Descargar pdf - Vakapipopo

Esta es una coedición del Colectivo Jopara en conjunto con la
AFAPECAQ y Piquete en el marco del Proyecto Vakapipopo 2011
Edición general: Alejandro Valdez Sanabria y Carolina Dohmen
Fotografía: Alejandro Valdez Sanabria
Revelado digital: Víctor Candia
Traducción al guaraní: Mariela Otazú
Traducción al inglés: Silvia Sánchez Di Martino
Tipografía: Jeroky de Juan Heilborn y Modelia de Carlos Fabián Camargo
Fragmentos del poema Táva Quiindy (p.14, 38 y 50): Clara Nimia de Cuenca
Impreso en Artes Gráficas Zamphiropolos
isbn 978-99953-906-2-4
cbna
Este material se distribuye bajo Licencia Creative Commons
Atribución-NoComercial-CompartirDerivadasIgual
Le estimulamos a reproducir, compartir y realizar obras derivadas de
este material, siempre que sea sin fines comerciales y su distribución
se dé bajo las mismas condiciones que la presente licencia.
Versión digital de este libro disponible para su
descarga gratuita en www.vakapipopo.org/libro
-
www.vakapipopo.org
www.jopara.org
www.piquete.co
Este proyecto cuenta con el apoyo de Fondos de Cultura para Proyectos Ciudadanos
de la Secretaría Nacional de Cultura e Itaipú Binacional y es auspiciado por
la Embajada de España - Centro Cultural de España Juan de Salazar.

UN PUEBLO
EN TORNO A LAS
PELOTAS
Pete^ táva oikóva vakapipopo rapykuéri
A town revolving around balls

el proyecto vakapipopo
La presente publicación es uno
de los componentes del proyecto
Vakapipopo, colaboración surgida
en el año 2010 entre el Colectivo
Jopara y la Asociación de Fabricantes
de Pelotas de Cuero y Afines de
Quiindy (afapecaq) con el objetivo
de revalorizar la producción de
pelotas reinvindicando su papel como
motor de transformación e identidad
cultural para los quiindyenses.
Además de este libro, el proyecto
cuenta aún con otras tres partes:
un documental, un sitio web y una
exposición de 30 pelotas intervenidas
por artistas visuales. Todo, centrado
en la vida de trabajadores que de
manera autónoma sustentan la vida
de un pueblo entero. Los resultados
de Vakapipopo serán presentados
en Quiindy a finales de mayo del
2011 y en Asunción a mediados
de junio del mismo año —
tembiaporã vakapipopo rehegua
Ko marandu ñemoherakuã haœe hína
vakopipopo rehegua, oñopytyvõ
2010 guive Colectivo Jopara ha
Asociación de Pelotas de Cuero ha
Afines Quiindy pegua (afapecaq)
ikatu haguãi©a oñemoaœe ha
oñemoareteve vakapipopo
apo Quiind†pe. Ojeikuaa hái©a
umi aœe rupive niko quiindygua
omoherakuã hekotee.
Ndahaœéi hína ko aranduka añónte
ojehaíva, ko Teiaporã oñeojaœo
ohapy hendápe ha umíva apytépe
o^ hína: kuatia jehe©aukarã, o^
pete^ web ha avei 30 vakapipopo
oojeguakapáta hína umi tapi©a
ikatupyr†va ñeojeguápe. Koœã
aœépe jahe©áta umi tapi©a
rekove oaœapóva vakapipopo
rehe, haœekuéra rupi niko táva
Quiindy iarete ha okakuaa kuaave.
Ojehupity vaœekue Teiaporã
vakapipopo rupive ojehe©aukáta
Quiind†pe jasypo opávo 2011-pe
ha Paragua†pe katu ojehe©aukáta
jasypote^ yte rupi 2011-pe avei —
the vakapipopo project
This publication is one of the
components of the Vakapipopo
Project, a collaboration between Jopara
Collective and Quiindy's Association
of Manufacturers of Leather Balls
and Related Articles. Its aim is to
highlight the significance of ball
production, establishing its role as an
engine of transformation and cultural
identity for the people of Quiindy.
In addition to this book, the
project encompasses three other
parts: a documentary, a web site,
and an exhibition comprised of 30
soccer balls intervened by visual
artists. All of it centered on the life
of craftsmen who support an entire
town with their work. Vakapipopo’s
results will be presented in Quiindy
by the end of May 2011, and in
Asuncion the following month —
7

10 Quiindy en contexto
Pelota, balón, esférico, vakapipopo;
un artículo deportivo en torno al cual
gira Quiindy y que tiene la forma
que sabios desde la antigüedad
consideraban perfecta. La esfera,
siempre vista de manera mística,
sublime, ya sirvió para describir al Ser,
a la Naturaleza, a Dios, al Universo. A
partir de allí se tiene una idea de la
pericia necesaria para trabajar con un
objeto esferoidal.
De hecho, la producción en
Quiindy fue pasando por varios
momentos desde sus comienzos,
ganando espacio en el mercado
local y nacional, perfeccionando las
etapas de su elaboración y técnicas. El
pueblo quiindyense puede jactarse de
grandes logros, una de sus marcas fue
la oficial del Mundial de futsal en 2003
celebrado en el país y en 2007 jugado
en la Argentina, certámenes en que
Paraguay logró el cetro.
kóicha hína quiindy
Ma£áva, aœe apuœa, vakapipopo;
haœe pete^ aœe ñeosarái rehegua
ha pe vakapipopo rehe ojeko
ha oñemoarete táva Quiindy.
Pe aœe apuœa rehe niko heœíma
vaœekue voi umi ymave guare tapi©a
iñaranduetereíva haœa£a porãha.
Ymaite guive niko aœe apuœa ojehe©a
aœe ojekuaa poraœ¥vai©a ramo,
aœe porãite as†i©a, ha ojepurúma
vaœekue voi oñemoeœu haguã
Teko, Yvyœaperegua, Tupã ha Arapy.
Uperire ojeikuaáma aœéi©apa
oñeaœapóta aœe apuœa rehe.
Upéi©a niko Quiind†pe
vakapipopo apo ohasa heta aώma
oñepyr¤ guive, eguekatúpe
oñehepymeœæ meœæve vaœekue
ohóvo ko távape ha upéi katu
oñehepymeœæma Paraguái ryepy
javeve, ha Quiindygua ojapo
kuaa kuaavéma avei vakapipopo.
quiindy in context
Leather ball, vakapipopo 1 . Life in
Quiindy revolves around this
sporting article; its shape is thought
to be perfect ever since Antiquity.
Considered in a mystical and sublime
light, spheres have served the
purpose of describing Being, Nature,
God, Universe. Understanding this
concept enables one to fathom the
expertise required to work with a
spherical object. Understanding
this concept enables one to
fathom the expertise required to
work with a spherical object.
In fact, Quiindy’s production went
through several phases since it began.
In the course of its development,
production stages and techniques were
perfected, winning over a share of the
local and national markets. The people
of Quiindy have every reason to feel
proud of great accomplishments: one
of its brands was the official one used

