la revolución cristera en tres cuentos mexicanos

LA REVOLUCIÓN CRISTERA EN TRES CUENTOS MEXICANOS:
DIOS EN LA TIERRA, LA NOCHE QUE LO DEJARON SOLO Y
LA OTRA MEJILLA
____________
A Thesis
Presented
to the Faculty of
California State University, Chico
____________
In Partial Fulfillment
of the Requirements for the Degree
Master of Arts
in
Teaching International Languages
____________
by
© Gerardo E. Mireles 2009
Spring 2009

DERECHOS DE PUBLICACIÓN
PUBLICATION RIGHTS
Se prohíbe la reproducción total o parcial de esta tesis en manera alguna que no
sea aceptable bajo los derechos de publicación sin permiso previo del autor.
No portion of this thesis may be reprinted or reproduced in any matter
unacceptable to the usual copyright restrictions without the written permission of the
author.
iii

PRÓLOGO
La idea de escribir el presente trabajo nació cuando tomaba la clase del cuento
con la Dra. González aquí en CSU, Chico. Fue una gran inspiración el tomar esta clase,
puesto que siempre me ha llamado la atención la literatura, pero en esa clase me interesé
en saber más de la Guerra de los Cristeros y en especial en hacer una distinción clara para
las personas entre el cuento de la Revolución Mexicana y el cuento de la Revolución
Cristera Mexicana o cuento de la Cristiada. El primer esposo de mi abuelita materna fue
muerto por el ejército durante el conflicto en el estado de Guanajuato; quizás estas
memorias de familia me hayan influenciado también a tomar más interés en el tema.
iv

AGRADECIMIENTOS
Agradezco infinitamente al Departamento de Lenguas y Literaturas
Extranjeras en CSU, Chico por todo su apoyo que me brindaron, y muy en especial a las
doctoras María González y Sandra Canepari. También agradezco al Profesor de la
Universidad Nacional Autónoma de México Álvaro Ruiz Abreu por haberme propiciado
con la información de los únicos libros que existían hasta ese momento en estudios
literarios del cuento de la Cristiada. Agradezco a la Dra. Hilda Hernández por todo su
apoyo. Por último, deseo agradecer a mi familia su comprensión y apoyo durante el
tiempo que escribí este proyecto.
v

PRÉCIS
This thesis is a study of the Mexican short story that reflects the Cristero
Revolution between 1926-1929 and 1934-1941. The Cristero Revolution between Church
and State takes place on two different occasions. The second revolution is a continuation
of the first one, because achieving a resolution on the first conflict was not achieved on
1929. The first part of this thesis summarizes some of the major factors from a historical
perspective that explains the 400 years of conflict between Church and State, until the
first Cristero Revolution in 1926. It is not that there were no other conflicts between the
church and state in Mexico before the Cristero Revolution, but it had never become an
armed rebellion due to persecution on the part of the state. In the literary study, three
short stories are analyzed to compare and contrast the literary as well as ideological
differences between the short story from the Mexican Revolution and the short story from
the Cristero Revolution: Dios en la tierra / God on Earth by José Revueltas (1944). It is a
short story in position against the Cristero movement in the second rebellion. It is from
the book by the same name, Dios en la tierra / God on Earth. La noche que lo dejaron
solo / The night he was left alone by Juan Rulfo (1953). It is a short story in favor of the
Cristero movement from the first rebellion. It is from the book, El llano en llamas / The
fields of fire) y La otra mejilla / The Other cheek by Antonio Ávila-Hernández (2000)
(short story in favor of Cristero movement from the first rebellion, it comes out of the
vi

ook, Narrativa típica / Typical Narrative). This three authors offer a very good
representation of the most common themes in the short story from the Cristero Rebellion.
On the historical perspective, the critic Jean Meyer mentions how, since the
arrival and conquest by the Europeans, church and state have been fighting each other for
the power to control the millions of indigenous people on this continent. Very early in
this history the Crown in Spain established laws limiting the amount of land own by the
church. By 1735, the Crown of Spain had already established that no territories given to
the conquerors could be passed on to the church. The Crown was trying to avoid having a
Catholic Church with vast territories in the new lands. The complete separation of church
and state comes in 1767, when more than 500 Jesuit priests were ordered to leave the
territories and go back to Spain by the Viceroy on the New Spain. Some people revolted
against the state, but there were no major attacks against the government. After the
Mexican Independence, the liberal government enacted a new constitution in 1857, in
which it was established that the government is a separate and independent entity from
the church. Article 3 of the New Constitution eliminated the privileges of the church, and
the authority of the church to hold special tribunals for the people. However, after the
government realized that the new laws were not popular among the Christian citizens, it
was decided not to implement most of these laws. The Government of President Plutarco
Elias Calles decided to implement those laws in 1926; which is what lead to the Cristero
Rebellion.
The historical significance of this event for the Mexican literature is the
literature starts to flourish like never before. The authors of the short stories created their
vii

own reality to reflect this period, who for the most part, were all children during the
conflict. Therefore, these authors are trying to tell stories of the conflict they lived in their
youth.
The short story of the Cristero rebellion is defined by several unique
characteristics that makes us to be able to separate this literature from that of the Mexican
revolution. The historical period in which the short story of the Cristero Revolution
occurs always makes reference to the presidency of Plutarco Elias Calles, the president in
power during the persecution. In the short story of the Mexican Revolution, the historical
references are most commonly associated with Pancho Villa, Emilano Zapata, and a few
other heroes who have all die prior to the Cristero Revolution.
The most recurrent themes in the short story from the Mexican Cristero
Revolution are: religious persecution, torture, dehumanization, and war. The most
common characters in this type of story are: the ordinary everyday Catholic Christian,
religious authorities, and the Mexican army of the period. The combination of all of these
literary themes and characters offers readers the unique literature of the common people
who rises to fight back despite persecution by the government. These elements offer us a
unique perspective on the Cristero Rebellion.
Perhaps one of the most unique literary elements that characterize the short
story from the Cristero Rebellion is the religious symbolism. Common symbols on this
type of literature are: Good, Jesus, and the New and Old Testaments. There are frequent
references of God. In the short story Dios en la tierra, the author Jose Revueltas mentions
God twenty one times, and this is a short story against the ideals of the Cristero
viii

movement. References to the Old Testaments are made by the authors to point out the
God who is on the side of those who worship Him. The New Testament is used to show
opposition to God, who wants peace and harmony among all of his people. In the short
story of the Mexican Revolution, references to God are made only occasionally. In these
references the characters are asking God to protect them from being killed in the conflict.
The environment in which these stories happen is also limited. The Cristero
Rebellion only took place in the states of Jalisco, Guanajuato, Aguascalientes, Durango,
and Nayarit. Therefore, these are the only areas where we can find the setting for these
stories. The Mexican Revolution was a war that extended itself throughout the entire
Mexican nation. Therefore, the setting for the short stories from this period can take place
in any part of Mexico.
The short stories that were analyzed reflect the differences between the short
story from the Cristero Revolution and the short story from the Mexican revolution.
These two Revolutions have given Mexico a wealth of literary work. However, as
mentioned before, each one has specific characteristics. It is these characteristics that
allow us to be able to separate the short story of the Cristero Rebellion from the short
story of the Mexican Revolution.
ix

