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SEXTA VERSIÓN
PROYECTO
VERSIÓN LIBRE
NOMINADO
CLEMENCIA ECHEVERRI
EXPOSICIÓN
SEPT. 20 – OCT. 16, 2011

INTERPELLATIONS APROPOS OF
CLEMENCIA ECHEVERRI’S VERSIÓN LIBRE
GUSTAVO CHIROLLA*
In Versión Libre [Loose Interpretation], as in other instances such as Treno or
Inherited Games, Clemencia Echeverri utilizes the totality of the hall as the space
for her installation, in such a way that we, the onlookers, may find ourselves
always “within.” When Boris Groys argues that the installation is the paradigmatic
form of contemporary art, he ascribes to space the corporeity that is inherent to
this artistic practice. The notion of space itself as a material implies, in this case,
that elements of a heterogeneous nature may find there a way to be summoned
sand situated, a warp that assembles and connects them. Visual and sound
images, as well as words and documents, may have the most diverse of origins,
yet the way in which those get situated is what makes an installation singular:
an installation is a singular topological inscription.
We could, consequently, ask ourselves: What are we in the midst of when we
find ourselves “within” as well as before Versión libre? Our answer could well
be that it has to do with a possible reading, that we are in a definite “situation
of speech or enunciation”: A series of discourses, versions in regard to certain
facts, testimonies or confessions interpellate us. Nevertheless, those addressing
us are nothing but specters; they are not facing us there in the same way as
we are; they are not there in flesh and blood; they are at once present and
absent; they appear and re-appear; they gaze after us while we are unable to
do likewise. Within the order of another axis, perpendicular to the main one,
a life-sized silent phantom walks through the hall following our own steps; we
see how it appears and approaches us without hesitation and then turns its
back to disappear at the other end; this re-apparition will return in an endless
circular movement. As conformed by those two axes, the place where we find
ourselves is by force both a site and a siege: a placement and a confinement.
Visual and sound images, gazes and voices, silences and murmurs have us under
siege; we are being besieged by phantoms.
In the space of inscription that, according to Groys, constitutes the matter
of the installation, Clemencia Echeverry has installed a specter; the material
medium ends up being the locus for the advent of the immaterial. And therefore,
as the appearing of the specter is different from the presence of the corporeal
thing, neither does its immateriality belong to the immateriality of the concept.
We come thus to understand that the artistic mediations are so far spectral.
In Versión libre a specter has been installed at the same time as the spectral
nature of the medium is pointed out.
For a long time the phantom of violence and the violence of the phantom have
been making their way through the Colombian artistic milieu. But aside from
that, the challenge posed by Clemencia Echeverri in this piece lies, according to
our interpretation, in the problematic and paradoxical mise-en-scène whereby
the phantom is perceived not from the perspective of the victim–something
she had done with the phantom of the desaparecido in Funeral Song–but
rather from the perspective of the victimizer. The fact that the perpetrators are
bound to be besieged, tormented by the phantoms of their crimes is of course
an issue as ancient as the Greek tragedy. However that may be, even if guilt and
remorse play parts in the mis-en-scène of Versión libre, the location where we
are immersed transports us to another place, leads us to a different situation
– one of enunciation and of interpellation. There, while wandering within and
surrounded by a blocked- up space, it is actually us that are being interpellated.
As Louis Althusser would have it, we set ourselves up as subjects of interpellation
when we recognize ourselves as the addressees of a discourse. We are
admonished to reply there, to in some way correspond, relate. In what way we
do it, that is the question, as the piece throws us into the uncertainty of relating
with the phantoms of the victimizers, with their interpellating discourse, their
narrative, their confessions, their demands.
Then again, given the nature of those narratives, we become aware that, facing
a camera, they too have been interpellated, questioned, summoned to give a
loose interpretation – that is, a Versión libre. The title itself is indeed a paradox.
Those people have been summoned to respond for themselves, to account for
their own actions before an absent, anonymous and equally phantasmagoric
audience chamber. As they surface from diverse groups – paramilitaries or
guerrillas – they are “re-inserted.” These are “real” persons, not actors; they
are phantoms and yet they are not dead: they are the phantoms of live beings.