La tradición pelotera comenzaba a
gestarse en la década de los cincuentas.
Quiindy era entonces una pequeña
ciudad sobre la Ruta I que sustentaba
su economía en varias actividades, la
melera, las empresas de transporte,
y los trabajos con la tierra, hoy las
mismas son más bien recuerdos de
la historia del pueblo, y ya no rinden
los lucros de sus épocas doradas. Sin
embargo, es este el escenario en el que
el joven Diego Paredes (†) conocerá
a su amigo y jefe, el señor Meillique,
dueño de una talabartería, un hecho
tan simple que transformaría más tarde
el panorama quiindyense.
A los 18 años, Diego aprendía de
su amigo los conocimientos básicos
para hacer pelotas artesanales, por
diversión tal vez o para aprovechar los
retazos de cuero y algunas «vejías»
que había en la talabartería, quién
sabe, el hecho es que un año después,
Haœekuéra ikatu heœi ijehe aœe
tui©áva ohupityha, Mundial Futsal
ojejapo vaœekue Paraguáipe 2003-pe
ha Argentínape 2007-pe ojepurúre
Quiindygua ojapo vaœekue vakapipopo
ha umi mokõive campeonátope Paraguái
osæ kuri campeón.
Yma 1950 rupi oñepyr¤ vaœekue
vakapipopo apo Quiind†pe. Upéramo
Quiindy haœe pete^ tavaœimi Ruta I
ári, upépe oñeaœapómi vaœekue
heta aœépe; eírare, o^ empresa
de transporte ha avei oñeaœapo
kokuépe. Koœágã rupi niko koœã aœépe
ndojehupityvéima viru yma guaréi©a,
upei©aha rupi niko mitãrusu Diego
Paredes (†) ojokuaa kuri iña£ir¤rã
ha heiapojararãme karai Mellique
ndive. Ko karai oguereko vaœekue pete^
talabartería, ha upe aœe omoaue
tui©áta hína kuri quiindyguápe.
Diego oguereko ramo guare 18
ary oikuaapa nu£áma iña£ir¤gui
aœéi©apa ojejapo vaœerã vakapipopo,
Carapeguá
San Roque
QUIINDY
Caapucú
Departamento
de Paraguarí
in the 2003 and 2007 Indoor Soccer
World Cups, played in Paraguay and
Argentina, respectively. Paraguay won
first place in both competitions.
This tradition started in the
1950’s. Quiindy was then a small city
on the path of Route I, an economy
fed by several activities: sugar cane
syrup, transportation companies, and
agriculture. These are but a memory in
the town’s history, as they no longer
yield the profits they used to in their
golden age. This was the stage where
a young Diego Paredes (†) met his
friend and boss, Mr. Meillique, who
owned a saddlery. This simple fact
would eventually transform Quiindy.
Diego was 18 when he learned the
basic know-how of handcrafted balls
from a friend, maybe for fun or just to put
leftovers to good use. The fact is that one
year later, in 1955, Diego established the
first ball factory in town.
11

12 en 1955, fundaba la primera fábrica
de pelotas de la ciudad. La empresa
Diepar se erguía tímidamente en la
casa de su fundador, quien capacitaba
sin mezquinar conocimientos a vecinos
y amigos para trabajar a su lado.
La semilla que se plantaba en
1955 daba sus redondos frutos en
un comercio que se tornaba cada
vez más preponderante, ya que
otras actividades económicas iban
decayendo e incluso feneciendo a
la par que la dictadura stronista se
consolidaba. Los primeros aprendices
—los Santos Brítos, Bracho, Sánchez,
Campuzano— fundaban nuevas fábricas
y cada vez capacitaban en el oficio a
más personas, así el árbol genealógico
de los peloteros quiindyenses va
ganando, incluso hasta hoy día,
nuevas ramas gracias al intercambio y
distribución espontáneos de las artes
nada secretas de la producción.
Compartir el saber aseguró el futuro
de todo este pueblo formado hoy por
alrededor de 20.000 personas, 60 a 70%
de las cuales trabaja en algún punto de
la cadena de producción.
oiméneko oikuaa akãhatãha rupi
aœe rakaœe térã oipuru haguã umi
vakapi reyre ha umi «vejías»
o^va talabarteríape, koœã aœe
niko avave ndoikuaa porãi, katu
1955-pe omopuœãma pete^ fábrika
Quiind†pe vakapipopo ojejapo haguã.
Upéi©a oñepyr¤ eguekatúpe
ojejapo vakapipopo empresa
Dieparpe Diego rógape. Haœe niko
nahakateœ¥i vaœekue voi ikuaap†re
ha upévare ooœe iña£ir¤ ha
ijereguápe oaœapo haguã ijykére.
Ha 1955-pe oñepyr¤ma vakapipopo
apo okakuaa kuaave ha oñehepymeœæ
aretéma vakapipopo ha teiapo
auei©agua katu ika£yvéma,
upéramo dictadura stronista
oñemohatã eguekatu ohóvo hína.
Koœãva haœe hína oikuaa ypy vaœekue
aœéi©apa vakapipopo ojejapo
–Santos Brítos, Bra©o, Sán©ez,
Campuzano– omoi hikuái ifabrikarã
vakapipopo ojejapo haguã ha haœekuéra
ooœe oœeve hapi©a kuérape
vakapipopo apóre ha upéi©a hetavéma
quiindygua oaœapóva ko teiapópe.
Diepar rose timidly in its founder’s
home, and Diego shared his knowledge
unselfishly, training neighbors and
friends who worked by his side.
The seed planted in 1955 bore fruit
in a business that grew increasingly
more important as other economic
activities declined and even died
out as Stroessner’s dictatorship
consolidated. The first apprentices
—Santos Brítos, Bracho, Sánchez,
Campuzano— started new factories
and trained more and more people.
Quiindy's ball production family
tree spread out its branches, even
today, thanks to the spontaneous
exchange and distribution of artisan
production, which were no secret.
Sharing this knowledge
secured the town’s future. Of its
present 20,000 inhabitants, 60 to
70% are involved at some point
in the ball production chain.
This narration is not a history of the
great political events of Quiindy’s past,
or those that should be considered as
such, but rather the sum total of the

