Antropología de los genitales - Bostezo

DoSSIER
REVISTA DE ARTE Y PENSAMIENTO
Antropología de los genitales
BUDISMO ZEN Y SEXO / SODOMA INTOXICADA / EL MITO DEL ORGASMO
VAGINAL / HISTORIA CULTURAL DE LA IMPOTENCIA / ORGULLO PASIVO
Año 3 Nº 7 6.00 €
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1 er TRIMESTRE
3

Director: Walter Buscarini
Editor: Paco Inclán (editor@revistabostezo.com)
Director de arte: Enrique Ferrando
Diseñador: Andrés García (www.setembre.es)
Redactor-Jefe: David Barberá
Producción gráfica y diseño web: Sergi Inclán y Montse de
Mateo (www.artefagia.com)
Editor literario: Héctor Arnau
Social Media Manager: Águeda A. Forés
Mesa de redacción: Laura Domingo, Albeliz Córdoba, Sonia
García, Quique Falcón, Olga Esther, Ausiàs Navarro, Itziar
Castelló, Jesús González, Javi Llorens, Carlos Madrid, David
Moya, Alejandro Morales, Alfonso Moreira, Nacho Moreno,
Inés Plasencia y Paqui Santos
Fotografía: Remedios Varo, José Bravo y Paloma Pérez
Artistas colaboradores: Po Poy, Dani Sanchis, Irene Fenollar,
Clara Iris Ramos, Riccardo Maniscalchi, Jorge Parras,
Fernando Vicente, Enrique Flores, Miguel Brieva, Johanna
Guayambuco, María Llopis, Ana Elena Pena, María Ruido,
Eduardo Romaguera, Santiago Mansilla, Laura Sánchez
Rubio, José Alberto González, Gerardo Sanz y Miguel
Noguera
Psicóloga: Eva Vives
Correctora: Sonia Vives
Departamento de souvenirs: María Ferrando
Logística: Carmen Cervera
Colaboraciones: Poncho Martínez, Silvia Nanclares, Fermín
Alegre, Pilar Pedraza, Arturo Castelló, Vicente Chambó,
Raquel García Sáez, Nacho Messeguer, Miguel Morata,
Eloy Fernández Porta, Santiago Alba Rico, MacDiego, Kiko
Amat, Ignacio Echevarría, Ester Giménez, Nacho Moreno,
Javier Reguera, Epo, Nacho Fernández, Víktor Gómez,
Guillermo López, Alicia Martínez, Paco Arroyo, Erika Jordán,
David Moreno, Abelardo Muñoz, Laura Navarro, Jaime
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Ponce, Ángela Sánchez de Vera, Dildo de Congost,
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de los textos publicados.
© TODAS las obras publicadas pertenecen a sus autores/as.
Año: 2012
ISSN: 1889-0717
Depósito legal: V-4401-2008
Editorial
LOS GENITALES SIN ESTRIDENCIAS
El objetivo de este dossier no era hablar sobre genitales, sino que fueran ellos los
que nos contaran sobre religión, biología, economía, arte o psicología. Concebirlos
como punto de partida: no nos debería sonar gratuito su relación etimológica con el
gen y la génesis. Al fin y al cabo, son los genitales el origen de nuestras existencias.
La cuestión no ha resultado sencilla: quizás sea la temática más complicada de las que
hemos abordado hasta ahora (y eso que ya hemos hablado de locura o economía, entre
otras imbricadas cuestiones). Cuando nos acercamos al mundo genital resulta difícil no caer
en lugares comunes, en mitos y leyendas, en chascarrillos o incluso en insufribles academicismos
posmodernos. Aun así, creemos que esbozar una antropología de los genitales es
necesario porque este asunto es (todavía y casi siempre) tratado desde el tabú, el silencio
o la morbosidad.
Por otra parte, sin pretender caer en una paridad exacta, el pene y la vulva cuentan con
espacios similares en este número, aunque dos secciones importantes de la revista –el conversatorio
y Bostezo Visual– los dedicamos íntegramente al genital femenino por aquello
de contribuir en la subsanación de su ostracismo histórico. Tocaba reflexionarlo y mostrarlo
en todo su natural esplendor.
Respecto a los genitales masculinos, hemos comprobado que, una vez periclitadas las
representaciones clásicas como centro de poder (la cacareada falocracia), el pene se muestra
desnortado y confundido. Toca, pues, reconstruirlo –la nueva polla– dentro de los discursos
contemporáneos (por lo demás, mucho más avanzados que las prácticas) de igualdad
de género y reivindicación de lo femenino. Pero también la vulva aún necesita recorrer un
camino hacia la normalización, para que su empoderamiento no resuene desde la herida.
Que se permita reivindicarse sin exageradas altanerías ni aparatosos performances.
Celebremos sin estridencias vulvitas y falitos (como quería Roque Dalton), desacostumbrémonos
a observarlos desde una actitud exclusivamente lasciva o represiva. Con
este Bostezo hemos pretendido diseccionarlos con la misma curiosidad que hubiésemos
empleado con el páncreas o el riñón. Asumimos que puede resultar incluso transgresor,
aunque en realidad lo que pretendemos (contra la solución gore del Antiguo Testamento:
“si tus ojos te ofenden, arráncatelos”) es que los ojos de los lectores y las lectoras los
observen también con la misma indagadora naturalidad. Ojalá disfruten con su mirada.
Collage de Isabel Dobón

Sumario
Diseño de portada: Cristina Barres Rangel, 2012 (ganadora del concurso de la portada Bostezo 7)
RETROVISOR
04. Des-trozos de ciudad, Abelardo Muñoz
06. Lecturas para bostezar, Daría Barbate
08. La belleza de Atalanta, Pilar Pedraza
10. Cosas que deberíamos saber sobre el coño, María Llopis
12. Orgullo pasivo, Pepe Miralles
14. ElectroClass, la lucha de clases es de imágenes, Nacho Moreno
PLATICANDO...
33. Luisa Posada, Marelis Loreto Amoretti y Nacho Moreno
39. Dokushô Villalba, Dildo de Congost
50. Erick Pescador, David Barberá
60. Yui G. A., Raquel García Sáez
BOSTEZO VISUAL
24. Ana-suromai, Laura Sánchez Rubio (fotografía)
CONVERSATORIO
66. Tejiendo vulvas, con Paqui Santos Mata y La Alegre Conchita
BATISCAFO
73. Suplemento literario, número 7
DOSSIER: ANTROPOLOGíA DE LOS GENITALES
17. Los genitales y las estrellas, Santiago Alba Rico
19. El mito del orgasmo vaginal, Anne Koedt
22. De priapeos y mandingos, Carlos Jimen
26. Pichaflojas pusilánimes en la historia de la literatura y el pensamiento, Daría Barbate
29. Pene y vagina, la gran metonimia del heteropatriarcado, Esperanza Moreno
31. La adoración del pene, David Taranco
36. Números, fluidos y monedas, Jorge Galindo
44. Un final feliz para la definitiva metáfora madre, Héctor Arnau
47. Sodoma intoxicada, Dildo de Congost
53. Del paroxismo histérico al..., Zocato sin censura y Antique Vibrator Museum
54. Modificaciones extremas, Raúl Minchinela
57. El culto al falo de Jesucristo en la pintura, Francisco Juanes
64. Conversaciones con el huracán, Gerardo Sanz
PRÓXIMO NÚMERO:
VALENCIA Y
PRESENTIMIENTO
Para la impresión de este número,
la Asociación Cultural Bostezo ha
recibido ayuda económica de la
Concejalía de Participación
Ciudadana del Ayuntamiento
de Godella, a través de la
convocatoria de subvenciones a
asociaciones locales.

