43 chichen itza, tula y su impacto en la gran ... - Asociacion Tikal
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Sodi Miranda, Federica y David Aceves Romero<br />
2006 Chich<strong>en</strong> Itza, Tu<strong>la</strong> y <strong>su</strong> <strong>impacto</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>gran</strong> T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n, a través de <strong>la</strong> complejidad cultural <strong>en</strong> el arte y <strong>su</strong>s<br />
implicaciones <strong>en</strong> <strong>la</strong> sociedad. En XIX Simposio de Investigaciones Arqueológicas <strong>en</strong> Guatema<strong>la</strong>, 2005<br />
(editado por J.P. Laporte, B. Arroyo y H. Mejía), pp.463-474. Museo Nacional de Arqueología y Etnología,<br />
Guatema<strong>la</strong> (versión digital).<br />
<strong>43</strong><br />
CHICHEN ITZA, TULA Y SU IMPACTO EN LA GRAN<br />
TENOCHTITLAN, A TRAVÉS DE LA COMPLEJIDAD<br />
CULTURAL EN EL ARTE Y SUS IMPLICACIONES EN LA<br />
SOCIEDAD<br />
Federica Sodi Miranda<br />
David Aceves Romero<br />
Pa<strong>la</strong>bras c<strong>la</strong>ve<br />
Arqueología Maya, México, Yucatán, Chich<strong>en</strong> Itza, Tu<strong>la</strong>, T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n, re<strong>la</strong>ciones culturales, re<strong>la</strong>ciones artísticas,<br />
ofr<strong>en</strong>das<br />
CHICHEN ITZA, TULA AND ITS IMPACT ON THE GREAT TENOCHTITLAN,<br />
THROUGH THE CULTURAL COMPLEXITY OF ART AND ITS IMPLICATIONS FOR SOCIETY<br />
Our investigations show the importance of art inherited by the inhabitants of Chich<strong>en</strong> Itza and their re<strong>la</strong>tions with Tu<strong>la</strong><br />
through examples of sculpture that reflect their close links. We particu<strong>la</strong>rly focus on the group of At<strong>la</strong>ntes located in<br />
the Main Temple of Chich<strong>en</strong> Itza’s Ball Court as well as comparing it with those found in Tu<strong>la</strong>, Hidalgo. This gives us<br />
the re<strong>su</strong>lt of the impact caused among the Aztecs that would cause the recreation, in the heart of their city, of the<br />
Toltec heritage that marked the foundation of the great Mexico T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n.<br />
En <strong>la</strong>s excavaciones realizadas <strong>en</strong> el antiguo recinto ceremonial de México-T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n por el<br />
Proyecto Templo Mayor, se han descubierto numerosos elem<strong>en</strong>tos arquitectónicos, escultóricos y<br />
cerámicos que muestran el interés de los Aztecas por crear o recrear <strong>en</strong> <strong>su</strong> ciudad capital imág<strong>en</strong>es de<br />
pueblos y culturas ya desaparecidos, de los cuales indudablem<strong>en</strong>te <strong>la</strong> ciudad de Huitzilopochtli se<br />
consideraba heredera y continuadora de culturas ancestrales como lo fue <strong>la</strong> Tolteca. Como se ha<br />
m<strong>en</strong>cionado ya <strong>en</strong> ocasiones anteriores, los Aztecas retomaron patrones formales y estilísticos de<br />
culturas anteriores a <strong>la</strong> <strong>su</strong>ya y con <strong>su</strong> estética propia <strong>la</strong>s reinterpretaron dando así, <strong>su</strong> versión del<br />
pasado.<br />
El pres<strong>en</strong>te trabajo es el re<strong>su</strong>ltado de una constante y profunda reflexión acerca del significado<br />
que para los Mexicas tuvieron <strong>la</strong>s diversas culturas que les antecedieron y <strong>la</strong>s cuales innegablem<strong>en</strong>te<br />
poseían una vasta información. Así, se podría decir que fue Tu<strong>la</strong>, y todo lo que repres<strong>en</strong>taba, <strong>la</strong> que<br />
mayor <strong>impacto</strong> debió t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> <strong>la</strong> m<strong>en</strong>talidad de los T<strong>en</strong>ochcas; por <strong>la</strong>s razones obvias, de acuerdo a <strong>la</strong>s<br />
evid<strong>en</strong>cias arqueológicas, hubo una <strong>la</strong>rga ocupación Azteca del lugar, inclusive algunos autores<br />
consideran que los Mexicas, junto con otros pueblos, contribuyeron <strong>en</strong> <strong>su</strong> mom<strong>en</strong>to a <strong>la</strong> caída del poder<br />
Tolteca, habitando sobre los restos de <strong>la</strong> antigua Tu<strong>la</strong>; pero por sobre todo esto se considera que fue<br />
mucho más importante que el propio conocimi<strong>en</strong>to de los elem<strong>en</strong>tos Toltecas, <strong>la</strong> imag<strong>en</strong> que <strong>la</strong> ciudad<br />
de Quetzalcoatl t<strong>en</strong>ía como creadora de cultura, poder y civilización.<br />
De ahí que si T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n se consideraba a sí misma <strong>la</strong> nueva capital del universo, el nuevo<br />
c<strong>en</strong>tro del mundo debería ser, de alguna manera, <strong>la</strong> leg<strong>en</strong>daria Tu<strong>la</strong>.<br />
463
Ahora bi<strong>en</strong>, el foco medu<strong>la</strong>r de esta investigación estuvo c<strong>en</strong>trado <strong>en</strong> <strong>la</strong> cultura que se<br />
desarrolló <strong>en</strong> <strong>la</strong> zona arqueológica de Tu<strong>la</strong>, Hidalgo (Figura 1); a lo <strong>la</strong>rgo de este proceso de estudios<br />
re<strong>la</strong>cionados con <strong>su</strong> historia, mitos, orig<strong>en</strong>, estructuras, esculturas, cerámica y otros, se concluyó que<br />
para poder <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der a esta cultura, era necesario manejar y conocer <strong>su</strong>s re<strong>la</strong>ciones con otros grupos<br />
que compartieron <strong>su</strong> tiempo y espacio. Las c<strong>la</strong>ras evid<strong>en</strong>cias de <strong>su</strong> estrecho vínculo con el área Maya<br />
condujeron, hace ocho años aproximadam<strong>en</strong>te, a proponer una lectura de <strong>la</strong> zona arqueológica de<br />
Chich<strong>en</strong> Itza, sin este conocimi<strong>en</strong>to no se podría compr<strong>en</strong>der qué <strong>su</strong>cedió <strong>en</strong> Tu<strong>la</strong>, Xicocotit<strong>la</strong>n y, quizá,<br />
<strong>en</strong> otros sitios del Altip<strong>la</strong>no C<strong>en</strong>tral anteriores a este grupo.<br />
Figura 1 P<strong>la</strong>no de Tu<strong>la</strong>, Hidalgo<br />
Se sabe que para finales del siglo XVI son pocos los testimonios orales y pictográficos que<br />
sobreviv<strong>en</strong> a <strong>la</strong> escrutadora e inquisitiva mirada de los frailes que se dieron a <strong>la</strong> tarea de conocer el<br />