La que aquí se cuenta no es la
historia basada en lo que se consideran
grandes hechos políticos del pasado
de Quiindy, sino en la suma de las
pequeñas historias de algunos de sus
habitantes. En todas ellas mucho en
común y una constante que circunda
y traspasa las anécdotas y las vidas de
sus protagonistas: la producción del
vakapipopo, el poder transformador del
trabajo y la cooperación —
—
En la página siguiente: Fotografía tomada a
mediados del siglo XX, probablemente la primera que
registra los inicios de la fabricación de pelotas en
Quiindy. De izquierda a derecha: Diego Paredes junto
a su padre, José de Jesús Paredes y un ayudante que
no ha podido ser identificado.
Haœekuéra niko oñopytyvõa ha
oohasa ojupe ikuaapy. Ha upéi©a
rupi omoi£e moi£eve hikuái
viru ko távape. Quiind†pe niko
oiko 20.000 tapi©a rupi ha upéva
apytégui jaœekuaa hína 60, 70% rupi
oaœapoha hína vakapipopóre.
Koœápe noñemobeœúi hína Quiindy
rekoasapyre oñeotui©avéva ha katu
o^ hína koœápe quiindygua rekorasapyre
mi©^mi. Heta aœe koœárupi,
ojeikuaapa iñasãi rupi opa henda rupi
aœapohára kuéra rekove: vakapipopo
niko omoaue hekove kuéra ha
kóva rupi oñopytyvõa hikuái —
—
Kuatia rogue uperireguápe o^: taœa£a siglo
XX yte rupi guare, umi taœa£ápe jahe©a
aœéi©apa oñepyr¤ rakaœe vakapipopo apo
Quiind†pe. Taœa£áre ñamaña ramo asúguio
akatúa gotyo jahe©áta: Diego Paredes raœa£a,
itúva José de Jesús Paredes ha pete^
mitãrusu oipytyvõva hína i©upekuéra
ndojekuaáiva héra raœa£a.
1 TN: Vakapipopo is the Guarani term for leather ball. Along with Spanish, Guarani is an official
language in Paraguay and it is spoken by a majority of the population.
small stories of some of its inhabitants.
In every one of them there is much
in common, as well as a constant
which encircles and runs through the
anecdotes and lives of its protagonists:
ball production, the transformational
power of work and cooperation —
—
Next page: Photograph taken in the mid 1950’s,
probably the first document of the beginnings of
vakapipopo production in Quiindy. Left to right:
Diego Paredes, his father, José de Jesús Paredes, and
an assistant who could not be identified.
13

16
ARAKUÉPE REHE ÁTA
TEKOVE O A’APÓVA
OPAVAVE ÓGAPE
OJAPóVA
VAKAPiPOPO
PORãITE

18 Cosedor en el barrio Amistad.
Unir las tajadas que formarán la
estructura externa de las pelotas
es el sudor cotidiano de más de
la midad de los quiiindyenses.
En la página anterior: Mujer cose en la
vereda de su casa en el barrio Amistad
mientras espera más encomiendas
y materiales que traerá su marido.
Las mujeres tienen una presencia
tradicional, pero cada vez más
creciente en la producción de pelotas.
·ovyvyha tavaœi Amistadpe.
Oñeojoapy vakapipopo vore ha
upévape oñeoapéta hína.
Heta quiindygua oaœapo kói©a.
Kuatia rogue oyveguápe o^:
pete^ kuña oovyv†va hína hóga
okárape tavaœi Amistadpe ha ohaœarõ
hína aœe oguerútava iména
vakapipopo ojejapo haguã. Ymaite
guive Kuña£uéra oaœapómiva
vakapipopo apópe ha koœágã
rupi katu heta hetavéntema
kuña oaœapóva pévape.
A stitcher in the Amistad
neighborhood. Sewing together the
parts that make up the ball’s external
structure is everyday labor for more
than half the people of Quiindy.
Previous page: A woman stitches on
the sidewalk in front of her house
in the Amistad neighborhood
while waiting for her husband to
return with parcels and material.
Women’s presence is traditional, but
increasingly strong in ball production.

20 Si de mujer quiindyense se trata,
Ña Altagracia es todo un ejemplo.
Viuda hace poco tiempo, tomó las
riendas de la familia y dirige la
fábrica Luispar, fundada por Luis
Paredes, su fallecido marido. Gracias
a su trabajo dos de sus hijas siguen
hoy carreras universitarias, aunque
se puede decir que el título de
productoras de pelotas lo ostentan
desde pequeñas. «Quiero que tengan
su estudio, pero que mantengan
la tradición del oficio», dice.
Ñañeœæ ramo kuña quiindygua rehe
ikatu ñane manduœami hína Ña
Altagracia rehe. Iména niko omano
kuri ramoiténte ha uperire haœéntema
omyakã ipehæ£ue kuérape ha avei
opyta ipogu†pe ifábrika kuéra hérava
Luispar. Ko fábrika niko omoñepyr¤
vaœekue iména Luis Paredes, haœe
omanóma. Mokõi Ña Altagracia mey
kuña oñemoarandu hína oœehao
guasúpe vakapipopo repykuégui.
Umi mitãkuña oipytyvõma vaœekue
voi isy ha itúvape vakapipopo apópe
mi©^ guive. «Aipota oñemoarandu
hikuái ha katu aipota avei oikuaa
©e mey kuéra vakapipopo
aœéi©apa ojejapo vaœerã», heœi.
Altagracia is the quintessential Quiindy
woman. A recent widower, she has
taken charge of the family and now
runs Luispar, her deceased husband’s
factory. Her hard work has put her two
daughters through college, although
they have crafted balls since they
were children. «I want them to have
an education, but I also want them to
keep the tradition alive», she says.