As well, if their speeches and their voices interpellate us, that is because they
themselves have been interpellated. It happens to be a doubly phantasmagoric
scene of summoning and interpellation, as it has been carried out without the
possibility of any face-to-face.
Jacques Derrida – who I have followed without giving him credit – commenting
in his Spectres of Marx on the apparition of the murdered king’s phantom
in Hamlet, alludes to the visceral effect. According to the witnesses that the
prince interrogates in regards to his father, the latter has appeared wearing
his own armor, so there is no way of identifying him if not for his shield and his
voice. His appearing with his helmet’s visor raised heightens the dramatic affect
of the gaze of someone who may not in turn be gazed upon. What the French
philosopher designates as the visceral effect consists, there then, in the sense
that we are being seen by a gaze with which our own gaze will never be able
to cross paths. An impossible synchrony and an absolute asymmetry are thus
generated. The balaclava masks worn by the persons that appear in Versión
libre bring about a very similar ghostly effect. We know that the encounter
with a visual image, even where a face presents itself to us, implies indeed an
insurmountable asymmetry. However that may be, in such condition the face
would offer a backing for the voice; it would function as a genuine mouthpiece;
a subject of enunciation would become visible. It is important to “show one’s
face,” as the popular dictum commands. The balaclava is there to hide the face,
however, reinforcing the visor effect that has become by now the image itself:
here is a faceless Other, who must have his/her reasons for taking cover in such
a way and who, nonetheless, interpellates us with his/her stare.
present themselves, in one way or another conforming to certain formats.
Dates and sites, justifications and confessions follow one another repeatedly
under some sort of codification. On occasion, however, the code breaks down
and then a visceral narrative comes to the surface, which comes closer to the
life experience, without, of course, ever making it transparent. On the other
hand, as narratives are multiplied, the voices get juxtaposed and the subjects of
enunciation get muddled up, which gives rise to an inaudible murmur: opacity
upon opaqueness.
The assertion that we are being besieged by phantoms in this installation is
stated in the sense in which the summoning that takes place is as singular as
it is paradoxical and problematic. Singular because we are besieged by the
phantom of the victimizer in a circumstance of enunciation and interpellation.
The problematic, in turn, lies in the fact that from this perspective there are
many ways in which the phantom can appear: as a threat, through fear, as the
return of the worst, while some political agenda will manage to exploit this track
for its own advancement. The apparition of the phantom admonishes us to
respond – notwithstanding the opaqueness of opacity, the inevitable murmur,
the furtive face, requested or not – with a demand: in Derrida’s words, “To forgive
the unforgivable.” Those atrocious crimes, those ‘unforgivable” massacres
will have to be forgiven. But, who forgives, who is forgiven? Is the victim’s place
our place? Then perhaps, this site besieged between two axes, amidst faceless
gazes, murmurs and confessions, may be a phantom site: we dwell in it without
being able to occupy it; hence our bewilderment and our confusion. How, in
what manner can we set ourselves up as subjects of such interpellation?
Judith Butler has pointed out that any narrative whereby one claims to account
for one’s actions cannot escape a certain opacity or some sort of bias, since
the life experience is inapprehensible by means of language. Narratives do not
stop getting re-edited, recomposed, and reassigning meanings here and there.
This is not in any way an impediment when it comes to assuming responsibility
for one’s words and one’s actions. Now then, in Versión libre the voices
that account for themselves account as well for that opacity. Multiple versions
August, 2011
* Colombian philosopher and educator.