ÍNDICE
x
PÁGINA
Derecho de Publicación ............................................................................................. iii
Prólogo....................................................................................................................... iv
Agradecimientos ........................................................................................................ v
Précis.......................................................................................................................... vi
Lista de tablas ............................................................................................................ xi
Abstracto.................................................................................................................... xii
CHAPTER
I. Introducción..................................................................................................... 1
Antecedentes históricos ........................................................................... 2
El cuento de la Cristiana .......................................................................... 7
Metodología del análisis de los cuentos................................................... 9
II. Análisis de los cuentos .................................................................................... 12
Dios en la tierra....................................................................................... 12
La otra mejilla.......................................................................................... 16
La noche que lo dejaron solo................................................................... 19
III. Conclusión....................................................................................................... 22
Trabajos Citados ........................................................................................................ 26
Apéndices
A. Bibliografía de trabajos consultados........................................................ 26
B. Clasificación de cuentos cristeros............................................................ 33

LISTA DE TABLAS
TABLA PÁGINA
1. Contraste del Cuento de La Cristiana y la Revolución Mexicana................ 11
xi

ABSTRACT
LA REVOLUCIÓN CRISTERA EN TRES CUENTOS MEXICANOS:
DIOS EN LA TIERRA, LA NOCHE QUE LO DEJARON SOLO Y
LA OTRA MEJILLA
by
© Gerardo E. Mireles 2009
Master of Arts in Teaching International Languages
California State University, Chico
Spring 2009
El enfoque principal de este estudio literario es el mostrar claras diferencias
entre el cuento de la Revolución Cristera y el cuento de la Revolución Mexicana, para lo
cual se han analizado tres cuentos mexicanos de la Revolución Cristera: Dios en la tierra
de José Revueltas (cuento anti-cristero de la segunda rebelión, proveniente del libro de
mismo nombre, Dios en la tierra), La noche que lo dejaron solo de Juan Rulfo (cuento
cristero de la primera rebelión, proveniente del libro, El llano en llamas) y La otra
mejilla de Antonio Ávila Hernández (cuento cristero de la primera rebelión, proveniente
del libro, Narrativa Típica). Estos tres autores representan los temas más comunes del
cuento de la Cristiada.
Este estudio es basado en las clasificaciones de cuentos realizadas por los
críticos Seymour Menton, Álvaro Ruiz Abreu y Luis de la Torre. En el presente proyecto
xii

también se ofrece una historia breve del conflicto entre el gobierno colonial y la iglesia
en el México posterior a la conquista europea, así como la continuación de este conflicto
en el México independiente, hasta llegar a la confrontación armada; basada en los
estudios realizados por el crítico Jean Meyer. La Revolución Cristera se da como
resultado de la persecución del gobierno mexicano para con los católicos que en
desacuerdo con el gobierno, deciden no aceptar las leyes anticlericales. En el estudio
literario de los tres cuentos de la Cristiada se hace una comparación literaria con la
literatura del cuento de la Revolución Mexicana para hacer mención de las claras
diferencias que existen en estos dos tipos de cuento. Es verdad que existen algunas
similitudes entre el cuento de la Cristiada y el cuento de la Revolución Mexicana, pero
también existen claras diferencias que los distinguen al uno del otro.
xiii

CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN
Tanto el critico franco-mexicano Jean Mayer como el crítico mexicano Álvaro
Ruiz Abreu y Luis de la Torre han afirmado que el origen de las dos Rebeliones
Cristeras, o Cristiadas mexicanas del siglo XX surgieron tan pronto como la autoridad
española llegó en sus grandes galeones que traían con ellos frailes y gobernantes a tierras
mexicanas. No se puede hablar del dominio absoluto de un solo grupo sobre el pueblo
hispano; el poder y control sobre la población indígena recién conquistada se distribuye
por igual entre la Iglesia y el estado monárquico colonial. Pero el hecho de dividirse el
poder entre éstos no significó que compartieron las mismas ideas de cómo gobernar a esta
población, dando como consecuencia los primeros conflictos entre iglesia-estado en
México. A consecuencia de este conflicto surgió una rica literatura siglos más tarde. Los
problemas emergentes entre Iglesia y Estado los veremos reflejados en la estética
mexicana literaria en literatura sobre La Revolución Mexicana y posteriormente en las
Rebeliones Cristeras conocidas como la Rebelión Cristera.
Por ello, el propósito de este estudio es analizar en la primera parte la historia
del conflicto surgido entre el estado político mexicano e iglesia, conocido como La
Revolución Cristera de 1926 a 1941 tomando en cuenta los análisis históricos del
historiador Jean Meyer; en la segunda parte se analizaran tres cuentos que reflejan este
periodo histórico en su nivel literario. Los cuentos a analizar son: Dios en la tierra
1

de José Revueltas (2002), La noche que lo dejaron solo de Juan Rulfo (1940) y La otra
mejilla de Antonio Ávila- Hernández (2000). Finalmente haremos una comparación entre
los cuentos de la revolución Cristera y los de la revolución de 1910. La metodología
analítica aplicada será basada en algunas de las ideas establecidas por algunos críticos
como Luis Leal, Joaquín Ramírez Cabañas, y Seymour Menton quienes son las máximas
autoridades en el género cuento; concentrándose en el desarrollo de personaje, tema,
tiempo narrativo y sus aspectos simbólicos. Tomando estos aspectos analíticos se
marcarán las diferencias y similitudes entre estos cuentos, así como sus aciertos y
desaciertos.
Antecedentes históricos
Según Meyer La Revolución Cristera o Cristiada se inicia en el momento
mismo del proceso de evangelización de la población indígena a cargo del alto clero
español y cuya evangelización daría como resultado un mestizaje cultural y espiritual; es
decir la mezcla de las prácticas cristianas españolas con las antiguas prácticas de las
religiones paganas indígenas. De esta manera el indígena se convierte en la manzana de
la discordia entre el estado político colonial y la iglesia. Para este caso nos dice Jean
Meyer (2002):
El clero misionero alistado a petición de Cortés en el seno de las órdenes
regulares ya reformadas, animado en un celo místico que con trabajo se hubiera
encontrado entre los seculares, disputó el indio al conquistador, y más tarde al
colono. (p. 9)
Según nuestra documentación histórica se dice que para 1735, un decreto real
ya establecía que sólo se harían donaciones de tierras en caso de que el propietario se
comprometiera a no cederlas jamás a la iglesia. La separación Estado-Iglesia es declarada
2

oficialmente por el estado con la expulsión de unos 500 padres, en su mayoría Jesuitas,
los cuales fueron aprendidos y escoltados hasta Veracruz. Durante 1767, se dan las
primeras revueltas en algunos pueblos en contra del estado, por no aceptar los hechos
anticlericales. Otras revueltas parroquiales suceden en 1799 para liberar a sacerdotes
presos. Meyer nos menciona que para la mayoría de los historiadores, estas revueltas son
insignificantes, pero para la historia de las Cristiadas, es el principio que deja establecido
cómo las masas serían dirigidas por los sacerdotes en contra del estado. Las leyes de 1778
proclaman la separación de Iglesia y Estado, pero el pueblo católico y sus dirigentes
declaran estas leyes como anticlericales y expresan públicamente y oficialmente su
descontento con el estado. Otro hecho anterior a estas guerras es el famoso bando de
1812, que abolía la inmunidad eclesiástica de manera absoluta.
La iglesia trató de defenderse en las Cortes de España y la Nueva España, pero
el gobierno colonial virreinal había ya resuelto buscar el control absoluto de las masas
cuyo control, a fin de cuentas, es lo que han tenido en juego el estado y la iglesia en
México. La Iglesia argumentó desde un principio públicamente que era un error del
estado el tratar de separase de la iglesia, el argumento constaba con estipular que la única
razón por la cual el gobierno había logrado existir sin un ejército verdadero por tres siglos
sin ninguna sublevación era debido a que el clero predicaba la sumisión y la obediencia a
Dios y al Rey, su lugarteniente. Como respuesta del clero y sus aliados políticos, tenemos
un claro ejemplo en la Constitución de Apatzingán, el 22 de octubre de 1814, la cual
proclamara el catolicismo como la única religión, con exclusión absoluta de toda otra,
rehusara la nacionalidad mexicana a los herejes, los apóstatas, los extranjeros no católicos
y rehabilitara las órdenes clericales suprimidas bajo Carlos III y Carlos IV. En cuanto al
3

