material retiro de cuaresma 2013.pdf - Fe y Justicia

RETIRO DE CUARESMA
“Hacer memoria de nuestra Esperanza. Entre los recuerdos de
Jesús y los relatos de nuestra historia”.
23/02/2013
CASA MISIONERAS DE BERRIZ

Al comenzar
Comenzaremos situándonos de forma contemplativa escuchando la voz del reino y
a Dios en nuestro corazón.
“Después de que Juan fue arrestado, marchó Jesús a Galilea,
proclamando la buena noticia de Dios. Decía: Se ha cumplido
el plazo y está llegando el reino de Dios. Convertíos y creed en
el evangelio” (Mc 1, 14-15)
¿Es mi Dios el Dios del Reino?
¿A qué conversión me llama a mí la Buena Noticia del Reino?
Señor, Tú nos convocas, a hombres y a mujeres,
a andar por tus caminos, descalzos, de dos en dos,
soñando con tu Reino, el mundo que tu quieres,
los brazos siempre abiertos y ricos en amor.
Llevamos un tesoro en vasijas de barro,
para que se muestre tú fuerza, Señor;
humildes portadores de algo tan sagrado
que solo imaginarlo estremece el corazón.
Señales de esperanza, señales de tu Reino
el barro en nuestras manos, los sueños, el amor.
Señales de esperanza, el pecho atravesado,
con nombres y con rostros, tu pueblo, mi Señor.
Señor, si tú te ocultas, o duermes en la barca,
perdona que gritemos no es falta de fe;
es que la noche, a veces, nos borra tus pisadas,
y el miedo nos encuentra sin saber qué hacer.
Canto: Señales de Esperanza
Dijiste que volvías, te estamos esperando;
los ojos miran lejos por si te ven llegar;
la espera se hace larga, la vela va mermando,
pero antes de apagarse nos das una señal.
Señales de esperanza, señales de tu Reino…
Señor, aquí nos tienes, queremos serte fieles,
Tú sabes que te amamos, a quien vamos a ir;
obreros de tu viña, mañana, tarde o noche;
cenar después contigo, qué más se ha de pedir.
Tu pueblo nos enseña a verte en lo escondido
oculto en la pobreza de lo sacramental;
tu pueblo nos cobija, nos da lugar y abrigo;
y a no bajar los brazos, que hay mucho por andar.
Señales de esperanza, señales de tu Reino…
Álbum: Cantamos nuestra vida
Autores: Germán Pravia fm - Silvia Fernández
2

Como en tus mejores tiempos,
cuando tu alegría y tu fuerza
llenaban las aldeas de Galilea,
y la gente hacia corro a tu alrededor,
y encontraba vida e ilusión,
porque salía de ti una fuerza
que lo revitalizaba todo…
Como en tus mejores tiempos,
así también hoy entre nosotros/as.
Como en tus mejores tiempos,
cuando, bajo la luz de la luna
y sin más testigos que las estrellas,
te juntabas con tus amigos y amigas,
para hablarles de la semilla que da fruto,
del vino nuevo que rompe los odres viejos,
del tesoro escondido y encontrado con alegría,
del corazón tierno de un Dios débil,
de la fiesta de Dios Padre con los pecadores y
pecadoras…
Cuando soñabas que fuesen los primeros/as
quienes tenían ya el último puesto asegurado,
y que fuesen exaltados en los cielos y en la tierra
quienes siempre en esta tierra fueron
humillados/as.
Como en tus mejores tiempos,
así también hoy entre nosotros/as.
Salmo: como en tus mejores tiempos
Como en tus mejores tiempos,
cuando tus amigos/as más cercanos/as
te llevaban angustiados/as tantas dudas
y tú calentabas el frío de su corazón
y cuidabas de la ilusión desfallecida,
y ponías luz y acento en las miradas,
y hacías que creyesen con fe firme
en la subversión más honda nunca vista…
Como en tus mejores tiempos,
así también hoy entre nosotros/as,
bajo la luz de la luna
y sin más testigos que las estrellas,
cada uno y cada una con su historia diminuta, cada
uno y cada una con sus sueños en huida,
años y años con vueltas y revueltas,
tanto años juntos/as apostados/as en la partida.
Como en tus mejores tiempos,
así también hoy entre nosotros/as,
Manolo Regal (Un caxato para o camino)
3

