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Narrando Historias
al Pie de los Volcanes

Presentación
Un viejo dicho europeo menciona: "La enseñanza es la misión más
importante''. Sin duda, el Sindicato Nacional de Trabajadores de la
Educación {SNTE], Sección 36, comprende cabalmente tal misión y
busca en la medida de lo posible llevarlo a cabo.
Es innegable que la existencia de una enseñanza de impacto,
se fundamenta en dos baluartes: La creación profesional del
conocimiento y una discusión que lo enriquezca. En este sentido,
los coloquios, los congresos y los diferentes foros, son vitales en el
análisis y depuración del conocimiento y - sin duda- los resultados
de los mismos deben hacerse accesibles al público en general. Es por
ello que el SNTE Sección 36 respaldó, sin dudarlo, el Primer Ciclo
Internacional de Conferencias en la Región de los Volcanes: Los
Caminos de la Investigación Histórica. Estudios y Metodologías. En
donde se reunieron grandes estudiosos de la historia mexicana, con
el objetivo de compartir el conocimiento que les ha llevado una vida
obtener y así ayudar en la creación de una conciencia nacional con
bases sólidas.
Ahora, después del ciclo y para que las palabras dichas en cada
conferencia perduren, se publica esta memoria, la cual busca aportar
nuevas cosas a ese proceso de creación y discusión del conocimiento
- en este caso histórico- y así cumplir la misión que los maestros
llevamos en nuestros hombros, a saber: Hacer de la educación la
misión más importante.

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Introducción
En noviembre de 2010, gracias a la entusiasta convocatoria de un
grupo de jóvenes egresados de la carrera de historia se reunieron varios
historiadores de diferentes instituciones, tanto nacionales como del
extranjero, en el oriente del Estado de México para compartir con
un amplio público algunos aspectos de los estudios que les ocupan
actualmente. El tema princi pal fue la investigación histórica, sus
estudios y metodologías, que dio por resultado un coloquio que duró
tres días y en el que se presentaron 21 trabajos, todos, resultado de
largas investigaciones.
El objetivo fundamental fue difundir la investigación histórica a un
extenso público en el que destacaron profesores y estudiantes. El
México actual requiere que los profesores-investigadores salgan
de las universidades y de sus centros de estudio para difundir sus
conocimientos, de forma sencilla y accesible a todo escucha, no sólo
con el fin de tener datos, sino para fomentar valores cívicos y morales.
La difusión de la historia estuvo muy vigente en el 2010, pero a
diferencia de los festejos oficiales, la reunión que se dio al pie de los
volcanes conjuntó diversas temáticas que se pudieron agrupar en ocho
grandes apartados que se reúnen en esta memoria y que van desde los
años de la Colonia, hasta el México Postrevolucionario, sin dejar de
tocar temas relacionados con la Independencia y la Revolución.
Claudia Patricia Pardo Hernández
México, DF, enero, 2011
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SNTE, Sección 36-Val/e de México
Agradecimientos
Llevar a término un proyecto tan hermoso como éste sin apoyo y trabajo
en equipo es imposible. Por ello, el éxito del Primer Ciclo Internacional
de Conferencias en la Región de los Volcanes: Los Caminos de la
Investigación Histórica. Estudios y Metodologías, es compartido. Por
ello nuestro reconocimiento a:
Los amigos historiadores e historiadoras, quienes aceptaron compartir
sus conocimientos y nos mostraron que la difusión histórica es
importante para entender quiénes somos y hacia dónde vamos, además
de que cada uno de ellos aguantó el frío en las faldas de los volcanes.
Al Exmo. Sr. Obispo Luis Artemio Flores Calzada, quien mostrando un
gran entusiasmo nos abrió las puertas de cada una de las parroquias
dentro de las cuales se dieron las conferencias, ayudando con esto
a que este Ciclo tuviera un toque especial. El entusiasmo que él
mostró fue contagiado a los sacerdotes responsables de las iglesias,
quienes manifestaron una gran amabilidad a los ponentes, público y
organizadores del evento.
