Fanon La Pedagogía De-colonial

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Fanon y la
pedagogía
de-colonial •
11 .
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Na América Latina, o problema estrutural da colonialidade ainda segue vigente
nos padroes de poder enraizados na racializa

.....
Enfrentar, desafiar y derribar
esta colonialidad es, sin duda, un
trabajo esencial para el campo y el
accionar pedagógicos; desesclavizar
las mentes como decía Malcolm
X, quitar las cadenas mentales
como decía el afrocolombiano Man
uel Za pata Olivella y desa prender
lo aprendido para volver a aprender,
como argumenta el abuelo del
movimiento afroecuatoriano Juan
García, son acciones pedagógicas
necesarias para transgredir, interrumpir
e invertir los conceptos,
prácticas y estructuras impuestos
y heredados.
Claro, aquí se entiende la pedagogía
más allá de la enseñanza
y de la transmisión de saber y
como proceso y práctica sociopolítica,
productiva y transformativa
asentada en las realidades, subjetividades,
historias, luchas y
realidades de la gente. Entonces,
hablar de pedagogía o pedagogías
de-coloniales es apuntalar no solo
las fuerzas, iniciativas y agencias
sociopolíticas, epistémicas y ético-morales
que hacen cuestionar,
trastornar, desplazar e incidir en
esta estructuración social-racialcolonial,
sino también la negación
ontológica-identita ri a-exi stenci al,
epistémica y cosmológica-espiritual
que ha promovido. Es alentar
la conciencia, el análisis crítico, la
insurgencia e intervención, como
también la refundación y creación
de condiciones de poder, saber,
ser y vivir radicalmente distintas.
Algo que podemos observar en la
actualidad en la fuerza políticoepistémica
de los movimientos sociales-ancestrales
del continente,
siendo Bolivia un claro ejemplo.
Fanon ofrece mucho a este proyecto.
Tal vez la contribución más
clave es en la relación íntima que
estableció entre humanización y
descolonización, dando una espe­
cificidad al contexto de opresión y dominación y "el arsenal de complejos
desarrollados por el ambiente colonial" que involucra y promueve la deshumanización
como condición colonial. "La descolonización realmente es
creación de hombres nuevos. Pero esta creación no recibe la legitimidad de
ninguna potencia sobrenatural: la 'cosa' colonizada se convierte en hombre
en el proceso por el cual se libera".b Es en este contexto mismo que Fanon
hace el llamamiento a una "pedagogía para construir una nueva humanidad
cuestionadora".
Para Fanon, la descolonización es una forma de (des)aprendizaje: desaprender
todo lo impuesto y asumido por la colonización y deshumanización
para reaprender a ser mujeres y hombres. Solo ocurre la descolonización
cuando todos -individualmente y colectivamente- participan en su derrumbe.
Por eso el intelectual revolucionario, al igual
que el activista y el maestro, tienen
la responsabilidad de, activamente,
ayudar y participar Para Fanon,
en el "despertar" de la
la descolonización
educación política,
"abrir las mentes, es una forma
despertar [las masas
J y permiti r el de (des)aprendizaje:
nacimiento de •
su inteligencia,
desaprender todo
'inventando al­ lo impuesto y asumido por
mas', como dijo
Césaire".c Tales la colonización
procesos req uieren
para Fanon la
y deshumanización
responsabilidad ac­ para reaprender
cionada de la gente,
para así poder alentar a ser mUjeres
la transformación de la
y hombres.
estructura de la sociedad,
dando un paso de la conciencia
nacional a la conciencia política social.
Es a partir de estos procesos de (des)aprendizaje, invención, intervención
y acción que podemos trazar la perspectiva y propuesta pedagógica de Fanon,
la que Nelson Maldonado-Torres llama su "posición pedagógica socrática".d Por
ejemplo, en Piel negra, mascaras blancas, Fanon da centralidad al concepto
de "sociogenía" o "sociogénesis" como una ciencia para la humanidad. Esta
se entiende como una pedagogía y praxis de auto-conciencia, auto-determinación
y auto-liberación negra, enraizada en impulsar la comprensión del
problema de la opresión ontológica-existencial-racial y la deshumanización,
y en incitar la acción hacia la transformación, hacia un nuevo humanismo
radical.
No obstante, tanto en Piel negra como en Los condenados, Fanon deja
claro que la descolonización y humanización no se pueden lograr solo desde
lo negro. Requieren también penetrar en la conciencia dominante del blanco,
en "la supremacía" de sus valores y en los patrones de poder que mantienen
la colonización y racialización como prácticas y problemas centrales de la

modernidad y la civilización moderna. De esta manera, la contribución "pedagógica"
de Fanon no se queda con el imperativo de un nuevo humanismo
radical del sujeto negro. También abre un campo para una práctica pedagógica
que hace analizar, cuestionar, desenmascarar y denunciar la racialización y
colonización y su imbricación dentro de un modelo del poder ligado al capitalismo.
Y abre camino para pedagogías de complicidad y alianza, que activan
un humanismo, conciencia y compromiso de carácter descolonizador; esas que
son constitutivas de lo que nombro como pedagogías de-coloniales.
Así, siguiendo a Fanon, podemos hablar de pedagogías de-coloniales
que apuntan y cruzan dos vertientes contextuales. Un contexto es aquel al
que referimos en Ecuador como el de "casa adentro": pedagogías "propias"
concebidas y construidas para pensar y accionar "desde" la condición ontológico-existencial-racializada.
El segundo, el llamado "casa afuera", que
parte de la noción de pedagogías de pensar y accionar "con". Me refiero a
pedagogías que se construyen con relación a otros sectores de la población,
que suscitan una preocupación y conciencia por los patrones de poder colonial
aún presentes, por la manera que nos implican a todos y por las necesidades
de asumir con responsabilidad y compromiso un accionar dirigido no solo a
proyectos de transformación política, social, epistémica y ética, sino también
a proyectos de la interculturalidad crítica. Son estas pedagogías o apuestas
pedagógicas las que van dirigidas hacia una liberación de las cadenas que
aún habitan en las mentes, y hacia "un proceso histórico [ ... ] aportado por
nuevos hombres, un nuevo lenguaje, una nueva humanidad"!
•
En el mundo latinoamericano
de hoy -regido por el neoliberalismo,
por la fragmentación social
y por un nuevo discurso académi­
co-político que pretende desacre­ I
ditar como "fundamenta listas"
las luchas de equidad racial y de
descolonización-, el pensamiento
de Fanon es, sin duda, cada vez
más vigente y las pedagogías decoloniales
más urgentes. Allí están
el desafío y el afán. ':El
a Profesora principal y directora
del doctorado en Estudios Culturales
Latinoamericanos, Universidad Andino Simón
Bolívar, Sede Ecuador.
b Los condenados de la tierro. México:
Fondo de Cultura Económica, 1963/2001, 31.
Ibid., 206.
d Nelson Maldonado-Torres, "Frantz Fanon
and C.L.R. James on Intellectualism and
Enlightened Rationality, " en Cmibbean Studies,
Vol. 33, Na. 2, julio-diciembre 2005,160.
e Fanon, op.cit., 31.