Retiro de Cuaresma- Primer momento
Hacer memoria de nuestra Esperanza. Entre los recuerdos de Jesús y los relatos de
nuestra historia.
Introducción
Yo creo que un retiro es algo más que un espacio para arrancarnos promesas, creo que
es momento para colocarnos en el lugar existencial que nos prepare para asumir los
compromisos desde una perspectiva evangélica.
Situarnos existencialmente ante Dios en este tiempo de Cuaresma, no es solo hacer un
camino de revisión de actitudes y ejercicios ascéticos que nos hagan llegar mejor
preparadas/os a la celebración Pascual. Porque la meta no es el culto, sino el
seguimiento de Jesús, que es lo que nos hace cristianos/as.
Seguir a Jesús, es comprender y hacer nuestras las razones que guiaron su vida, es
mirar al mundo y mirar a Dios, como lo hizo él y es afrontar el mal con la misma lucidez
y con la misma esperanza con que él lo afrontó.
Por eso, llegar a la cuaresma, con la que está cayendo en nuestra sociedad y en
nuestro mundo, nos urge a mirar nuestro compromiso y nuestra lucha por la justicia
más allá de su eficacia y buscar más adentro, donde se enraíza nuestra esperanza, esa
esperanza capaz de articular en nuestras vidas la lucidez ante la realidad y la certeza de
que otro mundo es posible.
El tiempo de cuaresma es por tanto una invitación a hacer memoria de nuestra
esperanza, a dejarnos convencer de nuevo de que el amor es la primera y la última
palabra de Dios en la historia. Y ahí, escuchar de nuevo el evangelio al calor de
nuestras pequeñas historias vitales, reavivando las certezas, buscando las palabras que
nos sigan sosteniendo en el camino.
Estad siempre dispuestos/as a dar razón de vuestra esperanza a todo/a el que os
pida explicaciones (1 Pe 3,15).
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4

Tentados/as
El camino simbólico de la cuaresma comienza con las tentaciones (Lc 4, 1-13). Quisiera
situarme también ahí como punto de partida de la reflexión. Pero quisiera hacerlo, no
tanto como un relato que anuncia lo que tenemos que evitar como un relato de lo que
nos sitúa ante nuestra vida con sus aciertos y sus equivocaciones, con sus éxitos y
fracasos. Una historia en la que Dios nos encuentra, nos sostiene y nos ayuda a ver
donde nos hemos equivocado.
Vivir expuestos/as a la tentación es :
Afrontar los desafíos existenciales y sociales que nos toca vivir, dejándonos
sorprender, confrontar. Asumiendo nuestra impotencia pero manteniendo la pasión
por la utopía, que nos precede, que nos alienta…
Modificar el rumbo cuando nos hemos perdido, es convertirnos, dejarnos cambiar.
Afrontar con serenidad nuestros límites y arriesgarnos a creer y a confiar en el amor
incondicional de Dios.
Decidirnos a ser fieles a nuestras opciones ,a discernir a la luz del evangelio los
caminos que hemos de transitar, las palabras que hemos de pronunciar y las acciones
que hemos de impulsar.
Solamente quisiera saber esto de vosotros- ¿Recibisteis el Espíritu por haber cumplido
la ley o por haber respondido con fe? (Gál 3,2)
Para Pablo la ley es la ley judía, pero para nosotras/os puede ser esa ley que rige
nuestro corazón, la que nos da seguridad, autosuficiencia, la que nos justifica, la
ideología que nos sustenta. La fe es la confianza, la confianza en un Dios que es todo
amor y perdón, sin resquicio para cualquier otra voluntad, es la certeza que el camino
escogido por Jesús es el que merece la pena, el que aun pasando por la cruz lleva a la
vida.
Para que seamos libres, nos ha liberado Cristo. Permaneced, pues, firmes y no os dejéis
someter de nuevo al yugo de la esclavitud…lo que vale es la fe que actúa por medio del
amor…Es cierto hermanos/as que habéis ido llamados/as a la libertad…Pero no toméis
la libertad como pretexto…Caminad según el Espíritu… (Gál 5)
La libertad no manipula, ni e servil, la libertad nos abre al encuentro de un Dios que
nos está salvado ya y está siempre de nuestra parte (Hijo Prodigo)
Y ese Dios en el que creemos nos invita a vivir de forma diferente, a creer de otra
manera. El amor autentico, efectivo y real, visibiliza el rostro de Dios. El Dios que nos
encuentra en nuestra precariedad y pequeñez, que nos impulsa a ir más allá de
nuestros propios límites, que nos salva nos invita a agradecerlo en la vida de los
5