(Translated by Juan Julian Caicedo)

INTERPELACIONES
EN TORNO A VERSIÓN LIBRE
DE CLEMENCIA ECHEVERRI
GUSTAVO CHIROLLA*
En Versión libre, como en Treno o en Juegos de herencia, Clemencia Echeverri utiliza la
totalidad de la sala como espacio de instalación, de modo que nosotros, los espectadores,
estamos siempre “dentro”. Cuando Boris Groys sostiene que la instalación es la forma
paradigmática del arte contemporáneo, le confiere al espacio la materialidad propia de esta
práctica artística. El espacio mismo como material significa, en este caso, que elementos de
naturaleza heterogénea encuentran aquí una forma de emplazamiento, una urdimbre que
los agrupa y conecta. Imágenes visuales y sonoras, palabras y documentos, pueden tener
los orígenes más diversos, pero aquello que hace singular una instalación es el modo en que
estos son emplazados, una instalación es una singular inscripción topológica.
Podríamos, entonces, preguntarnos: ¿en medio de qué estamos, cuando estamos “dentro”
de y ante Versión libre? Una lectura posible es que estamos en una determinada “situación
de habla o de enunciación”; una serie de discursos, versiones respecto de ciertos hechos,
testimonios o confesiones nos interpelan; sin embargo, quienes nos dirigen la palabra no
son más que espectros, no están allí frente a nosotros del mismo modo en que nosotros lo
estamos, no están allí en carne y hueso, están presentes y ausentes, aparecen y re-aparecen,
nos dirigen la mirada sin que nosotros podamos hacer lo mismo. Según otro eje, perpendicular
al primero, un fantasma silencioso de cuerpo entero, sobre nuestros propios pasos,
recorre la sala, lo vemos aparecer de frente acercándosenos y desaparecer de espalda
al otro extremo, este re-aparecido retornará en un movimiento circular interminable.
Conforme estos dos ejes, el lugar en el que nos encontramos no deja de ser un sitio, en los
dos sentidos del término, un emplazamiento y un cerco. Estamos sitiados por imágenes
visuales y sonoras, miradas y voces, silencios y murmullos; estamos siendo asediados por
fantasmas.
En el espacio de inscripción, que según Groys constituye la materia de la instalación,
Clemencia Echeverri ha instalado un espectro, el medio material deviene lugar del advenimiento
de lo inmaterial. Y así, como el aparecer del espectro difiere de la presencia de la
cosa material, su inmaterialidad no pertenece, tampoco, a la inmaterialidad del concepto. De
este modo, entendemos que las mediaciones artísticas ya son espectrales. En Versión libre
se ha instalado un espectro al mismo tiempo que se muestra la espectralidad del medio.
* Filósofo y docente colombiano
Desde hace mucho tiempo el fantasma de la violencia y la violencia del fantasma recorren
la escena artística colombiana, sin embargo el reto de Clemencia Echeverri en esta obra
reside, según nuestra interpretación, en la puesta en juego, problemática y paradójica, del

fantasma, no desde la perspectiva de la víctima –ella misma lo había hecho con el fantasma
del desaparecido en Treno–, sino desde la perspectiva del victimario. Por supuesto, el que
el perpetrador pueda ser asediado, atormentado por los fantasmas de sus crímenes, es
un asunto tan antiguo como la tragedia griega. De todas formas, aun si la culpa y el arrepentimiento
hacen parte de la puesta en escena de Versión libre, el emplazamiento en
que estamos inmersos nos desplaza a otro lugar, nos pone en una situación distinta, una
situación de enunciación y de interpelación, somos nosotros allí, mientras circulamos por un
espacio clausurado a nuestro alrededor, quienes somos interpelados. Según Louis Althusser,
nos constituimos en sujeto de interpelación cuando nos reconocemos como destinatarios
de un discurso. Allí estamos nosotros conminados a responder, a co-rresponder de alguna
manera; de qué manera sea es la cuestión, la incertidumbre en que nos arroja la obra, de corresponder
al fantasma del victimario, a su discurso interpelante, a su relato, a su confesión,
a su demanda.
A su vez, por la naturaleza de esos relatos, sabemos que, frente a una cámara, ellos y ellas
han sido también interpelados, convocados a una Versión libre; el título mismo ya es una
paradoja, pues señala que han sido interpelados a dar cuenta de sí mismos, de sus actos,
ante una audiencia ausente, anónima e igualmente fantasma. Ellos y ellas son “reinsertados”,
provenientes de distintos grupos, paramilitares o guerrilleros. Ellos y ellas son “reales”, no
son actores, son fantasmas pero no están muertos, son fantasmas de seres vivos. Luego, si
sus discursos y voces nos interpelan, es porque ellos y ellas a su vez ya han sido interpelados.