22 En está página y la siguiente: Todos
los integrantes de la familia Patiño
Ojeda se dedican al zurcido de
pelotas. Muchas otras siguen esta
misma dinámica en la cual se
considera necesario el esfuerzo
proporcional de adultos y niños
para el sustento del hogar.
En Quiindy coser pelotas es una labor
con un significado más amplio que el
de un mero negocio. Los frutos de esta
actividad no se limitan a lo monetario,
sino que se enraízan profundamente
en la formación de sus niños, que
de generación en generación van
zurciendo las tajadas de su identidad,
de sus valores, y garantizando
conocimientos laborales para el futuro.
Ko kuatia roguépe ha uperireguápe
o^: Patiño Ojeda kuéra oovyv†va
hína vakapipopo. Péi©a niko
ogaygua kuéra oñopytyvõa; mitã
ha kakuaa. Upéi©aramo mante
ohupit†ta hikuái oikotevæva.
Quiind†pe vakapipopo ñeovyvy
ndahaœéi ojejapóva pirapire ojehupity
haguãnte, péi©a jaœe, ko teiapo
rupive mitãme oñeokatupyry
rupi ikatu haguãi©a haœekuéra
oohasa jevy auévape
vakapipopo apo kuaa ha péi©a
ramo ndosomoœãi hína ko kuaapy.
This page and the next: Every member
of the Patiño Ojeda family stitches
balls. Many others families follow the
same dynamic, as the proportional
effort of children and adults is deemed
necessary to support the household.
Stitching balls holds a wider
significance beyond business in
Quiindy. The activity’s yields are
not limited to profit, but delve deep
into the children’s upbringing,
who sew parts of their identity
and values, also securing working
knowledge for the future.

26 Tradicionalmente las pelotas se
hacían de cuero. Hoy, sin eargo,
predominan la mircofibra o el
poliuretano, materiales sintéticos
de resistencia similar a aquél, pero
más baratos e impermeables. Uno
de los primeros procesos de la línea
de producción es el troquelado:
el corte pentagonal y hexagonal
del material, u otras formas,
dependiendo del modelo del balón.
Yma guive niko vakapipopo ojejapómi
vakapígui añónte. Koœágã rupi katu
ojepuruvéma pe aœe hérava mircofibra
térã poliuretano sintétikova iarete
porã hína koœãva; ndahepyive ha
ndohasái ave hese y. Vakapipopo
ojejapo haguã niko oñeñepyr¤
oñemohaœa£a: oñeikyt^ vakapipopo
aperã pentágono ha exágonoi©a ha
o^ avei oikyt^va aue hendái©a.
Traditionally, balls were made of
leather. Today, however, microfiber
or polyurethane –synthetic materials
with similar resistance to leather,
but ©eaper and impermeable–
prevail. One of the first steps in
the production line is cutting: a
pentagonal, hexagonal, or other types
of cuts, depending on the model.

28 En Quiindy, las pelotas son pasión
en varios aspectos, en las manos,
los pies y la cabeza. Tal es el caso
de Tati, quien además de cosedor
profesional es jugador del Club
Independiente, uno de los animadores
de la primera división de la liga de la
ciudad. Preguntado si tiene alguna
ventaja jugar con el mismo balón que
manufactura, dice: «No. Se cose con
las manos pero se juega con los pies»
Quiind†pe ojehecharamo vakapipopo
heta hendáicha, ñande pópe, ñande
p†pe ha ñane akãme. Péi©a jaœévo
ikatu ñane manduœa mitãkariaœy Tati
rehe haœe oovyvykuaa ha avei ohaœã
hína Club Indendiéntepe o^va
Liga Quiind†pe. Oñeporandu
i©upe ikatupyryvépa vakapipopo
ñeosaráipe oñehaœãgui haœe ojapo
vaœekuépe ha haœe heœi: «Nahániri.
Ñande pópe niko ñaovyvy ha ñande
p†pe katu ñañeosarái».
Balls are Quiindy’s passion in more
senses than one: hands, feet, and head.
This is Tati’s case, who besides being
a professional stitcher plays in Club
Independiente, one of the town’s first
division soccer teams. Is playing with
one of the balls he manufactures an
advantage?: «No. You sew with your
hands; you play with your feet».

30 Don Andrés pertenece la estirpe de
los Santos Brítos, familia pionera de
la artesanía peloteril en Quiindy. La
calidad de su trabajo y su experiencia
se reflejan en el hecho de que,
años atrás, fue contratado por el
galardonado técnico charrúa Luis
Cubilla para realizar el cosido artesanal
en una licitación en Uruguay. Hoy
dirige su propia fábrica, Ángulo.
Karai Andrés niko Santos Brítos
kuéra hína, koœãva ymaite guivéma
ojapóva vakapipopo Quiind†pe.
Haœekuéra oaœapokuaaitemi hína, pe
técnico uruguaigua ikatupyryetéva
hérava Luis Cubilla niko oovyvyuka
vaœekue i©upekuéra vakapipopo
Uruguáipe guarã. Koœágã haœete
voi omyakã ifábrika, Ángulo.
2 Luis Cubilla is a Uruguyan coach very popular in Paraguay for having won two continental championships and
one world championship while coaching Olimpia, one of Paraguay’s most popular soccer teams.
Don Andrés belongs to the Santos
Brítos lineage, one of the pioneering
families of ball production in
Quiindy. The quality of his work and
experience manifests itself in the
fact that, years ago, he was hired
by the stellar Uruguayan coach Luis
Cubilla 2 to handcraft a major quantity
of soccer balls in Uruguay. He now
runs his own factory, Ángulo.