Ante algunos de los cuadros de la exposición Heroínas del museo
Thyssen-Bornemisza, nos preguntamos por la finalidad de ciertos
mitos griegos, o de su totalidad, y generalmente nos contentamos
con pensar que son meros relatos fabulosos, invenciones
de la imaginación trasvasados de la religión a la poesía o a las artes.
Pero como señala Detienne: “Para descubrir el horizonte completo de los
valores simbólicos de una sociedad, es necesario también hacer el mapa
de sus transgresiones, examinar las desviaciones, señalar los fenómenos
de rechazo y repulsa, circunscribir las desembocaduras de silencio que se
abren sobre lo implícito y sobre el saber subyacente” (La muerte de Dionisos,
Taurus, Madrid, 1982). Esos mapas pueden trazarse con el auxilio de
los mitos. Así, las cuestiones de transexualidad y transgénero que actual-
8 | retrovisor |
ArtE
LA BELLEzA DE ATALANTA
Mito y género en la cultura griega
Pilar Pedraza
Ilustraciones de @guayambuco
mente interesan a las ciencias humanas poseen en el imaginario griego
una vía de penetración y comprensión fácil de percibir y transmitir. En su
mayoría, los griegos y romanos no admitían las anomalías genitales en la
vida real y se deshacían de los niños que presentaban malformaciones,
pero en sus mitos consintieron una transexualidad de origen divino causada
por una circunstancia que afectara a un dios o supusiera acudir a una
petición piadosa de ayuda. Esta paradoja no entraña contradicción, pues,
como señala Detienne, una cultura tan compleja y estructurada como la
griega no se cierra a la transexualidad ni al transgénero ni los cubre con
una capa de silencio, sino que, teniéndolos como casos particulares, contempla
su existencia y su desarrollo en el imaginario como transgresiones
que van más allá de la norma sin romperla y que en el fondo la refuerzan,

COSAS QuE DEBERíAMOS
SABER SOBRE EL COñO
1.- Vulva es un libro escrito por Mithu M. Sanyal
y publicado por Anagrama sobre la representación
de los genitales femeninos en la
historia. Cuando me lo enviaron por correo
desde la editorial me hizo ilusión. A mí siempre
me interesa el coño. Cuando empecé a leerlo,
me tiraba de los pelos, porque es malísimo.
Se trata de un mero listado de citas de otros
autores. No reflexiona sobre el hecho de que
la representación de la vulva ha sufrido una
dramática evolución a lo largo de la historia
reciente ni sobre su poder revolucionario.
2.- Coño versus vagina versus vulva. La vulva
es el nombre de los genitales femeninos externos.
La vagina es el canal que llega hasta
el útero. No se me ocurre mejor palabra que
coño para hablar del todo. Existe mucha confusión
terminológica sobre este tema. Y como
dice Mithu M. Sanyal, “si ni siquiera se habla
con propiedad sobre nuestros genitales, mal
andamos”.
3.- Las glándulas de Skene son las responsables
de la eyaculación femenina. La eyaculación
femenina es un líquido que se expulsa
(en mayor o menor cantidad, pudiendo llegar
al litro) en la actividad sexual. No se trata de
lubricación vaginal ni de orina. Fueron descritas
por primera vez por el ginecólogo escocés
Alexander Skene durante el siglo xix, pero el
médico griego Hipócrates en el siglo iv a. C. ya
describió la eyaculación femenina denominándola
el “semen femenino”.
Las glándulas de Skene se localizan en
la pared anterior de la vagina, alrededor del
orificio externo de la uretra, cerca del techo,
donde se localiza el llamado ‘punto G’, que no
es ningún misterio, es sencillamente el lugar
donde se encuentran las glándulas de Skene.
Abajo mitos. En la vagina se observan cinco
orificios a su alrededor, el superior es la uretra,
los dos siguientes son las dos glándulas
de Skene y las dos glándulas inferiores son las
glándulas de Bartolino. Detrás de estos ori-
10 | retrovisor |
LEtrAs una reseña libre y atroz del libro Vulva, publicado por Anagrama
María Llopis
www.mariallopis.com / www.girlswholikeporno.com
ficios se encuentra la desembocadura de los
conductos de las glándulas de Skene.
Diana J. Torres en Pornoterrorista ofrece
talleres sobre el tema, con información práctica
para aprender a eyacular.
4.- La imagen de un coño abierto es ofrecida
en la actualidad por dos instituciones:
la pornografía y la medicina ginecológica.
Ambas instituciones han conseguido desposeer
a la vulva de su fuerza original para así
resignificarla como un órgano que produce
dolor y cuya exhibición constituye un acto
degradante.
La ginecología nos abre de piernas y con
toda impunidad procede a utilizar nuestros
coños como campo de pruebas para sus experimentos.
Las mujeres no son informadas
de las opciones que tienen ante un aborto espontáneo,
un embarazo no deseado, un parto,
el dolor de la menstruación, el control de la
natalidad, etc. La única opción es la que dicta
tu ginecólogo, y por cierto, van cambiando a
lo largo del tiempo. Su verdad es distinta a la
que vivieron nuestras madres, pero tiene algo
en común: es incuestionable. Si mi embarazo
se ha detenido, debo ingresar en el hospital
y someterme a una intervención. En ningún
caso se me informará de que tengo la opción
de irme a casa y esperar a que mi cuerpo lo
expulse de forma natural. He estado en esta
tesitura en dos ocasiones y os puedo asegurar
de que es un proceso de lo más sencillo. No
entiendo el deseo de los médicos de intervenir
a toda costa. Como si nuestros cuerpos no
supieran hacer las cosas.
Por otra parte, la ginecología normaliza el
dolor de la menstruación y del parto sin buscar
sus orígenes y sin cuestionarlo. Es como
si quisieran definir la esencia de la feminidad
en el dolor de los úteros, y por lo tanto en el
sufrimiento de la condición femenina. En estos
momentos me encuentro preparando un
taller sobre menstruación y dolor en el que se
plantea la posibilidad de conseguir que nues-
Ilustración de Damien Leggett
tros úteros dejen de contraerse espasmódicamente
a través de un cambio de alimentación,
consciencia y ejercicios.
Se trata de recuperar la conciencia de
nuestros úteros, de nuestros coños y de nuestros
cuerpos. Se trata de dejar este sistema
ginecológico que nos infantiliza y nos inutiliza.
Se trata de empoderarse, se trata de montar
aquelarres, talleres, de compartir información
en blogs y en festivales alternativos, de trabajar
con el posporno, de pelear. Porque nos
toman por idiotas.
Las mujeres que trabajan en pornografía
-y en prostitución, por supuesto- son castigadas
socialmente. Han transgredido el papel
de buena madre, buena esposa y mujer respetable.
Como dice Virginie Despentes en Teoría

Los genitales y las estrellas
Se ha discutido mucho sobre el rasgo específico que
define la condición humana: la risa, la razón, la tecnología,
el lenguaje. Probablemente todas estas tesis
tienen fundamento, como también las que pretenden
retener hacia abajo las pretensiones olímpicas de la humanidad
o borrar hacia arriba la escala evolutiva de los primates.
Pero permítaseme la provocativa y paradójica afirmación
de que existe una diferencia neta, presupuesto de todas las
demás, donde menos se la buscaría o donde nadie
querría en realidad hallarla: lo que distingue al
ser humano de los animales -digamos- son
los genitales.
Los mitos cuentan como peripecia
lo que es duración; como metamorfosis
lo que es evolución. Adán y Eva
pastaban en el paraíso como cuadrúpedos
felices; correteaban cabizbajos
buscando las hierbas
más apetitosas, sin
penas ni cuidados,
y la luz del relámpago
y el estrépito
del trueno les
llegaban de soslayo,
resplandor y eco, sombra y
timbal, desde un lugar que permanecía
siempre a sus espaldas.
No bostezaban, no deseaban, no morían.
Hasta que un día el mayor arrojo
y curiosidad de Eva guió a la pareja hasta una
planta desconocida; no se sabe qué diablos comieron,
pero lo cierto es que, como ocurre en
tantos cuentos y leyendas, este alimento mágico
provocó en ellos una fulminante transformación.
Hay que tener siempre cuidado
con lo que se come. Así el banquete de Circe
convirtió en cerdos a los compañeros de Ulises;
así las rosas de Isis deshicieron el hechizo
que había transformado en asno a Lucio;
así la galleta que mordisqueó Alicia aumentó
y disminuyó el tamaño de su cuerpo.
Pues bien, Adán y Eva, a fuerza de comer la nueva
planta, cambiaron de pronto de postura. Es decir, se pusieron
de pie y, al hacerlo, descubrieron -se descubrieron recíprocamente-
los genitales. Pero mientras se ponían de
pie, al adoptar la posición erecta, la tierra se dio la vuelta,
se enderezó también o volcó -qué vértigo- en torno a esta
verticalidad violenta. Y al mismo tiempo que se desnudaban
por primera vez uno frente al otro, el cielo giró
y giró hasta situarse no detrás de sus cabezas
❧ Por Santiago alba rico ❧
ILUSTRACIONES DE RICCARDO MANISCALCHI
-como hasta entonces-, sino delante de sus ojos. Mediante
este cambio de postura, todo quedó a la vista, un mundo
-cómo decirlo- despellejado o desollado: la obscenidad radical
del sexo y la obscenidad radical de las estrellas. Lo que
los cristianos llaman ‘caída’ fue, en realidad, un ponersede-pie
o un levantarse-sobre-los-dos-pies.
Conocemos el resto: Adán y Eva se vieron, se desearon,
se murieron. El descubrimiento de los genitales -inseparable
de la visión del firmamento- abre para siempre un
doloroso abismo entre el animal que se ha dejado
atrás y el humano que no se acaba de
formar. Desde entonces todo está fuera
de escena; todo es obsceno. Así el
misántropo Leopardi -en su famoso
Canto nocturno de un pastor errante de
Asia- pregunta a su rebaño:
“¿por qué si yace a su placer,
ocioso, se calma el
animal / y en cambio
yo, cuando reposo, sucumbo
al tedio mortal?”.
Y mientras sus ovejas
dormitan cabizbajas, con
el sexo y el cielo oculto por
sus lomos, pregunta también
a las estrellas: “¿para qué tanta
belleza?”.
El ser humano es el único animal
que puede contemplar por igual
-tras este cambio de postura- su sexo
y el universo. Lo primero que uno descubre
en sí mismo, con disgusto o con placer, como
identidad o como intrusión, no es la ‘ley
moral’, como quería Kant, sino los propios
genitales: al alcance de la vista y de la mano,
en el centro mismo del cuerpo, reclamando
una atención tan grande y tan intensa -en
contraste con su tamaño-, como solo la reclaman
los tumores y las heridas. La salud
es el cuerpo “en el silencio de los órganos”,
decía el cirujano René Leriche, y son los
genitales, que cuchichean cuando no chillan,
los que nos mantendrán incurablemente enfermos. Es
normal que en torno a esta inextirpable espina se hayan
edificado tantos cultos y tantas aberraciones y es
normal también, al revés, que tantas relaciones de poder
inicuas se hayan fundado o hayan acabado en una
supremacía genital que invierte precisamente la jerarquía
humana de la epifanía cósmica: pues la vagina
es madre de todos, mientras que el pene es
| antropología de los genitales | 17