demás, en la lucha por la justicia, en la conservación de la creación, en el cambio de la
realidad.
“El maestro de la ley le dijo: Muy bien maestro. Tienes razón al afirmar que Dios es
único y que no hay otro fuera de él; y que amarlo con todo el corazón, con todo el
entendimiento y con todas las fuerzas y amar al prójimo como a uno mismo vale más
que todos los holocausto y sacrificios. Jesús, viendo que había hablad con sensatez, le
dijo: no estás lejos del reino de Dios…
En el camino
El tiempo de cuaresma nos lleva de Galilea a Jerusalén, un itinerario que se acrisola
entre la utopía y el fracaso, desvelando a un Dios que no se intimida ante el mal y que
en paciente espera nos invita a atravesar la cruz para ver más allá y a comprender,
como Magdalena, que Jesús no se ha quedado ahí, en el fracaso y la impotencia, sino
que ha resucitado. Ese es el recuerdo que ha de impulsar nuestra esperanza, el de un
Dios encarnado en Jesús, que solo busca nuestro bien y nos llama, junto a él, a buscar
el bien de los demás. Eso pasa por la cruz, pero ella no es el destino…por eso la Pascua
es un recuerdo subversivo.
El ámbito de actuación de Jesús en Galilea, sus relaciones, sus oposiciones, sus
confrontaciones, los espacios de frontera y de liberación van configurando su vida de
tal modo que hacen surgir como definitivo impulso de su vida y su misión el inicio de
una camino de subida hacia Jerusalén. No es una decisión fácil para Jesús, sabe que ir a
Jerusalén es situarse en el centro del conflicto, es confrontar las bases que mueven su
religión y su cultura.
Los continuos desafíos vividos en sus recorridos galileos no hacen más que confirmarle
en la distancia que hay entre la realidad y su propuesta del reino de Dios. El encuentro
con los pobres, los marginados, las mujeres, se van convirtiendo para él en lugares
teológicos de una hondura extrema y significativa. La decisión de ir a la capital lo
convierte definitivamente en el profeta del reino, en el protagonista de un anuncio que
se ha ido encarnado en las aldeas y pueblos de Galilea y en los rostros sedientos de
dignidad, de espacio y futuro con los que cada día compartía la vida. El Dios que
habitaba sus entrañas lo impulsaba a arriesgarlo todo, incluso la vida para hacer
posible la acción liberadora, sanadora y perdonadora de Dios. Su contemplación de la
realidad que hundía la vida de los pequeños y los humildes, de los débiles y olvidados,
lo hace sentir todavía más hijo de un padre que ya no puede esperar, que sigue
indignado por tanta injusticia y dolor.
Camino de Jerusalén, dice Marcos que iba instruyendo a sus discípulos (Mc 8, 31),
porque ellos siguen deslumbrados por la autoridad y la fuerza poderosa del maestro,
6

confían en su poder (Mc 8, 29), sin embargo Jesús sabe que su mesianismo, que su
dignidad de hijo pasa por el servicio y el sufrimiento (Mc 8, 34-38). Las
Bienaventuranzas que él había proclamado en el monte no hacía dichosos a los
poderos y triunfadores, sino a los que estaban agobiados por los fuertes, a los que se
hundían en el barro de la injusticia, a los que eran víctimas de la violencia de las
estructuras y de las acciones de otros. Las bienaventuranzas eran la respuesta de Dios
a los que se le había arrebatado el encuentro con él y la encomienda de los discípulos y
discípulas era la de hacer posible junto a Jesús esa nueva realidad, la nueva comunidad
del reino que hacía dichosos a los que la historia hacía desgraciados.
Camino de Jerusalén descubre que sus compañeros y compañeras de camino estaban
lejos de entender esto. Por tres veces les recuerda que el hecho de que Dios reine no
pasa por las grandes liturgias y por los hechos poderosos, sino por la cruz (Mc 8, 31-33;
9 30-32; 10, 32-34). Camino de Jerusalén les enseña que la dinámica del seguidor/a
brota del servicio generoso (Mc 9, 33-37), de una actitud de impotencia e
insignificancia como la de los niños (Mc 10, 13-16), que no es un poder exclusivo, sino
que la acción de Dios los sobrepasa y se coloca incluso más allá de sus propios
horizontes y se abre también a los que son de otros grupos y que aún sin saberlo son
sensibles a la dinámica honda del Reino (Mc 9, 38-41). Camino de Jerusalén les
recuerda que sus signos brotan de la gratuidad y de unas entrañas liberadoras y
conmovidas, que son las de Dios. Ya no es cuestión de egoísmos, de medidas, de
cálculos, ya no es cuestión de cumplir, es cuestión de dejarse ser, de arriesgarse a
perderlo todo (Joven rico- Mc 10, 17- 22)). La lección de la gratuidad es para Jesús en
este momento una lección urgente, porque él mismo va a dejar hasta la vida por la
causa del padre. (Mc 10, 23-31).
Camino de Jerusalén Jesús siente la soledad del riesgo, se sabe confortado por el padre
(transfiguración- Mc 9 2-13) y se siente profeta. Profeta de un Dios que clama desde
las fronteras de la historia, de esas experiencias que nos hacen tocar los límites de la
realidad y nos lanzan a un espacio conflictivo que conmueve nuestros principios y
cuestionan los fundamentos de nuestras verdades. Todos y todas nos hemos visto más
de una vez inmersos/as en ellas y sabemos lo duro y difícil que es permanecer en la
incertidumbre del límite, intentando encontrar sentido en esas certezas que creíamos
asentadas y definitivas, y que en esos momentos parecen debilitarse sin que podamos
remediarlo. Todo es insuficiente, incluso nuestra fe parece dejar de tener respuestas y
experimentamos lo que se suele llamar el silencio de Dios y que tan bien expresó el
profeta Habacuc cuando exclamaba: “¿Hasta cuándo Señor, gritaré sin que tu
escuches, y clamaré a causa de la violencia sin que tu salves? (Hab 1, 2) Pero en
realidad, ese silencio no es tal silencio, sino que en esas circunstancias lo importante es
ser capaces de aprender a escuchar de otra manera y a dejarnos mirar por Dios
también de forma nueva. El mismo Habacuc lo hace unos versículos más adelante:
“Voy a colocarme en mi puesto de guardia, estaré de pie sobre la muralla, alerta para
7