Nuestra gratitud al Consejo Consultivo del Bicentenario del Estado de
México, encabezado por el Mtro. César Ca macho Ouiroz, quien puso al
Ciclo de Conferencias a la vista de los medios de comunicación locales
y nacionales. En especial al Lic. Alfonso (arnacho Martínez, un buen
amigo.
Al Centro Regional de Cultura de Chalco "Chimalpahin" quienes nunca
nos dejaron solos y fueron grandes gestores, a la profesora María de la
Luz Díaz Rojas, José Trinidad Meléndez Rodríguez, José Anton io García
Medina, al diseñador Jourguen de Olarte Panohaya, al compañero Víctor
8

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Valencia Cisneros y a los demás directores de las Casas de Cultura que
coordina dicho Centro Regional, así como al personal administrativo,
quienes fueron un brazo fuerte en este Ciclo.
A los gobiernos de Valle de Chalco, Ozumba y Juchitepec, dirigidos por
el Arq. Luis Enrique Martínez Ventura, Lic. Luis Alfredo Galicia Arrieta
y C.D. Gilberto Domingo Ouiroz Silva, respectivamente, quienes
confiaron en el proyecto y siempre tuvieron un "sí" en los labios.
Un agradecimiento especial a nuestros grandes amigos Laura Elena
Antonio Castillo, Hernán Martínez Ventura, Jasmín Valencia Castro y
a Nataly García González, ellos nos prepararon el camino que nos llevó
a buen puerto.
Quienes pusieron el "sazón" al Ciclo de Conferencias fueron "Panes
y Pasteles de Tenango" y Restaurant "Paradise". Con gratitud
reconocemos el esfuerzo de Lilia González Aragón, Marissa Jorge
Osario y Elizabeth lbañez Arias. Agradecemos también el apoyo
prestado por el Tecnológico de Estudios Superiores de Chalco, la
Fundación "Rescatemos Chalco" y el grupo "Yolteotl" dirigido por
Guillermo Martínez Martínez.
No debemos olvidar el destacado apoyo recibido por el Sindicato
Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), Sección 36 Valle
de México, dirigido por el Mtro. Alberto Hernández Meneses, así
como el recibido por el Centro Cultural del Valle de México del SNTE,
encabezado por el Mtro. Almaquio Hernández Meneses, quienes
cob ijaron el proyecto y ahora publican la memoria que aquí se presenta,
y que esperamos sirva para difundir el conocimiento de nuestra historia.
La semilla de este proyecto se sembró en las aulas de la Universidad
Autónoma Metropolitana-lztapalapa, y gracias a las personas e
instituciones antes mencionadas se logró concretar. A todos, nuestro
respeto y admiración y les decimos: Nos vemos en el Segundo Ciclo
Internacional de Conferencias en la Región de los Volcanes.
Xixián Hernández de Olarte
Moroni Spencer Hernández de Olarte
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SNTE, Sección 36- Valle de México
Índice
Presentación ....... ... .... ... ... .. .. ..... .... .... .. ......... .. .... ..... ....... .... ..... ...... .... .. ..... 5
Introducción
Claudia Patricia Pardo Hernández ............ .................. .. ............ .. .. .. .. .. .. .. 7
Agradecimientos
Xixián Hernández de Olarte y Moroni Spencer Hernández de Olarte 8
l. Una Mirada a los primeros años de la Nueva España ........ 13
Amoxca lli-Amoxpouhque: Las casas de libros y sus lectores.
Una mirada a la producción de códices en el ámbito regional
Tomás Jalpa Flores .. .... .......................... .... .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. ............... 15
El Gobierno indígena en el mundo novohispano
Juan Manuel Pérez Zevallos .. .. ........ ...... .............. .. .. .. .. .... .... .. .. .... .... 39
11. Economía en la Época Colonial ........ .. .... .. .. .... .. ........ .. .. ...... ........ 6 7
Origen y naturaleza de las monedas en los Virreinatos de
México y Perú. Siglo XVI
Juvenal Luque Luque ........ .. .... .. .. .. .. ..... ............ ......... .. .. ...... .. ........... 69
111. Religión y sociedad en la Nueva España .............. ........ .. ..... 129
Los conventos de monjas: Entre la norma y la práctica .