Escena de interpelación, doblemente fantasmagórica, pues, se ha efectuado sin ningún
cara-a-cara posible.
En su Espectros de Marx, Jacques Derrida, a quien hemos estado siguiendo sin nombrarlo,
comentando la aparición del fantasma del rey asesinado en Hamlet, se refiere al efecto de
visera. Según los testigos a quienes el príncipe interroga sobre el fantasma de su padre, este
aparece con su propia armadura, de modo que no habría forma de identificarlo más que por
su escudo y su voz, y el que aparezca con la visera levantada intensifica el dramatismo de
una mirada de quien a su vez no puede ser visto. El denominado efecto visera, según el filósofo
francés, consiste, entonces, en sentirnos vistos por una mirada con la que no será posible
nunca cruzar la nuestra; se produce así una sincronía imposible y una disimetría absoluta.
El pasamontañas que portan las personas que aparecen en Versión libre produce un efecto
fantasmal muy parecido. Sabemos que el encuentro con una imagen visual, incluso allí
donde se nos ofrece un rostro, implica ya una disimetría infranqueable. De todas formas, el

ostro ofrecería, en tal caso, un respaldo a la voz, operaría como un verdadero porta-voz, un
sujeto de enunciación se haría visible. Dar la cara es importante según el dictum popular. El
pasamontañas está ahí ocultando el rostro, reforzando el efecto de visera que ya es la imagen
misma, un otro sin cara, que tendrá sus razones para resguardarse de ese modo, y que,
sin embargo, nos interpela dirigiéndonos la mirada.
Judith Butler ha mostrado que todo relato en el que se pretenda dar cuenta de sí mismo no
puede escapar a cierta opacidad o a cierta parcialidad, pues la experiencia vivida es inaprensible
por parte del lenguaje. Las narraciones no cesan de reeditarse, de recomponerse,
reasignando sentidos aquí y allá. Esto no impide, de ninguna manera, asumir la responsabilidad
frente a lo dicho y frente a las acciones. Ahora bien, en Versión libre las voces que
dan cuenta de sí dan cuenta, también, de esta opacidad. Las múltiples versiones surgen
obedeciendo, de una u otra manera, a ciertos formatos. Fechas y lugares, justificaciones y
confesiones, se suceden reiteradamente bajo cierta codificación. En ocasiones, sin embargo,
el código se quebranta, y aflora un relato visceral que se acerca a la experiencia vivida, sin
hacerla, por supuesto, nunca transparente. Por otro lado, al multiplicarse los relatos, se
yuxtaponen las voces y se confunden los sujetos de enunciación, y se produce un murmullo
inaudible: opacidad sobre opacidad.
Si decimos que en este espacio de instalación estamos siendo asediados por fantasmas, lo
afirmamos en el sentido en que el emplazamiento efectuado es tan singular como paradójico
y problemático. Singular, porque estamos asediados por el fantasma del victimario
en una situación de enunciación e interpelación. Lo problemático, por su parte, reside en
que, desde esta perspectiva, el fantasma puede tener muchas formas de aparecer: aparecer
como amenaza, a través del miedo, como el retorno de lo peor, una política se encargará
de explotar esta vía para su provecho; aparecer del fantasma que nos conmina a responder,
pese a la opacidad de la opacidad, al murmullo inevitable, al rostro furtivo, solicitada o no,
una demanda: “perdonar lo imperdonable”, como diría Derrida. Son esos crímenes atroces,
esas masacres “imperdonables”, las que habría que habría que perdonar. Pero, ¿quiénes a
quiénes? ¿Estamos nosotros en lugar de la víctima? Tal vez ese sitio sitiado en medio de dos
ejes, en medio de miradas sin rostro, de murmullos y confesiones, sea un sitio fantasma, lo
ocupamos sin poderlo ocupar, de ahí nuestro desconcierto y confusión, ¿de qué modo, y
cómo, podemos nosotros constituirnos en sujetos de tal interpelación?