ver lo que el Señor me dice, lo que responde a mi queja” ( Hab 2, 1). Ahí en el límite de
la queja, en el espacio de la frontera, Dios irrumpe llamándonos a la confianza y a la
fidelidad (Hab 2, 2-4). La fe entonces se hace anuncio profético de un Dios que
descoloca en su desmesura e invita con la tenacidad del amor a reconstruir las ruinas,
a reparar las brechas (Is 58, 12) de lo que ha sido desgarrado, violentado, empujado a
los márgenes del absurdo y de la injusticia, con una sola promesa: “El Señor te guiará
siempre, te saciará en el desierto y te fortalecerá. Serás como un huerto regado, como
un manantial inagotable” (Is 58,11).
Terminando con unas palabras de Dolores Aleixandre evocadoras
Desde niño me he sabido conducido así por ti, Abba, también por este camino extraño
que es el mío. Nunca he sentido la vida como un peso que llevo yo solo, ni tampoco me
veo a mí mismo en posesión de sus riendas, sino llevado sobre alas extendidas.
Sé que no es mi obra la que hago, sino la tuya. Eres Tú quien me envía a realizarla, y
saberlo me libera de la ansiedad de querer medir los resultados y de la impaciencia por
acelerar su proceso. Me has entregado el Reino como una semilla, y yo duermo
tranquilo mientras crece por su propio impulso; la veo ya granado mezclada con brotes
de cizaña, y sé que hay que dejarlas crecer juntas hasta la siega. Me he puesto en tus
manos como un puñadito de levadura que mi madre mezclaba con la harina, y confío
en la fuerza secreta de fermentación que has escondido en mi vida.
Quería pedirte hoy, Abba, que me enseñes a hablares de ti como de alguien que lo que
quiere es aligerar sus cargas y enderezar sus espaldas dobladas, y decirles que yo estoy
en medio de ellos para consolarles y animarles, para llevar junto a cada uno el yugo
que lleva sobe los hombros.
Algo de eso quise explicarles con la parábola del padre y los dos hijos; y cuando terminé
de contarla, Juan dijo que le dolía que a aquel padre tan bueno le hubieran salido tan
malos hijos: el que se marcó, porque sólo volvió acosado por el hambre, y el mayor
porque vivía la relación con su Padre obedeciendo órdenes con sumisión servil.
Al oírle me alegré de saberme tu “tercer hijo” y de estar cada mañana con el oído y el
corazón abiertos para conocer tus planes, hacerlos míos y trabajar en lo tuyo, que es
también lo mío. Esa tarea no me es un peso, sino un manantial de júbilo; no me envías
a corregir, castigar o amenazar, sino a salir a los caminos a buscar a tus hijos heridos,
traerlos a Ti llevándolos sobre mis hombros como una oveja descarriada, vestirles
contigo el traje de fiesta y preparar banquete, música y danza para celebrar el retorno
de los perdidos.
8

¿Cómo hacerles entender que de Ti nunca nacerá nada que les limite o les agobie,
porque tú eres un Dios que quiere hacer ligeras sus cargas y que no les pides penosas
ascensiones hacia montañas sagradas, ni templo en los que pagar diezmos, ni altares
donde inmolar holocaustos? Por eso, cuando los veo preguntándose cómo agradarte,
les recuerdo las palabras de Miqueas: lo que el Señor espera de vosotros no son
humillaciones ni postraciones, sino que caminéis humildemente junto a Él aprendiendo
de su ternura y su justicia.
Porque Tú no buscas criados que te sirvan, sino hijos con lo que compartir el sueño de
tu Reino, colaboradores entusiasmados por hacerlo llegar a todos los que lo están
esperando, tirados en las cunetas de los caminos.
Dolores Aleixandre, Dame a conocer tu nombre, 43-48
9