Nuria Solazar Simarro .. ...... .... .... .. .. ...................... ............ ........ ...... 131
De la defensa a la controversia : Relaciones entre los
franciscanos y los indios de la Nueva España, siglos XVI-XV II I
Guillermo Antonio Nájera Nájera .. .. ........ ...... .. .......... .. .... .. .. ........ 151
10

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
IV. La memoria de México se encuentra en los archivos ...... 167
Investigación documental en los Archivos Históricos
Yolia Torta/ero CeNantes ............. ....... .. ..... .......... ................. .. ... ... 169
La pasión de rescatar los archivos
Jorge Garibay Álvarez ...................... .............................................. 17 5
Bajo la mirada del prelado. Ozumba a través de los archivos
episcopales del arzobispado de México
Berenice Bravo Rubio
Marco Antonio Pérez /turbe ..... .. .................... .. ............................. 181
V. Independencia de México .... ... ... ......... ..................................... 193
Ideas Independentistas de José Antonio Álzate
Alberto Sa/adino García ............ ............................. ........................ 195
Un cisma dentro de la Insurgencia:
El cura Morelos y la Guerra de Castas en Acapulco
Jesús Hernández Jaimes ............. .......................................... ......... 205
VI. Revolución Mexicana .. .. ........... .............. .................................. 223
Chalco 1868. ¡Viva el Socialismo!, ¡Viva la libertad!
Marco Antonio Anaya Pérez
Refugio Bautista Zane
María Gloria Trujano Fierro .. .. .. ............................. ............. .. ......... 225
Consideraciones al estudio del zapatismo en la región de los
volcanes: Oriente del Estado de México
Laura Espeje/ López ....................................................................... 249
El papel del petróleo en la economía nacional y la
construcción del Nacionalismo, 1914- 1938
Luz María Uhthoff López ............... ................. .............. ................ 269
VII. El México Postrevolucionario ......... ..................................... 291
México, 1910-1940. La refundación política del Estado
Ariadna García García ........................................ ........................... 293
Migración china y la formación del Estado
Postrevolucionario mexicano
Francisco Javier Ha ro Navejas ......... ....... ..................................... 309
11

SNTE, Sección 36-Valle de México
México en la Segu nda Guerra Mundial:
La parti cipación de la FAEM en el Teatro del Pacífico
Federico Lazarín Miranda .... ... ........... .. .................................... .. .. . 335
VIII. Nuevos temas en la Historia Mexicana .... ...... .... ... .. ........ 359
Crítica de Globalización: El caso del Mormonismo en México
David Knowlton .......... .. ... ..... ... .. .. .. ... ..... ...................................... .. 361
IX. Un acercamiento a la Región de los Volcanes ....... .... .. ... .. 375
La Independencia en la región de los volcanes
Xixión Hernóndez de O/arte .. ..... .. ........ ....... ... .. .... ........ ... ....... .. .... 377
La Revolución llegó a tierra fría . Un acercamiento a
la Revolución en la zona suroriente del Estado de México
Moroni Spencer Hernóndez de O/arte .... .. ........ .... ........ .. ... .... ........ 389
Dos pinturas de Ánimas del Purgatorio en la región
de los volcanes: Ozumba y Ayapango
Guillermo Arce ........ .. ............................... ... ..................................... 417
El libro de defunciones del registro civil de Amecameca,
Edo. de Méx. en 1910
Ana Margarita Ramírez Sónchez .. ...... ..... .. .... ... .. ... ..... .. ... ..... ... .... 431
Sobre los autores .... .......... ........ .... ... ... ........ ......... .... .. ..... ... ..... ..... .. ... 453
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UNA MIRADA A LOS PRIMEROS ANOS
DE LA NUEVA ESPAÑA
Iglesia del Sacromonte, Amecameca

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Amoxcalli -Amoxpouhque: Las casas de libros y sus lectores