32 Cabrita husmeando en un depósito
de pelotas. Como es típico de muchas
ciudades del interior del país, la crianza
de animales de granja también es
frecuente en Quiindy como actividad
paralela a las labores de sus habitantes.
Koœápe pete^ kavaraœi ohet¤ het¤ hína
ogagu†pe vakapipopo. Quiind†pe
nikovakapipopo apo ykére
oñemo£akuaa avei mya aue
távape oñemo£akuaa hái©a.
A baby goat nuzzling a pile of
balls. Keeping farm animals as a
parallel economic activity is usual
in the Paraguayan countryside,
as is the case in Quiindy.

34
INFINITA
EL UNIVERSO ES UNA ESFERA
CUYO CENTRO ESTá EN
TODAS PARTES
y LA CIRCUNFERENCIA EN NINGUNA

36 Beto produce los balones El Genio.
Gracias a su trabajo, pudo edificar su
casa y comprar su anhelado automóvil,
un auténtico Chevette de los años 80.
En la página anterior: Productores,
vendedores, cosedores y pobladores
componen el universo quiidyense.
De izquierda a derecha: Abel
Galván, César Alfonso, Indalesio
Ayala, Cristóbal Recalde, Enzo
Velázquez, Inocencio Jara, Ramón
Arce, Jorge Riveros y Maxi Brítos.
Beto haœe hína vakapipopo
El Genio jára. Heiapo repykue
rehe omopuœã hogarã ha ojagua
pete^ aœyrum†i Chevette teete
80-pe guare ymáma haœe oipotáva.
Kuatia rogue mboyveguápe jahecha:
ojapóva, ohepyme’æva, omboyv¥va
vakapipopo ha mayma oikóva
Quiind†pe. Asugui akatúva gotyo:
Abel Galván, César Alfonso, Indalesio
Ayala, Cristóbal Recalde, Enzo
Velázquez, Inocencio Jara, Ramón
Arce, Jorge Riveros ha Maxi Brítos.
Beto owns El Genio. Through his
work, he was able to build his
house and buy his cherished car,
an authentic 1980’s Chevette.
Previous page: Producers, salesmen,
stitchers, and inhabitants compose
Quiindy's universe. Left to right:
Abel Galván, César Alfonso, Indalesio
Ayala, Cristóbal Recalde, Enzo
Velázquez, Inocencio Jara, Ramón
Arce, Jorge Riveros and Maxi Brítos

38 Camino que une la compañía
Mendietakue con el centro de la
ciudad. Las compañías y barrios
de Quiindy son muy numerosos,
pero muy cercanos unos de otros
en compensación. Los caminos
son diversos, desde el asfaltado
—los menos— pasando por el
empedrado y el terraplén, hasta el
más intenso y bravo yvy pytå.
Ko tape oñepyr¤ tavaœi Mendietakuégui
ha osæ Quiindy centroitépe. Heta
tavaœi o^ Quiind†pe, hiœagu^a
ojuehegui, heta avei hape, mi©^mínte
ojeafaltáva, o^ oñempedráva ha heta
tape ojeafaltaœ¥va ijyvy pytãvaitereíva.
The road from compañía 3 Mendietakue
to Quiindy’s center. The town has
numerous neighborhoods and
compañías, but, in compensation,
very close to each other. There are
many types of roads: a few are paved,
others are cobbled and dirt roads,
and yet others are plain yvy pytã. 4
3 A compañía is a big, semi-independent neighborhood located in a rural town’s periphery, but still geographically linked to the town.
4 Yvy pytã is Guarani for red earth. Much of the soil found throughout Paraguay has a characteristic reddish color.

40
HA UPéI KU KANEo’GUI
AIKATÚIRo REGUATA
EJUPíNTE KAMIóNPE
QUIINDyPE Oi HETA
Las empresas de transporte público
de Quiindy ya fueron una floreciente
actividad y constituyeron uno de
los ejes económicos fundamentales
de la ciudad. Hoy, sin embargo, las
flotas de ómnibus quiindyenses
representan una pequeña parte de
las fuentes de trabajo, lo cual da
aún mayor relevancia a la industria
peloteril en el plano económico.
Ymavémi umi empresa Quiindypegua
oguerekóva aœyrum†i oporogueru
ha oporogueraháva hetápe
oporomoaœapo, omoi£e porã
viru ko távape, koœága rupi saœíma
oaœapóva ipype ha katu vakapipopo
rapykuéri heta okarúva.
Public transportation companies in
Quiindy were once a flourishing
activity and one of the town’s
economic pillars. However, Quiindy’s
bus fleet today represents only a
small part of available jobs, granting
ball production major relevance in
the town’s economic activities.

42 Hace 16 años Lucía y Amancio
se decidían a hacer pelotas, es
el mismo tiempo que llevan de
casados. Lucía heredó la fábrica
de su padre y enseñó el oficio a su
esposo, ex trabajador del kokue.
Cuando preguntados sobre la
diferencia de lo que hacen hoy, con
trabajar en el kokue, muchos de los
cosedores que ya tienen experiencia
en trabajar con la tierra expresan su
preferencia por la costura de pelotas
motivados por muchas ventajas que
ésta ofrece. «Trabajamos sentados,
en la sombra, compartiendo con la
familia y ganamos más» dicen.
Ojapo hína 16 ar†ma Lucía ha
Amancio omenda hague ha upe
haœára guive ojapo hikuái vakapipopo.
Lucíape niko opyta itúva fabrikakue
ha ooœe iménape vakapipopo
apóre. Amancio upe oyve
oaœapómi vaœekue kokuépe.
Oñeporandu rire i©upekuéra
aœépa haœekuéra oñandu
ha aœépa ojaposeve hikuái;
vakapipopo apo térã kokuépe
ñeaœapo. Haœekuéra heœi
ojaposeteveha hikuái vakapipopo
«Roaœapo roguapyhápe,
kuarahyœãme, roaœapo ore pehæ£ue
kuéra ndive ha hetave viru rohupity».
Sixteen years ago, Lucia and Amancio
decided to go into de ball business;
the same amount of time they have
been married. Lucia inherited her
father’s factory and taught her
husband, a vegetable farmer, the craft.
When asked about the difference
between working the land and
stitching balls, those who have
done both say they prefer stitching
because of its many advantages:
«We work sitting down, away
from the sun, sharing with our
family, and earning more».

