JOSÉ ANTONIO FERNÁNDEZ DE ROTA Y MONTER Por ... - Dialnet

ETNICEX, 2010, Núm. 1, 173-185
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APEA. Asociación Profesional Extremeña de Antropología
JOSÉ ANTONIO FERNÁNDEZ DE ROTA Y MONTER
Por su mayor cercanía al equipo de APEA y a las investigaciones y
estudios antropológicos en España, tuvimos que lamentar también el
fallecimiento del profesor José Antonio Fernández de Rota y Monter, el viernes
6 de Agosto de 2010, a los 68 años. Fue primer decano de la Facultad de
Humanidades en el campus ferrolano de Esteiro, en La Coruña. Catedrático de
Antropología Social y académico de la Real Academia Española de Ciencias
Morales y Políticas. Compañero del célebre semiólogo Umberto Eco en el
Comité Científico del Instituto Internacional transcultural para el estudio
recíproco de las civilizaciones, con sede en París. Perteneció asimismo a la
Comisión de Antropología del Consello da Cultura Galega.
Realizó trabajo de campo antropológico en Galicia, tanto en las
zonas rurales como en ambiente urbano, en Bruselas y Estados Unidos.
Tuvimos la fortuna de tenerle varias veces en Extremadura, donde le
conocimos personalmente. En los miembros de APEA dejó su huella
imperecedera tanto por la templanza y la fortaleza profesional que nos
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transmitía como por su gran calidad humana, pues ante todo era una buena
persona.
Es necesario mencionar algunas referencias sobre su obra, la
mayoría de ellas acerca de su querida Galicia, cuyo paisaje y gentes han
moldeado la propia personalidad del autor. Recomendamos sus lecturas
pues constituyen parte de su legado para nuestra generación y para las
futuras:
Entre sus temas de investigación destacan: - Cosmología popular en
la ruralía galega: espacio e tempo. - Antropología histórica. - Economía
cultural do desenvolvemento. - Implicaciones sociales del patrimonio. -
Identidade, cultura e nacionalismo. - Tradición e cambio social. -
Antropología da cidade: Dinámicas cidadás. - Inmigración e cultura. -
Etnografía de los antropólogos americanos. -Antropología de un viejo
paisaje gallego. -Gallegos ante un espejo. Imaginación antropológica en la
historia. - (Dir.) Nos lindeiros da Galeguidade. Consello da Cultura
Galega, Santiago. - (Dir.) Espacio y vida en la ciudad gallega. - Los
protagonistas de la economía básica. La vanguardia ganadera y la casa en
el Este de la provincia de A Coruña - Betanzos frente a su historia.
Sociedad y patrimonio. Patrimonio y Cultura: el Camino de Santiago.
Organizó numerosos simposios científicos internacionales, fruto de
los que surgieron la publicación de diferentes obras colectivas entre las que
destacan: Lengua y cultura (1987); Rito y misterio (1991); Etnicidad y
violencia (1996); Las diferentes caras de España (1997); Antropología de la
transmisión hereditaria (1999).
En otras obras y revistas especializadas publicó más de 70 artículos
en español, gallego, inglés, francés, alemán, italiano y chino. Hablaba varios
idiomas y ha dejado sin editar -aunque a tal efecto su esposa Pilar Irimia
tiene avanzadas gestiones con la editorial Akal-, una obra sobre la
antropología, los antropólogos y los departamentos de antropología en
EE.UU. Obra, esta última, que vendrá a aportar nuevos impulsos y
fundamentos teóricos a la defensa de la Antropología como disciplina en el
ámbito académico y en la profesionalización de quienes optamos por
dedicarnos a esta apasionante y fructífera dedicación.
No en vano, Fernández de Rota fue uno de los primeros en hablar
acerca del “giro etnográfico” 9 , 5 es decir, de la importancia que revisten no
9 .-Medina, E., Marcos Arévalo, J., Gómez-Ullate, M., y Lagunas, D. (Eds.) (2009): Fronteras,
patrimonio y etnicidad en Iberoamérica.Signatura Demos. Sevilla.
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ya los problemas u objetos de estudios que selecciona el antropólogo o
etnográfo, sino la forma de “mirarlos”, la metodología que emplea para
ellos, esa “mirada antropológica” sobre la realidad o realidades que
caracteriza a la profesión y disciplina.
Una actualidad, como la nuestra, donde el espacio multi-étnico y
plural de las sociedades posmodernas es diana política para afrontar el
malestar generado por la crisis económica, demanada profesionales de la
Antropología que nos devuelvan la fe perdida por Lévi-Strauss y por la que
seguía luchando Fernández de Rota. Con total claridad el autor advierte en
su último artículo publicado hasta la fecha:
“La crisis política de las naciones-estado y la crisis teórica de
la identidad cultural constituyen las dos caras de una misma moneda:
la reformulación de una cosmología política. El replanteamiento
teórico de la identidad y de su referencia a una unidad cultural
homogénea y discreta, interactúa en todo momento con la
transformación práctica e ideológica de la política actual” 10 . 6 .
Este discernimiento de las verdades que se ocultan en la realidad
permite posteriormente apostar por posturas como la “constructivista”:
“El constructivismo tiene una concepción dinámica de la
cultura no atada a un territorio concreto, heterogénea, con conflictos
y estrategias culturales internas, históricamente abierta. Las fronteras
culturales y políticas son vistas como artificiales, contingentes y
cambiantes. Es la fractura y el enfrentamiento social los que
construyen las fronteras, los que elaboran y potencian diacríticos
diferenciales, convirtiendo la cultura en un arma política” 11 . 7 .
Hoy, más que nunca, lamentamos la ausencia de estos dos grandes
antropólogos que tanto podrían aportarnos frente a las desfavorables
coyunturas, tanto sociales como culturales, que nos ha tocado experimentar.
Las palabras de Lévi-Strauss resuenan en el presente cuando advirtió sobre
el peligro que suponía la multiculturalidad en un espacio cada vez más
10 .-Marcos Arévalo, J., y E. Ledesma, R. (Eds.) (2010): Bienes Culturales, Turismo y Desarrollo
Sostenible (Experiencias de España y Argentina). Signatura Demos. Sevilla.
11 .- Idem.
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pequeño, por globalizado, donde los recursos y la riqueza escasean cada día
más, donde la lucha por la supervivencia no ya sólo es cuestión de
adquisición sino de identidad cultural. Cuán gran retraso para la Humanidad
suponen acontecimientos como la expulsión de gitanos en Francia, o la
inclusión del racismo como propaganda política y cuánto podrían haber
seguido aportando autores como los presentados y admirados en estas
breves líneas.
Por eso, hoy que más nunca también, defendemos la sabiduría y
claridad mental de Lévi-Strauss, incluida la auto-aceptación de límites, y la
bondad y generosidad de Fernández de Rota, que nos brindan aún
esperanzas para ese ansiado futuro de convivencia pacífica de toda la
Humanidad.
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María Jacinta Sánchez Marcos
Antropóloga
Secretaria de APEA
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