Los sentidos del sufrimiento.pdf

Belén Altuna Lizaso
lista en defensa del Dios cristiano. A él le debemos también una división
tripartita del mal, convertida en canónica. Explica Leibniz que
éste es “el mejor de los mundos posibles” puesto que fue creado por
el Gran Arquitecto que es Dios, al que sería imposible diseñar, dada
su omnipotencia y absoluta bondad, nada realmente imperfecto. Así
que los siguientes tres tipos de males son –en el conjunto del orden
divino que no alcanzamos a comprender dado nuestro carácter finito
y limitado–, en realidad, un bien:
1) El mal metafísico: es decir, la muerte, la finitud y la imperfección
de todo lo humano. Leibniz la justifica aduciendo
que de no existir supondría la divinización de la criatura; esto
es, en ese caso Dios habría creado dioses, no humanos.
2) El mal moral: es decir, el pecado, la maldad. Dios lo permitiría
en función del libre albedrío, pues sin libertad no habría
seres racionales. Este mal, originado por el ejercicio de la
libertad, sería un mal menor en comparación con el bien de
crear seres racionales y libres.
3) El mal físico: es decir, el dolor, el sufrimiento. Para justificarlo,
Leibniz repite las razones que la tradición cristiana había
alegado regularmente y que seguirá alegando después:
a) “Puede decirse del mal físico, que Dios lo quiere muchas
veces como una pena debida por la culpa.”
b) “Con frecuencia también, como un medio propio para un
fin, esto es, para impedir mayores males o para atraer
mayores bienes.”
c) “La pena sirve además para producir la enmienda y como
ejemplo. Y el mal sirve a menudo para gustar mejor el
bien y para una mayor perfección del que sufre” (Teodicea,
&23).
En otros párrafos, Leibniz insiste en el sufrimiento como castigo
por un pecado o una falta cometida: “absolutamente hablando,
puede sostenerse que Dios ha permitido el mal físico como consecuencia
de haber permitido el moral, que es su fuente” (Teod.,
&378); “el mal físico deriva generalmente del moral, aunque no
siempre en los mismos sujetos” (Teod., Causa Dei, &32). Aquí se
hace referencia a la idea repetida a menudo en la tradición cristiana
de que las faltas colectivas pueden expiarse mediante el sufrimiento
220