44 Ama de casa y pelotera. Margarita
Paredes es el prototipo de mujer
actual articulando vida profesional y
quehaceres de la casa; junto con su
marido Jorge Riveros dirige la fábrica
JRM, pero también lleva a cuestas el
trabajo doméstico y, con todo, le sobra
aún atención y tiempo para atender y
administrar la despensa de la familia.
Margarita Paredes oaœapohogap†pe
ha avei ojapo vakapipopo, péi©a
hína kuña Quiindygua. Haœe iména
Jorge Riveros ndive omyakã fábrika
hérava JRM ha hiœariete oñantende
ha omyakã ñemuha iaœekuérava.
Housewife and ball stitcher. Margarita
Paredes is the quintessential modern
woman, combining domestic and
professional work. Along with
Jorge Riveros, her husband, she
runs the JRM balls factory, but also
takes care of the housework and
even manages to run the family
grocery shop in her spare time.

46 Importadas del Brasil, las hormas son
las últimas herramientas utilizadas en
el proceso de fabricación, responsables
por dar la terminación a las pelotas
resguardando la perfeción en la
forma esférica al ser infladas.
Brasílgui ojegueru aœe oñemohaœa£a
haguã vakapipopo. Koœã ojeguerúva
haœe hína iporãvéva o^va ha upévare
ijapuœa porã vakapipopo oñeovúvo.
Imported from Brazil, lasts are the
latest tools used in the production
process. They guarantee perfect
spheres when the balls are inflated.

48 La mayor parte de las máquinas
de los peloteros de Quiindy son
de fabricación antigua, por lo que
requieren una alta precisión de
parte del personal que las maneja,
algunos son incluso especialistas
en la materia, como Julio Colmán,
quien trabaja en la fábrica JRM.
Hetave máquina ojeporúva
Quiind†pe vakapipopo ojejapo haguã
itujáma, upévare umi aœapohára
kuéra oipuru kuaa vaœerã, o^ voi
ikatupyryetereíva máquina jepurúpe
ha upei©agua haœe hína ko
kariaœy oaœapóva fábrika JRM-pe.
Most machinery used by Quiindy’s
artisans are old, requiring a high
grade of precision from those who
run them. Some are even specialists,
like Julio Colmán, who works at JRM.

50 Herramientas del cosedor, estos
son utensilios con los que muchos
quiindyenses están más que
familiarizados, incluso los que
no trabajan en el ámbito.
Quiindygua vakapipopo
oovyv†va oipurukuaaiterei
heiporu ha umi oaœapoœ¥va
jepeve kóvape niko oipurukuaa.
Stitcher tools, familiar to many
in Quiindy, even those who do
not work in ball production.

52
EIPYKúIMIE REHóVO
AMO HE E’Y GOTYO ESE
REHE ÁNE OTI óRo
FÁBRICA AMO YVATE
Una de las fábricas abandonadas de
la industria que tuvo gran importancia
para Quiindy hasta fines de los 80,
la melera. Hasta hoy se cuenta la
historia de su famosa «Caña Clandé».
Durante la dictadura estronista éste
fue un producto clandestino —de
ahí su nombre— por el monopolio
del Estado sobre la producción de
alcohol. Con el ajuste de las leyes, se
regularizó junto con el resto de las
fábricas y llegó a ser muy conocida.
Actualmente esta industria
atravieza un periodo de decadencia
y ya no produce significativa
cantidad de fuentes de trabajo.
Kóva haœe pete^ fábrika eíra ojejapo
hague. Quiind†pe iarete
vaœekue 80 opa pota peve. Koœagaite
peve oñemoeœu aœéi©apa
rakaœe «Caña Clandé».
Yma pe dictador Stroessner o^ ramo
guare tendota ramo ñane retãme niko
alcohol ojejapo vaœekue kañyháme
koœápe upévare ojehero i©upe
«Caña Clandé», upéramo Estádonte
ikatu ojapo alcohol. Ha upéi pe
léi oñemoaue rire ko fábrika ha
auéva herakuãitemi vaœekue.
Koœága rupi saœíma koi©agua
industria ha pokãmímentema
oporomoaœapo.
5 Caña is an alcoholic beverage made from sugar cane, very similar to rum. Caña Clandé was short for clandestine caña.
An abandoned factory of Quiindy’s
once great sugar cane syrup
industry, during the 1980’s. Stories
of its famous «Caña Clandé» 5
are told even to this day.
During Stroessner’s dictatorship, this
product was illegal due to the state
monopoly on alcohol production.
When the laws changed, it became
both legal and very popular.
This industry is currently in
decline and does not provide a
significant amount of jobs.

54 Juan de Dios Arias Escobar, productor
desde hace 28 años, afirma haber
formado desde el inicio a muchos
peloteros que hoy cuentan con sus
propias fábricas. Actualmente es
presidente de la comisión de control
de calidad de la Asociación de
Peloteros y estudiante de Derecho,
carrera que sigue con el objetivo
de recuperar todo el dinero que le
deben por la venta de pelotas.
Juan de Dios Arias Escobar ojapo
vakapipopo ary pukukuéma, haœe
heœi hetápe ooœe hague. Koœága
rupi umíva oguerekóma ifabrika tee.
Karai Juan omyakã hína Asociación
de Peloteros. Ko Asociación niko
omaña hatã ha oña£areko hína
ojejapo porã haguã vakapipopo.
Oñemoarandu Dere©o oipotágui
oñehepymeœæa i©upe
ivakapipopo repykuére.
Juan de Dios Arias Escobar, who has
produced balls for 28 years, claims
he has trained many who now own
their factories. He currently heads
the quality control commission of the
Association and goes to law school, a
career he pursues in hope of collecting
the money owed to him for balls sales.

