo, I.; Jiménez, R.; Lalueza, J.L.; Pallí, C. & Santiago, R. (2001): Hechos Gitanales. Conversaciones con
tres gitanos de Sant Roc. Cerdanyola del Vallés. Publicacions UAB.
Foucault, M. (1969). La arqueología del saber. Madrid: Siglo XXI
Gergen, K. J. (1992). El yo saturado. Dilemas de identidad en el mundo contemporáneo. Barcelona. Paidós.
Lalueza, J.L.; Crespo, I; Pallí, C. & Luque, M.J. (2001): Socialización y cambio cultural en una comunidad étnica minoritaria.
El nicho evolutivo gitano. Cultura y Educación.
Todorov, T. (1995). La vida en común. Madrid. Santillana
análisis
© RÍTICA l Nº 889 l noviembre 2001 l29