poder seglar, en 1820 por primera vez en la historia mexicana es acusada la iglesia por
los funcionarios españoles de abusar “de la piedad y de la obediencia” del pueblo para
inducirlo a combates en los cuales la fe y religión se usan como pretexto. Después de
1821, y hasta 1938 el gobierno mexicano repite estas acusaciones. La iglesia responde
con volantes en los cuales se denuncia el gobierno ateo y jacobino persiguiendo a la
iglesia de manera “rabiosa y demoníaca,” para buscar la destrucción de la fe. El gobierno
se dio cuenta de que la única forma de enfrentar la separación total de la Iglesia-Estado,
además de cortar el seguimiento a ciegas del pueblo mexicano a la iglesia, sería bajo el
poder de la ley. Estas leyes fueron ejecutadas gracias a las Leyes de Reforma declaradas
bajo la bandera del liberalismo constitucionalista de 1857. El artículo 3 prevé la
eliminación de la iglesia en la instrucción. El artículo 13 (Ley de Juárez de 1855) elimina
los privilegios y tribunales especiales. El artículo 27 (Ley Lerdo de 1856) prohíbe a las
comunidades religiosas poseer o administrar cualquier bien que no sirva a las necesidades
directas de la iglesia. Los artículos 56 y 57 eliminaron la posibilidad de diputación a
cualquier eclesiástico. El artículo 123 permitía al estado intervenir en materia de culto.
Más sin embargo, en materia de libertad de culto, no hubo ningún cambio. Las leyes
fueron aprobadas por el congreso y la presidencia, se convirtieron en las nuevas leyes,
pero quizás como presagio de lo que significaría para el pueblo mexicano, la mayoría de
las leyes no se aplicarían sino hasta la culminación de esta disputa en los años 1923 a
1929.
La Primera Cristiada se dio de 1926 a 1929 y es la más reconocida dado que
fue en la que más rebeldes cristeros y tropas federales lucharon. La Segunda Cristiada
sucede de 1934 a 1941 y es menos organizada que la primera; sin embargo es de igual
4

importancia para la historia de la narrativa sobre temas revolucionarios en México. Estas
dos guerras en las que se enfrentaron los católicos mexicanos, en su mayoría campesinos
con liderazgo de la Iglesia rural y sus aliados se enfrentaron contra el Estado. De parte
del gobierno se buscó erradicar a la mayoría de los grupos sedientos de poder que
emergieron de la Revolución Mexicana y quienes en su afán de limitar el poder político
se involucraron y enfrentaron en una gran contienda campal. Estas características de los
nuevos contendientes en las guerras de México, nos ofrecen un nuevo plano para la
narrativa histórica mexicana. Con la publicación de la obra histórica de La Cristiada, de
Jean Meyer (2002) en 1973, comienza la nación mexicana a analizar y estudiar el tema
que, hasta la publicación de su libro era considerado un tema intocable y tratado de
manera superficial y manipulado por la mayoría de los historiadores y narradores de
ficción. Después de Meyer, paulatinamente fueron surgiendo diversas investigaciones
que dieron como resultado en publicaciones de: libros, ensayos, videos documentales y
exhibiciones en museos y artículos periodísticos del periodismo rural pero diseminados
nivel nacional.
Las luchas armadas de las Cristiadas ayudaron a generar una narrativa histórica
tanto en la novela como en el cuento y en otros géneros literarios de carácter popular
como el corrido. La mayor parte de esta narrativa refleja los discursos ideológicos de las
facciones en pugna, en diferentes formas. Por la abundancia del material literario, en
nuestro ensayo nos concentraremos en algunos cuentos sobre las Cristiadas, haciendo
referencia a la narrativa producto de la Revolución Mexicana. Es pertinente aclarar que
aunque las posibilidades de esta investigación podrían ser infinitas, solamente se incluye
el cuento corto como narrativa de las Cristiadas. En el desarrollo del tema iremos
5

haciendo aclaraciones sobre estas rebeliones en virtud de que con frecuencia se confunde
a la persecución religiosa con las Rebeliones Cristeras, o las hacen parte de la Revolución
Mexicana; la aclaración está en que la persecución religiosa no necesariamente dio como
resultado en el levantamiento armado, sin embargo en la Cristiada sí hubo violencia
armada. Debemos decir que, en algunas entidades en las que hubo persecución no hubo
rebelión, reflejándose esto en la narrativa que se refiere específicamente a la persecución
y temas análogos no serán incluidas en este estudio. Sobre el tema, el periodista y crítico
mexicano, Carlos Monsiváis nos menciona que estos conflictos dieron como resultado el
surgimiento de obras literarias que reflejan esos momentos difíciles de la República. Para
el caso nos dice lo siguiente:
En 1934, el ascenso del general Lázaro Cárdenas a la Presidencia de la
República, fortalece a la "cultura proletaria", al "arte revolucionario", al "realismo
socialista", al movimiento de generosidad corroída por el sectarismo y que,
engendrado al alimón por el impulso nacionalista de la Revolución Mexicana, vierte
propaganda y afán politizador en cuentos, poemas, novelas y obras de teatro.
(Monsiváis, 2009, Marzo 26, p. 5)
En cuanto al movimiento armado, el pueblo confunde los dos períodos de las
rebeliones en uno solo. Es por esto quizás, que Ruiz-Abreu (2003) escribe La cristera,
una literatura negada para ofrecer el primer libro que analiza el cuento de la Cristiada
como un género separado de la literatura de la Revolución Mexicana. Partiendo del
análisis del corpus de obras narrativas de ficción y ficción histórica sobre las Cristiadas,
el objeto principal de este trabajo se centra en diferenciar de una manera analítica el
cuento de las Cristiadas y el cuento de la Revolución Mexicana, así como su ubicación en
tiempo y espacio histórico. En cada una de las obras de narrativa ficcionalizada sobre las
Rebeliones Cristeras que se han logrado ubicar los relatos de acuerdo a las regiones, los
6

sucesos y los personajes históricos reales, en su propia recreación y, en su defecto, se
establecen los procesos de ficcionalización o falsificación total del relato histórico, con
sus diversas parcialidades ideológicas. En dichos relatos se da una de interpretación de la
realidad, así como las limitantes y los controles políticos ideológicos que, en sus
respectivos momentos ejercieron para evitar su libre circulación.
Ahora bien, en los cuentos de Las Cristiadas, se hace la reseña, el análisis, la
clasificación y la relación histórica del cuento cristero que cubre las rebeliones cristeras;
la Primera y Segunda. Algo interesante que cabe mencionar sobre los autores de esta
narrativa es que vivieron el conflicto en su infancia y al llegar a la edad adulta se
interesaron en documentar los hechos en su narrativa. Guy Thiebaut, Frank León Gelskey
Beier, Álvaro Ruiz Abreu, Lourdes Celina Vázquez Parada, Xorge del Campo, Jean
Meyer y Juan José Doñán han sido los investigadores que han precedido al presente
trabajo en la ubicación y recuento de la narrativa breve de tema cristero.
El cuento de la Cristiada
Se hace pertinente antes de entrar de lleno al análisis de los cuentos sobre la
Cristiada que es necesario hacer un preámbulo para definir exactamente qué es el género
cuento. El catedrático estadounidense Seymour Menton (2004) en su libro El cuento
hispanoamericano menciona que el cuento en género de narrativa breve ha tenido en las
Rebeliones Cristeras tema suficiente para generar la escritura de textos de ficción y de
historia ficcionalizada, aunque, a diferencia de la novela, el cuento no alcanza a relatar
los sucesos de manera muy detallada sino más bien compacta y describen, de manera
sucinta, los ambientes y personajes. Sin embargo, en lo que se refiere a su contenido,
7

