Cuerpo y cultura: la encarnación de lo social y la socialización de lo ...

Sin embargo, en el habla, en la selección y consumo de los alimentos, en la vestimenta
utilizada y en la postura del cuerpo, aún persisten rasgos tradicionales de su origen cultural y
social. De este modo, la dimensión corporal emerge del propio campo presentándose ante
nosotros como un nuevo eje a investigar al interior del trabajo de tesis.
La primera parte de esta ponencia se ocupa de la producción social y cultural del cuerpo de las
mujeres migrantes de sectores populares que viven en la Capital hace más de diez años.
“Como portador y productor de signos, el cuerpo habla y es hablado por las pautas culturales
dentro de las que se lo reconoce como soporte de sentido: sus rasgos externos, sus
propiedades y características internas, tanto como las posturas que adopta o las vestimentas
con que se lo cubre, expresan la historia de su portador, refieren a su origen y posición social,
manifestando adscripciones a grupos y clases particulares” (Cecconi, 2003: 177). El segundo
apartado se centra en aquellas miradas estigmatizantes que recaen sobre estos cuerpos. Como
sostiene Bourdieu (1986), el cuerpo reproduce en su espacio el espacio social, en la medida en
que es clasificado por una mirada que lo objetiva de acuerdo a la distancia que mantiene cada
cuerpo particular con la valoración dominante que conforma el “cuerpo legítimo”. La tercera
parte procura describir las estrategias utilizadas por estas mujeres para sentirse aceptadas por
los “otros”, estrategias que intentan disimular las huellas de su origen social, económico y
cultural caladas en el cuerpo. Por último, algunas reflexiones finales.
El proceso de producción socio-cultural de los cuerpos: la encarnación de lo social
El cuerpo está en el mundo social,
pero el mundo social está en el
cuerpo (en forma de héxis)
Pierre Bourdieu
El cuerpo constituye el asiento de la subjetividad al mismo tiempo que expresa los códigos de
la cultura (Le Breton, 1995). La historia y las trayectorias están encarnadas en los cuerpos. El
cuerpo es cultura y las maneras en que es tratado y significado expresan formas de
apreciación, hábitos y costumbres, preconceptos y sentidos históricamente construidos y
transmitidos por un grupo social. Lo social es decodificado en los cuerpos y en ese sentido,
las posiciones se traducen en disposiciones. “El cuerpo tiene la propiedad de estar abierto al
mundo, expuesto al mundo, y susceptible a ser condicionado por el mundo, moldeado por las
condiciones materiales y culturales de existencia en las que está colocado desde el origen (...)
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