cont<strong>en</strong>ido de estos, a través de intérpretes autóctonos, qui<strong>en</strong>es con el afán de salvar cierta parte de <strong>su</strong><br />
realidad histórica dieron, <strong>en</strong> algunos casos, un re<strong>la</strong>to difer<strong>en</strong>te lejos de <strong>su</strong> verdad. El acercarse a <strong>la</strong><br />
historia de estos grupos Mayas, principalm<strong>en</strong>te al que se as<strong>en</strong>tó <strong>en</strong> <strong>la</strong> p<strong>en</strong>ín<strong>su</strong><strong>la</strong> de Yucatán,<br />
específicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong> zona de Chich<strong>en</strong> Itza, a través de los códices e<strong>la</strong>borados por <strong>su</strong>s coterráneos, <strong>su</strong>s<br />
re<strong>la</strong>tos recopi<strong>la</strong>dos por los frailes españoles, <strong>la</strong>s reseñas de estos cronistas europeos y, sobre todo, a<br />
través del testimonio p<strong>la</strong>smado <strong>en</strong> los edificios principales de esta área arqueológica, es sin lugar a duda<br />
fundam<strong>en</strong>tal para <strong>la</strong> compr<strong>en</strong>sión de una cultura y de una sociedad que se diluye antes de <strong>la</strong> llegada de<br />
los españoles.<br />
En <strong>la</strong> complejidad cultural que se formó <strong>en</strong> <strong>la</strong>s Tierras Bajas Mayas, Chich<strong>en</strong> Itza desarrolló un<br />
estilo propio que ha dado orig<strong>en</strong> a un sin fin de estudios, teorías y comparaciones a lo <strong>la</strong>rgo de <strong>la</strong><br />
historia.<br />
464
Actualm<strong>en</strong>te los trabajos arqueológicos realizados por Peter Schmidt y <strong>su</strong> grupo de<br />
investigadores han dado re<strong>su</strong>ltados magníficos, colocando a Chich<strong>en</strong> Itza <strong>en</strong> tiempo y espacio, con lo<br />
que algunos conceptos han desaparecido; como ejemplo de ello se citan los términos: Chich<strong>en</strong> Nuevo y<br />
Chich<strong>en</strong> Viejo, los cuales han dejado de ser funcionales, con base <strong>en</strong> los descubrimi<strong>en</strong>tos arqueológicos<br />
que <strong>en</strong> <strong>la</strong> zona se han realizado (Figura 2).<br />
Figura 2 P<strong>la</strong>no de Chich<strong>en</strong> Itza, Yucatán<br />
Para los datos que aquí se pres<strong>en</strong>tan, no se puede dejar de m<strong>en</strong>cionar <strong>la</strong> añeja y <strong>en</strong>ojosa<br />
discusión sobre el parecido <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s zonas arqueológicas de Tu<strong>la</strong> y Chich<strong>en</strong> Itza, lo que ha significado<br />
un descont<strong>en</strong>to <strong>en</strong> el área de <strong>la</strong> investigación, ya que ha sido difícil, por no decir casi imposible, ponerse<br />
de acuerdo sobre el orig<strong>en</strong> de esta similitud. Entre <strong>la</strong>s más célebres discusiones del problema Tu<strong>la</strong>-<br />
Chich<strong>en</strong>, es <strong>la</strong> sost<strong>en</strong>ida por el arqueólogo Alberto Ruz y el historiador de arte George Kubler, qui<strong>en</strong><br />
publicó un <strong>en</strong>sayo ti<strong>tu<strong>la</strong></strong>do Chich<strong>en</strong>-Itza y Tu<strong>la</strong>, <strong>en</strong> el primer número de Estudios de Cultura Maya, donde<br />
fundam<strong>en</strong>ta una tesis opuesta, hasta ese mom<strong>en</strong>to, a lo que <strong>la</strong> mayoría de los investigadores aceptaban<br />
respecto a <strong>la</strong>s influ<strong>en</strong>cias que se observaban <strong>en</strong>tre ambos c<strong>en</strong>tros. Él no estaba de acuerdo con <strong>la</strong><br />
opinión g<strong>en</strong>eralizada de los investigadores qui<strong>en</strong>es coincidían <strong>en</strong> atribuir a los Toltecas una serie de<br />
elem<strong>en</strong>tos característicos de ciertas épocas de Chich<strong>en</strong> Itza. Sin embargo, <strong>en</strong> <strong>su</strong> opinión, esos<br />
elem<strong>en</strong>tos que utilizaban <strong>su</strong>s colegas como prueba de tal influ<strong>en</strong>cia, debieron haber sido llevados de<br />
465
Yucatán a Tu<strong>la</strong>, ya que <strong>en</strong> algunos casos los anteced<strong>en</strong>tes se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> épocas muy tempranas del<br />
área Maya.<br />
El doctor Ruz contesta <strong>en</strong> otra publicación de Estudios de Cultura Maya, bajo el titulo de<br />
Chich<strong>en</strong>-Itza y Tu<strong>la</strong>: Com<strong>en</strong>tarios a un <strong>en</strong>sayo, donde después de una serie de comparaciones y<br />
reflexiones concluye que, si los elem<strong>en</strong>tos de orig<strong>en</strong> Tolteca que Kubler pone <strong>en</strong> duda y atribuye a un<br />
r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to Maya, como serían <strong>la</strong>s columnas serp<strong>en</strong>tiformes, <strong>la</strong>s figuras de at<strong>la</strong>ntes y <strong>la</strong>s<br />
repres<strong>en</strong>taciones de guerreros que ubica <strong>en</strong> el siglo XII, fueran tal y como el doctor Kubler aseveró, y si<br />
estos motivos fueron inv<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> Chich<strong>en</strong> Itza y después llevados a Tu<strong>la</strong>, ¿Cómo es posible que<br />
llegaran a <strong>la</strong> metrópoli Tolteca a fines del mismo siglo, fecha <strong>en</strong> que <strong>la</strong> Tu<strong>la</strong> de los Toltecas ya había sido<br />
abandonada? (Ruz 1962).<br />
Kubler replica los com<strong>en</strong>tarios de Ruz y observa que concuerda <strong>en</strong> algunos puntos. Asimismo,<br />
añade varios e importantes elem<strong>en</strong>tos de comparación favorable a <strong>la</strong> teoría del orig<strong>en</strong> Maya de rasgos<br />
Toltecas <strong>en</strong> Tu<strong>la</strong>. De <strong>la</strong> misma manera, acepta apoyar <strong>la</strong> tesis del orig<strong>en</strong> de <strong>la</strong>s Tierras Altas mexicanas<br />
para los jaguares de perfil, serpi<strong>en</strong>tes emplumadas y estructuras redondas; por otro <strong>la</strong>do, <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> lista de<br />
“inv<strong>en</strong>ciones Toltecas”, Ruz incluye los vestíbulos con columnatas cuyo desarrollo refirió Kubler a Mit<strong>la</strong>,<br />
Monte Alban y a Teotihuacan (Kubler 1962). Sin embargo, el principal desacuerdo de ambos<br />
investigadores fue, sin duda, <strong>la</strong> cronología de ambos lugares, basado principalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong> fecha de <strong>la</strong><br />