Escuchar:
1º momento de oración- reflexión
Así dice el Señor Dios, que creó y desplegó
el cielo, afianzó la tierra con su vegetación,
que concede aliento a sus habitantes y vida
a los que se mueven en ella: Yo, el Señor, te
he llamado según mi plan salvador; te he
tomado de la mano, te he formado y te he
hecho alianza de un pueblo, luz de las
naciones. Para que abras los ojos de los
ciegos, saques a los cautivos de la prisión y
de la cárcel a los que viven en tinieblas. (Is 42, 5-7)
Aunque yo pensaba que me había cansado en vano había gastado mis fuerzas para
nada; sin embargo el Señor defendía mi causa, Dios guardaba mi recompensa…Yo soy
valioso/a para el Señor, y en Dios se halla mi fuerza. El dice: no solo eres mi siervo para
restablecer las tribus de Jacob y traer a los supervivientes de Israel, sino que te
convierto en luz de las naciones, para que mi salvación llegue hasta los confines de la
tierra. Así dice el Señor, libertador y Santo de Israel, al que es despreciado y aborrecido
por las naciones, al esclavo de los poderosos: Te verán los reyes, y se pondrán de pie;
los príncipes, y se postrarán; porque el Señor es fiel, porque te ha elegido el Santo de
Israel. (Is 49, 4-7)
Recordar
Que vuestro amor no sea una farsa, detestad lo malo y abrazaos a lo bueno. Amaos de
verdad unos a otros como hermanos y rivalizad
en la mutua estima. No seáis perezosos para el
esfuerzo, mantened la pasión del espíritu y estad
prontos para servir al Señor. Vivid alegres por la
esperanza, sed pacientes en el sufrimiento,
perseverantes en la oración. Solidarios en las
necesidades de la comunidad, practicad la
hospitalidad. Bendecid a los que os persiguen;
bendecid y no maldigáis. Alegraos con los que se
alegran; llorad con los que lloran.
10

Vivid en armonía unos con otros y no aspiréis a grandezas, poneos al nivel de los
sencillos. Y no seáis autosuficientes.
A nadie devolváis mal por mal. Procurad hacer el bien. Haced lo posible, en cuanto de
vosotros dependa, por vivir en paz con todos.
No os dejéis vencer por el mal; antes bien venced al mal a fuerza de bien. (Rm12, 9-
21)
Contemplar:
Un sábado estaba Jesús enseñando en una sinagoga, y había allí una mujer, que desde
hacía dieciocho años estaba poseía por un espíritu que le producía una enfermedad;
estaba y no podía enderezarse del todo. Jesús al verla, la llamó y le dijo: -- Mujer,
quedas libre de tu enfermedad. Le impuso las manos, y en el acto se enderezó y se
puso a alabar a Dios. El jefe de la sinagoga, indignado porque Jesús curaba en sábado,
dijo a la gente: -- Hay seis días hay en que se puede trabajar. Venid a curaros en esos
días y no en sábado. Señor le respondió: --
¡Hipócritas!, ¿no desatáis vosotros vuestro
buey o vuestro asno del pesebre y lo lleváis a
beber en sábado? 16 Y a esta hija de
Abraham, a la que Satanás tenía atada hace
dieciocho años, ¿no se la podía soltar de su
atadura en sábado? Al hablar así, quedaban
confusos todos sus adversarios, pero toda la
gente se alegraba por los milagros que hacía.
(Lc 13, 10-17 )
Y yo… ¿en dónde estoy?
¿Por dónde camina mi conversión?
De todo lo escuchado, reflexionado, orado… ¿qué es lo que más me interpela?
11

Retiro de Cuaresma- Segundo momento
Hacer memoria de nuestra Esperanza. Entre los recuerdos de Jesús y los relatos de
nuestra historia.
Una palabra para la esperanza
Del sentido que le demos a la muerte de Cristo, como paradigma de nuestra fe
resultará una u otra respuesta a nuestro horizonte de esperanza. Muy a menudo a lo
largo de la historia de la teología y de la praxis cristiana se ha acudido a la cruz como el
lugar de la resignación, de la expiación, o lo que es peor del rescate sangriento de
nuestros pecados.
En un mundo de fundamentalismos exacerbados, de inmolaciones fanáticas, de
exorcismos de carácter esotérico o de ritualismos compensadores del vacío ya no
sirven las razones “satisfactorias” y es necesario recuperar a la hora de presentar y
vivir de forma lúcida, encarnada y significativa el seguimiento de Jesús, lo que Pablo
llama “la palabra de la cruz”.
“La trascendencia y la inmanencia del mal me invitan a vivir a Dios de otro modo y tal
vez a hablar de otro modo de la Buena Noticia. Los discursos menos absolutos, los
discursos de la incertidumbre o de la diversidad parecen más adecuados en estos
tiempos difíciles. El discurso poético, aquel que revela y oculta las cosas también
parece adecuado para curar las heridas y para ayudar a buscar, en esta especie de
“tragedia” común, caminos para aprender a vivir juntos.
La trascendencia/inmanencia del mal me anima a convertirme a la realidad que
percibo, esa realidad mezclada, confusa, en la que ninguna palabra puede ser
definitiva, en la que ningún Dios puede ser todopoderoso, ningún bien, totalmente
soberano, y ningún mal, la última palabra de la vida.”1
La experiencia del mal, es quizá el espacio de frontera donde mas nos cuesta ponerle
rostro a Dios y con frecuencia intentamos mantener el equilibrio, como acróbatas en
una cuerda floja, entre la fe y el absurdo.
Cada día nos enfrentamos con un mundo que parece querer llenarse más de mal y
sufrimiento que de bien y felicidad y donde la promesa salvadora de Dios es lanzada
contra los muros del sin sentido, quedándose vacía de contenido, acusada de falso
consuelo y portadora de resignación. Todas nuestras afirmaciones en torno a la
1 IVONE GEVARA, El rostro oculto del mal. Una teología desde la experiencia de las mujeres.
Trotta, Madrid, 2002
12