Una mirada a la producción de códices en el ámbito regional
Tomás Jalpa Flores
Biblioteca Nacional del Instituto
Nacional de Antropología e Historia
Introducción
En el siglo XIX Manuel Payno inició la entrega de los capítulos de una novela
que se hizo célebre por la descripción de la cuenca de México, y en particular de
la región de Chalco. Me refiero a los Bandidos de Río Frío, la cual era consumida
por los lectores europeos citadinos y por aquellos letrados que habitaban en los
espacios rurales. 1 Ver reflejada la región, que era notoria por su pa isaje lacustre,
sus amplios valles y que tenía como telón de fondo la Sierra Nevada, conocida
por todo el mundo gracias a las primeras descripciones que hizo Cortés, los
cronistas coloniales y los paisajistas del siglo XIX, representaba un suceso
que refrescaba a cada instante el orgullo por el terruño, pero además recreaba
los paisajes y las costumbres del México rural del siglo XIX. En ella se narran
varios acontecimientos y de éstos llama la atención la labor de un abogado
llamado Lamparilla, quien fue contratado para reclamar la sucesión de una
familia indígena sobre sus tierras. Para demostrar el derecho de ésta emprendió
la búsqueda de los documentos indígenas que demostraran su historia y el
derecho a las propiedades. 2 Lo interesante de este relato es que en pleno siglo
XIX los códices seguían ocupando un papel importante en la vida jurídica de
los pueblos dado que las instituciones gubernamentales les conferían validez
oficial. Constituían piezas claves en los litigios ante los tribunales, pero además
tenían funciones prácticas para los pueblos que los resguardaban . Elaborados en
diferentes materiales conservaban rasgos de la historia prehispánica y algunos
trozos de la historia general de la cuenca, así como historias locales y particulares.
Eran guardados celosamente por las autoridades y fueron utilizados con fines
1 Manuel Payno se inició en la modalidad de la novela en entrega con su obra folletinesca El fistol del diablo ( 1845· l 846). Su obra más importante,
escrita durante su estadía en Espaila fue Los bandidos de Río Frío (1889-1891 ), donde traza un cuadro épico del inicio de la vida independiente
del país, escrita bajo el seudónimo de '\in ingenio de la corte". Su primera novela la publicó en la década de los cuarenta en la Revista Científica y
Literaria de México. Respecto a Los bandidos de Río Fria el artículo literatura latinoamericana señala que: ''Se escribió hace 1 15 años, durante Ja
estancia de Payno en Espaila y con la colaboración del editor Juan de Ja Fuente Parres. La primera edición se hizo en Barcelona, como novela por
entnogas bajo el seudónimo "Un ingenio de la corte" en la tipografia La Academia, propiedad de J.F. Parrés. La segunda edición es de Barcelona,
de Molina Maza, en el Establecimiento Tipolitognífico La Ibérica. La tm:era la hizo Ediciones México Moderno el allo de 19 19. Existe una cuarta
México-Buenos Aires, Maueci, 1927; quinta: Manuel León Sánchez, 1928; sexta: San Antonio, Texas, Ed. Lozano, sin allo. Entonces el público
mexicano la conoció tardíamente. Manuel Payno, Los bandidos de Río Frio, prólogo de Antonio Castro Leal, México, Editorial Porrúa, 1998;
Diccionario Pomía, México, Pomía, Wilcipedia.
2 Manuel Payno, op. cit., p. 5.
15

SNTE, Sección 36-Va/le de México
prácticos en momentos claves de la vida de un pueblo, ya sea para defender
sus tierras, sus linajes y gobiernos; era en esas situaciones cuando sacaban a
relucir "sus papeles" como piezas justificatorias de los procesos. Lo que nos
narra Payno se apoyaba en una realidad y prácticas que seguían vigentes
en el México decimonónico, pues los códices no eran piezas de museos o
curiosidades utilizadas por los investigadores sino materiales de uso cotidiano
que, protegidos por las autoridades de cada lugar, pasaban de mano en mano
al momento de hacer el cambio de gobierno; tampoco eran documentos que
se hubieran anquilosado, sino que fueron copiados, corregido o actualizados.
