Sentido Y Problema Del Pensamiento Filosófico Hispanoamericano

dinada con el cultivo de la filosofía como especialidad
universitaria y las múltiples ocupaciones o actividades
profesionales de los pensadores hispanoamericanos. Lo
cual permite esperar una evolución favorable en vista de
que en nuestro tiempo se ha ganado ya una normalidad
en el status académico de los estudios de filosofía. Hay
en la base de esta explicación una idea muy limitada y
parcial de las condiciones en las cuales prospera la filosofía.
Se toma a ésta como una actividad estandarizada
y se da por sentado que la atmósfera universitaria es algo
así como el lugar natural del pensamiento. Fuera de
que semejante idea lleva aparejado el riesgo de confundir
a los filósofos creadores con los meros profesores de filosofía,
se pasa por alto en ella el hecho muy significativo
de que muchos de los más grandes pensadores no gozaron
de las facilidades referidas, ni fueron —y más de
una vez no quisieron ser— profesores universitarios. Piénsese
en Descartes, Locke, Spinoza, Leibniz, Hume, para
no citar sino unos cuantos nombres famosos, que se dedicaron
a muy otras actividades que el magisterio.
Si las explicaciones que he revisado son insuficientes
o equivocadas, como me parece que son, es preciso volver
la mirada a otro tipo de causas y factores explicativos,
más amplios y profundos, que operan en ese terreno
de realidades fundamentales, gracias al que, como vimos
pese a las desconexiones y separaciones, se produce una
coincidencia en sus caracteres y una evolución común
del pensamiento filosófico en las naciones hispanoamericanas.
Es preciso reconocer la necesidad de buscar en
el modo de vivir de nuestros pueblos, como organismos
sociales, como conjuntos histórico-culturales, los factores
y causas capaces de dar cuenta del problema que nos
ocupa. Una conciencia filosófica defectiva e ilusoria
hace sospechar la existencia de un ser social defectivo
e inauténtico, la carencia de una cultura en el sentido
fuerte y propio del término antes definido. Este es el
caso en Hispanoamérica.
V
Al comentar un libro mío sobre la historia de las ideas
contemporáneas en el Perú, el joven historiador fran-
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