G. Ch., Agosto de 2011

VERSIONES “Llevamos 40 años de guerra. El gobierno no ha ganado la guerra, ni la guerrilla nos va a ganar. Ento
fui claro en decir que no va a ser posible cumplirlo” Habla Carlos Castaño, Agosto 1998. “En Colombia hay entre 2
az de las Farc” Andrés Pastrana “Los hechos confusos de los últimos días demuestran que el Gobierno tiene má
e lucha armada no han podido con nosotros no van a poder ahorita ni en diez ni en cinco, ni en dos porque es la
osa” 2001 “Estas acusaciones demuestran que perseguiremos a los terroristas sin importar qué disfraz crimina
e la Unidad de Justicia y Paz admitieron ayer la existencia de los 424 casos confesados por miembros de los blo
ayrona, Córdoba, Nordeste antioqueño, Calima, Héroes de Granada, Vencedores de Arauca, Próceres del Caguán
revisar 424 casos de víctimas "paras", El Tiempo, jueves 13 de Mayo de 2010. Pág. 3 "La lista de bandas que más re
de las nuevas bandas, El Tiempo, sábado 27 de Noviembre de 2010. Pág. 7 “Con una nueva estrategia de segurida
tranquilidad” 2003 “Según el gobierno, la estrategia de operaciones militares en contra de las Farc aumentará en
las calles, de civil (…) Y un pequeño grupo resistiendo en la selva” 2010 "Esa, creen las autoridades sería razón de
Ex "paras" mandan en 4 de los 5 grupos más poderosos, El Tiempo, domingo 27 de Febrero de 2011. Pág. 3 " Las F
ayuda porque les estaba yendo muy mal y por orden de los comandantes nos mezclamos con ellos: un "para", un s
del Llano, El Tiempo, Jueves 17 de Febrero de 2011. Pág.17 " "Rojas" el guerrillero que traicionó y asesino a "Ríos", e
Farc, El Tiempo, Lunes 19 de Mayo de 2008. Pág. 5 " " ¿Si me arrepiento? No, porque al fin y al cabo uno tuvo para
escondidos por "El Alemán" en el proceso de paz" El desamparo de los niños ex "paras" que escondió "El Alemán"
003 dio de baja alías "Jean Carlos", de las Auc. Pero Nemías Sandoval, del frente William Rivas, afirmó que se tr
como una baja. Pero las Auc retuvo y entregó a un civil, con iguales características, que la policía mostró como "Je
niñas calvas. Así les llamaron en Puerto Gaitán (Meta) a más de una decena de muchachas que fueron sometidas
2011. Pág. 4 "El año pasado, solo en Moñitos (Córdoba), hubo cuatro crímenes con motosierra. Dejan los cuerpos
más poderosos, El Tiempo, domingo 27 de Febrero de 2011. Pág. 3 "Los ex "Auc" hablan de "Chimichagua", del blo
sesinos de las Auc, El Tiempo, Domingo 31 de Octubre de 2010. Pág. 6 "El 10 de octubre del 2002, miembros del B
ero en versión libre, Jhon Hernández, alias "Centella", aseguró que se trató de una entrega de miembros de las
ueves 13 de Mayo de 2010. Pág. 3."Es que "Pablo Neruda" descuartiza a los fusilados. Lo mismo hizo con varios so
9 de Abril de 2010. Pág. 5. "Las Farc sepultaron centenares de cadáveres de los que no existe documentación" Ra
n otras versiones, que mensualmente entregaba 100.000 millones de pesos a "Chatarro" para que supuestamen
montaje de un campamento guerrillero, que fue publicitado como una exitosa operación del Batallón Vargas" Para
de decenas de familias que prefirieron huir de sus tierras antes que dejar que sus hijos terminen en el "Erpac", el