Dado su carácter podríamos hablar de verdaderos palimpsestos, sobretodo de
aquellos documentos que estaban directamente relacionados con los bienes de
los pueblos, a los que se les hicieron numerosas adendas, aunque también es
preciso señalar que continuaron elaborándose otros durante la época colonial e
incluso en el siglo XIX. En este sentido es importante destacar la continuidad
de la tradición indígena que atendiendo a diferentes motivaciones se mantuvo
latente.
Objetivo
El trabajo es una reflexión en torno a la producción de textos pictóricos mejor
conocidos como códices en el ámbito indígena. Es un acercamiento a la
documentación generada en los diferentes ámbitos de la cultura indígena que
se produjo durante la época colonial y que habla sobre la región de Chalco,
denominada para fines administrativos como la provincia de Chalco. Se contempla
la producción general que comprende todos los documentos de las áreas acolhua,
mexic?, tlaxcalteca, poblana, tlalhuica y matlatzinca, los cuales presentan una
visión de la región de acuerdo a los vínculos que establecieron con determinados
grupos o asentamientos chalcas. El segundo comprende la producción interna
donde se hace un balance y se atienden a las siguientes preguntas: ¿Oué textos
indígenas se conservan? ¿Cuáles son sus características?, ¿Quiénes fueron sus
creadores? ¿Se trata de tlacuiloque de esta zona? ¿Cuál es la temática que tratan
y qué elementos sobrevivieron de la escritura prehispánica? A partir de este
bosquejo trataré de señalar primero la importancia de la producción documental
y los diferentes ámbitos en que se generaron, después su continuidad durante
la época colonial y la importancia que tuvieron determinados códices para la
defensa de las tierras y linderos de los pueblos y los derechos de las familias
indígenas hasta el siglo XIX. Además comentaré algunos aspectos sobre la
producción historiográfica y los principales géneros que encontramos en la
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Narrando Historias al Pie de los Volcanes
narración indígena. Las preguntas que guían esta reflexión tratan de explicar
los motivos que incidieron en la producción, así como su uso práctico en la vida
cotidiana y el fortalecimiento de la memoria colectiva.
Los acervos documentales prehispánicos
La producción documental en el ámbito indígena formaba parte de una práctica
originada en el mundo prehispánico que continuó durante la época colonial
hasta el siglo XIX. Contrario a lo que afirman muchos investigadores, en el
sentido que después de la Conquista y durante el siglo XVI la sociedad indígena
se incorporó al modelo cultural de occidente y dejó de producir documentos en
su escritura, los estudios recientes permiten considerar la supeNivencia de esta
producción. Aunque la cantidad y calidad no fue la misma, si tomamos como
referentes los ejemplos prehispánicos que nos quedan, en la documentación que
se continuó produciendo hay restos del sistema de escritura y conceptos sobre
la organización de los textos que posibilitan una aproximación a la gran variedad
de documentos que pudieron haberse escrito en el mundo mesoamericano. 3
¿Oué habían escrito los indígenas durante esos cuatro siglos? Del mundo
prehispánico tenemos noticias que en los centros de poder se guardaban
aceNos importantes que registraban diferentes acontecimientos: libros
sagrados, documentos administrativos, mapas de conquistas, registros de
población, estrategias de guerra, todo lo indispensable para el control de una
población. En los textos se consignaban los acontecimientos que eran de
utilidad para los habitantes: registros históricos, geográficos, económicos,
administrativos, conocimientos "científicos" sobre la botánica, zoología y
temas de carácter religioso y astronómico que ocupaban un lugar importante
en las preocupaciones de la sociedad. Éstos eran sólo un fragmento del amplio
conocimiento que se trasmitía a través de diferentes medios, donde además de
la oralidad y la escritura, jugaban un papel importante las expresiones corporales
y los movimientos entre los que estaba incluida la danza, las manifestaciones
masivas como procesiones, ritos y ceremonias individuales, grupales y masivas
que formaban parte del sistema de comunicación. Podemos hablar entonces de
una memoria consignada, donde los procesos quedaron atrapados, resumidos
y sintetizados, que es de la que nos ocuparemos, y otra latente donde algunos
referentes como los nombres, las fechas, los lugares siNieron de eslabón para
construir y reconstruir los acontecimientos continuamente a través de la
3 Mercedes Montes de Oca Vega et. al, Cartografia de tradición hispanoindígena. Mapas de mercedes de tierra siglos XVI y XVII, 2 vols., México,
Universidad Nacional Autónoma de México, Archivo General de la Nación. 2003.