ondad divina parecen estrellarse contra esa roca clavada en el corazón de la
humanidad, como tan acertadamente afirma Torres Queiruga 2 y nos encontramos
balbuceando al viento nuestras certezas, intentando que algún eco nos devuelva una
confirmación que aliente nuestra esperanza.
Cuando Moisés escucha a YHWH desde la zarza ardiendo decirle: He visto la aflicción
de mi pueblo en Egipto, he oído el clamor que le arrancan sus opresores y conozco sus
angustias. Voy a bajar para librarlo del poder de los egipcios. Lo sacaré de este país y lo
llevaré a una tierra nueva y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel (Éx 3, 7-8) no
son para él unas palabras tranquilizadoras, sino que son el comienzo de un camino
marcado por la incertidumbre, el fracaso, el cansancio, pero vivido desde la honda
certeza de que YHWH era esa columna de nube que lo precedía durante el día para
marcarle el camino y la columna de fuego que lo alumbraba por la noche (Éx 13, 21).
Su experiencia de pisar tierra sagrada en el Horeb (Éx 3), no le ahorró el desierto, pero
grabo a cincel en su corazón la honda certeza de que YHWH era su compañero de
camino, que había empeñado su palabra y no se volvería atrás en su promesa, a pesar
de las murmuraciones del pueblo (Éx 15,22-27), de sus reproches (Éx 17, 1-7) y su
becerro de oro ( Éx 32, 1-7) 3 .
Esta experiencia liberadora de YHWH narrada en el Éxodo se va a convertir en la roca
donde Israel va a fundamentar su fe. En los momentos duros de su historia volverá
continuamente a evocar el acontecimiento que lo liberó de la esclavitud y lo constituyó
como pueblo (Sal 78).
Pero, no siempre era fácil mantenerse anclado en esa certeza, la realidad parecía a
menudo contradecir su herencia. El grito de Job mostraba la insuficiencia de las
respuestas ante el sufrimiento del inocente, posibilitando la revelación de un nuevo
rostro de Dios, más allá de las respuestas conocidas, de las leyes del mundo 4: “De oídas
sólo había sabido de ti, más ahora te han visto mis propios ojos” (Job 42,5)
La contundencia de estas palabras dejaba sin embargo, abierta una nueva brecha, este
rostro soberano y libre de Dios que sobrecogía en su misteriosa grandeza, no resolvía
del todo el cómo enfrentarse al mal que seguía acumulándose en la historia. Dios
sostenía y justificaba al justo pero, ¿Cómo luchar contra el mal sin que nos destruya?
¿Cómo enfrentarlo sin que la venganza, el odio, la violencia nos traicionen?. La figura
del Siervo del deuteroisaías es el primer escalón de una respuesta que culminará en la
cruz de Jesús.
2
A. TORRES QUEIRUGA, Recupera-la salvación, Santiago de Compostela, 1977, 85
3
M.C. APARICIO, El Dios sufriente, en: I. GÓMEZ ACEBO (ed) Así vemos a Dios, Bilbao, 2001, 128-
131
4
J.R BUSTO SAIZ, El sufrimiento ¿Roca del ateísmo o ámbito de la revelación divina?, Madrid, 1998,
19-23
13