solo su propio hijo. Y es normal, por
ello, que la lucha contra el patriarcado
se plantee al mismo tiempo como una
‘desfalización’ de la historia y una civilización
del falo.
Estamos atados a la muerte por
los genitales. Y cuando levantamos la
cabeza, para aliviarnos de ellos, nos
atamos a la muerte con la mirada. Esa
postura nueva, fruto de una intoxicación
alimentaria o de una mala digestión,
sitúa en el mismo eje visual el
sexo y las estrellas, de manera que los
genitales y los astros se citan y se combaten
sin parar. Solo se puede levantar
la vista hacia el cielo desde los genitales
descubiertos -expuestos- en la postura
erecta, pero ese gesto abre la posibilidad,
en persiana o abanico, de contemplar
el mundo no desde nuestro propio
cuerpo, sino desde el cielo común: es
ahí donde el ser humano atisba, lejos
del tacto, la ley moral, la ciencia y esa
mortalidad compartida que llamamos
‘política’. ¿Qué revela la estampa cursilísima
y banal de los amantes cogidos
de la mano bajo la luna? Que la felicidad
se encuentra en alguna forma de
intersección visual-genital -donde se
hace sensible el en kai pan revelado y
escamoteado por nuestra condición
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18 | antropología de los genitales |
Que los genitales sean incurables y las estrellas
inalcanzables garantiza que en cualquier mundo
posible seremos desgraciados e incompletos
bípeda- y que la felicidad, por eso mismo,
es imposible y además peligrosa. Si
encontrásemos los medios materiales
-y quizás estamos a punto de alcanzarlos-
para convertir la persiana o el abanico
-el despliegue de la cola del pavo
real- en un instante total, en una dilatación
sin duración, habríamos derrotado,
junto a la ley severa del mundo, el
mundo mismo con todas sus ventanas
y perspectivas.
Tenemos dos raíces. Una de nuestras
raíces es una úlcera y no nos la
podemos arrancar; la otra raíz es una
lejanía y no la podemos alcanzar. Estas
raíces no se pueden soldar, solo desplegar
y a veces entrelazar, pero ¿se pueden
erradicar? Se dirá que contra los
genitales sí se puede luchar; que esa espina
sí se puede extirpar. En el caso de
los hombres se llama castración; en el
caso de las mujeres cliteroctomía, lo que
le da un aire más aséptico e inocente,
Publicidad
casi quirúrgico y terapéutico. En los
dos casos se trata de una brutal mutilación.
Ha sido, como sabemos, una ‘solución’
practicada por distintas culturas
para tratar de construir desde la libertad
más fanática cuerpos sin confusión
posible que no amenazasen a los bípedos
machos; la ‘libertad de mutilación’
ha sido siempre, sin duda, un asunto
masculino, el de un constructivismo
patriarcal, y radical, en permanente
combate contra los genitales y contra
las estrellas. Pero este constructivismo
masculino solo revelaba una y otra vez
hasta qué punto los dos términos se
inscriben en el mismo eje visual y se
solicitan de forma metonímica. Freud
y Edipo acuden enseguida a la memoria:
nublada su visión por el deseo de
su madre, cuando reconoce por fin a
Yocasta, el hijo de Layo no se arranca
los genitales sino los ojos. En el orden
inverso, a los eunucos encargados de la
gestión de los harenes se les arrancaba
los genitales para cegarlos; y las mujeres
del sultán se exhibían ante ellos,
en efecto, como si fuesen ciegos. Si hay
que civilizar los genitales -y no el bazo
o el riñón- es porque se trata de órganos
incurables sin los cuales, sin embargo,
el misterio del universo, que no
depende de ellos, dejaría de comprometernos
y reclamarnos -por parafrasear
una cita de Benjamin.
Creo que hay una diferencia entre
la civilización del falo y la desgenitalización
del mundo. No hay una desgenitalización
progresista o liberadora del
sexo porque no hay nada progresista o
liberador en el sexo, y menos aún en
liberarse de él. Tenemos dos raíces. Una
de nuestras raíces es una úlcera y no nos
la podemos arrancar; la otra raíz es una
lejanía y no la podemos alcanzar. Que
los genitales sean incurables y las estrellas
inalcanzables garantiza que en cualquier
otro mundo posible -incluso en el
mejor imaginable, sin patriarcado ni capitalismo-
seremos fundamentalmente
desgraciados y fundamentalmente incompletos.
Veremos, desearemos, moriremos.
Lo importante es que nada ni
nadie nos obligue a bajar de nuevo la
cabeza.
Santiago Alba rico es escritor