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SNTE, Sección 36-Valle de México
oralidad y los otros sistema de difusión. En este contexto los registros textuales
tenían un papel importante en la vida económica, política, religiosa y cultural
de los pueblos, de tal manera que tanto en las grandes urbes como en los
asentamientos más pequeños los códices, y más tarde cualquier documento,
fueron resguardados en lugares particulares pues representaban la memoria de
la población.
Amoxcalli: la casa de libros
Tenemos evidencias de acervos documentales existentes en los principales
centros de poder pero también en asentamientos pequeños. Bernal Díaz del
Castillo recuerda la existencia de importantes "archivos y bibliotecas" que
vio en su paso por Cempoala, cerca de los recintos sagrados donde había un
edificio en que tenían "muchos libros de su papel, cogidos a dobleces, como a
manera de paños de Castilla" 4 En México Tenochtitlan el cronista señala que
Moctezuma tenía un edificio donde se resguardaban los informes de todas las
rentas que le traían [en] sus libros, hechos de su papel que se dice a mal, y
tenía de estos libros una gran casa de ellos." 5 Texcoco contaba también con
una construcción similar donde se concentraba el saber del señorío que incluía
obras especiales, organizadas temáticamente. En la provincia de Chalco ocurría
otro tanto y en cada altepetl se custodiaban los acervos correspondientes. En
el siglo XVII cuando Chimalpahin se dio a la tarea de recopilar la historia de
los altepeme chalca se valió de los restos de estos acervos que conservaban
sus abuelos y los principales de la región; algunos resguardados en casas de
particulares que lograron salvarse de la expurgación realizada por los frailes. 6
Estos ejemplos nos permiten considerar la importancia que tenían los acervos
y el cuidado y protección. Malina registró la palabra Amoxcalli para referirse al
sitio donde se custodiaban los documentos sin establecer una diferencia entre
un archivo y una biblioteca, además varias entradas de su vocabulario aluden a
tamaño, características o temática de las obras que dan cuenta de la variedad de
los acervos: amoxtontli (libro pequeño), tzonquizqui amoxtli (libro acabado) o
tlapoualamoxtli (libro de cuentas) . 7
Había personas al cuidado de los acervos con la función de bibliotecarios,
encargado de ordenar la documentación, llevar un inventario y ponerla a
4 Bemal Dlaz del Castillo, Historia verdadera de la Conquista de la Nueva España, Introducción y notas de Joaquín Ramírez Cabañas, undécima
edición, México, Editorial Pomia, 1976, p. 75.
5 Bcmal Dlaz del Castillo, op. cit., p. 168.
6 Domingo Chimalpahin, Las ocho relaciones y el memorial de Colh11acan. 2 vols., paleografia y traducción Rafael Tena, México, CONACULTA,
1998. .