El texto de lo que hoy denominamos II Isaías está enmarcado en los albores de la
vuelta del exilio en Babilonia. Su mensaje intenta preservar la bondad del corazón del
pueblo, animándolos a reconstruirse sin enfrentamientos, dejándose sostener por Dios
y confiando en su palabra, pues los que esperan en el Señor verán sus fuerzas
renovadas: les salen alas de águila, corren y no se fatigan, caminan y no se cansan” (Is
40,31) En este proceso el profeta diseña en el personaje del Siervo, la actitud que
posibilitará la transformación de la realidad. El retrato de este personaje va mostrando
a un pueblo que sigue herido por el dolor y sintiendo la ausencia de YHHW: “Me ha
abandonado Dios el Señor me ha olvidado” (Is 49,14), que a pesar de todo Dios sigue
siendo fiel en su promesa de salvación, pero no de una manera triunfante, sino
cargando con el mal de la historia (Is 53,10), dejándose vencer como única manera de
permanecer junto a los que el mal había destruido. La esperanza fecunda la historia,
pero exige el tributo de la permanencia, del aguante y de la paciencia. (Is 51, 7-8) 5
El anuncio de este nuevo rostro de Dios, que no usa su poder para salvar, sino que
ofrece la construcción de un nuevo futuro, desde la encarnación de su Palabra, pone
ante nosotros/as el reto de hacernos portadores eficaces de ese mensaje paradójico
de que, Dios salva sin quebrar la caña cascada, ni la mecha que se extingue (Is 42,2)
que lo hace desde abajo, desde lo que no cuenta, para constituirnos en testigos, como
al siervo de YHWH de un nuevo modo de ser que desafiaba la lógica humana (Is 53,
12). Desde la impotencia, la pobreza, la invisibilidad y el rechazo, nos invita a apostar
por la utopía de un cielo nuevo y una tierra nueva...sin llanto ni dolor (Ap 21, 1-5), con
la certeza de que él camina siempre delante de nosotros (Jueces 4,14).
Muy pronto, la primera comunidad cristiana identificó a Jesús con este personaje del II
Isaías, porque descubrió que la actitud y el mensaje de Jesús, incluso su final, tenían
que ver con una manera de estar en el mundo, que chocaba con lo que se esperaba de
un hombre de Dios. Proclamar un Mesías crucificado rompía cualquier previsión
posible, porque no podía ser de Dios un fracasado; pero Dios jamás impone sus deseos
ni sus sueños, porque nada por la fuerza es ámbito de felicidad. Jesús, como el siervo
de YHWH, a imagen y semejanza de Dios, se dejó vencer, romper, negar, para hacer
posible que la salvación siguiese asentada en la gratuidad y en la libertad.
Siempre hemos entendido la cruz como una realidad pesada, que surge irremediable y
que hace santo/a a todo/a aquel o aquella que sabe llevarla hasta el final sin
desesperarse. Hemos visto la cruz como el sacrifico por nuestros pecados, la hemos
visto también como el lugar de reivindicación y de solidaridad con las víctimas. Pero
hay una manera más de verla, y es como lugar de salvación, como ámbito de expresión
de toda experiencia humana que ante el misterio de la vida sabe asumir la
5 F. RAMIS DARDER, El Segundo Isaías: la zarza convertida en ciprés (Is 40-55): Reseña Bíblia 25,
(2000), 15-24
14

encarnación, la historicidad y la revelación de Dios en el marco de la promesa, de la
bendición y de la alianza.
Pablo en la 1 Carta a los Corintios va a desplegar de forma magistral, esta experiencia.
En Corinto la fuerza de la cultura ambiente había hecho escapar a la comunidad del
desafío de la cruz y había generado divisiones. Pablo enfrenta el problema, y anuncia
radicalmente la palabra de la cruz (1 Cor 1, 17-25). Este término ya no designa sólo el
hecho histórico de la condena de Jesús, sino que está englobando, tanto el
acontecimiento como sus consecuencias. El crucificado anuncia, para el apóstol, de
una vez por todas al Dios que quiere ser Dios y salvador en el abismo, en la postración,
en la perdición y en la miseria. Sólo porque él quiere ser Dios de esta manera y de
ninguna otra, el evangelio es salvación para todo/a el/la que cree, sin excepción. La
experiencia de la cruz, se confirma así, no como una llamada a la resignación, sino a la
lucha, dejando de ser un lugar, un recuerdo, o un símbolo del sufrimiento, para
convertirse en una manera de procesar la vida y de entender a Dios.
En una cultura como la nuestra que rechaza cada vez con más fuerza una imagen de
Dios Padre omnipotente y poderoso cuya voluntad es a menudo incomprensible,
necesitamos recuperar el Dios débil que se manifiesta y salva desde la cruz aunque,
siga siendo escándalo y locura para muchos, pero en nuestras manos están las
palabras del profeta: “Escuchadme los que estáis lejos de la victoria mi salvación no
tardará” (Is 46,12-13)
Ese es el Dios que se revela en el límite del fracaso. Ese es el Dios que se encontró con
las mujeres en la mañana de Pascua y las hizo fuertes en su debilidad y testigos de que
la última palabra la tiene siempre la Vida.
Y después de todo una sencilla invitación más ante la cuestión del mal y al esperanza,
la del profeta Isaías: “si no os arriesgáis a creer, no experimentareis que sois
sostenidos” (Is 7,9).
Una palabra que se encarna en la esperanza, como canto y proclamación de la utopía
porque es una palabra intuida, presentida, soñada y abrazada en el silencio. Una
palabra, vivida forzosamente en una historia que habla de lo posible siempre
amenazado pero testarudamente encarnado. Así lo expresó magníficamente,
Gioconda Belli en uno de sus poemas que ahora quiero recordar porque hay cosas que
se nos escapan a los discursos y sólo encuentran en la poesía:
15

