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Los sentidos del sufrimiento
de algunos de sus miembros; o bien de que se heredan de los padres
o predecesores (o directamente del Pecado original), de modo que,
por ejemplo, la enfermedad y la agonía de un niño podría deberse al
castigo por algún pecado de sus padres (explicación que puede
seguir encontrándose en la pastoral católica decimonónica). En todo
caso, según la tradición que representa Leibniz, el dolor tiene una
dimensión pedagógica y transformadora, que tarde o temprano conduce
a un bien mayor, de modo que nunca es inútil ni, estrictamente
hablando, inmerecido.
Afirmar que el mal físico deriva “generalmente” del mal moral es
sostener que “generalmente” uno es, de alguna manera, el causante
de su propio sufrimiento. De modo que una de las formas principales
de contribuir a su curación (independientemente de si se acude o
no al médico o al curandero) consistiría en realizar examen de conciencia
hasta encontrar la propia mancha interior, pedir perdón por
ella y hacer penitencia. Al mismo tiempo que aguza la culpabilidad
del sufriente, esta cosmovisión también le otorga cierta tranquilidad,
pues le concede un plano para actuar con su dolor, además de ofrecerle
un Dios atento a sus plegarias y a su reforma espiritual.
Desde esta perspectiva, sufrir a causa de la extrema pobreza, a
causa de una grave enfermedad, o a causa de la guerra, solía remitir
al mismo tipo de significado: todo ello era interpretado bien como
castigo, bien como oportunidad de perfeccionamiento moral o de
salvación; y en todo caso, sufrido con resignación, integrado en el
orden supuestamente invariable de la vida. La separación del mal
natural y del mal social es característica del pensamiento de los
siglos XVIII y XIX. Es entonces, en la Ilustración, cuando la ciencia
social comienza a tratar el problema del mal, hasta entonces monopolizado
por la religión, y se intenta profundizar en sus causas, distinguiendo
las naturales de las sociopolíticas.
DE LA TEODICEA A LA ANTROPODICEA. SOBRE JUSTIFI-
CAR EL DOLOR O COMBATIRLO
Kant será uno de los que con más contundencia comienza a teorizar
contra esa teodicea de largo calado que defendía Leibniz. Kant
impugna la tradición agustiniana que explica el mal como resultado
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