La vida embrionaria y su respeto en los albores del ... - Gift & Task

persona o ser humano que tiene el embrión desde la fecundación creando nuevos conceptos
como el de preembrión para amparar seres prehumanos, dotándoles de un estatuto
antropológico y ético que posibilitara actuar sobre ellos. Hoy en día haciendo caso omiso del
carácter acientífico de tal concepto o realidad prembrionaria y de la discusión sobre el
particular que aún existe entre los expertos sobre el estatuto del embrión humano algunas
leyes introducen con total desparpajo tales conceptos sin intentar ni siquiera fundamentarlos.
El caso de la nueva ley española es paradigmatico. Sin más explicación –salvo cambios que se
realicen en su iter legislativo- se define en el borrador del anteproyecto de ley de forma
dogmática al preembrion como el embrión in vitro desde la fecundación a los catorce días,
cuando aparece la estría primitiva siendo durante ese periodo una simple cosa.
5. Bioética de la sacralidad o inviolabilidad de la vida humana.
¿Es este modelo de ética de calidad de vida el único posible?, ¿existe otra respuesta
diferente respecto al embrión humano y en general respecto a la vida humana? Ciertamente
que sí además, esta otra concepción de la vida humana ha influido en nuestro mundo
occidental, durante más de 2500 años, tanto en la sociedad como en la ética médica. Como es
bien sabido se encuentra ya en Hipócrates, y es la que considera la vida humana inocente
como algo inviolable e incondicional: la bioética de la sacralidad o inviolabilidad de la vida
humana.
Desde esta postura, se trata de jerarquizar la acción biomédica sobre el principio
terapéutico, que busca siempre el bien de la persona entera (cuerpo-mente) 17 . En síntesis,
podríamos describir esta postura de la siguiente manera.
a) En lo ético, se apoya en reconocer que la libertad y la autonomía tienen unos límites,
que son el bien de la persona (no sus deseos) en su conjunto como mente y cuerpo 18 . Aquí,
satisfacer a unos padres eligiéndo unos medios que suponen un riesgo altísimo para las vidas formadas, es más,
asumiendo que en el juego de riesgos alguno de los formados alcanzará la fortuna de sobrevivir.
17 "Esta concepción personal del cuerpo en el que éste es elemento constitutivo de la persona tiene consecuencias
muy importantes en la biomedicina. Todo acto del trabajador sanitario es personal y cualquier parte del enfermo
es personal, las relaciones siempre son interpersonales aunque en ocasiones el cuerpo se descubra ante el
sanitario, como una realidad debilitada, enferma u objeto de estudio. También en la vida sexual y en la
procreación es de indudable aplicabilidad esta concepción, que permite considerar el acto sexual no como una
conducta fisiológica, sino como un gesto personal, en la cual las personas se entregan mutuamente y expresan la
donación interior del uno al otro dentro de las limitaciones humanas, que impiden que el amor que tenemos por
otro nos lleve a una efectiva y total unión con el amado. Pero ambos aspectos o dimensiones, la unitiva y la
procreativa, están unidos en la donación sexual, porque es personal y como tal corporo-mental", Pastor, L.M., La
bioética y sus principios específicos, En Manual de Etica y Legislación en Enfermería, Mosby & Doyma.1997.
18 Esta es su verdad, que además tiene un carácter de coexistencia con los demás. "La persona se realiza
mediante el ejercicio de la libertad en la verdad. La libertad no puede ser entendida como facultad de hacer
cualquier cosa. Libertad significa entrega de uno mismo, es más, disciplina interior de la entrega. En el concepto
de la entrega no está inscrita solamente la libre iniciativa del sujeto, sino también la dimensión del deber. Todo
esto se realiza en la comunión de las personas", Juan Pablo II, Carta a las Familias, Documentos MC, 1994.
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