caída de Tu<strong>la</strong>. Este problema <strong>su</strong>bsiste <strong>en</strong> <strong>la</strong> actualidad, ya que no se ha realizado hasta este mom<strong>en</strong>to<br />
un profundo estudio cronológico <strong>en</strong> ambas zonas arqueológicas.<br />
Es importante m<strong>en</strong>cionar que han existido grupos de investigadores que se han dedicado a <strong>la</strong><br />
tarea de trabajar <strong>la</strong>s fechas Mayas. Tal es el caso de Charles Lincoln y Marvin Cohodas, qui<strong>en</strong>es dan<br />
fechas más antiguas <strong>en</strong> Chich<strong>en</strong>, principalm<strong>en</strong>te al conjunto del Juego de Pelota. En <strong>su</strong>s últimos trabajos<br />
se cuestiona el tras<strong>la</strong>pe del Clásico con el Postclásico Maya.<br />
Es interesante recordar que <strong>la</strong>s fu<strong>en</strong>tes históricas de ambos lugares coincid<strong>en</strong> <strong>en</strong> el hecho de<br />
que <strong>la</strong> influ<strong>en</strong>cia llega del c<strong>en</strong>tro hacia el <strong>su</strong>r. El Chi<strong>la</strong>m Ba<strong>la</strong>m, al igual que <strong>la</strong> Re<strong>la</strong>ción de <strong>la</strong>s Cosas de<br />
Yucatán, escrito por Fray Diego de Landa, m<strong>en</strong>ciona “... con los Yzaes que pob<strong>la</strong>ron Chich<strong>en</strong>izá, reinó<br />
un <strong>gran</strong> señor l<strong>la</strong>mado Cuculcán ... y dic<strong>en</strong> que <strong>en</strong>tró por <strong>la</strong> parte de poni<strong>en</strong>te y que difier<strong>en</strong> <strong>en</strong> si <strong>en</strong>tró<br />
antes o después de los Yzaes o con ellos...”. Sin embargo –y no deja de extrañar– Landa describe<br />
posteriorm<strong>en</strong>te el retorno de este personaje al Altip<strong>la</strong>no C<strong>en</strong>tral de <strong>la</strong> sigui<strong>en</strong>te manera: “ ... y que<br />
después de <strong>su</strong> vuelta fue t<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> México por uno de <strong>su</strong>s dioses y l<strong>la</strong>mado Cezalcuati...” (Landa<br />
1980:19-20). Asimismo, <strong>la</strong>s fu<strong>en</strong>tes que se re<strong>la</strong>cionan con <strong>la</strong>s culturas del Altip<strong>la</strong>no C<strong>en</strong>tral re<strong>la</strong>tan cómo<br />
Topiltzin Quetzalcoatl sale de <strong>la</strong> leg<strong>en</strong>daria Tol<strong>la</strong>n y después de un peregrinaje llega a <strong>la</strong>s costas de<br />
Veracruz, <strong>en</strong> donde se embarca rumbo a <strong>la</strong> tierra del rojo y el negro (Tlil<strong>la</strong>n T<strong>la</strong>l<strong>la</strong>pan), considerada como<br />
una región de <strong>la</strong> Costa del Golfo, incluy<strong>en</strong>do Yucatán; algunos investigadores com<strong>en</strong>tan que cuando los<br />
Itza´ y <strong>su</strong>s seguidores llegaron a Chich<strong>en</strong> Itza <strong>en</strong> el Katun 4 Ahau (968-987 DC), vino con ellos un<br />
personaje leg<strong>en</strong>dario l<strong>la</strong>mado Kukulkan por los Mayas y Quetzalcoatl por los Nahuas, de qui<strong>en</strong> se decía<br />
haber v<strong>en</strong>ido de Tu<strong>la</strong>, Hidalgo, del c<strong>en</strong>tro de México, con lo cual se inició el periodo Tolteca <strong>en</strong> Yucatán.<br />
Se sabe por <strong>la</strong>s fu<strong>en</strong>tes históricas, que los sacerdotes Toltecas del dios Quetzalcoatl llevaban<br />
el mismo nombre de <strong>la</strong> deidad, y que existió un gobernante-sacerdote l<strong>la</strong>mado Ce Acatl Topiltzin<br />
Quetzalcoatl. Según los anales de Cuauhtit<strong>la</strong>n <strong>en</strong> “...5 calli (977 DC) murió Quetzalcoatl; se puso <strong>en</strong> pie,<br />
l<strong>la</strong>mó a todos <strong>su</strong>s pajes y lloró con ellos, luego se fueron a Tlil<strong>la</strong>n T<strong>la</strong>pal<strong>la</strong>n, el quemadero. Se dice que<br />
<strong>en</strong> ese año 1 acatl, habi<strong>en</strong>do llegado a <strong>la</strong> oril<strong>la</strong> celeste del agua divina, se paró, lloró, cogió <strong>su</strong>s arreos,<br />
aderezó <strong>su</strong> insignia de plumas y <strong>su</strong> máscara verde, luego se atavió, él mismo se pr<strong>en</strong>dió fuego y se<br />
quemó...” (Códice Chimalpopoca 1981).<br />
En re<strong>la</strong>ción con lo anterior, exist<strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes disertaciones, como <strong>la</strong> del historiador López<br />
Austin (1994), qui<strong>en</strong> seña<strong>la</strong> que Tlil<strong>la</strong>n T<strong>la</strong>pal<strong>la</strong>n era una región celeste, compr<strong>en</strong>dida <strong>en</strong>tre <strong>la</strong> luz y <strong>la</strong><br />
oscuridad, <strong>en</strong>tre el rojo (ori<strong>en</strong>te), y el negro (poni<strong>en</strong>te), y que de ninguna manera era una región<br />
geográfica, com<strong>en</strong>ta que al incinerarse dicho sacerdote-gobernante, se transforma <strong>en</strong> Señor del Alba,<br />
volviéndose ahí un héroe cultural divinizado, así pues, este personaje leg<strong>en</strong>dario no pudo ir a Yucatán,<br />
porque:<br />
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• Tlil<strong>la</strong>n T<strong>la</strong>pal<strong>la</strong>n no era una región geográfica, sino <strong>la</strong> bóveda celeste compr<strong>en</strong>dida <strong>en</strong>tre el<br />
ori<strong>en</strong>te (oril<strong>la</strong> celeste del agua divina), y el poni<strong>en</strong>te.<br />
• Porque murió <strong>en</strong> el año 999 DC.<br />
• Porque los Itza´ que llevan culto a Kukulkan o Quetzalcoatl o V<strong>en</strong>us (Señor del tiempo),<br />
conquistaron Chich<strong>en</strong> Itza <strong>en</strong> un 4 Ahau, es decir, <strong>en</strong>tre los años 968 y 987 DC.<br />
M<strong>en</strong>ciona también que <strong>en</strong> ese año fueron los Toltecas a traer a Quetzalcoatl para constituirle<br />
rey de Tol<strong>la</strong>n; asimismo, dice que Kukulcan-pájaro-serpi<strong>en</strong>te era el p<strong>la</strong>neta V<strong>en</strong>us que simbolizaba <strong>la</strong> luz<br />
y <strong>la</strong> oscuridad por ser estrel<strong>la</strong> de <strong>la</strong> mañana y de <strong>la</strong> tarde; que t<strong>en</strong>ía que ver con el sol, el vi<strong>en</strong>to, el maíz,<br />
<strong>la</strong> vegetación, <strong>la</strong> lluvia y los animales; que se le pres<strong>en</strong>tó como a un viejo con un sólo di<strong>en</strong>te o con los<br />
di<strong>en</strong>tes protuberantes, por lo cual se le l<strong>la</strong>mó 1 Ahau, que era el patrono de <strong>la</strong> caza; y que también fue<br />
