Solemnidad de Todos los Santos, Ciclos A, B y C - Autores Catolicos

SOCIEDAD
I-6
La Coranocracia
(Enrique de Diego)
“El integrismo es desde luego, reacción a los modelos
socialistas del panarabismo presentados como la fórmula
modernizadora, mas responde a una larga tradición
histórica cuyo núcleo común es que las reformas
religiosas en el Islam han ido en la senda de la
intolerancia y reclaman la pureza originaria del Corán.
El discurso es tan serio que no puede despacharse con
el fácil recurso a la pluralidad de corrientes
islámicas. La idea de la violencia y de convrsión por
la espada no es un estereotipo occidental, está
explícito en la división simplista y dialéctica del
mundo en Dar-al-Islam (la casa del Islam) y Dar-al-Harb
(la casa de la guerra), sobre la que extender la guerra
santa. Hay una veta integrista originaria en la
incapacidad para establecer una autonomía de las cosas
temporales, pues, por ejemplo, hacer depender la
soberanía del pueblo –o de los individuos- es una idea
herética, pues la soberanía reside en Alá. Mientras en
las desviaciones autoritarias del cristianismo, y han
sido muhcas, puede verse una perversión del mensaje, en
las del islamismo, que han sido la norma, puede verse
una búsqueda de la ortodoxia, un retorno a los
fundamentos.
“La soberanía, si el poder político reside en Dios y
sólo en Él ha de ser por necesidad, por imperativo
religioso, absoluto. Tal concepción podría ser
atemperada por la umma, la comunidad de los creyentes,
en quien muchos ven u principio democrático. La umma ha
sido y es otro de los mitos distorsionadores del debate
dentro del mundo islámico. Mahoma la previó como una
forma nueva de tribu basada en la religión y no en la
sangre. Eso fue, desde luego, una idea revolucionaria
en la península arábiga de su tiempo, pero muy pegada
al contexto histórico: esa idea tribal sometió a
fuertes tensiones al mundo islámico en su expansión y
reaparece cíclicamente en un sentido de pureza
originaria. Hoy es, en absoluto, impracticable. Hay,
pues, dos negaciones dogmáticas: la autonomía del poder
político y del individualismo. En el Islam no hay
causas segundas. Incluso el absolutismo más estricto
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