coincide con la novela en que refleja y reproduce las diversas ideologías y posiciones
políticas de sus creadores y éstos, por su parte, no han tenido empacho en usar a la
narrativa breve, en una buena cantidad de casos, como vehículo de difusión y propaganda
de sus ideas. Es notorio que, a diferencia de lo que sucede con la novela, no exista entre
los cuentistas un afán de relatar historias reales sino más bien, en aras de la narrativa
compacta, no se insiste en el historicismo del relato sino en los impactos dramáticos de
los mismos. De cualquier manera, algunos de los cuentos sí se refieren a hechos, sucesos
y personajes históricos concretos y verificables.
Uno de los críticos más reconocidos sobre el tema de la cuentística cristera
como lo es Álvaro Ruiz-Abreu, catedrático de la Universidad Autónoma Nacional de
México, ha copilado y clasificado veinte cuentos mexicanos. Éste los ha clasificado y
dividido de acuerdo a cada etapa revolucionaría de la Guerra Cristera. Ruiz-Abreu los ha
dividido en dos etapas: cuentos de la Primera Rebelión y Segunda Rebelión Cristera,
cinco son en contra, seis de ellos mantienen una visión neutral; o sea que sus narradores
no toman una posición ideológica en cuanto al conflicto sino que sólo exponen el tema al
lector (Apéndice B). Aunque se debe aclarar que cinco de los mencionados pertenecen a
la Segunda Rebelión Cristera y de estos, dos son a favor de la Cristiada y tres son
anticristeros. Algunos de los relatos son de fechas de publicación que va desde 1941
hasta el año 2000.
De los cuentos, ocho se ubican geográficamente en el estado de Jalisco que es
uno de los lugares donde tradicionalmente el catolicismo se practica con gran fervor,
dado que es un estado rural provinciano y de tradición agraria. Existe solamente un
cuento ubicado geográficamente en cada uno los siguientes estados: Aguascalientes,
8

Colima, Durango y Nayarit. Los otros doce relatos no tienen ubicación geográfica
definida. Cinco de los autores de cuentos de tema cristero son Antonio Estrada Muñoz,
Juan Macedo López, Heriberto Navarrete, Jesús Medina Ascencio y Luis Sandoval
Godoy, escribieron también alguna novela de tema cristero.
De los veinte autores de cuentos de tema cristero, tres de ellos escribieron y
publicaron más de un relato breve sobre las Cristiadas: Antonio Estrada Muñoz dos,
Francisco Rojas González tres, Antonio Ávila- Hernández tres y José Gudiño Villanueva
dos. Raquel Banda Farfán es la única escritora que se ha ocupado de la narrativa breve de
tema cristero. Hasta donde se ha podido investigar, solamente el cuento La noche que lo
dejaron solo de Juan Rulfo (1940), ha sido traducido a múltiples idiomas. De la misma
manera que, en lo que se refiere a los tirajes, el mismo relato de Rulfo (1953) es, sin duda
alguna, el texto más difundido de la narrativa de las Cristiadas. Los tirajes de su libro El
Llano en llamas (Rulfo (1953), en el que se incluye su relato de tema cristero, en diversos
países, suman varios millones de ejemplares, mientras que el acceso al texto, vía Internet,
hace perder la cuenta exacta de la difusión del texto cristero de Rulfo.
Metodología del análisis de los cuentos
El método de análisis para el estudio será de tipo socio-histórico, tomando en
cuenta la época histórica representada, el tema principal, la caracterización de personajes
principales y sus aspectos simbólicos. Esta aproximación metodológica nos sirve muy
bien al propósito puesto que los cuentos a analizar nos ofrecen un tipo de literatura social
en donde el pueblo se enfrenta a en una lucha revolucionaria contra el gobierno, pero a la
vez, nos ofrece una perspectiva única que refleja el tema cristero. El cuento a diferencia
9

de la novela, nos da personajes que se deben desarrollar en parámetros limitados. Por otro
lado, se reconoce que la mejor definición del cuento nos la proporciona Edgar Allan Poe
(2008), quien dice:
Dada su longitud, la novela ordinaria es objetable... Como no puede ser leída
de una sola vez, se ve privada de la inmensa fuerza que se deriva de la totalidad. El
cuento breve permite al autor desarrollar plenamente su propósito. También, un
cuento debe partir de la intención de lograr cierto efecto, para lo cual el autor
inventará los incidentes, combinándolos de la manera que mejor lo ayude a lograr el
efecto concebido. El tercer punto de la doctrina es también importante: significa la
liquidación de todo propósito estético del cuento. La belleza de los cuentos depende
de su territorio, esto es, un cuento efectista es el que hace “temblar” a sus lectores
por medio del impulso meramente estético. (p. 23)
En términos más generales de estudio literario, la estética, caracterización de personajes,
el tiempo y el tema se usan como herramientas principales para identificar y establecer
diferencias entre el cuento de la Cristiada, el cuento de la Revolución Mexicana y otros
cuentos mexicanos. En la tabla 1 siguiente se muestra el contraste entre el cuento de la
Cristiada y el cuento de la Revolución. En dicha tabla se pueden apreciar las diferencias y
similitudes que existen entre estos:
10

Tabla 1.
Contraste del cuento de La Cristiana y la Revolución Mexicana
Variable
Personajes
principales
Cuento de la Cristiada
El pueblo creyente
La autoridad religiosa
Los soldados nacionales
Los cristeros
Temas principales La persecución religiosa
La tortura
Deshumanización
La guerra
Cuento de la Revolución
El pueblo que busca su
liberación y el héroe
reflejado en personajes como
Emiliano Zapata o Pancho
Villa.
Liberación
La guerra
Deshumanización
Búsqueda de identidad
Época histórica 1926-1929 y 1934-1941 Antes de los años 1924
Aspectos simbólicos Dios
El Nuevo Testamento
Cristo
El Antiguo Testamento
Fondo histórico Pueblos pequeños o las
sierras al noroeste de
México
El pueblo
El caudillo/la soldadera
Muchos más, pero no es
común de origen religioso
Todo el país de México
11

CAPÍTULO II
ANÁLISIS DE LOS CUENTOS
Para el análisis de los cuentos, han sido seleccionados tres cuentos: Dios en la
tierra de José Revueltas (1944) (cuento anti-cristero de la segunda rebelión, proveniente
del libro del mismo titulo del cuento, Dios en la tierra), La noche que lo dejaron solo de
Juan Rulfo (1940) (cuento cristero de la primera rebelión, proveniente de la obra El Llano
en llamas (1953)) y La otra mejilla de Antonio Ávila- Hernández (2000) (cuento cristero
de la primera rebelión, corresponde a su publicación póstuma, Narrativa Típica (2000).
Estos tres cuentos y sus respectivos autores es lo más representativo en cuanto al cuento
de la Cristiada.
Dios en la tierra
La acción del cuento Dios en la tierra de José Revueltas (2002) se inicia con el
narrador mostrándonos el momento en que el ejército mexicano se adentra en el pueblo
donde sucede la acción. El ejército llega al pueblo con el fin de alimentar a sus tropas y
piden a los aldeanos que les vendan alimentos, pero el pueblo se niega. No logran
alimentarse ni siquiera beber agua. Por otro lado, tenemos la versión anticristera en el
mismo cuento. Se menciona como las personas en el pueblo entraban a la casa y se
encerraban para no darles nada a los soldados. El narrador logra muy bien captar el
sufrimiento de los soldados por la falta de uno de los elementos más básicos para el
12