Pichaflojas pusilánimes en
la historia de la literatura y el
pensamiento: una aproximación
La impotencia psicológica, esa flojera
genital debida al “miedo, nerviosismo
o preocupación excesivos u otro estado
psíquico anormal” (Paul Popenoe dixit)
tuvo su momento álgido en los años setenta del
siglo xx. Clara muestra de acojone dialéctico replicando
a la liberación sexual de la mujer, por
entonces la ‘nueva impotencia’ ocupaba portadas
de magazines y se convertía en tema de
tertulia: Philip Nobile atestigua que la pregunta
que sobrevolaba las primeras citas había dejado
de ser “¿ella querrá?” para convertirse en “¿él
podrá?”. Por entonces, algunos médicos proclamaban
que hasta un tercio de los estadounidenses
experimentaban episodios de impotencia
psicológica.
Pero desde que en las últimas dos décadas
el inmenso negocio de los fármacos contra la
disfunción eréctil se esfuerza en despojar de
contenido mental a la experiencia masculina
del gatillazo –enfatizando las causas físicas de
la impotencia–, lo que consuetudinariamente
se conocía como impotencia psicológica está
de capa caída. Porque si la erección obedece a
una pastilla de Viagra –ese romboide comprimido
azulito celeste, como un cielo de anuncio
de compresas– es entonces tal que un dolor de
cabeza se aplaca con una aspirina o un esguince
se cura con un yeso duro (y químico). El propio
término empleado actualmente para etiquetar
la patología ‘disfunción eréctil’ –tan científicamente
materialista y medicalista y mecanicista
y funcionalista– parece solicitar urgentemente
la intervención de un equipo de mantenimiento
hidráulico-genital que repare el sistema de
bombeo de sangre de la polla, sin preocuparse
demasiado por los matices de ese intrigante movimiento
del alma, el deseo sexual. Así, hoy en
día algunos proponen que tan solo el 15% de los
casos de impotencia puede atribuirse a causas
fundamentalmente psicológicas: “no todo está
en tu cabeza”, sintetizan los publicistas del citrato
de sidenafilo, y el corolario reza que el 85%
que no está en la cabeza son precisamente causas
físicas que tienen una sencilla cura farmaco-
26 | antropología de los genitales |
❧ Por Daría barbatE ❧
ILUSTRACIóN DE ALFREDO PéREZ
lógica. Como en tantos otros casos, la prevalencia
del diagnóstico responde a la disponibilidad
comercial de la terapia: antes de la aparición del
fármaco algunos médicos elevaban el porcentaje
de responsabilidad psicológica hasta al 90% de
los casos de impotencia.
Y casi lo peor de este nuevo biologicismo fármaco-hidráulico,
tan aburrido, es que nos perdemos
los creativos esfuerzos del género masculino
para concebir estrategias en la búsqueda
de la erección perdida. Me sé de un camello que
aconseja a sus clientes que “te la chupen mucho,
todo el rato” como remedio para el más que probable
gatillazo provocado por el abuso de speed.
Sin duda hay que decir, primera y obviamente,
que las más de las veces la actividad inventiva
masculina se limita a asignarnos graciosamente
la culpa íntegra de la impotencia psicológica
al género femenino, por demasiado frígidas
o demasiado putas, según el caso y el carácter
del impotente. Pero los delirios pueden alcanzar
cotas de sofisticación mucho más elevadas
y luctuosas: en la Alta Edad Media se creía que
las mujeres que amasaban el pan con las nalgas
o se metían un pez por el coño y procedían a
servir estas viandas a su compañero provocaban
en este una inmediata flojera: los castigos
contra estas brujerías antiempalmadoras jugaron
un papel central en la matanza de brujas
que comenzó a finales de siglo xv, y que eliminó
a cien mil personas. La desesperación creativa
en la lucha contra la impotencia también hizo
divertidas incursiones en el género gore transespecie:
durante la segunda década del siglo xx
El propio término empleado actualmente para
etiquetar la patología 'disfunción eréctil' –tan
científicamente materialista y medicalista– parece
solicitar urgentemente la intervención de un
equipo de mantenimiento hidráulico-genital

un controvertido cirujano estadounidense 1 y sus secuaces
implantaron miles de testículos de cabra montesa en impotentes
y afligidos individuos, arguyendo que la energía
rústica del animal devolvería el vigor al baldragas.
CóMO qUITArSE PrESIóN
He identificado tres ejemplos de esta creatividad empinadora
algo más civilizados, que no recoge la reciente y magnífica
Una historia cultural de la impotencia de Angus McLaren 2 . El primero
es un artículo de Natasha Vargas-Cooper en el primer
número de 2011 de The Atlantic, donde la escritora reflexiona
sobre las prácticas sexuales contemporáneas, incluyendo esta
jugosa anécdota personal sobre una primera cita:
“Rápidamente progresamos hasta la cama, y la cosa no
fue bien. No podía mantener la erección. Durante el transcurso
de la velada empleé todos los trucos y todos los roles
que se me ocurrieron. Fui primero coqueta y luego sumisa,
locuaz y silenciosa, agresiva y totalmente obediente;
en un momento de exasperación, él preguntó
si podíamos practicar el sexo anal. Le pregunté por
qué, señalando que es una práctica algo complicada
que requiere de bastante voluntad y entusiasmo, ya
que muchas veces es dificultada por falsos comienzos
o interrupciones abruptas. Él contestó, casi sin
pensar: “porque es la única cosa que te hará
sentirte incómoda”. Este fue, tal vez, el momento
más pleno de honestidad sexual que
he experimentado y, sin dudarlo, acepté de
inmediato”.
La operación inventiva consiste aquí en
transformar el sexo anal en un ejercicio de
dominación (te voy a romper el bul aunque no
lo veas muy claro), y así acceder a la única
esfera lúbrica que este pichafloja en concreto
percibía como posible salida desesperada de
la espiral de autoconmiseración y desempalmada
en la que estaba inmerso: la erótica
del poder. El episodio deja un regusto algo
amargo, pero ilustra perfectamente la
búsqueda exasperada de mecanismos
cognitivos desbloqueadores en la que se
embarca un impotente psicológico inmerso
en este duro trance.
Algo más edificante es el segundo texto,
que proviene de los Ensayos de Montaigne,
escritos en la segunda mitad del siglo
xvi. En este caso, el impotente psicológico
emplea otro mecanismo distinto: la eliminación
de la crítica y las expectativas:
“Yo mismo sé de uno [se trata probablemente
del propio Montaigne] del que
puedo responder como de mí mismo (…)
que halló cierto remedio a aquella locura
con otra locura. Y es que confesando y
anunciando él mismo con antelación esta
limitación [últimamente se ponía muy
nervioso y no se le levantaba], aliviaba la
tensión de su alma por el hecho de que
al declarar ese fallo como esperado, sus
1 John R. Brinkley, un fabuloso personaje que fue además un pionero de la industria de la radio y
estuvo a punto de convertirse en gobernador de Kansas en 1932.
2 Que informa los primeros párrafos de esta nota.
obligaciones disminuían y pesábanle menos. Cuando pudo
(por tener las ideas claras y desnudas, y el cuerpo en su ser)
exponerlo, presentarlo y darlo a conocer voluntariamente a
otra persona, curose instantáneamente de este mal… Esta
desventura no es de temer más que en las empresas en las
que se halla nuestra alma en excesiva tensión por el deseo o
el respeto”.
La maniobra es cristalina: las ‘obligaciones’ no parecen
sentar bien a nadie a la hora de follar, así que Montaigne
propone jugar al como si ya no hubiera obligaciones y expectativas,
situándose mentalmente en el fondo del pozo del
fracaso, desde donde solo puede ascenderse. En mi opinión,
esta operación es mucho más estimulante, porque pone en
marcha uno de los mecanismos claves del pensamiento creativo:
la ausencia de crítica. Las tormentas de ideas 3 , tal vez
la técnica de creatividad en grupo más popular, consisten
precisamente en anular la crítica –y la responsabilidad por
las opiniones estúpidas– por un momento, facilitando la
libre expresión de las ideas de los participantes. Es de
modo similar cómo el deseo sexual de Montaigne
supera el brete y alcanza la erección:
con el artificio de la confesión que permite
librarse de la crítica al anticiparla.
El último texto al que me referiré no
alude a las maniobras cognitivas que
permiten sobreponerse al gatillazo,
sino (empleando un juego de espejos
que espero sea ilustrativo) a los
mecanismos creativos generales empleados
típicamente por los pichaflojas
neuróticos. Esto es, no es un
fragmento genital, sino otro tipo de
circunstancia que ilustra empero
el tipo de inventiva característica
del impotente pusilánime y que
–según sospecho– emana esencialmente
de esas situaciones
(reales o imaginadas) en las que
la posibilidad de crítica y reproche
queda suspendida. Proviene
del breve Ensayo autobiográfico de J.
L. Borges, sin duda uno de los impotentes
más universales del siglo
xx. En Nochebuena de 1938, al
subir corriendo una escalera, su
frente rozó la arista de un batiente
recién pintado; la herida se
infectó y contrajo septicemia,
debatiéndose entre la vida y la
muerte durante un mes. La descripción
de su recuperación
(en su Ensayo autobiográfico), en
mi opinión, da cuenta magníficamente
de los mecanismos
creativos que emplean los pichaflojas
pusilánimes:
“Cuando empecé a recuperarme
temí haber
perdido la razón. (...) Poco
después me atemorizó
3 Las tormentas de ideas también tienen sus detractores. Recientemente Jonah Lehrer ha argüido
que la ausencia de crítica puede no ser del todo beneficiosa, porque en algunos momentos la
creatividad necesita de la “honestidad brutal” (ese tropo moral e implacable que han utilizado desde
Steve Jobs a Andrés Calamaro) para descartar las ideas superficiales.
| antropología de los genitales | 27

Un final feliz para la
definitiva metáfora madre
HACIA UNA ArqUEOLOGíA DE LA
HIErOGAMIA EN LA NUEVA ErA
❧ Por héctor arnaU❧
ILUSTRACIóN DE PO POY
44 | antropología de los genitales |