conocido como Lahun Chan (Diez Cielo, Diez Poderoso), o dios del décimo cielo que t<strong>en</strong>ía que ver con<br />
V<strong>en</strong>us; y aun ser confundido con Itzamna, por ser el inv<strong>en</strong>tor de <strong>la</strong> escritura, de <strong>la</strong> agricultura y de otros<br />
aspectos b<strong>en</strong>éficos al hombre.<br />
Pero cabe <strong>la</strong> duda sobre <strong>la</strong> interpretación histórica de los hechos acaecidos <strong>en</strong> el Altip<strong>la</strong>no<br />
C<strong>en</strong>tral de México, ya que ésta puede ser muy variable, pues no se debe olvidar que años después los<br />
Aztecas re<strong>la</strong>taron <strong>la</strong> historia y <strong>la</strong>s ley<strong>en</strong>das como una experi<strong>en</strong>cia propia, y no se deja de cuestionar<br />
sobre <strong>la</strong> <strong>gran</strong>deza Tolteca que ellos heredan y describ<strong>en</strong> con <strong>gran</strong> elocu<strong>en</strong>cia. No deja de ser extraño<br />
que <strong>en</strong> <strong>la</strong>s fu<strong>en</strong>tes Tu<strong>la</strong> era un lugar próspero y que <strong>su</strong> dios Quetzalcoatl le había <strong>en</strong>señado toda c<strong>la</strong>se<br />
de artes, que existía <strong>la</strong> armonía, <strong>la</strong> paz y el auto sacrificio; no se m<strong>en</strong>ciona <strong>en</strong> ninguna parte <strong>la</strong> ferocidad<br />
que repres<strong>en</strong>ta Tu<strong>la</strong> <strong>en</strong> <strong>su</strong>s edificios y <strong>en</strong> <strong>su</strong> escultura, así como <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia de <strong>su</strong> fuerza a través de <strong>la</strong><br />
guerra, ¿Será acaso que los Mexicas mitificaron y <strong>en</strong><strong>gran</strong>decieron lo que <strong>en</strong> realidad era <strong>la</strong> Tu<strong>la</strong> de los<br />
Toltecas? Lo cierto es que prevalece <strong>la</strong> hipótesis g<strong>en</strong>eralizada de que los Toltecas de Tu<strong>la</strong>, Hidalgo,<br />
influyeron sobre Chich<strong>en</strong> Itza y a ellos se debe el <strong>gran</strong> parecido arquitectónico y escultórico <strong>en</strong>tre ambas<br />
ciudades.<br />
Parti<strong>en</strong>do de esta idea, <strong>la</strong> propuesta de esta investigación <strong>en</strong> un principio era el estudio<br />
comparativo, a través de un esquema-modelo o de un análisis del sistema de repres<strong>en</strong>tación <strong>en</strong> Tu<strong>la</strong>,<br />
que era necesario para llegar a obt<strong>en</strong>er el re<strong>su</strong>ltado deseado, así fue que se colocó <strong>en</strong> una ba<strong>la</strong>nza los<br />
elem<strong>en</strong>tos que compon<strong>en</strong> a <strong>la</strong> pirámide de T<strong>la</strong>huizcalpantecuhtli con <strong>la</strong> de los Guerreros. Sin embargo,<br />
sorpr<strong>en</strong>dió el hecho de que <strong>la</strong>s semejanzas no fueran tan fuertes o contund<strong>en</strong>tes como algunos<br />
investigadores y estudiosos habían aseverado, <strong>en</strong> especial Jorge R. Acosta qui<strong>en</strong>, luego de 13<br />
temporadas de excavación <strong>en</strong> Tu<strong>la</strong>, hacia finales de los años 40 fue l<strong>la</strong>mado para realizar algunas<br />
excavaciones <strong>en</strong> Chich<strong>en</strong> Itza y es aquí <strong>en</strong> donde, impactado por <strong>la</strong> semejanza de los hal<strong>la</strong>zgos<br />
localizados <strong>en</strong> Tu<strong>la</strong>, realiza un ba<strong>la</strong>nce de estos rasgos pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> este pequeño lugar de <strong>la</strong> vasta<br />
zona Maya.<br />
Acosta regresa a Tu<strong>la</strong> y considera que ti<strong>en</strong>e los elem<strong>en</strong>tos necesarios para reconstruir <strong>la</strong><br />
pirámide de T<strong>la</strong>huizcalpantecuhtli, decide poner <strong>en</strong> <strong>la</strong> parte <strong>su</strong>perior <strong>la</strong>s cariátides y pi<strong>la</strong>stras, que <strong>en</strong><br />
temporadas pasadas había sacado del interior del edificio y completado con otras localizadas fuera de<br />
este basam<strong>en</strong>to. Si se considera que Acosta acertó <strong>en</strong> <strong>la</strong> reconstrucción de este edificio y se observan<br />
los elem<strong>en</strong>tos que lo compon<strong>en</strong>, se puede hab<strong>la</strong>r de una síntesis del espl<strong>en</strong>dor Maya <strong>en</strong> el corazón del<br />
Altip<strong>la</strong>no C<strong>en</strong>tral. Lo cierto es que muchos elem<strong>en</strong>tos arqueológicos <strong>en</strong>contrados <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro de <strong>la</strong><br />
ciudad de México indican que <strong>la</strong> toltequización de T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n se ext<strong>en</strong>dió a todos los ámbitos de <strong>la</strong><br />
cultura y del p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to.<br />
Con el objeto de sintetizar <strong>la</strong> información, vale <strong>la</strong> p<strong>en</strong>a hacer una <strong>en</strong>umeración de algunos de<br />
los más importantes elem<strong>en</strong>tos pres<strong>en</strong>tes, <strong>en</strong> <strong>la</strong>s ciudades arqueológicas de Chich<strong>en</strong> Itza, Tu<strong>la</strong> y<br />
T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n; sin embargo, se cree pertin<strong>en</strong>te seña<strong>la</strong>r algunos sitios del Altip<strong>la</strong>no C<strong>en</strong>tral de México, con<br />
anteced<strong>en</strong>tes de re<strong>la</strong>ciones con el área Maya.<br />
467
Anteced<strong>en</strong>tes:<br />
Arquitectura:<br />
• Xochicalco<br />
• Cacaxt<strong>la</strong><br />
• Los Volcanes (Metepec y Nahua<strong>la</strong>c)<br />
• Tu<strong>la</strong> re<strong>la</strong>cionada con <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia de Chaac<br />
Ahora bi<strong>en</strong>, <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s semejanzas de Chich<strong>en</strong> Itza, Tu<strong>la</strong> y T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n, se pued<strong>en</strong> m<strong>en</strong>cionar:<br />
• Vestíbulos con columnas; columnas de base cuadrada.<br />
• Recintos pa<strong>la</strong>ciegos como salones ceremoniales que conectan mediante angostos pasillos a<br />
patios internos con habitaciones a los <strong>la</strong>dos.<br />