Domingo 20 de septiembre, 2009. Pág. 7. "Los 200 paramilitares que asolaron a Puerto Alvira la semana pasada
ue más reclutan la encabezan el Erpac- el grupo de alías "Cuchillo" en el llano-" Ya son 85 los menores que han s
entraron en contacto con el frente 58 de las Farc en Turbo (...) - dijo "Caracuchillo" -. Pidieron ayuda porque les es
un capitán y se llevaron a Guarnizo" “Con la llegada de Álvaro Uribe a la Presidencia se da un fuerte viraje en la po
acional contra la violencia guerrillera y hasta el cambio de paradigma luego del 11 de septiembre, ha inclinado la bal

nces lo que tenemos que seguir evitando es el derramamiento de sangre” 1998 “Desde que se firmó el acuerdo
,5 y tres hombres armados por cada guerrillero o miembro de las autodefensas” 1999 “Yo creo en la voluntad de
s voluntad de paz que estrategia y la guerrilla más estrategia que voluntad de paz” "Tirofijo" 1999 “Si en 35 años
realidad de un país” 2000 “Las Farc reactivaron su presencia en corredores estratégicos del tráfico de armas y
l tengan, sean narcoterroristas, extorsionistas, secuestradores y asesinos de civiles inocentes” 2002 "Voceros
ques Norte, Élmer Cárdenas, Magdalena Medio, Metro, Libertadores del Sur; Centauros, Catatumbo, Resistencia
, Andaquíes y Florencia, Héctor Julio Bolívar, Sur de Bolívar, Suroeste Antioqueño y Meta y Vichada". Fiscalía pide
clutan la encabezan el Erpac- el grupo de alías "Cuchillo" en el llano-" Ya son 85 los menores que han sido sacados
d y con la acción decidida del gobierno de combatir a los violentos. Antioquia se le está jugando por retomar su
los diferentes puntos de Colombia” 2009 “ No están en su mejor momento, pero tampoco acorraladas. Están en
tres matanzas de familias enteras en Nariño y Putumayo, y donde no hubo compasión ni con los niños de brazos "
uerzas Especiales entraron en contacto con el frente 58 de las Farc en Turbo (...) - dijo "Caracuchillo" -. Pidieron
oldado. Allí mataron a un capitán y se llevaron a "Guarnizo" " Ex "paras" revelan secretos de las peores masacres
ra uno de los hombres de confianza de "Karina" " Entrega de "Karina" en Antioquia, otro duro golpe a moral de las
mandar (plata) a la casa. Quiero tener una parcela, para no estar molestando a nadie." "Camilo", uno de los niños
, El Tiempo, Lunes 24 de Noviembre de 2008. Pág. 3 "La Síjin de Santa Marta informó que el 14 de noviembre del
ató de un montaje. Dijo que la Sijín les exigió la entrega de ese "para" - involucrado en robos -, para presentarlo
an Carlos". Fiscalía pide revisar 424 casos de víctimas "paras", El Tiempo, jueves 13 de Mayo de 2010. Pág. 3 "Las
por los paramilitares" Auc castigaban a niñas con trabajo forzado y rapadas , El Tiempo, Lunes 14 de Febrero de
en el monte y los familiares deben pedir permiso para poder recogerlos" Ex "paras" mandan en 4 de los 5 grupos
que Centauros, a quien sus mismos compañeros asesinaron de 200 tiros "porque no se moría". Los cinco peores
atallón La Popa, de Valledupar, realizaron una gran acción contra el ELN: la muerte en combate de 18 subversivos.