PrELIMINArES MíTICOS AL CUErPO EXPOSITIVO
Érase una vez un mundo perfecto. Todas las historias
empiezan así. Érase un mundo perfecto en
su caos, en sus embrionarias potencias contrarias,
en su fértil divergencia. No más había que un desorden
informe sobre la faz del abismo, la tiniebla.
Una energía primigenia y descomunal sobrevuela
el abismo acuático, soplando, enunciando, por
ejemplo: todo esto es bueno, imagen y semejanza,
ciénagas, marismas, peces y serpientes, miles de
renacuajos, vísceras humanas, árboles frutales.
Quizás podría haber también un monstruo demoníaco
y solitario cometiendo tropelías a diestro
y siniestro. Y un santón de luz positiva de huevo
cascado combatiéndolo, presto a renovar el listín
de las hazañas espectaculares. Dios no tiene responsabilidad
alguna en el deterioro de su obra
maestra: la especie humana es el resultado de sus
propios actos. La perfección, identificada en el antepasado
mítico, que implica una unidad que es
a la vez una totalidad. O una diosa madre pétrea
generatriz. O un dios-cordillera que le muerde el
órgano sexual (el riñón, en este caso) a su hermano
gemelo y queda fecundado por él, como el sol, en
plena epifanía, nacido del engarce de las rocas con
el cielo cada mañana. Dos motivos míticos tal vez:
el eros cosmogónico y, sobre todo, un ser humano
primitivo imaginado como un ser bisexual de forma
esférica. Las tetas de Tiresias, ciego por revelar
un secreto, como glándulas mamarias productoras
de leche en la piel de la vulva (y no eran hemorroides).
Érase una vez un mundo perfecto, pródigo
en placeres. Y la caída, siempre, a su vez: el nombre
de los antepasados tallado sobre el caparazón
de la tortuga, el bisbiseo de la casta sacerdotal, la
enumeración arcillosa de los héroes aristócratas,
la lapidación de los pastores nómadas por parte de
sus hermanos más acomodados. Un principio y un
fin: delante del Árbol del Mundo, que simboliza y
constituye el universo. Su cima toca el cielo y sus
ramas abarcan el mundo entero. Una de sus raíces
se hunde en el país de los muertos, la otra llega al
país de los gigantes y la tercera al mundo de los humanos.
Lo guarda un dragón anfibio, recién salido
del lodo hacia la sabana, que charla amigablemente
con una muchacha. Una mujer joven y sabia,
con la piel del color de las estrellas, el pelo de hojas
verdes escarchadas, ojos de miel ungida. Habla y
dice a quien quiere escuchar: “toda existencia es
perecedera, pero susceptible, sin embargo, de resurgir
al comienzo de un nuevo ciclo cósmico”.
TrES EJEMPLOS DE ENGENDrO (NACIMIENTO, MUEr-
TE, OLVIDO)
I.
Una playa, la noche. Toda historia debería comenzar
así. Vinoso ponto, rítmica madre gris en la tiniebla
de nuestro nacimiento. El litoral mediterrá-
“Tres cosas hay que nunca se hartan: el sepulcro, la matriz estéril y la tierra sin agua”
Proverbios
30, 15-16
neo, no desprovisto de indicios mitológicos aunque
más rústicos. Colonizados, digamos, provincia
de Alicante. Segunda quincena de agosto, según el
pronóstico de nuestros parámetros actuales. Una
bahía chiquita, redonda, perfecta. Lengua de balsa
de aceite llegando, retirándose. Torre de vigía
árabe, normativa. Dos personas ebrias de sangría,
sexo opuesto, mismo género: es decir, urbano burgués.
Gran clase media blanca europea. Uno de
los dos tal vez reside en una urbanización en las
afueras de la capital. El IRA dejaba las armas, los
rusos abandonaban Estonia. Lorena Bobbitt en los
noticiosos estadounidenses. Adolescentes, cuando
aún no había degenerado el concepto en manos
de libidinosos publicistas. Caminan híbridos por
la emoción a orillas del mar. Aparece un cachorro
de perro, jovial, emite agudos ladridos, sobre
la espuma de las olas, parece que perdido. Emitir.
Ella (¿quién?) muy naturalmente lo acoge entre
sus brazos. A él (¿yo?) le embarga la ternura. Después,
asiéndolo (¿a quién?) de las patas delanteras,
le pregunta: ¿eres macho o hembra?
Vedado por incumplimiento del ritual. Caricias
sobre la tela de tejanos apretados. Películas
insustanciales de mejillas enrojecidas, tacto húmedo
de dedos, espinas de tanto rozar. La mano
por la espalda por dentro de un polo presumiblemente
celeste. Un absoluto desconocimiento
de las veleidades corporales, incluido posicionamiento,
función, temperatura, frondosidad. Una
especie de top de rejilla (¿podrá ser?, ¿existe eso?).
Arena en los labios, la mastica. Monedas que rebotan
ruidosas en el modesto apartamento alquilado
a eso de las cinco de la mañana. Y una piel
morena, lisa, tersa, niña solar, niño nacido en un
sótano. Se besan. Te quiero, se quieren, madre
de María, madre de Samuel, Dios te favorece en
nombre del amor.
II.
En un tresillo en el despacho del padre, casa familiar,
ensanche de una gran ciudad. Unos años
más tarde. José María Aznar accede al poder: sus
enigmáticas ensoñaciones patrióticas revelan el
nombre de un hombre común: Miguel Ángel Blanco.
Ella, hipocorístico, sílabas pares. Podría ser
una emanación de Hécate, diosa grecorromana
de triple alcance, tectónico, celestial, marítimo. A
horcajadas, vestidos ambos, ella se frota encima
de él, atónito, no importa su nombre. “¿Será con
afán mimético de las películas pornográficas?”, se
pregunta él, ingenuo, cándido, casi cobarde. Una
llamada intempestiva en el teléfono: “ha saltado
la alarma en la fábrica de mi padre”, dice ella. Pero
como en un sueño profético, me arden las yemas
de los dedos. Yo esperaba encontrarme –tan adentro–
una bola dura de madera (¿de madera?) en el
seno prohibido y secreto de la madre. Pero no.
| antropología de los genitales | 45

En su informe Drogas y
sexualidad, los eminentes
sexólogos Santiago Frago
y Silverio Sáez escribieron
que “los conocimientos que
se tienen sobre los efectos de las drogas
en la sexualidad son muy escasos
y dispares, de la misma manera que
es difícil separar los efectos químicos
de los psicológicos. El hecho cierto es
que no hay efectos generales sexuales
de las drogas sino efectos particulares
derivados de la singularidad y personalidad
de los individuos y del efecto
de las mismas a corto, medio o largo
plazo”. Con ánimo de comprobar esta,
a mi juicio inexacta, teoría, yo, doctor
en química por la Universidad de
Miskatonic, he reunido diez cobayas
humanas en mi laboratorio mágico
para testar en ellos los efectos de varias
sustancias psicoactivas, más allá
de los lugares comunes establecidos
por la mafia médico-farmacéutica.
COCAíNA (C17H21NO4). En este primer
experimento se ha podido comprobar
que, esnifada en dosis moderadas
y mezclada con algo de alcohol, esta
sustancia aumenta la intensidad y
la duración de los actos sexuales de
las cobayas humanas. También se ha
producido un notable incremento en
su excitación, tal vez por el simple
morbo de (lo que ellos llaman vulgarmente)
“meterse una raya”, ya que,
cuando se sustituyó la cocaína por
una sustancia placebo, la excitación
no disminuyó. En cualquier caso, se
podría decir que, si bien dispara el
deseo, la cocaína convierte el sexo
en un acto mecánico y genital: lo que
el ‘drugo’ Alex DeLarge llamaría “un
metesaca salvaje”. Por si fuera poco, a
la larga y/o administrada en dosis
altas, la sustancia provocó disfunción
eréctil en algunos
machos, así que tenía razón
el excelso profesor
Philip K. Dick cuando
sentenció: “La cocaína
hace que las mujeres
quieran tener
sexo, pero que los hombres
no puedan hacerlo”.
Por otro lado, al espolvorear
con cocaína las
vulvas y los falos de los especímenes
solo se consiguió
mermar su sensibilidad
e irritar las mucosas. El
uso tópico de la droga
resultó algo más útil en el
sexo anal, ya que dilató los
Sodoma intoxicada
UN EXPErIMENTO SOBrE LA INFLUENCIA
DE OCHO DrOGAS EN LA zONA GENITAL
esfínteres, durmió los anos y facilitó
una penetración sin dolor, aunque en
los ejemplares de recto más estrecho
se tuvo que añadir un lubricante enriquecido
con anestésicos, llamado Boy
Butter H2O Extreme.
❧ Por DilDo DE congoSt❧
ILUSTRACIONES DE SANTIAGO MANSILLA
LSD (C20H25N3O). El egregio químico Albert
Hofmann, descubridor de la dietilamida
de ácido lisérgico, atribuye
la fama afrodisíaca de esta sustancia
a cierta presentadora de televisión
que padecía frigidez y “describió con
todo detalle la extraordinaria excitación
erótica lograda gracias al LSD”.
Sin embargo, en nuestras cobayas
humanas, los efectos
de esta droga psicodélica
fueron contradictorios
e irregulares, pues las
alucinaciones sensoriales
incrementaron las
sensaciones ambientales
de los especímenes,
pero no siempre esas
sensaciones tuvieron
relación con lo sexual
o lo genital.
Los resultados más
satisfactorios se dieron
en aquellos ejemplares
que gozaban de un buen
equilibrio físico-psíquico
previo (lo que el distinguido
mago Aleister Crowley
llamaría “individuos fuertes
y regios”). Asimismo,
las parejas ya formadas antes
del experimento obtuvieron
mejores resultados,
confirmando las palabras
del influyente psicólogo
Timothy Leary: “Cuando
follas con alguien que
amas, el sistema nervioso
está menos condicionado
y más abierto a
los efectos del LSD”.
Los especímenes
más débiles e inexpertos,
por su parte, tuvieron
más dificultades
| antropología de los genitales | 47