cuerpo humano, agua. También, se presenta a un pueblo que no perdona a aquellos que
ayudan al ejército. El profesor del pueblo paga con su propia vida por proveer agua a los
soldados. Esta primera narración, es el cuento anticristero más conocido. Álvaro Ruiz-
Abreu (2003) nos dice lo siguiente acerca del cuento Dios en la tierra:
Su cuento Dios en la tierra de 1944, se vincula con Guzmán, Rubín y otros
escritores, porque también intenta descifrar el origen que impulsa al hombre a la
muerte, el crimen y el odio. Pero Revueltas construye en ese cuento, tomando como
pretexto la guerra de los cristeros (1926-1929), una rara metáfora del odio cósmico
universal entre los seres humanos. A menudo ha sido considerado uno de los textos
más reveladores de las preocupaciones metafísicas de Revueltas, para quien el
hombre, como creía Dostoyevski, no soporta el peso de la libertad que se le ha
concedido. Como respuesta, vive bajo el signo de la confusión, porque si acepta a
Dios no sabe que hacer con Él, y si lo rechazase queda solo, en mitad del mundo.
(p. 186)
En este primer cuento, Dios en la tierra (Revueltas, 2002), podemos observar
como el personaje principal es el pueblo mexicano y no Dios aunque se mencione con
tanta insistencia. El héroe es el pueblo no Dios, porque es él, el que se enfrenta a las
fuerzas federales. Se evoca a Dios para pedirle su protección y defender la causa de la
Iglesia. El narrador logra muy bien captar los momentos donde el pueblo se enfrenta,
dibujándonos con su descripción acertada casi un mural en movimiento. Por lo tanto aquí
se da una similitud con el cuento de la Revolución, donde el personaje principal es el
pueblo, pero no es Dios quien está luchando sino los hombres en su nombre, porque es el
pueblo quien busca la libertad de credo que le fue otorgada a través de las revoluciones
independentistas.
En Dios en la tierra (Revueltas, 2002), la historia es relatada en su mayoría en
tercera persona. Cuando hablan los lugareños cristeros, hablan unánimemente todos con
el mismo propósito que creen sancionado por Dios. El narrador define a ese Dios
13

diciéndonos como solamente Dios es capaz de ser con su pueblo: manipulador, potente
y hostil. Siendo éste un cuento contra la ideología cristera, se nos relata del sufrimiento
de los soldados, al ser éstos parte de uno de los bandos en esta guerra. Ésta es otra
característica del cuento de la Cristiada, en la cual encontramos la humanización de los
dos bandos envueltos en la guerra en este caso la del ejército que persigue a los cristeros.
En el cuento de la revolución se nos presenta al pueblo como un héroe de la guerra,
mientras que el ejército y el gobierno son los opresores. En Dios en la tierra los
combatientes se presentan de manera intermitente y no hasta después de haber leído una
tercera parte del cuento. El teniente Medina y su sargento representan al ejército y llevan
el único diálogo que existe entre personajes en el cuento. El diálogo nos ayuda a
humanizar al ejército, quien también sufre los estragos de la lucha armada. El teniente
Medina y el sargento no quieren ni pensar en la suerte que les espera si el profesor los
traiciona. El fondo histórico de la historia se desarrolla en la lejanía de un pueblo
pequeño que es obviamente subyugado a los ideales católicos “Dios y libertad,” y se
opone a un ejército que representa al gobierno anticlerical, como ambos existieron en los
años 1934 a 1941. En la narración se muestra a un pueblo en defensa de Dios pero que no
tiene una voz ni poder. Se muestra el odio y tortura entre ellos, y el resto de la población
que forma el pueblo. La historia nos muestra el odio irracional que culmina en la tortura y
muerte del profesor, sacrificado por querer ayudar al ejército.
Existen algunas diferencias en cuanto al tiempo y el espacio narrativo en la
acción del cuento de la Cristiada y el cuento de la Revolución Mexicana. El cuento de la
Revolución puede suceder en todos los ámbitos del territorio mexicano, desde los pueblos
pequeños hasta las grandes ciudades, y estos son anteriores a la Cristiada, puesto que la
14

Revolución Mexicana se dio en 1910 y las rebeliones cristeras se dieron en los años
veinticuatro y treinta. Coinciden en el espacio narrativo, ya que el cuento de la Cristiada,
como el de la Revolución tienden a desarrollarse en pueblos pequeños y alejados de las
grandes ciudades, en los años de 1926 a 1941. Aunque es posible que también los dos
relatos se desarrollen en las sierras o montañas del noroeste de México. Por otro lado, la
guerra de los Cristeros o Cristiada fue una conflagración más localista pues la acción de
los sucesos ocurren solamente en los estados de Jalisco, Guanajuato, Michoacán, Colima,
Durango y Nayarit, puesto que es en estos lugares donde el gobierno persigue a los
seguidores de la Iglesia Católica y el pueblo se levanta en rebelión. Por lo tanto, en el
cuento de la Cristiada se excluye tanto en tiempo como en espacio al este, a gran parte del
centro y al sur del país.
Los aspectos simbólicos en el cuento son innumerables, por lo cual sólo
analizaremos algunos ejemplos que ayudan a marcar las diferencias entre la Cristiada de
la Revolución. En la de la Cristiada tenemos un simbolismo arquetípico que representa la
opresión por parte de la Iglesia, o a la libertad de culto por parte del pueblo. La crítica
Monique Sarfati-Arnaud menciona que en el manuscrito original de Revueltas, el título
del libro se escribe con la palabra Tierra con mayúscula, pero la editorial lo cambia a
minúscula. Sin duda esto no es un error de Revueltas, sino una manera de mostrar los
niveles míticos de Dios y Tierra. Ambos tienen el mismo poder de destrucción; o sea que
tanto Dios como la Tierra tienen la fuerza destructora que también la vemos reflejada en
las narraciones aquí estudiadas. Los hombres también tienen la capacidad de destruir el
planeta como la madre naturaleza. Las alusiones directas a Dios en el cuento (28 en total)
en su mayoría provienen del antiguo testamento, puesto que es en el antiguo testamento
15

que encontramos a un “Dios de los ejércitos”, además de frases como “el mundo se
hizo de agua y de tierra” o también “El Dios que defiende su iglesia.” Presentando al
Dios del antiguo testamento es más fácil asociar a sus seguidores con David y los
ejércitos de los judíos defendiendo la fe en un Dios el cual les favorece en la guerra y les
ayuda a destruir a sus enemigos. La imagen de la crucifixión para aquel que muere por
salvar a la gente, es transformada en “la crucifixión del profesor.” Es el profesor quien
sufre la tortura por haber dado agua a los soldados. Es pues de esta manera que son los
cristeros quienes llevan a cabo el juicio y tortura hasta la muerte de quien le da agua al
sediento. La palabra profesor es otra manera de decir maestro, que es como llamaban a
Cristo sus seguidores.
Al final del cuento tenemos que el paso de Dios por la tierra no ha traído sino
el odio de las gentes consigo mismamente como cuando el diluvio trajo la destrucción de
la humanidad, o como cuando el Rey David destruía a otros ejércitos en los cuales la
muerte de cientos de seres humanos era el resultado de una batalla con “Dios de nuestro
lado.”
La otra mejilla
En el cuento La otra mejilla de Antonio Ávila- Hernández (2000) se presenta
una historia cristera en la cual el personaje principal, el padre Arteaga, se convierte de un
ser pasivo a un ser activo, de pacifista y no guerrero. El narrador Senorino nos relata de
cómo es que todos los padres les pedían a los levantados que no usaran la violencia, sino
que siguieran el ejemplo de Cristo. Al final del cuento tenemos al padre Arteaga
conversando con Senorino al cual le pide un arma para defender a la iglesia, puesto que
16