• Banquetas adosadas a los muros, con aplicaciones <strong>en</strong> <strong>la</strong>s mismas banquetas que conforman<br />
p<strong>la</strong>taformas adheridas a los muros, que permitían <strong>la</strong> colocación posiblem<strong>en</strong>te de tronos o<br />
imág<strong>en</strong>es.<br />
• Tamborcillos de estilo Puuc. Cabe m<strong>en</strong>cionar que el caso de los tamborcillos es muy curioso, ya<br />
que <strong>su</strong> descubridor –Acosta– no los vinculó directam<strong>en</strong>te al complejo arquitectónico de esta<br />
región de <strong>la</strong> p<strong>en</strong>ín<strong>su</strong><strong>la</strong> yucateca, los <strong>en</strong>contró tanto <strong>en</strong> el Pa<strong>la</strong>cio Quemado (Acosta 1960:50-51),<br />
como <strong>en</strong> el <strong>gran</strong> vestíbulo, los cuales l<strong>la</strong>mó columnitas y él p<strong>en</strong>saba que posiblem<strong>en</strong>te “parec<strong>en</strong><br />
repres<strong>en</strong>tar ataduras y recuerdan los amarres de <strong>la</strong> antigua construcción de bajareque... están<br />
pintados de rojo y otros de azul...” (Acosta 1960:102).<br />
Marquina fue el primero <strong>en</strong> reconocer <strong>la</strong> filiación típicam<strong>en</strong>te Maya de este elem<strong>en</strong>to y Ruz<br />
indica que “...existe un elem<strong>en</strong>to decorativo que fue hal<strong>la</strong>do <strong>en</strong> el escombro del Templo de<br />
T<strong>la</strong>huizcalpantecuhtli <strong>en</strong> Tu<strong>la</strong> que debió formar parte de <strong>su</strong> fachada...unos tamborcillos de orig<strong>en</strong> no<br />
tolteca que se derivan, como hizo observar Marquina...de <strong>la</strong>s ataduras de columnil<strong>la</strong>s que abundan <strong>en</strong><br />
los frisos de estilo Puuc, <strong>en</strong> que también son frecu<strong>en</strong>tes muchos tamborcillos...” (Ruz 1962:209). Gracias<br />
a los datos arqueológicos obt<strong>en</strong>idos <strong>en</strong> <strong>la</strong>s excavaciones de Acosta fue que el pintor Luis Covarrubias,<br />
t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do como con<strong>su</strong>ltor a Ruz, hizo <strong>la</strong> reconstrucción de una parte de <strong>la</strong> P<strong>la</strong>za Principal de Tu<strong>la</strong> y de<br />
cómo se integró <strong>en</strong> el dibujo el posible funcionami<strong>en</strong>to de este elem<strong>en</strong>to decorativo, el cual se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> sa<strong>la</strong> Tolteca del Museo Nacional de Antropología.<br />
En cuanto a <strong>la</strong> época Azteca, se debe m<strong>en</strong>cionar que ya <strong>en</strong> T<strong>la</strong>telolco y <strong>en</strong> <strong>la</strong>s excavaciones<br />
del pasaje Catedral, se habían descubierto <strong>en</strong> el escombro estos tamborcillos. Para ellos se utilizó <strong>la</strong><br />
materia prima favorita de los Aztecas, el tezontle. En <strong>la</strong>s reci<strong>en</strong>tes exploraciones del Templo Mayor, <strong>la</strong><br />
abundancia de dichos tamborcillos es considerable (infortunadam<strong>en</strong>te sólo se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> los<br />
escombros).<br />
• Grecas de filiación Puuc, e<strong>la</strong>boradas <strong>en</strong> lápidas colocadas <strong>en</strong> una secu<strong>en</strong>cia hasta formar este<br />
motivo. El caso de los paneles con grecas, localizadas <strong>en</strong> México-T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n, como parte<br />
inte<strong>gran</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong> decoración de los muros, se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> un gigantesco diseño que debió t<strong>en</strong>er<br />
<strong>en</strong>ormes dim<strong>en</strong>siones de varios metros cuadrados y cuyas lozas <strong>en</strong> segm<strong>en</strong>tos fueron hal<strong>la</strong>das<br />
<strong>en</strong> los escombros de <strong>la</strong>s excavaciones del ex Vo<strong>la</strong>dor, al <strong>su</strong>r del Pa<strong>la</strong>cio Nacional de México; el<br />
diseño del conjunto recuerda <strong>la</strong>s fachadas y decoraciones de sitios característicos de Puuc,<br />
Uxmal y Labna, <strong>en</strong>tre otros.<br />
• Tzompantli, <strong>en</strong> el Altip<strong>la</strong>no C<strong>en</strong>tral vertical y <strong>en</strong> Chich<strong>en</strong> horizontal.<br />
• Juego de Pelota (no obstante que es un elem<strong>en</strong>to arquitectónico g<strong>en</strong>eralizado <strong>en</strong> Mesoamérica).<br />
468
Escultura:<br />
• Figuras antropomorfas con carácter de guerreros l<strong>la</strong>madas por los arqueólogos cariátides o<br />
at<strong>la</strong>ntes.<br />
• Figuras antropomorfas <strong>en</strong> actitud de sost<strong>en</strong>er algo sobre <strong>su</strong> cabeza y espalda, l<strong>la</strong>madas por los<br />
arqueólogos pequeños at<strong>la</strong>ntitos (aquí se hace notar que <strong>la</strong>s imág<strong>en</strong>es Aztecas están siempre<br />
re<strong>la</strong>cionadas con Quetzalcoatl <strong>en</strong> <strong>su</strong> versión de Ehecatl como Dios del Vi<strong>en</strong>to).<br />
• Figuras zoomorfas a manera de serpi<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> posición desc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te, que servían como<br />
columnas o soportes de altar.<br />
• Figuras antropomorfas con <strong>la</strong> imag<strong>en</strong> de un personaje recostado <strong>en</strong> posición forzada que han<br />
sido l<strong>la</strong>madas Chac-Mol, <strong>la</strong>s cuales por <strong>su</strong>puesto han sido id<strong>en</strong>tificadas como posibles mesasaltar<br />
o inclusive piedras para el sacrificio (Sodi y Aceves 2000).<br />
• Figuras antropomorfas de pie o s<strong>en</strong>tadas que pose<strong>en</strong> <strong>en</strong> medio de <strong>la</strong>s manos <strong>en</strong> el pedestal una<br />
perforación u oquedad y cuyo destino era servir de sostén a pértigas de madera con te<strong>la</strong>s o<br />
papeles colgantes a manera de bandero<strong>la</strong>s, por ello se les ha l<strong>la</strong>mado porta-estandartes; del<br />
mismo tipo se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran esculturas zoomorfas que ti<strong>en</strong>e <strong>la</strong> misma función que <strong>la</strong>s anteriores,<br />
<strong>en</strong> el caso de los jaguares s<strong>en</strong>tados sobre <strong>su</strong>s patas traseras, <strong>la</strong> oquedad se localiza <strong>en</strong> el lomo.<br />