para adaptarse a la sobrecarga de estímulos
sensoriales y actividad cerebral.
Y los que estaban acompañados
por parejas circunstanciales, padecieron
un viaje intermitente,
agridulce e intercalado
con visiones dantescas.
MDMA (C11H15NO2). A principios
de los años setenta,
el ilustre galeno
e investigador cerebral
Claudio Naranjo caracterizó
a esta sustancia
como un potenciador
de la sensación de
‘presente eterno’
que tiene la capacidad
de promover
una actividad erótica
amable, cálida y
amistosa. No obstante,
aunque nuestras cobayas
humanas experimentaron
un aparente aumento
del deseo tras administrarles
varias pastillas
de MDMA, presentaron
dificultades en
las fases de respuesta
sexual, especialmente
a la hora de alcanzar el
orgasmo. Los machos evidenciaron
erecciones débiles y problemas para
eyacular. Y en ambos sexos, la sustancia
redujo notablemente la capacidad
copulativa, al quitarle el mando a los
genitales y extender el placer por todo
el cuerpo, afectando también a las
emociones: incluso las parejas menos
afines se comportaban como verdaderos
tórtolos tras la ingesta de MDMA,
ratificando aquel refrán ‘raver’ que
rezaba “no te cases hasta tres meses
después de haber tomado éxtasis”.
Para ‘genitalizar’ la experiencia,
sería conveniente repetir el experimento
con ‘séxtasis’, mezcla de
MDMA y Viagra que refuerza la erección
que a veces dificulta la expansión
sensorial propia de la 3,4-metilendioximetanfetamina.
THC (C21H30O2). El prestigioso profesor
Badeulaire cantó en su tiempo a las
fantasías eróticas ‘artificiales’ que suele
producir el THC, principal ingrediente
químico activo del cannabis. Y cierto es
que, en nuestros experimentos, las cobayas
humanas respondieron de forma
óptima a la ingesta de marihuana (por
vía oral y pulmonar), y pudimos observar
cómo, incluso en los sujetos menos
libidinosos, se disparaba la imagina-
48 | antropología de los genitales |
La sustancia redujo
notablemente la capacidad
copulativa, al quitarle el
mando a los genitales y
extender el placer por
todo el cuerpo, afectando
también a las emociones:
incluso las parejas menos
afines se comportaban
como verdaderos tórtolos
tras la ingesta de MDMA,
ratificando aquel refrán
'raver' que rezaba "no te
cases hasta tres meses
después de haber tomado
éxtasis"
ción, la sensibilidad y
la fantasía sexual hasta
extremos multiorgásmicos
(no olvidemos
que estamos hablando
de un afrodisíaco más
cerebral que genital).
En sucesivos experimentos,
al administrarles
THC en forma
de hachís, los especímenes
se dispersaron
más y copularon menos, si
bien queda pendiente realizar
futuras pruebas con
sustancias de mayor envergadura,
como Alamut Black,
resina ‘charas’, aceite concentrado
de cannabis, bhang o majoon.
Efectos adversos: a la mayoría
de las hembras, el THC les provocó
una disminución de la lubricación
vaginal (que se recuperó al administrarles
nuez moscada o mandrágora,
según el caso) y en algunos machos
generó un franco desinterés sexual.
En ambos casos, se produjeron sonoros
cuadros de risa floja.
MUSCIMOL (C4H6N2O2). Este alcaloide se
consiguió a base de destilar Amanita
muscaria, una seta de forma fálica y
tan tóxica que, en la India, se le daba
a una vaca para que la ‘procesara’ y
después se bebía la sustancia menos
venenosa contenida en la orina del
animal. En este laboratorio, a falta de
vacas, se utilizó un alambique.
El muscimol no resultó ser una
sustancia psicodélica (como la psilocibina),
sino disociativa, que sumió a
las cobayas humanas en una extraña
y onírica actividad genital, motivada
por un serio aumento de sensibilidad
cutánea. Al administrarles más cantidad
de la sustancia, los especímenes
se sumieron en experiencias visionarias
de corte erótico-festivo. Ahora
es posible comprender que si los
sumerios utilizaban esta seta en sus
sesiones de promiscuidad ritual no
era únicamente por su forma fálica.
Además, el experimento ratifica la
teoría del eximio filólogo John Marco
Allegro, según la cual el cristianismo
es en origen una religión basada en el
culto a la fertilidad, cuyo rito principal
es la ingestión de Amanita muscaria
para entrar en comunión con Dios.
POPPEr (C5H11ONO). Al entrar en contacto
con el sistema nervioso central de
nuestras cobayas humanas, el popper
provocó cierta ebriedad y relajó todos

ErICK PESCADOr
SOCIóLOGO Y SEXóLOGO
Erick Pescador es sociólogo y
sexólogo, especialista en género,
masculinidades y prevención de la
violencia; lleva trabajando en el
asunto de las nuevas masculinidades
desde el año 1995. En Casa Portalico
-una coqueta casa rural en el límite
del casco urbano de Jérica, con maravillosas
vistas al valle del río Palancia-,
charlamos sobriamente sobre biopollas,
tecnopollas y las condiciones de
posibilidad del nuevo pene.
50 | platicando... |
Jérica
“Estoy harto del pene”
❧
Por DaViD barbErá❧
FOTOGRAFíAS DE JOSé BRAVO
—¿Qué es eso de la nueva masculinidad?
—Principalmente se trata de deconstruir
aquellas masculinidades tóxicas
que se generan desde la violencia o
que dan lugar a dificultades relacionales,
de violencia o de cualquier otro
tipo. Y, paralelamente, generando
masculinidades más cercanas e integradas,
con una conexión interna
mucho mayor de la que ahora existe,
como por ejemplo la masculinidad
que se encuentra en la paternidad
presente y corresponsable. Los hombres
estamos muy conectados con el
afuera y muy poco con el adentro;
mucho con el trabajo pero poco con
las emociones, la familia o el amor.
En cualquier caso prefiero referirme
al plural y a la diversidad, a las nuevas
masculinidades. No se trata de una
vieja y mala masculinidad frente a
una nueva y buena. La idea es ayudar
a los hombres a redefinir su idea de la

