EL ABSURDO DE MI MUERTE Bernard ... - Biblioteca - ITAM

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EL ABSURDO DE MI MUERTE
apropio de la libertad del otro, y la someto a mi libertad. El para-sí,
que tiende hacia la imposible síntesis ideal del en-sí-para-sí, queda
prisionero en el círculo de la mirada-mirador-mirado, de esta lucha de
objetivación y de recuperación de su subjetividad. En esta áspera rivalidad
que opone a los para-sí, no hay vencedor ni vencido. Este estado
constituye la estructura permanente del ser-para-el-otro. No hay lugar
para una recepción no objetivante de mi ser por el otro.
El tipo de relación sartriano entre los para-sí presentado en L’Être
et le Néant está marcado por una ontología intersubjetiva negativa que
se caracteriza por un conflicto perpetuo. Desde la perspectiva sartriana, la
mirada del otro representa un verdugo constante para el yo: “El infierno
son los Otros.” 31 La relación entre los para-sí no es la del respeto y el
amor por el prójimo en su ser y en su individualidad, sino la de una
guerra sin armisticio y sin vencedor. El ser-para-el-otro es una negación
interna recíproca del otro. Incluso las actitudes de indiferencia y de
odio hacia el otro, actitudes que consisten en construir mi subjetividad
sobre el derrumbe de la del prójimo, no permiten la desaparición de
esta reciprocidad ontológica con el otro. La indiferencia me recuerda
la existencia del otro por un sentimiento perpetuo de falta y de
malestar. El odio a su vez implica también un reconocimiento de la
libertad del otro. 32
31 Jean-Paul Sartre, Huis clos, 1994, París, Gallimard, Folio, p. 42, 93. [En español:
Jean-Paul Sartre, A puerta Cerrada, 2004, Buenos Aires, Losada.] “Mi caída original es la
existencia del otro”, L’Être et le Néant, p. 321. “El pecado original es mi surgimiento en un
mundo donde está el otro.” (p. 481). En los Cahiers pour une morale (p. 488), Sartre describe
esta situación del infierno de manera muy precisa: “Cualquier esfuerzo del Para-sí para ser
En-sí está por definición consagrado al fracaso. Así podemos dar cuenta universalmente del
reino del Infierno, es decir, de esa región de existencia donde existir es usar todas las astucias
para ser y es fracasar en el corazón de tales astucias y tener conciencia del fracaso. Es el
mundo de la locura de que hablan Spinoza y los Estoicos.”
32 La intersubjetividad negativa desarrollada en L’Être et le Néant a partir de una ontología
del para-sí-en-sí contiene ciertas debilidades que Sartre de manera expresa reconoció en sus
escritos posteriores a L’Être et le Néant, y propuso una ligera modificación de su antropología.
Plantea que el para-sí es en sí apto para quebrar, con la ayuda de una conversión cuyo exacto
tenor no precisa, el infierno del círculo relacional entre las conciencias. Sostiene ciertamente,
en la Critique de la raison dialectique, 1985, París, Gallimard, t. I, p. 193 s. [En español:
Jean-Paul Sartre, Crítica de la razón dialéctica, Buenos Aires, Losada], una intersubjetividad
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