• Lápidas de piedra, con figuras <strong>en</strong> relieve, <strong>en</strong> <strong>la</strong>s que se repres<strong>en</strong>taban jaguares <strong>en</strong> actitud de<br />
caminar o s<strong>en</strong>tados, y gruñ<strong>en</strong>do; así como águi<strong>la</strong>s con <strong>la</strong>s a<strong>la</strong>s desplegadas y buitres.<br />
• Lápidas con bajo relieves que forman una secu<strong>en</strong>cia, <strong>en</strong> el<strong>la</strong>s se aprecia una procesión de<br />
guerreros ricam<strong>en</strong>te ataviados. Estas lápidas son parte de <strong>la</strong> decoración de <strong>la</strong>s banquetas<br />
adosadas a los edificios.<br />
• Lápidas <strong>en</strong> bajo relieve, con secu<strong>en</strong>cia de imág<strong>en</strong>es de serpi<strong>en</strong>tes emplumadas ondu<strong>la</strong>ntes.<br />
También como parte de <strong>la</strong> decoración de <strong>la</strong>s banquetas.<br />
• Lápidas con decoración de águi<strong>la</strong>s y jaguares.<br />
Cerámica:<br />
• Braseros antropomorfos que muestran el rostro del Dios de <strong>la</strong> Lluvia y de cuyos ojos escurre<br />
líquido a manera de lágrimas de lluvia (Sodi y Aceves 2003a).<br />
• Plumbate. Para <strong>la</strong> capital Azteca, ha sido reportado <strong>en</strong> varias ocasiones el hal<strong>la</strong>zgo de vasijas<br />
zoomorfas con <strong>la</strong> figura de un coyote que han sido <strong>en</strong>contradas <strong>en</strong> varios puntos de T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n,<br />
y muy especialm<strong>en</strong>te se resalta una pieza <strong>en</strong>contrada <strong>en</strong> <strong>la</strong>s excavaciones del Metro <strong>en</strong> 1967 <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> sección <strong>su</strong>r de <strong>la</strong> ciudad (Calle Izazaga), <strong>la</strong> cual muestra que <strong>en</strong> <strong>la</strong> época de los Aztecas le fue<br />
hecha una tapa de tezontle, <strong>la</strong>brada cuidadosam<strong>en</strong>te con el propósito de que embonara <strong>en</strong> el<br />
recipi<strong>en</strong>te, si bi<strong>en</strong> es cierto que <strong>la</strong> vasija corresponde al Postclásico Temprano, <strong>su</strong> uso y<br />
terminado corresponde a <strong>la</strong> época Azteca (Solís 1982:32).<br />
• Los Rayados, que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran re<strong>la</strong>cionados con cautivos o probablem<strong>en</strong>te con alguna<br />
ceremonia religiosa, re<strong>la</strong>cionada con grupos guerreros.<br />
• La pres<strong>en</strong>cia de V<strong>en</strong>us <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes edificios re<strong>la</strong>cionados con cultivo principalm<strong>en</strong>te (Aceves y<br />
Sodi 2003a).<br />
• Los magnificas trabajos de mosaico sobre difer<strong>en</strong>tes materiales (turquesa, hueso, concha).<br />
469
Con el s<strong>en</strong>cillo cuadro comparativo que aquí se ha pres<strong>en</strong>tado, el lector puede darse cu<strong>en</strong>ta<br />
que <strong>la</strong> imag<strong>en</strong> de Tu<strong>la</strong>, y por consecu<strong>en</strong>cia <strong>la</strong> de Chich<strong>en</strong> Itza, siempre estuvo pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el<br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to de los Aztecas. Algo <strong>en</strong> lo que se debe insistir es <strong>en</strong> el hecho de que es posible que<br />
algunas esculturas, figuras m<strong>en</strong>ores o cerámica, fueran traídas directam<strong>en</strong>te de <strong>la</strong> capital Tolteca.<br />
Después del detal<strong>la</strong>do análisis que se ha efectuado con ambos conjuntos, contrastándolos, es posible<br />
afirmar que existe <strong>la</strong> fórmu<strong>la</strong> de <strong>la</strong> tradición Tolteca o el elem<strong>en</strong>to iconográfico, pero éste fue<br />
reinterpretado, trabajado al estilo de los Aztecas y unificándolo <strong>en</strong> el contexto g<strong>en</strong>eral de T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n, de<br />
modo que se puede decir que hay una imag<strong>en</strong> de Tu<strong>la</strong>, un deseo de t<strong>en</strong>er pres<strong>en</strong>cia de esta ciudad,<br />
pero todo ello bajo <strong>la</strong> estética de los Aztecas.<br />
En cuanto a <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia Maya, cabe preguntarse ahora ¿Hubo re<strong>la</strong>ciones directas <strong>en</strong>tre el<br />
área Maya y T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n? ¿Exist<strong>en</strong> evid<strong>en</strong>cias arqueológicas que lo prueban?<br />
En <strong>la</strong>s excavaciones del metro <strong>en</strong> 1967, que se m<strong>en</strong>ciona <strong>en</strong> líneas arriba, <strong>en</strong> <strong>la</strong> sección <strong>su</strong>r de<br />
<strong>la</strong> ciudad (Calle Izazaga), se descubrió una vasija del grupo Naranja Fino, cuya pasta y decoración<br />
corresponde definitivam<strong>en</strong>te al grupo l<strong>la</strong>mado Chich<strong>en</strong> Fine Orange Ware (Tipo X; Brainerd 1958:56-57),<br />
y al Fine Orange Silho Group (Smith 1971), <strong>la</strong> cual indiscutiblem<strong>en</strong>te debió prov<strong>en</strong>ir de <strong>la</strong>s Tierras Bajas<br />
Mayas, particu<strong>la</strong>rm<strong>en</strong>te de <strong>la</strong> p<strong>en</strong>ín<strong>su</strong><strong>la</strong> yucateca. Cuando se realizaron <strong>la</strong>s exploraciones de <strong>la</strong> estación<br />
Metro Pino Suárez, <strong>en</strong> el conjunto arquitectónico pa<strong>la</strong>ciego del cual sólo sobrevivió <strong>la</strong> pequeña pirámide<br />
circu<strong>la</strong>r (DDF 1970:232-239), se localizó una caja de piedra que cont<strong>en</strong>ía una vasija Teotihuacana<br />
característica de <strong>la</strong> época Clásica y dos ol<strong>la</strong>s trípodes de soportes semiesféricos, de color naranja,<br />
imitación de <strong>la</strong> cerámica Naranja Fino de <strong>la</strong> región yucateca (Castillo y Solís 1975:27). Algo así como si<br />
se <strong>en</strong>cerrara <strong>en</strong> una caja un concepto o una imag<strong>en</strong> del pasado.<br />
Durante <strong>la</strong>s exploraciones del Templo Mayor <strong>en</strong> <strong>la</strong> l<strong>la</strong>mada época del gobierno de Axayacatl,<br />
correspondi<strong>en</strong>te, según Eduardo Matos, a mediados del siglo XV, <strong>en</strong> <strong>la</strong> sección de <strong>la</strong> p<strong>la</strong>taforma sobre <strong>la</strong><br />
cual descansaba <strong>la</strong> pirámide doble, <strong>en</strong> un sitio c<strong>la</strong>ve al c<strong>en</strong>tro de <strong>la</strong>s dos pirámides, fueron descubiertos<br />
