investigacion-colombia

Colombia
Empoderamiento y participación política
de las Mujeres Negras, Afrodescendientes y Palenqueras
Los factores arriba señalados conforman lo que ahora se denomina intersecciones, que
se juntan para crear exclusiones como señala Anna Irma Rivera Lassen 4 : “Cuando tú tienes
muchas identidades que corren la suerte de ser normativas en la sociedad, no sufres
discriminación. Cuando alguna de tus identidades no entra en las normativas sociales,
sufres discriminación. Cuando tienes varias de ellas juntas, sufres de una discriminación
múltiple”. Son estas las identidades no privilegiadas, lo que se deriva de ser las otras y
que constituye lo que denominan, en especial las mujeres racializadas, la otredad, que
no goza de los beneficios hegemónicos de la normatividad social.
En este profundizar que nos provocó la investigación, nos adentramos en variedad
de factores, algunos simples y otros más complejos, los cuales impactan a las mujeres
afrodescendientes (negras y palenqueras) y sus cuerpos simbólico-políticos, ellas
desarrollan sus maneras de participación y empoderamiento, interactuando con las
otras (mestizas, indígenas, rom 5 o gitanas) y con los hombres y en estas particularidades
crean maneras novedosas que inciden en lo que podríamos denominar “nuevas
ciudadanías”, que nos sirvieron de puntos de referencia para profundizar y delimitar
los casos investigados.
Las mujeres y sus cuerpos, según Sheila Benhabib (2006) 6 , son sitios simbólico-culturales
sobre los que las sociedades humanas inscriben su orden moral. En virtud de su
capacidad de reproducción sexual, las mujeres median entre la naturaleza y la cultura,
entre la especie animal a la que todos y todas pertenecemos y el orden simbólico que
nos convierte en seres culturales. Los conflictos interculturales que desafían ese orden
simbólico, porque remueven los resquicios más antiguos y profundos de la psiquis, son
más proclives a generar respuestas emocionales más intensas. En el caso de las mujeres
afrodescendientes, que provienen de antepasadas esclavizadas, obligadas a la perdida
de la propia cultura, al desarraigo cultural y a la mezcla con otras culturas, el proceso
de empoderamiento --como sustituto de integración, participación, identidad--, puede
ser problemático, ya que según Benhabib 7 , la propia cultura “les ha sido violada” y es por
ello necesario estimular en su vidas procesos de resignificación y reinterpretación para
alentarles al desarrollo de su agencia autónoma, frente a los roles que les son asignados
en los procesos de reivindicación, reconocimientos y participación política.
4 Entrevista con Noticel del 16/0/2012, Jossain E. Bruno Gómez , Puerto Rico.
5 El pueblo gitano, romaní, rom o romá, es una etnia originaria de la India que expresa no querer ni necesitar un
territorio. Se asume como “indio de origen y europeo y transnacional de proyección” (Unión Romaní, Artículo
«Los gitanos en España», de Agustín Vega Cortés, sobre la evolución histórica del pueblo gitano en España.
En: http://www.unionromani.org/pueblo_es.htm). Se encuentran principalmente en Europa aunque también
se los encuentra en todo el mundo. Este pueblo milenario llegó a América Latina con el tercer viaje de Cristóbal
Colón. Ver también: http://base.d-p-h.info/es/fiches/dph/fiche-dph-6794.html y http://www.ub.edu/geocrit/sn/
sn-427/sn-427-3.htm
6 Seyla Benhabib, 2006, “Las reivindicaciones de la cultura”, Pág. 148, Buenos Aires.
7 Seyla Benhabib, “Las reivindicaciones de la cultura, Igualdad y diversidad en la era global”, Buenos Aires. 2006,
Pág. 149, Buenos Aires.
14