es el único representante de la iglesia que queda en el área. Todos los demás
representantes de la iglesia católica han huido o han sido muertos por el ejército. Dado
que este cuento proviene de una serie de cuentos póstumos no conocidos por mucho
tiempo en la literatura de México y de la Cristiada; no se ha encontrado crítica y/o
análisis de este cuento por eruditos en el tema.
En el cuento La otra mejilla (Ávila- Hernández, 2000), también se pueden
encontrar elementos como los ya mencionados en el análisis del cuento Dios en la tierra
(Revueltas, 2002). Pero este cuento se puede observar desde un punto de vista opuesto al
de José Revueltas, puesto que Antonio Ávila- Hernández presenta una visión a favor de
los cristeros. Es un cuento más breve que los otros dos; sin embargo, muestra de manera
muy clara los elementos del cuento de la Cristiada. En este cuento el pueblo creyente es
el personaje principal. El fiel sacerdote y predicador de la palabra de Dios se muestra
benévolo y humilde hacía el ejército que lo persigue. El padre Arteaga es la
representación de Dios en la tierra, al principio del discurso narrativo, pero sufre una
metamorfosis dado el nivel de persecución y violencia suscitada en el pueblo. Es un
padre que le pide a aquellos que se encuentran peleando con sus armas que no dieran
paso a la violencia. Al contrario, deberían de seguir como ejemplo a Cristo, quien sin ser
culpable dejó llevar la envidia del hombre hasta su propia crucifixión. El cuento está
narrado en su mayoría en la primera persona por uno de tantos cristeros que participaron
en la Cristiada: Senorino. No conocemos el nombre de este personaje sino hasta el final
del cuento. El nombre no es importante, lo importante es como nos presenta al sacerdote
y la religión por medio de lo que escuchaba decir a los predicadores. Los cuales pedían
calma hasta que solamente quedaba un padre. Solamente entonces el derecho a sobrevivir
17

le permite al padre Arteaga defenderse del enemigo. En contraste, en el cuento de la
Revolución encontramos al pueblo como el héroe que busca la libertad de su patria. En
este cuento tenemos la historia personal de un hombre el cual nos narra no cómo se vence
al enemigo, sino que muestra como se pierden las bases ideológicas en el extremo de un
conflicto.
Otra vez como fondo literario e histórico tenemos las referencias al tiempo de
la Cristiada en el cual el gobierno de Plutarco Elías Calles lleva a cabo una persecución
en contra de aquellos que no se quieren someter a las leyes anticlericales: “hartas veces
estuvo en un pelito de caer prisionero o ensartado por una bala callista” (Ávila-
Hernández, 2000, p. 45). La historia se desarrolla en un espacio no definido. Sabemos
que algunos padres huyen a Nayarit y Sinaloa, donde la persecución no era tan
persistente; por lo tanto se asume que la ubicación es un lugar cercano a estos estados. No
se da un lugar más concreto puesto que el tema principal del cuento es el comprender por
qué se revuelca la iglesia en contra del estado. Esto proporciona una época histórica entre
los años 1926 y 1927, puesto que éstos son los años del levantamiento en contra del
gobierno por parte de los seguidores católicos. Como temas principales, además de la
tolerancia, tenemos la persecución religiosa. En La otra mejilla, Senorino menciona
como es que ya algunos sacerdotes han sido muertos por el ejército: “El que menos
hablaba, fue traicionado por uno de nosotros mismos y lo colgaron los soldados” (Ávila-
Hernández, p. 44). En cuanto a los aspectos simbólicos, existen el hombre y Dios, pero
ahora se presenta al Dios del Nuevo Testamento. Dios se refleja de una manera pasiva con
quienes lo juzgan como en el Nuevo Testamento. Se le pide a los cristeros no pelear por
Cristo y su religión al comienzo del conflicto. Dios es el Dios benevolente que por medio
18

de su hijo murió por la humanidad crucificado. Se le pide calma al pueblo, al principio
del cuento, lo que muestra un Dios tolerante. El cambio de parecer del padre Arteaga
simboliza que ya no se puede poner La otra mejilla, puesto que el futuro de los líderes
católicos en estas áreas está en peligro de extinguirse. El padre Arteaga siente el derecho
a defenderse junto con los otros seguidores de la revuelta. Senorino dice que quiso llorar
porque la última esperanza de bondad ha desaparecido.
La noche que lo dejaron solo
En el cuento La noche que lo dejaron solo (Rulfo, 1940), tenemos la historia de
Feliciano Ruelas y sus tíos Tanis y Librado que luchan en la Revolución Cristera. Buscan
atravesar la sierra y viajan de noche para no ser atrapados por las tropas del gobierno.
Vencido por el sueño, Feliciano se detiene y pasa la noche solo, sintiendo el frío del
rocío. Al siguiente día continúa su camino, siempre temiendo que lo delaten los arrieros
con quienes se había topado antes en el camino. De repente, se encuentra con los
soldados y desde su escondite descubre a sus tíos ahorcados de un árbol. Oye que los
soldados comentan que, si no le encuentran, van a matar al primero que pase para cumplir
las órdenes del gobierno. Se echa a correr y consigue huir. En cuanto a la técnica
narrativa, el narrador intercala diálogo con monólogos y observaciones de narrador
omnisciente. El crítico Thomas E. Lyon (2009, Marzo 13) nos dice de este cuento:
El aspecto más sobresaliente de la antología de Rulfo es que la vida no es una
aceptación estética o pasiva, sino más bien un cambio, mudanza, movimiento,
caminar, siempre a paso lento. Este movimiento por lo general, se hace con el fin de
escapar el pasado. Dicho movimiento también puede funcionar como una marcha
expiatoria, un intento de eliminar las culpas acechadoras, o cumplir una promesa.
Muchas veces el caminar expone la soledad aterrorizadora del hombre y su
encajamiento de otros seres humanos como en La noche que lo dejaron solo y la
Cuesta de las comadres. En algunos casos el caminar simboliza la búsqueda inútil
19

de un futuro imposible. Sin embargo, al enfrentarse con esa marcha, vana, al
parecer, todos los hombres de Rulfo siguen caminando, continúan, se esfuerzan; no
se dejan vencer ni por el ocio ni por la desesperación. En resumen, la vida es
movimiento, caminar, huir, correr; es un intento inútil de lograr existir. (p. 306)
En este cuento, los personajes son un cristero perseguido por el gobierno y
unos soldados del ejército. Feliciano Ruelas, un jovencito, es el personaje principal.
Feliciano no acaba de comprender por qué debe de llevar las armas cargadas siguiendo a
sus tíos, solamente lo hace porque se le pide hacerlo. El ejercito debiera de continuar su
papel de ejecutor de aquellos que se resisten a seguir las leyes anticlericales del entonces
presidente Plutarco Elías Calles. Sin embargo, los soldados aceptan la solución fácil de
"cumplir" órdenes matando a uno cualquiera. Como referencia para el fondo de la historia
se presenta el pueblo De la Magdalena, el cual es un pueblo de una región en el estado de
Jalisco. La acción del cuento ocurre en los alrededores de dicho pueblo. Encontramos a
sus personajes haciendo la trayectoria a pie del valle cercano al área De la Magdalena en
la sierra de los Altos de Jalisco. Los acontecimientos ocurren en plena Revolución
Cristera. Sabemos que no son los primeros meses, porque ya se mencionan batallas
encrudecidas y el ejército sabe a dónde se dirigen los cristeros, uno de los soldados dice
“Todos están arrendando para la Sierra de Comanja a juntarse con los cristeros del
Catorce” (Rulfo, 1940, p. 36).
Como temas principales en La noche que lo dejaron solo (Rulfo, 1940), se
encuentran la persecución religiosa, la tortura, la deshumanización de los protagonistas
de ambos bandos. Los niveles de persecución se ven reflejados en el miedo que tiene el
personaje cristero Feliciano por ser descubierto por el gobierno. El miedo a ser
descubierto por los soldados lo hacen dejar las armas que había llevado cargando ya por
20