Auc para que el Ejército simulara un "positivo" " Fiscalía pide revisar 424 casos de víctimas "paras", El Tiempo,
ldados que murieron en combate con nosotros "La macabra historia de "carnicero" de las Farc, El Tiempo, lunes
strean 2.000 NN en La Macarena, El Tiempo, Sábado 12 de Diciembre de 2009. Pág. 8 " "Don Mario" reiteró, como
te coordinara con el coronel Cabuya las operaciones y los montajes. Dijo en una ocasión las Auc ayudaron en el
s confiesas "falsos positivos" , El Tiempo, lunes 10 de Mayo. Pág. 3 "Están en alerta por el desplazamiento forzado
Ejército Revolucionario Popular Antiterrorista de Colombia" "Cuchillo" ya tiene más de 1.100 "paras", El Tiempo,
procedían del Urabá antioqueño" Lucha territoral, Revista Semana, 11 de Mayo 1998. Pág. 25 "La lista de bandas
ido sacados de las nuevas bandas, El Tiempo, sábado 27 de Noviembre de 2010. Pág. 7 " Las Fuerzas Especiales
taba yendo muy mal y por orden de los comandantes nos mezclamos con ellos: un "para", un soldado. Allí mataron
lítica gubernamental. Al abrir por primera vez un proceso de diálogo con los paramilitares” 2007 “El rechazo casi
anza y garantizado un control del territorio que antes no existía y que ha sido crucial para debilitar a las Farc” 2008

VERSIONES
Durante cuatro días, los paramilitares asesinaron y lanzaron
al río Guaviare a por lo menos 50 personas en
Mapiripán […] Y asesinaron a, por lo menos, 20 personas,
desaparecieron a otras cuatro y quemaron el
pueblo.
“Ex ‘paras’ revelan secretos de las peores masacres del
Llano” (El Tiempo, febrero de 2011)
“Antonio José Sucre” retuvo a los indígenas el pasado
11 de febrero y “ante su responsabilidad en la muerte
de numerosos guerrilleros y su innegable participación
activa, que los implica en el conflicto, fueron ejecutados”.
“Tras presión, Farc admiten masacre” (El Tiempo,
febrero de 2009)
En esos cinco días ocurrió lo que todo el mundo sabe:
empezaron a sacar gente de las casas, y se escuchaban
gritos y lamentos de personas que eran torturadas. Fue
algo espantoso.
“Mapiripán, cinco años después” (El Espectador, julio de
2002)
Los 200 paramilitares que asolaron a Puerto Alvira la
semana pasada procedían del Urabá antioqueño.
“Tierra Arrasada” (Revista Semana, mayo de 1998)
La guerra entre las Farc y el Eln, que según las autoridades
deja más de 60 muertos de la población civil en
el 2008, es la pista que siguen las autoridades por la
masacre de 5 personas en Arauquita (Arauca).
“Familia asesinada por Eln en Arauca era desplazada”
(El Tiempo, diciembre de 2008)
Nuestra comunidad ha venido soportando las continuas
agresiones que cada bando efectúa, asesinando a nuestra
gente acusándola de cualquier cosa o robándose
nuestros animales, dejándonos en la ruina.
“Sitiados” (Revista Semana, noviembre de 2002)
A nosotros ni la guerrilla ni la Fuerza Pública nos protegen,
porque ambos actúan de la misma manera y nos
involucran en el conflicto. La guerrilla recluta, el Ejército
acosa con sus recompensas.
“En el corazón del conflicto”, Alfredo Molano (El
Espectador, julio de 2011)
En menos de 72 horas fueron asesinadas en todo el país,
especialmente en la Costa Atlántica, Antioquia, Meta y
Putumayo, 137 personas, todas sindicadas por las autodefensas
a tener vínculos con la guerrilla.
“Ojo por ojo, paramilitares” (Revista Semana, enero de
1999)

En otras diligencias “Don Mario” ha dicho que entre el
2002 y el 2004 ocurrieron en el Meta más de 100 casos
de muertes extrajudiciales que el Ejército presentó
como muertos en combate.
“Paras confiesan ‘falsos positivos’” (El Tiempo, mayo de
2010)
La autoridad de estos territorios es la guerrilla. Los
alcaldes ni pueden trabajar mientras ellos no hablen con
nosotros de cómo debe ser su gobierno.
“Tirofijo se destapa” (Revista Semana, enero de 1999)
Según la policía mientras en el 2009 los homicidios en
el país bajaron un 2 por ciento, en Medellín aumentaron
el 64 por ciento.
“Militarización de barrio ¿La salida?” (El Tiempo, enero
de 2010)
La resistencia civil contra los guerrilleros no sólo es
heroísmo sino la demostración del abandono del Estado.
