“En TODO lo que podáis, ofreced a Dios un sacrificio” (II Parte)

El cambio del Sacrificio a una cena es aun más claro y transparente en la
alteración de las oraciones hechas en el Ofertorio o, antes, en la alteración de la
naturaleza misma del Ofertorio en sí mismo. Según la Fe católica y la tradición de la
Iglesia con ella relacionada, el sujeto que ofrece y el objeto ofrecido es Nuestro Señor
Jesucristo. Es por eso que las oraciones contenidas en el Ofertorio tradicional
presuponen la presencia de Nuestro Señor como la verdadera y única Víctima, la
Presencia Eucarística. Las oraciones del Ofertorio anticipan la Consagración. No se
habla del pan sino se usa el término Víctima-Hostia, Hostia sin mancha, aunque aún no
haya sido consagrada.
Unida con las acciones del sacerdote, esta oración da testimonio que aquello que
es ofrecido en la Santa Misa es la “Hostia sin Mancha” – o sea, la Víctima sin Mancha.
La naturaleza propiciatoria de la Misa es explicita – es ofrecida por nuestros pecados.
Eso nos recuerda que la Misa es ofrecida “por los vivos y por los muertos”; y el
sacerdote que ofrece el Sacrificio es un mediador entre el hombre y Dios.
De las 12 oraciones tradicionales
para el ofertorio, quedan sólo 2
en la Nueva Misa
De las doce oraciones para el Ofertorio en el Rito Tradicional, sólo dos quedaron
en la Nuevo Rito de la Misa. Y es interesante el hecho de que las oraciones suprimidas
son precisamente aquellas que Lutero y Cranmer eliminaron. ¿Y por qué las eliminaron
ellos? Porque, como dijo Lutero, ellas “huelen a sacrificio – la abominación llamada
Ofertorio, y a partir de este punto casi todo huele a oblación”.
El Nuevo Rito de la Misa ni siquiera usa ya el término Ofertorio; llama a esta
parte de la Misa “preparación de los dones”. Y, en esta parte del Nuevo Rito, no hay
ninguna palabra que dé al menos una sugerencia de que aquello que es ofrecido es la
Víctima Divina. Ahora, el pan y el vino – “fruto del trabajo del hombre” – es todo lo
que es ofrecido.
Michael Davis, que gozó de un relacionamiento próximo del Cardenal
Ratzinger, señala que este concepto es plenamente compatible con la teoría teilhardiana
según la cual el esfuerzo humano, el trabajo de las manos del hombre, se hace, de cierto
modo, la materia del Sacramento.
Después, tenemos las alteraciones en el corazón mismo de la Santa Misa – en el
Canon. La segunda oración eucarística es famosa por la ausencia de oraciones de
preparación para la Consagración y de las palabras de la Consagración, la Narrativa de
la Institución. El sacerdote dice esas palabras como si estuviese pura y simplemente
narrando la historia de la Última Cena, hace unos 2000 años, en vez de estar realmente
consagrando el pan y el vino aquí y ahora.
Además de estos cambios en las oraciones de la Misa – con la alteración más
profunda indicando el cambio del Sacrificio a una cena congregacional – hay una
diferencia en la orientación del sacerdote durante la Misa.
Su posición ya no simboliza el hecho de él siendo un intermediario entre Dios y
el hombre, como sucede en la Misa Tradicional – en que él se vuelve al Tabernáculo;
http://www.fatima.org/span/crusader/cr104/cr104pg34.pdf
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