43 chichen itza, tula y su impacto en la gran ... - Asociacion Tikal

Yucatán a Tula, ya que en algunos casos los antecedentes se encuentran en épocas muy tempranas del
área Maya.
El doctor Ruz contesta en otra publicación de Estudios de Cultura Maya, bajo el titulo de
Chichen-Itza y Tula: Comentarios a un ensayo, donde después de una serie de comparaciones y
reflexiones concluye que, si los elementos de origen Tolteca que Kubler pone en duda y atribuye a un
renacimiento Maya, como serían las columnas serpentiformes, las figuras de atlantes y las
representaciones de guerreros que ubica en el siglo XII, fueran tal y como el doctor Kubler aseveró, y si
estos motivos fueron inventados en Chichen Itza y después llevados a Tula, ¿Cómo es posible que
llegaran a la metrópoli Tolteca a fines del mismo siglo, fecha en que la Tula de los Toltecas ya había sido
abandonada? (Ruz 1962).
Kubler replica los comentarios de Ruz y observa que concuerda en algunos puntos. Asimismo,
añade varios e importantes elementos de comparación favorable a la teoría del origen Maya de rasgos
Toltecas en Tula. De la misma manera, acepta apoyar la tesis del origen de las Tierras Altas mexicanas
para los jaguares de perfil, serpientes emplumadas y estructuras redondas; por otro lado, entre la lista de
“invenciones Toltecas”, Ruz incluye los vestíbulos con columnatas cuyo desarrollo refirió Kubler a Mitla,
Monte Alban y a Teotihuacan (Kubler 1962). Sin embargo, el principal desacuerdo de ambos
investigadores fue, sin duda, la cronología de ambos lugares, basado principalmente en la fecha de la
caída de Tula. Este problema subsiste en la actualidad, ya que no se ha realizado hasta este momento
un profundo estudio cronológico en ambas zonas arqueológicas.
Es importante mencionar que han existido grupos de investigadores que se han dedicado a la
tarea de trabajar las fechas Mayas. Tal es el caso de Charles Lincoln y Marvin Cohodas, quienes dan
fechas más antiguas en Chichen, principalmente al conjunto del Juego de Pelota. En sus últimos trabajos
se cuestiona el traslape del Clásico con el Postclásico Maya.
Es interesante recordar que las fuentes históricas de ambos lugares coinciden en el hecho de
que la influencia llega del centro hacia el sur. El Chilam Balam, al igual que la Relación de las Cosas de
Yucatán, escrito por Fray Diego de Landa, menciona “... con los Yzaes que poblaron Chichenizá, reinó
un gran señor llamado Cuculcán ... y dicen que entró por la parte de poniente y que difieren en si entró
antes o después de los Yzaes o con ellos...”. Sin embargo –y no deja de extrañar– Landa describe
posteriormente el retorno de este personaje al Altiplano Central de la siguiente manera: “ ... y que
después de su vuelta fue tenido en México por uno de sus dioses y llamado Cezalcuati...” (Landa
1980:19-20). Asimismo, las fuentes que se relacionan con las culturas del Altiplano Central relatan cómo
Topiltzin Quetzalcoatl sale de la legendaria Tollan y después de un peregrinaje llega a las costas de
Veracruz, en donde se embarca rumbo a la tierra del rojo y el negro (Tlillan Tlallapan), considerada como
una región de la Costa del Golfo, incluyendo Yucatán; algunos investigadores comentan que cuando los
Itza´ y sus seguidores llegaron a Chichen Itza en el Katun 4 Ahau (968-987 DC), vino con ellos un
personaje legendario llamado Kukulkan por los Mayas y Quetzalcoatl por los Nahuas, de quien se decía
haber venido de Tula, Hidalgo, del centro de México, con lo cual se inició el periodo Tolteca en Yucatán.
Se sabe por las fuentes históricas, que los sacerdotes Toltecas del dios Quetzalcoatl llevaban
el mismo nombre de la deidad, y que existió un gobernante-sacerdote llamado Ce Acatl Topiltzin
Quetzalcoatl. Según los anales de Cuauhtitlan en “...5 calli (977 DC) murió Quetzalcoatl; se puso en pie,
llamó a todos sus pajes y lloró con ellos, luego se fueron a Tlillan Tlapallan, el quemadero. Se dice que
en ese año 1 acatl, habiendo llegado a la orilla celeste del agua divina, se paró, lloró, cogió sus arreos,
aderezó su insignia de plumas y su máscara verde, luego se atavió, él mismo se prendió fuego y se
quemó...” (Códice Chimalpopoca 1981).
En relación con lo anterior, existen diferentes disertaciones, como la del historiador López
Austin (1994), quien señala que Tlillan Tlapallan era una región celeste, comprendida entre la luz y la
oscuridad, entre el rojo (oriente), y el negro (poniente), y que de ninguna manera era una región
geográfica, comenta que al incinerarse dicho sacerdote-gobernante, se transforma en Señor del Alba,
volviéndose ahí un héroe cultural divinizado, así pues, este personaje legendario no pudo ir a Yucatán,
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