56 Manos empolvadas. Sin el guante,
elemento protector esencial para
realizar esta tarea, este hombre
cose con habilidad las partes de
lo que será una pelota, sus manos
trabajan rápidamente apenas
protegidas con un poco de almidón
de los filosos hilos y agujas.
Ipo otiopa. Ndaiporeguái
oñeikotevæterei ramo jepe upe aœe
ojejapo haguã ko teiapo. Ko kuiaœe
jahe©a aœéi©apa katupyr†pe
oovyvy vakapipoporã, ipo
katupyryetemi jepe ramo aramirõnte
omo^ ipóre ha noikyt^ moœãi voi vai©a
i©upe iju ha hiœinio haietetéva.
Powdered hands. Without gloves, an
essential protective element to carry
out this task, this man skilfully stitches
together the parts that make up the
ball. His hands work quickly, barely
protected from the sharp needles and
threads by a thin layer of starch.

58 Cosedor… de zapatos. Al borde
de su vereda, el zapatero cuenta
su historia de más de 30 años
como cosedor de pelotas. Afirma
haber debido abandonar el oficio
después de un fraude aplicado
contra él por un cliente de Asunción
que desapareció sin pagar una
gran partida de sus productos.
Sapatu ovyvyhare. O^ hína hóga
okárape, omoeœu aœépa ohasa
vakapipopo ñeovyv†pe, 30 ary
pukukuéma kóvape oaœapo. Heœi
oheja hague sapatu ñeovyvy
pete^ paraguaygua okañ†gui i©ugui
ohepymeœæœ¥re i©upe heta sapatu
ojapo vaœekuére.
Shoe stitcher. By the sidewalk, this
tells his story spanning 30 years as a
ball artisan. He says he should have
left the craft after falling victim to
fraud; a client from Asunción never
paid for a significant ball order.

60
PELOTA
JáRA MEMETE
En Quiindy no faltan pelotas, espacios
verdes, ni pasión por el fútbol; el
resultado más lógico es la práctica
de este deporte en los baldíos de
la ciudad, donde a diario se reúnen
jóvenes para distraerse después
de un día laboral. La mayoría de
los jugadores de final de jornada
trabajan en la producción de pelotas,
y realizan jugadas memorables con
el producto de su propio trabajo.
Quiind†pe heta o^ vakapipopo ha
kapiœipe hovy¤ porãva, opavavénte
vakapipopóre oñeaosaraise; jahe©a
Quiind†re heta mitãrusu oñeosaráiva
vakapipopóre opoi rire heiapógui.
Umi tapi©a ojapóva vakapipopo
ikatupyryetemi hína ko ñeosaráipe.
Quiindy is not lacking in balls, parks,
or a passion for soccer. The logical
result is playing the sport in any of
the town’s many vacant lots, where
youngsters meet daily to unwind
after a hard day at work. Most after
hours players work in balls production
and perform memorable plays with
the product of their own labor.

64 En manos de la Reina del
Club 3 de Febrero la pelota se
convierte en cetro, tras ella van el
equipo y miembros de la comisión
directiva durante la inauguración
de la Liga Quiindyense de Fútbol.
En la página siguiente: Partido
inagural de la Liga Quiindyense
de Fútbol del año 2011. Los clubes
participantes reciben mucho apoyo
de los productores de pelotas en la
ciudad, a final de cuentas los partidos
se juegan con pelotas de calidad
internacional a un reducido precio.
Club 3 de Febrero Reina pópe
vakapipopo oiko uruvi©a pokoka
ramo ha hapykuéri jahe©a 3 de
Febrero jugador kuéra ha comisión
directivagua Liga Quiindy
oñemoñepyr¤ ramo hína.
Aue kuatia roguépe jahe©a
vakapipopóre oñeñeosarái ramo
hína Liga Quiind†pe 2011 rehegua.
Umi club ohaœãva Liga Quiind†pe
oipytyvõ arete hína i©upekuéra
vakapipopo apohára kuéra ha
ipahápe jaœekuaa hína ojepuruha
vakapipopo ndahep†iva ha ikatúva
ojepuru iporãgui oimeraæ hendápe.
Held by Ms. «Club 3 de Febrero»,
the ball becomes a scepter, followed
by teams and members of the board
of directors during the Quiindy's
Soccer League inauguration.
Next page: The first 2011 match of
Quiindy’s Soccer League. The teams
receive substantial support from balls
producers. After all, the matches are
played with balls of international
quality at very convenient prices.

68 La picadita es una peculiar estrategia
de mercadeo entre los vendedores.
Gran parte de los que se apostan al
borde la Ruta I «Mariscal Francisco
Solano López» recurren a estos
malabares con el objetivo llamar
la atención de los vehículos.
Ruta I «Mariscal Fransisco Solano
López» ykére jahe©a aœéi©apa
tapi©a ojapo pikadita ha oimeraæ
aœe vakapipopo rehe, iaœekuaa
vai©a voi. Koœã aœe ohe©aramo ha
omoaœe umi ohasáva upérupi ha
umívape ohepymeœæma hikuái
ivakapipopo.
6 Keepie uppie, or «kick-ups» is the skill of juggling with a football using feet, lower legs, knees,
chest, shoulders, and head, without allowing the ball to hit the ground.
Keepie-uppies 6 are a peculiar
marketing strategy among salesmen.
Most of those who sell balls by
the side of Route I «Mariscal
Francisco Solano López» resort to
these juggling games in order to
capture the attention of potential
clients as they drive by.

70 Utilizando la técnica de la serigrafía,
Pablo Recalde realiza el proceso
de grabado de las planchas en la
fábrica de sus padres, CrisDor. El
estampado y diseño de imágenes
es considerado por muchos de los
productores una de las etapas de la
fabricación más sujeta a mejoras.
Pablo Recalde oipuru pe técnica
serigrafía apo rehegua. Haœe
oaœapo itúva fábrikape hérava,
CrisDor. Vakapipopo ñeopara
ha ñeojegua rehe ojeœe ikatuha
ojejapo porã porãve ohóvo.
Using screen-printing, Pablo
Recalde goes through the process of
engraving the screens in his parents’
factory, CrisDor. Printing and image
design are considered by many ball
artisans as one of the stages which
allow for more mprovement.