dos vasos de color naranja de paredes verticales con <strong>su</strong>s correspondi<strong>en</strong>tes tapas, que sirvieron como<br />
urnas funerarias, ya que <strong>en</strong> <strong>su</strong> interior se <strong>en</strong>contraron fragm<strong>en</strong>tos de huesos humanos quemados. Estas<br />
piezas pres<strong>en</strong>tan como elem<strong>en</strong>to decorativo una especie de panel trabajado <strong>en</strong> relieve <strong>en</strong> el que se<br />
aprecian dos personajes –posiblem<strong>en</strong>te deidades– y a cuya espalda está una serpi<strong>en</strong>te emplumada<br />
ondu<strong>la</strong>nte. Según Emily Umberger (1987:79), estos recipi<strong>en</strong>tes de imitación Naranja Fino estarían<br />
inspirados <strong>en</strong> recipi<strong>en</strong>tes semejantes del Postclásico Temprano.<br />
Ya desde <strong>la</strong> tercera temporada <strong>en</strong> Tu<strong>la</strong>, Acosta había <strong>en</strong>contrado cerámica Naranja Fino <strong>en</strong> un<br />
fragm<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que se apreciaban <strong>la</strong>s figuras <strong>en</strong> relieve y <strong>la</strong>s dibujadas al fresco y <strong>su</strong> forma, un vaso alto<br />
con soporte anu<strong>la</strong>r, es semejante a los anteriores (Acosta 1942-1944). Así que desde el Postclásico<br />
Temprano, esta cerámica de c<strong>la</strong>ra filiación Maya y específicam<strong>en</strong>te prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te de <strong>la</strong>s Tierras Bajas<br />
Mayas, está pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong> capital Tolteca y <strong>su</strong> imitación <strong>en</strong> el Altip<strong>la</strong>no C<strong>en</strong>tral mexicano adopta dos<br />
modalidades: una con decoración <strong>en</strong> relieve y cuyo ejemplo más completo sería una vasija que se<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> <strong>la</strong>s colecciones del Museo de Arte Antiguo, <strong>en</strong> Vi<strong>en</strong>a, si<strong>en</strong>do <strong>la</strong> otra modalidad de <strong>la</strong> pintura<br />
al fresco con <strong>la</strong>s que se lo<strong>gran</strong> esc<strong>en</strong>as que recuerdan <strong>la</strong>s pinturas murales de algunos edificios de<br />
Chich<strong>en</strong> Itza. De este tipo se conserva una pieza de incierta filiación arqueológica y que se exhibe <strong>en</strong> el<br />
Museo Jorge R. Acosta <strong>en</strong> Tu<strong>la</strong>; o como <strong>la</strong> ofr<strong>en</strong>da de cerámica Papagayo y Plumbate localizada <strong>en</strong><br />
Tu<strong>la</strong>, proced<strong>en</strong>te de Costa Rica.<br />
Este breve análisis acerca de <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia de cerámica que se id<strong>en</strong>tifica como prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te de<br />
<strong>la</strong> región Maya <strong>en</strong> Tu<strong>la</strong> y T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n lleva a considerar que es indiscutible que durante el Postclásico<br />
Tardío, muy especialm<strong>en</strong>te durante los siglos XV y XVI DC; hay objetos cerámicos de una época tan<br />
temprana pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong> capital Azteca, no sólo originales, sino también <strong>en</strong> los d<strong>en</strong>ominados de<br />
imitación. Tal vez una respuesta s<strong>en</strong>cil<strong>la</strong> sería p<strong>en</strong>sar que a través de Tu<strong>la</strong> llegaron estos objetos a <strong>la</strong><br />
capital Azteca. Sin embargo, <strong>en</strong> el caso específico tanto de <strong>la</strong>s vasijas situadas <strong>en</strong> el interior de una caja<br />
de piedra, y muy especialm<strong>en</strong>te del par de vasos-urna del Templo Mayor, interrogante es más<br />
<strong>en</strong>igmática todavía, ya que <strong>la</strong> iconografía de estas últimas vasijas corresponde perfectam<strong>en</strong>te al<br />
significado del edificio y del <strong>en</strong>tierro, lo que indica que fueron mandadas a hacer por los Aztecas a un<br />
c<strong>en</strong>tro productor o fueron hechas por artesanos que copiaron cerámica fuera de <strong>la</strong> moda con elem<strong>en</strong>tos<br />
470
simbólicos de épocas muy antiguas. Aquí se pres<strong>en</strong>tan dos ejemplos de elem<strong>en</strong>tos Mayas <strong>en</strong>contrados<br />
<strong>en</strong> T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n:<br />
• Pectoral de concha con personajes <strong>la</strong>brados <strong>en</strong> este objeto.<br />
• Repres<strong>en</strong>tación de hombre-tortuga.<br />
Se impone aquí una reflexión final, no cabe duda que el principal modelo que siguieron los<br />
Aztecas <strong>en</strong> muchos casos fue el de Tu<strong>la</strong>, pero <strong>su</strong>rge <strong>la</strong> interrogante ¿Es posible que los elem<strong>en</strong>tos<br />
típicam<strong>en</strong>te Mayas como los elem<strong>en</strong>tos Puuc hayan llegado exclusivam<strong>en</strong>te a México T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n vía <strong>la</strong><br />
capital de Quetzalcoatl? o ¿Tal vez sería probable que estos tamborcillos y grecas Puuc, junto con <strong>la</strong>s<br />
imitaciones y originales Naranjas Finos, así como <strong>la</strong>s pequeñas piezas de jade id<strong>en</strong>tificadas como<br />
Mayas, hubies<strong>en</strong> llegado directam<strong>en</strong>te de <strong>la</strong>s costas p<strong>en</strong>in<strong>su</strong><strong>la</strong>res vía los grupos de comerciantes<br />
costeños de Tabasco y de <strong>la</strong> región veracruzana? Acerca de estos movimi<strong>en</strong>tos Thompson (1970), dice<br />
que:<br />
• Los Itza´ fueron Mayas-Chontales o putunes que contro<strong>la</strong>ban <strong>la</strong>s rutas comerciales alrededor de<br />
<strong>la</strong> p<strong>en</strong>ín<strong>su</strong><strong>la</strong> de Yucatán.<br />
• Un grupo de ellos ocupó Cozumel y de allí pasaron a <strong>la</strong> costa ori<strong>en</strong>tal de Yucatán, alcanzando<br />
Chich<strong>en</strong> Itza hacia el año 928 DC.<br />
• Un segundo grupo de putunes-<strong>itza</strong>´, mezc<strong>la</strong>dos con g<strong>en</strong>te Tolteca de hab<strong>la</strong> Nahuatl, llegaron a<br />
Chich<strong>en</strong> Itza alrededor de 987 DC, introduci<strong>en</strong>do el culto a Kukulkan o Quetzalcoatl que<br />
prevalecía <strong>en</strong> Tu<strong>la</strong>, Hidalgo.<br />