"Concebir otro tipo de estrategias ante las sexualidades, más centradas en el disfrute y el
placer que en el poder, es un elemento fundamental de las nuevas masculinidades"
masculinidad de alguna forma que les
sea… útil, por decirlo de una manera
muy sencilla. Porque los modelos que
hasta ahora conocemos en una parte
importante de los casos generan
patologías y dificultades, sobre todo
relacionales.
—¿Y cómo redefinir los nuevos penes
en las nuevas masculinidades?
—Creo que precisamente la sexualidad
es la última barrera de cambio
hacia otras masculinidades. El pene
juega ahora mismo un papel fundamental
en la idea de masculinidad. En
mi práctica profesional hago un ejercicio
con los chavales que consiste en
preguntarles: “¿cómo es tu cuerpo?”
y pedirles que lo representen en un
dibujo; muy frecuentemente en los
dibujos de los chicos aparecen unos
enormes genitales, unos grandes testículos
y un inmenso pene. Pero con
las chicas no pasa eso, a ninguna chica
se le ocurre dibujarse a sí misma
enfocándose muy claramente en los
genitales. Creo que una de las claves
es concebir una sexualidad más amplia
que la genital, referida a todo el
cuerpo, que permita una nueva manera
de relacionarse con el centro
de poder en la sexualidad masculina
digamos ‘tradicional’, que es precisamente
el pene y el coitocentrismo.
El pene está relacionado tradicionalmente
con estrategias competitivas,
de poder, enfrentado a otros penes
y a otras vulvas. Concebir otro tipo
de estrategias ante las sexualidades,
más centradas en el disfrute y el placer
que en el poder, es, para mí, un
elemento fundamental de las nuevas
masculinidades.
—En los últimos años, parece que
parte de la teoría queer también se
ha dedicado a pensar en la posibilidad
de nuevos penes, por ejemplo
mediante los conceptos de biopolla
y tecnopolla. ¿Puede interpretarse
este esfuerzo como un intento de
dotar a la polla de cierta entidad
propia, de una esencia ‘ontológica’
más general e independiente del
hombre?
—Algunos hombres en terapia, desde
luego, personalizan la polla: por
ejemplo, se van de putas y luego
dicen: “no fui yo, fue ella”, “solo estaba
mi cuerpo”, “es solo sexo”, “no
soy yo”… Como si pudiera hacerse
eso, dejar tu pene allí y que vaya
por su cuenta y a la vez tu cuerpo
estar en otra parte. Yo creo que eso
es una falacia. Es intentar dividir el
cuerpo en partes, diferenciando los
genitales del resto de la experiencia.
Honestamente, dotar de esa identidad
al pene, por el hecho de serlo,
a mí me parece un poco ridículo y
fuera de tono. Sí es cierto que los
hombres fundamentan mucho su
identidad y su poder en el pene, y de
ahí esa pelea famosa por el tamaño
y la forma: el pene atraviesa, de hecho,
toda la construcción identitaria
de esa masculinidad clásica. Pero a
eso yo lo llamo patología o penecentrismo.
—Pero ¿no puede interpretarse esa
voluntad de desligar al pene del
hombre como un intento de las teóricas
queer de librarse del dominio
de género, eliminando el elemento
masculino de las pollas como centro
de poder?
Creo que el poder realmente radica en
disfrutar y conectar con tu cuerpo y
tu deseo. Si eso significa repensarte a
ti mismo entero y cambiar tu biopolla
por una tecnopolla o por una propolla o
una megapolla o como quieras llamarlo…,
no sé. En mi opinión, el cuerpo
y el deseo se merecen una perspectiva
más amplia. De hecho, la teoría queer
también puede interpretarse como
una llamada de atención a los hombres
para que dejen de vincularse ideológicamente
a su sexualidad y se centren
en lo más humano, auténtico, propio y
conectado con todo su cuerpo.
—¿Has podido notar algunas diferencias
en la relación que los
hombres homosexuales establecen
con su pene frente a los heterosexuales?
—Por desgracia muy pocas. Inicialmente
podría pensarse que una
sexualidad distinta a la todavía
convencional debería generar códigos
diferentes, pero en lo que se
refiere al pene no es así. Hay un
falocentrismo generalizado, incluso
exacerbado en algunos círculos.
Con el tema del tamaño hay una
obsesión muy similar a la heterosexual.
O el tema de quién da y
quién recibe, cuando eso debería
importar muy poco, ya que se trata
de disfrutar; pero no, se sigue buscando
el espacio de poder.
| platicando... | 51

Lo extraño nos produce risa o
nos genera miedo. Los niños
se burlan en grupo de cualquier
anomalía: la desfiguración,
las extremidades incompletas,
la escala del cuerpo. Los mayores
enmascaramos esas dos respuestas
ancestrales y mandamos silencio a
los chiquillos con el peso de la civilización.
La modificación extrema de
genitales produce la misma gradación
en los no iniciados. Cuando se habla
de pollas y de coños todo son risas y
chanzas y codacitos de bar hasta que
pisamos un confín no imaginado y
saltan las alarmas. El ‘jijijí’ se convierte
en un shock desconcertante que solo
podemos gestionar en grupo, como
esos críos que se crecen en pandilla
pero que en solitario se acongojan
en presencia de toda deformación,
malformación o reformación. De
cualquier deriva del canon de Polícleto.
La modificación extrema de
pollas y coños abre un espacio
de mensajes contradictorios.
Por un lado está el ideal del
cuerpo, que ha sobrepasado la
norma escultórica clásica y se
ha vitaminado mediante el trucaje
digital. Hoy los anuncios
ofrecen anatomías imposibles
corregidas a golpe de lápiz óptico
y canal alfa: colores de iris
inheredables, pieles rejuvenecidas
por difusión. El cuerpo ideal
ni es verdad ni es mentira, solo
una quimera proyectada directamente
en el cristal donde se
mira. Al otro lado está la vocación
olímpica: más grande, más
fuerte, mejor. La cirugía abre vías
para llevar el cuerpo donde nadie
ha llegado antes. En el trucaje,
todo puede ser infinitamente
grande: se
puede fabricar
para el cine un
‘kraken comeplanetas’
que tenga
de confín a confín
la medida de Ilustración de Irene Fenollar
54 | antropología de los genitales |
Modificaciones extremas
qUIrúrGICAMENTE, MOrALMENTE
❧
Por raÚl MinchinEla❧

una galaxia. El más grande olímpico
se descabalga del abstracto y busca
cuánto puede soportar físicamente
el cuerpo humano, cuál es el límite
elástico de nuestra materia. Quienes
piensan que el tamaño no importa,
que pierdan al entrar toda esperanza.
A esos dos extremos, lo ideal y lo
alcanzable, se añade un tercero: el de
la representación. El bisturí restaura
elementos que subliman lo físico:
indicadores palpables de la pureza y
de la inocencia recobrados como un
largometraje rebobinado, sin más rastro
que el envejecimiento de la propia
cinta. La cirugía genital sobrepasa las
líneas rojas en múltiples direcciones.
Pero a la vez no pierde su tótem raíz:
ser una polla o un coño, centro medular
alrededor del que orbitaron y orbitarán
nuestras vidas. Las modificaciones
extremas recuerdan a los parques
de atracciones abandonados, que han
cambiado su condición a espacio-fuera-de-límites
pero a la vez conservan
las efigies de la diversión normalizada:
las mascotas sonrientes y los
niños que ríen y los payasos que dan
la bienvenida. Lo llamativo vence a lo
peligroso, y los reclamos de alegría
heridos de óxido y desvencijados de
pausa convierten a los atractores en
símbolos obscenos. Se confunden las
dos señales: la jarana y el atolladero,
la risa y el miedo. Como esos payasos
que violan la empatía de risa pintada
y transmiten verdadero pavor.
Encontrarse de bruces con la genitalidad
modificada ya no es tan fácil
como hace dos décadas. En los años
noventa el internauta se encontraba
lo abyecto a la vuelta de cualquier enlace
y se pasaba de lo romo a lo excesivo
sin aviso ni continuidad. La red
del siglo xxi ha cambiado mucho y
ahora las transformaciones límite se
protegen de los ojos no iniciados. Hay
espacios dedicados específicamente
a las alteraciones corporales, lugares
como BodyMod.org o el referencial
Body Modification Ezine, BME.com para
los buscadores. Allí se cubre todo el
espectro, desde los tatuajes a la escarificación,
desde el estiramiento hasta
los implantes tridimensionales que
abultan falsos cuernos bajo la piel.
Los genitales aparecen en la sección
extrema, que requiere suscripción de
pago. Minimizando las posibilidades
de que tu concienzuda y dolorosa exploración
de los límites anatómicos
termine compilada en un PowerPoint
para oficinistas revoltosos, amantes
del ‘jijijí’ nervioso.
El ideal del cuerpo ha sobrepasado la norma escultórica
clásica y se ha vitaminado mediante el trucaje digital. Hoy
los anuncios proponen anatomías imposibles a golpe de
lápiz óptico y canal alfa
DE LO ESTéTICO A LO FUNCIONAL
Navegar por BME recala en modificaciones
genitales que son difíciles
de ignorar. Se te clavan en la retina
y te abren un abismo del que buscas
a tientas y a locas un interruptor que
oriente y dé sentido. Por ejemplo, con
los escrotos. Escrotos inflados con argón,
un gas noble en las partes nobles,
que parece derivar en menos complicaciones
que el oxígeno o el CO 2 o el
aire mismo, que también se usan para
hinchar las pelotas. Escrotos estirados
hasta la extenuación con cintas
de cuero, con bandas de metal o con
múltiples aros que convierten la entrepierna
en la imagen reflejo de las
mujeres jirafa, esas que separan la cabeza
de los hombros con más y más
collares. Escrotos divididos con una
operación de corte y separación que
puede ser moderada y dar a los testículos
más definición visual, o puede
ser extrema y disponer para cada
huevo de un contenedor individual,
dibujando cilindros de carne que hermanan
con el pene mismo. Vaciados
escrotales que no sabes si es el medio
Imagen de José alberto González
de una operación o el fin de la misma,
con algodones que asoman de la
bolsa convirtiéndola en un monedero,
quién sabe si temporal o permanente.
Escrotos perforados y adornados con
metal hasta convertir la carne en un
complemento, una base de fondo. Hay
acumulaciones de piercings que parecen
montañas de chamarilero, y hay
otras que forman un armazón, un
exoesqueleto. Los adornos que se convierten
en sustento le dan la vuelta al
objeto sexual: en una modificación
extrema que aparece en BME, aros
que recorren toda la base del escroto
sustentan una columna vertebral de
alambre que -a su vez- abraza, perfora
y ampara el pene. El andamiaje
convierte el miembro en un preso enjaulado,
y donde debería haber vigor
aparece un ser desfallecido. Las modificaciones
de la bolsa amparan desde
lo estético a lo funcional: escrotos que
aumentan, se multiplican y terminan
siendo el sustento del sexo entero.
Las modificaciones extremas del
sexo tienen un polo magnético en la
eliminación: operaciones que quitan
| antropología de los genitales | 55