LOS PORTADORES DE SUEÑOS 6
En todas las profecías
Está escrita la destrucción del mundo.
Todas las profecías cuentan que el hombre
creará su propia destrucción.
Pero los siglos y la vida que siempre se
renueva
Engendraron también una generación de
amadores y soñadores;
Hombres y mujeres que no soñaron con la
destrucción del mundo, sino con la
construcción del mundo de las mariposas y
los ruiseñores. (...)
Así fue como proliferaron en el mundo los
portadores de sueños,
Atacados ferozmente por los portadores de
profecías habladoras de catástrofes.
Los llamaron ilusos, románticos,
pensadores de utopías,
A ser portadores de sueños estamos llamados/as, a traducir el dolor en esperanza,
aunque nos llamen ilusos. A engendrar, nutrir y dar a luz semillas que cambien el
mundo, desde los pequeños gestos, desde la manos tendidas, desde la mirada sincera,
aun a riesgo de ser señalados/os como locos/as en un mundo de respuestas planas,
que acaricia el mal como única posibilidad de victoria. Un mundo que nos constituye y
nos contagia, pero al que como seguidores de Jesús no estamos dispuestos a darle la
última palabra, porque hay otro universo, el del reino, que se empeña, clavado en la
cruz, en convertir en locura la sabiduría humana y en sabiduría la locura de un Dios que
desde el silencio y el perdón desafío la elocuencia, desde el fracaso hizo brotar la
historia de salvación.
Ese es mi sueño, dejarme habitar por una esperanza que, aunque el mal atenace
personal y colectivamente la vida, no se estrelle ante la impotencia y el fracaso, sino
que se fecunde desde la bondad y el amor, desde el encuentro con Dios que se revela
débil pero fuerte, loco para la sabiduría humana, pero eternamente fiel, sosteniendo
nuestra vida.
6 Gioconda Belli, El ojo de la Mujer, 2001, 215-18
Dijeron que sus palabras eran viejas
-y en efecto, lo eran porque la memoria del
paraíso es antigua en el corazón del hombre-
Los acumuladores de riquezas le temían
Y lanzaban sus ejecitos contra ellos,
Pero los portadores de sueños todas las noches
hacían el amor
Y seguían brotando su semilla del vientre de
ellas
Que no sólo portaban sueños sino que los
multiplicaban
16

2º momento de oración- reflexión
Escuchar:
La palabra de la cruz es locura para quienes se pierden; pero para quienes acogen la
salvación, esto es, para nosotros/as, es poder de Dios, pues está escrito: "Destruiré la
sabiduría de los sabios y frustraré la inteligencia de los inteligentes". ¿Dónde está el
sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el que discute asuntos de este mundo?
¿Acaso no ha convertido Dios en locura la sabiduría del
mundo? Y puesto que la sabiduría del mundo no ha sido
capaz de reconocer a Dios a través de las obras que
manifiestan su sabiduría. Dios ha querido ofrecer la
salvación por la locura predicamos. Porque mientras los
judíos piden milagros y los griegos buscan sabiduría,
nosotros/as predicamos a Cristo crucificado, que es
escándalo para los judíos, y locura para los no creyentes.
Pero para los creyentes, tanto judíos como griegos, Cristo
es fuerza y sabiduría de Dios. Pues lo que en Dios parece locura, es más sabio que los
seres humanos; y lo que en Dios parece debilidad, es más fuerte que los seres
humanos. (1 Cor 1, 18-25)
Recordar
Escuchadme, los que vais tras el Señor, los que buscáis su
salvación. Mirad la roca de la que fuisteis tallados, la
hondura de la que fuisteis extraídas; mirad a vuestro
padre Abraham, y a Sara, que os dio a luz. Estaba solo
cuando lo llamé, pero lo bendije y lo multipliqué. Del
mismo modo consuela el Señor a Sión y a sus ruinas;
convertirá su desierto en un edén, su estepa en jardín del Señor. Habrá allí alegría y
gozo, himnos y cantares. Mi liberación está cerca, ya llega mi salvación (Is 51, 1-5)
17

Contemplar:
Faltaban dos días para la fiesta de la Pascua y los Panes sin levadura. Los jefes de
sacerdotes y los escribas andaban buscando el modo de prender a Jesús con engaño y
matarlo. Y decían: "Durante la fiesta no; no sea que se alborote el pueblo".
Estaba Jesús en Betania, en casa de Simón el leproso, sentado a la mesa, cuando llegó
una mujer con un frasco de alabastro lleno de perfume de nardo puro, que era muy
caro. Rompió el frasco y se lo derramó sobre su cabeza. Algunos, indignados,
comentaban entre sí: -- ¿A qué viene este
despilfarro de perfume?, Se podía haber vendido
por más de trescientos denarios y habérselo dado a
los pobres. Y la criticaban. Jesús dijo: -- Dejadla,
¿por qué la molestáis? Ha hecho una obra buena. A
los/as pobres siempre los/as tendréis con
vosotros/as y podréis socorrerlos cuando queráis,
pero a mí no me tendréis siempre. Ha hecho lo ha
podido. Se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la
sepultura. Os aseguro que en cualquier parte del
mundo donde se anuncie la buena noticia será
recordada está mujer y lo que ha hecho. (Mc 14, 1-9)
Y yo…en dónde estoy?
Por dónde camina mi esperanza?
De todo lo escuchado, reflexionado, orado…¿qué es lo que más me interpela?
18