varios días. El miedo a ser capturado y llevar la misma suerte que sus tíos, le hace a
Feliciano olvidarse de todo y correr hasta alejarse del peligro. La tortura se presenta
como tema secundario; esto se ve cuando Feliciano descubre lo que pasó con sus tíos:
“Eran ellos, su tío Tanis y su tío Librado... se mecían, colgados de un mezquite, en mitad
del corral” (Rulfo, p. 38). No sólo ahorcaron a los tíos, sino que como se menciona
estaban en el centro del corral, como para mostrarlos de ejemplo a los demás ciudadanos.
Los personajes se muestran al pueblo con las señas de haber sido torturados
para que sirvieran de ejemplo al pueblo. El narrador nos hace saber que estos fueron
ahorcados inmediatamente después de su captura. Con este ejemplo, también se puede
observar la deshumanización en el cuento. Mientras que Feliciano no sabe como
reaccionar a la muerte de sus tíos, los soldados no pueden esperar atrapar al muchachito
que les hace falta para ejecutar a los tres hombres como se les había mandado. Incluso si
no le atrapan, matarán a la primera persona que pase por el lugar: “Mi mayor dice que si
no viene de hoy a mañana, acabalamos con el primero que pase y así se cumplirán las
órdenes” (Rulfo, 1940, p. 38). Para los soldados es lo mismo matar a un inocente que a
quien ellos consideran culpable. Pero si no les conviene tener que esperar por la persona
que se supone tienen que aprender, tampoco les importa sustituirlo con un inocente. La
falta de valor por la vida humana es muy clara en estas escenas tan crueles. En La noche
que lo dejaron solo se da una referencia directa a la tropa cristera: “Lo bueno sería
dejarlos pasar para que les dieran guerra a los compañeros de Los Altos” (Rulfo, p. 39).
Los compañeros de los altos son los soldados que se encuentran en la sierra combatiendo
a los cristeros.
21

CAPÍTULO III
CONCLUSIÓN
A manera de conclusión diremos que tanto la historia como los cuentos de la
Revolución Mexicana y de la Cristiada nos han enseñado los momentos críticos que vivió
el pueblo mexicano en el desarrollo de su etapa como nación libre. Tanto la historia como
los personajes que han desfilado por esta narrativa nos han mostrado la complejidad
ideológica que existe en la sociedad mexicana heredada del conflicto entre este Estado e
Iglesia desde la época de la Conquista y colonización.
De los tres cuentos de la Revolución Cristera o Cristiada analizados se puede
concluir que la época histórica representada, el tema principal, la caracterización de
personajes principales y aspectos simbólicos son similares y representativos del cuento
histórico aunque con sus diferencias del cuento histórico sobre la Revolución Mexicana.
Estos dos tipos de narrativa, aunque similares en algunos aspectos: lucha y revolución,
conflicto entre el pueblo y el gobierno, deshumanización y algunos fondos históricos, no
dejan de presentar algunas diferencias. En el cuento de la Revolución Mexicana no existe
una persecución religiosa, aquí el pueblo mexicano busca su liberación de un gobierno
anarquista dictatorial establecido por Porfirio Díaz y continuado por gobernantes que no
aceptan el punto de vista popular. En el cuento de la Revolución Cristera tenemos a un
pueblo el cual es perseguido por tener más devoción a la religión católica y no al
22

gobierno del país. En Dios en la tierra lo podemos observar en el siguiente fragmento
que dicen: “Era difícil para los soldados combatir en contra de Dios, porque Él era
invisible, invisible y presente” (Revueltas, 2002, 11). En La otra mejilla (Ávila-
Hernández, 2000) se puede observar la persecución cundo se dice: “Hartas veces estuvo
en un pelito de caer prisionero o ensartado por una bala callista.” (Ávila- Hernández, p.
45). En La noche que lo dejaron solo, la persecución se hace presente cuando los
soldados comentan: “Estamos esperando que llegue el otro... Tiene que caer por aquí,
como cayeron esos otros que eran más viejos y más colmilludos” (Rulfo, 1940, p. 36).
Los tres cuentos hacen referencia a la guerra entre los seguidores de la religión católica y
el gobierno. Quien lo hace mas claramente es Antonio Ávila- Hernández, quien hace
referencia a “una bala Callista,” en esta frase se está haciendo referencia al presidente de
México Plutarco Elías Calles, quien es el presidente en poder cuando se empieza a dar la
persecución religiosa en contra de los católicos.
En cuanto a los temas también tenemos una diferencia obvia entre el cuento de
la Cristiada y el de la Revolución Mexicana. En la literatura de la Revolución Mexicana
es mucho más común que se busque la liberación de un gobierno o hacendado que
oprime a sus ciudadanos y una búsqueda de identidad por parte de los autores. Se busca
para el pueblo mexicano una igualdad social y el derecho a ser dueños de sus propios
terrenos de siembra. Por otra parte, en el cuento de la Revolución Cristera uno de los
temas principales es la persecución religiosa y la defensa de la fe en un Dios que se
encuentra arraigado en la esencia de los mexicanos que viven en las áreas afectadas por la
persecución. Esta diferencia ya ha sido analizada en los análisis de los cuentos.
23

En cuanto a la diferencia entre el tipo de personajes tenemos que en el cuento
de la Revolución Mexicana es mucho más común encontrar el personaje de un líder
revolucionario el cual lleva el enfoque del cuento. Este héroe puede ser un guerrillero, o
un líder ideológico. En el cuento de la Cristiada se presenta a la gente común
sobrellevando los estragos de la guerra. Puede tratarse de los soldados sufriendo y
muriendo a causa de los cristeros, o más comúnmente, de personas comunes y corrientes
que se defienden de una persecución o traman sus propias agresiones. En los cuentos
analizados se puede observar el principio del conflicto y cuando ya están en plena guerra
los personajes.
En La otra mejilla (Ávila- Hernández, 2000) se presenta al padre Arteaga como
un personaje que es arrastrado a defenderse del gobierno por medio del uso de las armas;
es así como se presenta el comienzo del conflicto armado. En Dios en la tierra
(Revueltas, (2002) se nos muestra a un pueblo que después de un tiempo de guerra se ha
deshumanizado y no le importa matar y torturar a quien ayuda al enemigo, lo que nos
hace darnos cuenta de que la guerra ya debe haber afectado a muchas personas
directamente. Y finalmente en La noche que lo dejaron solo (Rulfo, 1940), se puede
observar a un personaje el cual ya ha crecido dentro del conflicto. Los tíos son los que
eran más colmilludos, o los que tenían más experiencia en la guerra, o lo que es lo
mismo, mucho más tiempo en el conflicto. Esta idea muestra que entonces el joven
cristero no fue empujado como el Padre Arteaga al conflicto, sino que ha sido llevado al
conflicto porque esto es lo que hacen los adultos de la familia; es decir el muchacho es un
producto de esta época histórica.
24

