El arco iris - Boletín Salesiano

BOLETIN SALESIANO 88
IGLESIA
Este texto es parte del que fuera presentado por Amerindia
en una reunión de teólogos convocada por el Consejo Episcopal
Latinoamericano (CELAM) en octubre de 2006, en
preparación a la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano.
Amerindia es una red de católicos latinoamericanos,
con espíritu ecuménico, abierta al diálogo y la cooperación
interreligiosa. Quiere reafirmar la opción preferencial por los
pobres inspirada en el Evangelio y asumida como prioridad
irrenunciable por la Iglesia continental en Medellín, Puebla y
Santo Domingo, como criterio fundamental para responder,
desde la fe, a los desafíos de la globalización neoliberal.
El encuentro con Jesucristo vivo
La misión evangelizadora sólo es posible a partir del encuentro
personal y comunitario con Jesucristo. En Jesús de
Nazaret, el Evangelio del Padre se hace comunicación del
Reino de Dios en el Espíritu: “El Espíritu del Señor está sobre
mi porque me ungió y envió a evangelizar a los pobres, a
anunciar a los cautivos la liberación, a los ciegos la recuperación
de la vista, a poner en libertad a los oprimidos y proclamar
el año de la gracia del Señor” (Lc 4,18-19).
Las señales presentes en su misión son éstas: “los ciegos ven,
los cojos andan, los leprosos son curados, los sordos oyen,
los muertos resucitan, y la Buena Nueva es anunciada a los
pobres” (Mt 11,5). De ahí que cada comunidad cristiana
necesite hacer memoria de los hechos de la vida de Jesús,
una y otra vez, desde su propio contexto vital: anuncio del
Reino, denuncia de la falsa religión, testimonio de un Dios
Padre que quiere misericordia y no sacrificios, relaciones
diferentes con los pobres, las mujeres, los enfermos, los
pecadores, así como el enfrentamiento con las autoridades
políticas y religiosas, la incomprensión de la gente y de sus
propios discípulos que lo llevaron a la persecución, el abandono,
la muerte en cruz y la resurrección.
A partir de la historia concreta de Jesús podemos descifrar el
sentido de la nuestra y descubrir cómo en ella se prolonga,
a través de nuevas figuras históricas, el mismo conflicto que
él enfrentó entre las fuerzas de la vida y las de la muerte.
Hacia la V
Conferencia
I Por Red “Amerindia”
El discipulado
La acción evangelizadora de Jesús se gesta, pues, a partir de
un nuevo modo de vivir, de con-vivir y de des-vivirse por los
demás, y está polarizado entre la comunión profunda con el
Padre y la total entrega a los demás. No se trata de un mensaje
abstracto o de una experiencia religiosa atemporal. De
ahí la importancia del “ven y verás” (Jn 1,39) así como de la
elección de los discípulos para estar con él antes de enviarlos
a predicar con el poder de expulsar demonios (cfr. Mc
3,14).
Así nace el discipulado como seguimiento del Maestro y la
asunción de su causa en un tiempo y un espacio concretos,
distintos del suyo. El discípulo es alguien en permanente
conversión a partir del encuentro personal con Jesús de
Nazaret y se configura como tal a través del seguimiento
de su modo de vida, de su relación con el Padre y con los
demás, de su forma de actuar.
El acceso a esta memoria es posible gracias al testimonio, la
celebración y la Palabra guardados cuidadosamente por la
Tradición en el seno de la comunidad eclesial. Es la Iglesia
entera como comunidad la que evangeliza y se evangeliza
por la acción de sus miembros en el Espíritu. Un itinerario de
iniciación cristiana, a ejemplo del catecumenado en la Iglesia
antigua, tiene en este proceso una importancia no
pequeña pero su enseñanza debe estar enraizada en el testimonio
de un nuevo modo de vivir, de luchar, de construir
nuevas relaciones, de luchar por la justicia, de esperar en el
Dios del Reino, al estilo de Jesús. Por otra parte, no se puede
olvidar que en el proceso de evangelización el mensajero y
sus actitudes son parte indisociable del mensaje y que él es
testigo de una Iglesia evangelizada y evangelizadora, dispuesta
a la purificación y a la renovación continua.
El itinerario del discípulo pasa así por el testimonio -“martyria”-,
el anuncio -“kerigma”-, la vida de fe en comunión -
“koinonía”-, la catequesis -“didaskalia”-, la formación teológico-pastoral
-”krisis”-, la celebración de los misterios cristianos
-“leitourgía”-, y el servicio -“diafonía”-. La historia
reciente nos ha confirmado una vez más que el anuncio del