• Ahora bi<strong>en</strong>, <strong>la</strong> religión y culto a Quetzalcoatl se originó <strong>en</strong> Xochicalco, Morelos, allá por el año<br />
650 DC; se com<strong>en</strong>zó a propagar por medio de caudillos-sacerdotes que llevaban el mismo<br />
nombre de <strong>la</strong> deidad; alcanzó <strong>la</strong>s tierras Mayas junto con el militarismo e influ<strong>en</strong>cias de <strong>la</strong> Costa<br />
del Golfo, especialm<strong>en</strong>te yugos, hachas, <strong>en</strong>tre<strong>la</strong>ces y volutas del estilo del Tajín, Veracruz; se<br />
mezcló con el estilo de <strong>la</strong> Costa del Pacífico de Guatema<strong>la</strong>, pasando todo ello a <strong>la</strong> región del<br />
U<strong>su</strong>macinta; pasó a <strong>la</strong> región Maya-Chontal o de los putunes, de donde los Itza´ y Xiu lo llevaron<br />
a Yucatán.<br />
• Así se explica que los Itza´, acaudil<strong>la</strong>dos por <strong>su</strong> sacerdote-gobernante l<strong>la</strong>mado Kukulkan llegaran<br />
a Chich<strong>en</strong> Itza.<br />
• Que los K’iche’ tuvieran a un Gucumatz; que los Toltecas tuvieran a un Quetzalcoatl; o sea a<br />
caudillos-sacerdotes que llevaban el mismo nombre de <strong>la</strong> deidad pájaro-serpi<strong>en</strong>te, sólo que<br />
traducido a <strong>su</strong>s l<strong>en</strong>guas respectivas.<br />
El culto al dios Quetzalcoatl y los varios elem<strong>en</strong>tos culturales de Xochicalco, Costa del Golfo,<br />
Costa del Pacífico de Guatema<strong>la</strong> y del U<strong>su</strong>macinta, contribuyeron al desarrollo de Chich<strong>en</strong> Itza, crearon<br />
un estilo Maya-Yucateco, el cual se refleja <strong>en</strong> muchos sitios de <strong>la</strong> P<strong>en</strong>ín<strong>su</strong><strong>la</strong> de Yucatán; y fue este estilo<br />
que influyó <strong>en</strong> Tu<strong>la</strong>, Hidalgo (Sodi y Aceves 2003b).<br />
Por ello se infiere que los Toltecas de Tu<strong>la</strong> no fueron qui<strong>en</strong>es transmitieron los elem<strong>en</strong>tos<br />
arquitectónicos y escultóricos a Chich<strong>en</strong> Itza, sino estos qui<strong>en</strong>es con <strong>su</strong> estilo altam<strong>en</strong>te desarrol<strong>la</strong>do y<br />
más antiguo, influyeron sobre Tu<strong>la</strong>; p<strong>la</strong>nteándose aquí <strong>la</strong> transmisión de esos elem<strong>en</strong>tos por g<strong>en</strong>tes Itza´<br />
que v<strong>en</strong>drían al Altip<strong>la</strong>no C<strong>en</strong>tral de México hacia los años 1000-1150 DC (Landa 1980 y Torquemada<br />
1970), lo cual se ajusta bastante a <strong>la</strong> salida de un caudillo-gobernante l<strong>la</strong>mado Kukulkan o Quetzalcoatl<br />
que abandona Yucatán y llega a Tu<strong>la</strong>, introduci<strong>en</strong>do nuevos elem<strong>en</strong>tos culturales, como <strong>la</strong> metalurgia,<br />
escultura arquitectura, etc, <strong>en</strong> que los Itza´ de Chich<strong>en</strong> Itza eran con<strong>su</strong>mados artistas; y ello concuerda<br />
también con <strong>la</strong> llegada de los Nonoalcas Chichimecas y Toltecas Chichimecas de Tu<strong>la</strong>. Así pues, ni <strong>la</strong><br />
historia ni <strong>la</strong> arqueología apoyan <strong>la</strong> hipótesis g<strong>en</strong>eralizada de que los Toltecas de Tu<strong>la</strong> influyeron sobre<br />
471
Chich<strong>en</strong> Itza, sino que fue lo contrario, es decir, que fueron los Itza´ los que influyeron tardíam<strong>en</strong>te sobre<br />
los Toltecas (Piña Chán 1992).<br />
Si los Aztecas quisieron que <strong>su</strong> capital fuera una Imago Mundi, <strong>en</strong> <strong>la</strong> que se reunieran<br />
armoniosam<strong>en</strong>te tanto edificios, como figuras escultóricas y cerámicas de <strong>la</strong>s antiguas capitales<br />
indíg<strong>en</strong>as del pasado –como Teotihuacan, Xochicalco y Tu<strong>la</strong>– y si quisieron dejar constancia de <strong>su</strong><br />
dominio militar y económico sobre regiones tan lejanas como Guerrero, Oaxaca, Veracruz, etc, ¿Sería<br />
posible que algunas de <strong>la</strong>s regiones de <strong>la</strong> ext<strong>en</strong>sa área Maya escaparan a <strong>su</strong> repres<strong>en</strong>tabilidad?<br />
Se puede p<strong>la</strong>ntear que de alguna manera, directa o indirectam<strong>en</strong>te estos objetos y elem<strong>en</strong>tos<br />
proced<strong>en</strong>tes muy particu<strong>la</strong>rm<strong>en</strong>te de <strong>la</strong> región Puuc sean <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia de aquel<strong>la</strong> lejana región del Tlil<strong>la</strong>n<br />
T<strong>la</strong>pal<strong>la</strong>n pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n, los cuales indiscutiblem<strong>en</strong>te no son una copia exacta, sino un<br />
recuerdo o una reproducción a vistas de aquello que <strong>en</strong> algún mom<strong>en</strong>to debió haber sido conocido y<br />
rememorado.<br />
No hay que olvidar el hecho de que Tu<strong>la</strong> fue uno de los lugares más devastados y saqueados<br />
desde épocas prehispánicas, por ello, <strong>la</strong> información arqueológica con <strong>la</strong> que actualm<strong>en</strong>te se cu<strong>en</strong>ta<br />
limita a t<strong>en</strong>er una visión c<strong>la</strong>ra y acertada sobre esta cultura: sin embargo, <strong>su</strong> fama predominó,<br />
probablem<strong>en</strong>te por el deseo Mexica de que <strong>su</strong> alianza con un linaje puro, como sería el Tolteca, no<br />
desapareciera, sino por el contrario, dejar memoria de un grupo leg<strong>en</strong>dario que acaudilló el mismísimo<br />
Quetzalcoatl.<br />
Las evid<strong>en</strong>cias son muchas, el tiempo corto y el estudio sintetizado; y como <strong>en</strong> varias<br />
ocasiones se ha expresado, es evid<strong>en</strong>te que para obt<strong>en</strong>er algún re<strong>su</strong>ltado, cualquiera que éste sea, se<br />
necesita un proyecto de investigación a <strong>la</strong>rgo p<strong>la</strong>zo, un bu<strong>en</strong> estudio de fechas, y un análisis profundo de<br />
cada elem<strong>en</strong>to arqueológico, así como de <strong>la</strong>s fu<strong>en</strong>tes recopi<strong>la</strong>das por los cronistas <strong>en</strong> estas áreas<br />
culturales, lo que podría acercarse brevem<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> verdad que <strong>en</strong>cierra el imago mundi de <strong>la</strong><br />
cosmogonía Nahuatl, <strong>en</strong> el corazón de México-T<strong>en</strong>ochtit<strong>la</strong>n.<br />
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