En cuanto a los aspectos simbólicos existen algunas similitudes entre los dos
géneros como lo son el pueblo como personaje principal, las armas de fuego como el
modo de liberación, la muerte como símbolo de no haber logrado la victoria por medio
del conflicto armado. Existen otras similitudes, pero en este estudio el énfasis está en las
diferencias entre la literatura de la Cristiada y la de la Revolución. El símbolo de Dios,
Cristo y el Nuevo y/o Viejo Testamento es una de las características más esenciales del
cuento cristero. En el cuento de la Cristiada, estos temas aparecen mayormente de manera
directa, y en algunos casos de manera un poco más superficial. En Dios en la tierra
(Revueltas, 2002) un ejemplo de este aspecto se observa en la siguiente cita:
La población estaba cerrada con odio y con piedras. Cerrada completamente
como si sobre sus puertas y ventanas se hubieran colocado lápidas enormes, sin
dimensión de tan profundas, de tan gruesas, de tan de Dios. Jamás un
empecinamiento semejante, hecho de entidades incomprensibles, inabarcables, que
venían... ¿de dónde? De la Biblia Génesis. (p. 11)
En La otra mejilla un ejemplo claro de Cristo como símbolo se encuentra en la
siguiente cita: “Un cristiano ha de ser humilde y paciente, dejarse golpear. Debe poner
siempre La otra mejilla. Jesús fue manso como un cordero” (Ávila- Hernández, 2000, p.
45). Y en La noche que lo dejaron solo un ejemplo de este simbolismo se encuentra en la
cita: “Obre Dios,” decía “Y rodaba cada vez más en su carrera” (Rulfo, 1940, p. 37).
Con todas estas diferencias entre los cuentos de la Revolución Mexicana y el
cuento de la Revolución Cristera uno puede ver claramente porque Jean Meyer y algunos
otros como Álvaro Ruiz Abreu y Luis de la Torre han hecho una separación histórica
entre las dos revoluciones; entonces si existe una diferencia histórica, es lógico que
también exista una diferencia y separación literaria para reflejar estas diferencias.
25

TRABAJOS CITADOS

TRABAJOS CITADOS
Ávila- Hernández, A., (2000). Narrativa típica: La otra mejilla. Obra póstuma. México,
D.F.: Universidad Autónoma de México.
Lyon, T. E., (n.d.). Revista Iberoamericana. Motivos antológicos en los cuentos de Juan
Rulfo” Brigham Young University. Obtenido Marzo 13, 2009 desde http://www.
cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12382764343482617432435/210291_01
42.pdf
Menton, S., (2004). El cuento Hispanoamericano. 7 edición. México, D.F.: Fondo de
Cultura Económica.
Meyer, J., (2002). La Cristiada: La guerra de los cristeros, vol 1. 20 edición. México,
D.F.: Siglo Veintiuno Editores.
Monsiváis, C. (Dic. 11, 2008) El cuento en México 1934-1984. Scribd. Obtenido Marzo
26, 2009 desde http://www.scribd.com/doc/8831738/Monsivais-Carlos-El-
Cuento-en-Mexico-19341984
Poe, E. A., (2008). Cuentos completos, 1 edición. Madrid, España
Revueltas, J. (2002). Dios en la tierra, 10 edición. México, D.F.: Ediciones Era.
Ruiz-Abreu, Á., (1998). La búsqueda de otra realidad. México, D.F.: Universidad
Autónoma de México.
Ruiz-Abreu, Á., (2003). La cristera, una literatura negada. México, D.F.: Universidad
Autónoma Metropolitana.
27

Rulfo, J., (1940). La noche que lo dejaron solo. Madrid, España: México: Fondo de
Cultura Económica.
Rulfo, J., (1953). El llano en llamas. Madrid, España: México: Fondo de Cultura
Económica.
28

APÉNDICE A

BIBLIOGRAFÍA DE TRABAJOS CONSULTADOS
Avitia-Hernández, A. (2006). La narrativa de las Cristiadas: Novela, cuento, teatro, cine
y corrido de las Rebeliones Cristeras. Universidad Autónoma Metropolitana.
México.
De la Torre, L., Caldera, M., y del Campo, X. (2002). Pueblos del viento norte. Colotlán,
Jalisco: AMATE editorial.
Jiménez de Báez, Y. (2000). Juan Rulfo: Del Páramo a la Esperanza. México, D.F.:
Fondo de Cultura Económica.
Leal, L., (1983, Abril). Narrativas de la revolución. Orador principal, presentación.
University of California, Irvine, CA.
Leal, L., (1990). Breve historia del cuento mexicano. Primera edición. Universidad
Autónoma de Tlaxcala.
Meyer, J., (2003). La Cristiana: El conflicto entre la iglesia y el estado 1926-1929, 18º
edición. México, D.F.: Siglo Veintiuno Editores.
Meyer, J., (2003). La Cristiana: Los cristeros, 17º edición. México, D.F.: Siglo
Veintiuno Editores.
Muriac, F. (1953). El catolicismo y la novela, vol. V. Santander, España: Universidad
Pontificia COMILLAS.
Ortiz de Montellano, B. (1967). Antología de cuentos Mexicanos. México: Editora
Nacional.
30

Ramírez-Cabañas, J. (1953). Antología de cuentos Mexicanos. Buenos Aires: Espasa-
Calpe Argentina.
Sáinz, G. (1982). Los mejores cuentos mexicanos. Barcelona, España: Editorial Océano.
31

APÉNDICE B

CLASIFICACIÓN DE CUENTOS CRISTEROS
Aquí se hace mencionan a los cuentos clasificados por Álvaro Ruiz-Abreu,
catedrático de la Universidad Autónoma Nacional de México, quien ha copilado y
clasificado veinte cuentos mexicanos dentro de la primera rebelión y cinco dentro de la
segunda rebelión:
Cuentos cristeros de la primera rebelión
Federico Reyes: El cristero, de Rafael Bernal, 1941.
La noche que lo dejaron solo, de Juan Rulfo, 1953.
Media carta de amor, de Heriberto Navarrete, 1968.
El jefe Félix Ramírez –Apuntes de su asistente-, de Juan Macedo López, 1980.
El árbol negro, de Jesús Medina Ascencio, 1981.
El peso de la palabra, de Luis Sandoval Godoy, 1988.
Suerte de San Antonio, de Antonio Estrada Muñoz, 2000
La otra mejilla, de Antonio Ávila- Hernández, 2000 (Libro póstumo)
Cuentos anticristeros de la primera rebelión
El corrido de Demetrio Montaño, de Francisco Rojas González, 1931.
Goyo, de Dr. Atl (Gerardo Murillo Cornadó), 1936.
Voy a cantar un corrido, de Francisco Rojas González, 1937.
Lo que quería el Chato Vítor, de Francisco Rojas González.
La gavilla o Los Romo, de Antonio Estrada Muñoz. 1968.
33

Cuentos neutrales de la primera rebelión
La batalla de la cruz, de Ramón Rubín, 1954.
El seis, de Augusto Orea Marín, 1975.
Aquellos días, de José Gudiño Villanueva, 1979.
Historias de federales y cristeros, de José Emilio Pacheco, 1980.
Meseta en llamas, de Héctor Aguilar Camín, 1992
Los colgados, de Adalberto González González, 1998.
De la segunda encontramos los siguientes:
Cuentos cristeros de la segunda rebelión
Los cristeros, de Raquel Banda Farfán, 1957.
Que del cielo venga tu premio… ¡Y no tarde, desgraciado!, de Manuel Caldera, 1991
Cuentos anticristeros de la segunda rebelión
El asalto, de Enrique Othón Díaz, 1937.
Dios en la tierra, de José Revueltas, 1944.
Dichoso el real, de José Gudiño Villanueva, 1979.
34