72 Con la pelota a cuestas. Luis Araújo
es dueño de la fábrica Nanver y
trabaja en ella a tiempo completo.
Los primeros días de la semana
fabrica las pelotas, y de jueves a
viernes las vende personalmente
–a pie– en los alrededores de
Asunción. Su sueño es tener un móvil
que ayude a dinamizar su oferta.
Luis Araújo ogueraha ijapére
vakapipopo ifábrika Nanver peguare.
Arapokõindy oñepyr¤ ramóme
ojapo vakapipopo, jueves ha viernes
katu voi oho ohepymeϾ Paraguay
jerére yv†rupi vakapipopo.
Luis Araújo oipota aœyrum†i
upévape pyaœeve oñemúta
rupi ivakapipopóre.
Carrying balls. Luis Araújo owns the
Nanver factory and works in it fulltime.
He dedicates the first days of
the week to producing balls, and sells
them personally –on foot– in Asunción
on Thursdays and Fridays. His dream
is owning a car to speed up his sales.

74 Francisco Arias trabaja en su fábrica
con todos sus familiares, muchos
de los cuales viven con él.
La foto de la página siguiente
muestra cuán involucrada está su
familia con la pelota quiindyense,
bajo la mesa, tímida se esconde
una antigua pelota de la fábrica
pionera de la ciudad, Diepar.
Francisco Arias oguereko
avei fábrika, upépe haœe
omoaœapopaite hogayguápe.
Koœaguigua kuatia roguépe jahe©a
fótope aœéi©apa Quiindygua
oiko vakapipopo ndive, mesa gu†pe
hiœot^gui okañy nu£a vai©a hína
pete^ vakapipopo Diepar tujakue.
Francisco Arias, who works in his
own factory, has all his relatives
working for him in ball production,
many of whom live with him.
The photo on the next page is proof
of his family’s involvement with
Quiindy’s balls. An antique ball
from the pioneering Diepar factory
hides shyly under the table.

78 Es Viernes de Vigilia y Ña Salta
Colmán, cosedora del barrio Amistad
y jefa de familia, interrumpe su labor
para cocinar el almuerzo que el día
de hoy es, por tradición, tortillas y
jopara. Muchos de los habitantes
de Quiindy ciñen su dieta durante
épocas de Semana Santa a los rigores
de las festividades católicas.
5 Fritters made with eggs, milk, and flour.
6 A traditional Paraguayan dish made of stewed beans and dry corn.
Ña Salta Colmán, oovyvykuaahína,
tavaœi Amistadgua hína haœe, omyakã
hogaygua kuérape, opoi sapyœa
heiapógui ojapo haguã tortilla
jopara ndive ko viernes vigilia
jave. Ko Quiind†pe Semana Santa
oguahæ potávo ojeœu umi teiœu
católico kuéra heœi hai©aite.
It’s Good Friday and Salta Colmán,
a stitcher from the Amistad
neighborhood and head of the
family takes a break to cook a lunch
of traditional tortillas 5 and jopara 6 .
Many of Quiindy’s inhabitants
restrict their diets to the rigors of
Catholic customs during Easter.

80 A orillas de Ruta I este joven ayuda
a promover el negocio familiar
mostrando sus productos cada vez que
pasan automóviles por esta importante
arteria que une al sur del país. Las
pelotas y los vendedores dibujan un
paraje que es señal inequívoca de
que se llegó a Quiindy, incluso más
que su cartel oficial de bienvenida.
Ruta I ykére ko mitãrusu oipytyvõvo
hogaygua kuérape oikuaveœæ hína
vakapipopo, koχrupi ohasa heta
hetave ohóvo aœyrum†i ohóva
sur gotyo. Jaháramo Quiindy gotyo
jahe©akuaáta voi ñaguahæmaha
upépe jahe©a rupi heta vakapipopo
ha tapi©a ohepymeœæva ko aœe.
Standing by the side of Route I, this
young man helps promote the family
business showing his products every
time a car goes by this. Balls and
salesmen are an unequivocal sign one
has arrived to Quiindy, much more so
than the town's official welcome sign.

82 Alberto Servián es dueño de la
fábrica Fary y tiene larga historia para
contar acerca de la producción de
pelotas, como el viaje a Uruguay en
el que participaron varios cosedores
quiindyenses seleccionados por
el técnico Cubilla, para capacitar
a personas de ese país.
Alberto Servián haœe hína fábrika
Fary jára, oguereko heta aœe ikatúva
omoeœu ñandéve vakapipopo
apo rehegua. Pete^ jevy pe técnico
Cubilla ogueraha i©upekuéra
Uruguáipe ooœe haguã hikuái
vakapipopo apóre upe tetãyguápe.
Alberto Servián owns the Fary
factory and has many stories to
tell about ball production, such as
the trip to Uruguay, where many
stitchers were summoned by Cubilla
to train people in that country.

84 Costurar no es sólo sudor en
Quiindy; es también el par de
alas que le permite elevarse
para ver mejor el horizonte.
Quiind†pe ñeovyvy ndahaœéi
oporoohyχinteva, avei
oporoopepo ikatu haguãi©a ojeveve
ha ojehe©a porãve opaite aœe.
Stitching is not only sweat in Quiindy;
it is also a pair of wings that allow
one to rise over the horizon.

Esta edición de 500 ejemplares se terminó
de imprimir en La Muy Noble y Leal
Ciudad de Nuestra Señora Santa María
de la Asunción en mayo de 2011, año del
Bicentenario de la República del Paraguay
*
Muchas gracias a:
Emilio Sanabria, Cindy Meza, Jorge Sáenz,
Clara Nimia de Cuenca, Juan Heilborn,
José A. Valdez, Letu Valdez, Margarita Sanabria,
Juanma Cabarcos, Jacho Cabarcos,
Oz Montanía, Adri Peralta,
Prof. Mercedes, Don Cristóbal Recalde,
Pablo Castillo, Vivi Marandarí,
Germán Fernández, Edda Benítez,
Kenji Sasaki Canela y a los compañeros
del Taller de Ensayo 2011.

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sin fines comerciales y su distribución se dé bajo
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