“Alzados sin armas” (Revista Semana, enero de 2002)

CLEMENCIA ECHEVERRI
Realizó estudios de pregrado en Colombia y de especialización y
maestría en Artes Plásticas en Chelsea College of Arts (Londres) y
fue docente de Artes en pregrado y maestría en las universidades de
Antioquia y Nacional de Colombia.
Luego de trabajar en pintura y escultura, desde mediados de los
noventa desarrolló obras en instalación, video, sonido e interactividad
muy marcadas por el contexto político y social en el que fueron
realizadas. En los últimos años, ha realizado proyectos de videoinstalación
y ha hecho parte de distintos espacios, como Daros Latinamerica
(Suiza), Centre of Contemporary Art Znaki Czasu (Polonia) y The
Delfina Foundation (Reino Unido), y también de varios proyectos, tanto
nacionales como internacionales, entre los que se destacan la Bienal de
Liverpool (Inglaterra), la VI Bienal de La Habana (Cuba) y una itinerancia
de 10 artistas colombianas por Francia, Venezuela, Argentina,
Brasil, Uruguay y Chile. Además, ha participado en distintos festivales
de artes electrónicas, como el ISEA (Helsinki-Estocolmo y Tallin) el
banquete_ (Madrid) el Ars Electronica (Austria), Artrónica (Bogotá)
y Metal (Londres). Y, en Colombia, en los últimos 15 años se destaca
su participación en múltiples exposiciones, como las realizadas en el
Museo Nacional de Colombia, el Museo de Arte Moderno de Bogotá y
el Museo de Arte de la Universidad Nacional. En el 2009, la Universidad
Nacional publicó un libro sobre su obra reciente titulado Sin respuesta.
Ha obtenido distintos premios, menciones y becas, entre estos la beca
de creación del Arts Council (Londres), la beca de la Fundación Daniel
Langlois (Canadá), el Premio Bienal de las Artes de Colombia, la beca
de residencia de The Delfina Foundation (Londres), y becas de investigación-creación
del Ministerio de Cultura, la Universidad Nacional de
Colombia y el Instituto Distrital de Cultura y Turismo de Bogotá.
Su obra hace parte de las colecciones de Daros Latinamerica, del
MOLAA (Museo de Arte Latino Americano de los Ángeles), del Museo
MEIAC (España) y de arte latinoamericano de la Universidad de Essex
(Inglaterra), además de varias privadas.
Actualmente vive y trabaja en Bogotá.
www.clemenciaecheverri.com
cem@clemenciaecheverri.com
Para el 2011 realizó, en la Galería Alonso Garcés, la exposición individual
de videoinstalación Juegos de herencia y este mismo año participa
en el Premio Luis Caballero con la videoinstalación Versión libre; así
mismo hizo parte en dos eventos en Colombia de carácter internacional:
MD11 y Fotográfica.

VERSIÓN LIBRE
2011
CLEMENCIA ECHEVERRI*
Video-instalación Interactiva
5 video proyecciones
5 fotografías
Sonido 5.1
* Nominada al PREMIO LUIS CABALLERO,
SEXTA VERSIÓN.
Instituto Distrital de las Artes - IDARTES
Gerencia de Artes Plásticas y Visuales
Dirección General
Clemencia Echeverri
Edición de video y sonido
Clemencia Echeverri y Diego León
Cámara
Javier Quintero
Edición de sonido
Clemencia Echeverri
Edición y montaje de sonido 5.1
Santiago Camacho
Preproducción
Víctor Garcés
Asesoría de fotografía
Camilo Echeverri
Producción General
Lattitude Ltda
Colaboración
Clara Robledo
Asistente de investigación
Adriana Serrano Vega
Traducción
Juan Julián Caicedo
Agradecimientos
Alonso Garcés Galería
Santiago Camacho

SEXTA VERSIÓN
INSTITUTO DISTRITAL
DE LAS ARTES, BOGOTÁ
idartes.gov.co
CULTURA RECREACIÓN Y DEPORTE
Instituto Distrital de las Artes
IDARTES