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Un aviso de un grupo de lectoras de Bostezo sobre
la eliminación sistemática en Facebook de una
imagen de unos pastelitos con forma de vulva
nos puso en alerta. Nuestra idea era invitar a mujeres
de diferentes generaciones para hablar de sus genitales.
Tejimos redes de confianza. Allí estábamos todas,
disponibles, conectadas con nuestros deseos. Se dio entre
nosotras una relación humana, más allá de la relación social.
Durante más de dos horas hicimos trama, ‘política
del deseo’, como lo llama Lia Cigarini. Trascendimos la
palabra dicha para comunicarnos con nuestros cuerpos,
erotizadas por todo lo que se estaba dando en ese encuentro.
Nos reunimos en el lugar idóneo: La Alegre Conchita
(www.laalegreconchita.com), un proyecto sexológico y
educativo creado por mujeres y para mujeres, donde la
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Tejiendo vulvas
facilitaDora: PaqUi SantoS Mata (Psicoterapeuta con experiencia en procesos de desarrollo con enfoque de género)❧
FOTOGRAFíAS DE REMEDIOS VARO Y URANGA
erótica y la sexualidad toman protagonismo y los juguetes
se convierten en una vía de juego para experimentar y
curiosear las diversas sexualidades. El resultado –imprevisible–
aquí os lo mostramos.
Paqui: Podemos empezar hablando sobre el orígen de la
invisibilización de nuestras vulvas.
Mar: Los niños saben que tienen pene, las niñas saben que
ellos tienen pene, pero desconocen su propia vulva.
Raquel: Los chicos adolescentes cuando hablan de sus genitales
lo hacen con seriedad y complicidad. Sin embargo, nosotras
desde pequeñas lo hacemos con diminutivos, como
algo que se ridiculiza o se parodia.

"Si los genitales los tapamos desde pequeños, ¿qué
construcción psicológica puede hacer un o una
adolescente de su sexualidad?" (Mar Benegas Ortiz)
Rosa: Lo de ‘la cosita’ forma parte de la infantilización
y también de una idea de fragilidad.
Mar: Se mantienen los mecanismos de control
sobre la misma pulsión sexual: de qué forma
controlarla, minimizarla, invisibilizarla.
Raquel: El control sobre el cuerpo de la mujer es
el control sobre la maternidad, forma parte de
las culturas que pretenden dejar a la mujer sin
goce. El tema de la mutilación genital femenina,
por ejemplo; se sigue practicando, aunque parezca
algo alejado de nosotras…
Elena: La ablación occidental es no reconocer la
vulva y el clítoris como el órgano sexual femenino
y dispensador de goce.
Arantxa: Lo cierto es que la gente no sabe diferenciar
qué es la vagina y qué es la vulva. Si yo
les preguntara a la mayoría de mis amigas me
dirían que es lo mismo.
Raquel: Y eso que se supone que ahora hay más
educación sexual que nunca.
Raquel L.: Sí, pero enfocada a la reproducción:
la pareja, el matrimonio, las enfermedades de
transmisión sexual, la heterosexualidad. No enfocada
a una educación sexual que fomente el
placer, la comunicación.
Paqui: Los genitales son un símbolo de poder
tanto en hombres como en mujeres, pero un
poder desigual. Un poder que se le otorga a
los genitales, no a todo el cuerpo. Culturalmente,
se nos divide en cuerpo y genitales.
Espe: Cuando hablamos de genitales femeninos
hablamos de vagina y cuando lo hacemos de los
masculinos, del pene.
Rosa: El ano no lo nombra nadie, ¿no?
Raquel: El ano es tabú.
Espe: El de las chicas no tanto. Hoy en día, la
principal fuente de información y de imaginario
colectivo es la pornografía. Solo con cinco minutos
de una película porno vemos lo que se está
enseñando. Cualquier agujero penetrable en la
mujer vale si nos ceñimos a la dictadura pornográfica:
boca, vagina, ano…
Raquel: Y luego está también la idea de que las
mujeres nos introducimos de todo, ¿no?
Espe: Es más, se supone que siempre estamos
deseosas de que nos penetren, estamos vacías si
no nos rellenan con su polla.
Paqui: Sin embargo, en la cultura judeocristiana
en la que vivimos, tenemos que ser sumisas,
acostumbradas a recibir y no pedir…
Raquel: Un problema que tienen muchas chavalas
es sobre su disponibilidad sexual, para luego
tener realmente el anhelo de una relación afectiva
o sufrir el estigma de ser señaladas como
la puta o fácil del grupo. Siguen atrapadas en el
mismo dilema de siempre.
Arantxa: Ahora el problema es no estar disponible.
Las chicas jóvenes que no se muestran
predispuestas sexualmente son las raras.
Elena: Las mujeres llegamos al sexo a través del
amor y los hombres aceptan el amor para tener
sexo. Se busca la forma de reforzar ese tipo de
prácticas y dobles juegos de seducción y provocar
el encuentro con el otro sexo, pero no sé si
desde el placer o no.
Mar: Lo que comentamos viene de la patología
sexual que sufre esta sociedad enferma que
transmite violencia y agresividad. Una mujer
con una sexualidad sana, que conoce desde
niña su cuerpo y puede disfrutar de él, tiene
poder, y ese poder es suyo. Si los genitales los
tapamos desde pequeños, ¿qué construcción
psicológica puede hacer un o una adolescente
de su sexualidad?
Raquel L.: Las niñas y los niños no pasarían estas
dificultades si no fuera por la mirada adulta
que desnaturaliza estos temas.
Raquel: Pero no es igual en los dos géneros; los
niños ven penes desde pequeños: el de su padre,
de su tío, hacen pis juntos... No pasa lo mismo
con las niñas, tu madre no te enseña nunca la
vagina y, encima, te dice que la tapes. Recuerdo
un día en mi infancia en que se me olvidaron
las braguitas en casa y me fui con mi faldita sin
bragas. No me moví en todo el día. ¿Creéis que
los niños no ven los genitales de otros niños?
Mar: De hecho, un niño y una niña que se
educan en libertad y con naturalidad tienden
a jugar igual. Las mayores diferencias son culturales.
Arantxa: Yo llegué a una edad en que mi hermano
podía ir en pelotas por la casa y yo no.
Espe: Ahí es cuando empiezas a avergonzarte
de tu cuerpo. ¿A cuántas mujeres todavía les
cuesta mostrar su cuerpo en la playa? Somos
muy abiertas, pero el miedo a enseñar nuestro
cuerpo sigue ahí.
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