7 En la entrada se lec Jibrerfa o tienda de papel.. Fray Alonso de Molina, Vocabulario en lenguas castellana/ mexicana y mexicana/castellana,
csrudio preliminar de Miguel León Portilla, México, Editorial Porrúa, 2004. Segunda parte. p. 5
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Narrando Historias al Pie de los Volcanes
disposición de los letrados o interesados. En algunos lugares bastaba solamente
una persona pero en las grandes urbes al parecer había un numeroso grupo que
se dividía las labores. Esto nos permite considerar que ante el volumen de los
materiales debieron existir principios de organización archivística que están por
estudiarse. De esta actividad tenemos solamente noticias breves que pueden
ser útiles para avanzar en el tema. Berna! menciona que Moctezuma tenía un
mayordomo "que le pusimos por nombre Tapia, y tenía cuenta de todas las
rentas que le traían a Montezuma con sus libros." 8
Las bibliotecas eran acervos importantes donde se recopilaba y concentraba el
saber, con un personal especializado dedicado a escribir y organizar todos los
materiales que se generaban. Para darnos una idea de la inmensa producción
son útiles algunas noticias que dejaron los cronistas. Había documentos donde
se registraban las guerras y las estrategias bélicas. Al llegar Cortés a Tlaxcala
tuvo noticias de los conflictos con los mexicas gracias a los testimonios que
se le presentaron, donde se describían las batallas, las estrategias de guerra y
la tipificación de los ejércitos: "y trajeron pintadas en unos grandes paños de
henequén las batallas que con ellos habían habido, y la manera de pelear." 9
Cuando los chalcas se incorporaron a las huestes españolas se presentaron
ante Cortés llevándole la información necesaria para planear el ataque a las
guarniciones que custodiaban los puntos estratégicos en la cuenca: "Y también
en aquella sazón vinieron los de Cha leo y Tamanalco y dijeron que si luego no los
socorrían que serían perdidos, porque estaban sobre ellos muchas guarniciones
de sus enemigos, y tantas lástimas decían, y traían en un paño de manta de
henequén pintado al natural los escuadrones que sobre ellos venían." 10 Los
indígenas se valían de los documentos para exponer sus demandas y dar a
conocer sus propiedades y derechos sobre tierras y mano de obra. Existía una
gran producción de códices de orden jurídico, producto de una larga tradición
histórica. Bernal señala que cualquier asunto que querían exponer los naturales
los llevaban ante Moctezuma para demandar una solución, acompañ~ndose
siempre con la documentación necesaria: "Acuérdome que cuando venían ante
él grandes caciques de lejanas tierras, [para pleitear] sobre términos o pueblos,
u otra cosa de aquel arte ... le traían pintado y dibujado el pleito o embarazo
sobre que venían, en unos paños y mantas de henequén, y con unas varitas
muy delgadas y pulidas le señalaban la causa del pleito; y estaban allí junto a
Montezuma dos hombres viejos, grandes caciques y después que bien habían
8Bemal Diaz del Castillo, op. cit., p. 168.
9 1bid., p. 135, 163 .
1 o lbid., p. 303.
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SNTE, Sección 36-Valle de México
entendido el pleito, aquellos jueces se lo decían a Montezuma, la justicia que
tenía; con pocas palabras los despachaba y mandaba quien había de llevar las
tierras o pueblos, y sin más replicar en ello se salían los pleiteantes" 11
La función de los tlacuiloque
A la llegada de los españoles la sociedad indígena se caracterizaba por su alto
grado de desarrollo cultural. Tanto en las grandes urbes como en las provincias
había grupos especializados, liberados de la actividad agrícola y encargados de
labores administrativas y culturales. Uno de éstos eran los tlacuiloque, personas
especializadas en el manejo de la escritura, conocedores del arte de pintar,
encargadas de consignar los hechos y por lo tanto detentadoras del saber.
La práctica era monopolio de un grupo y parece que estuvo concentrada en
una etnia que fue heredando el oficio a sus descendientes. Su labor fue muy
apreciada y se requería su presencia cuando se trataban asuntos importantes.
Al parecer dentro del oficio había especialistas. lxtlilxochitl indica que: "tenían
para cada género sus escritores, unos que trataban de los anales poniendo por
su orden las cosas que acaecían en cada año, con día, mes y hora. Otros tenían
a su cargo las genealogías y descendencias de los reyes y señores y personas del
linaje. Unos tenían cuidado de las pinturas de los términos, límites y mojoneras
de las ciudades, provincias, pueblos y lugares, y de las suertes y repartimientos
de las tierras, cuyas eran y a quiénes pertenecían. Otros, de los libros de las
leyes, ritos y ceremonias ... Y finalmente, los filósofos y sabios que tenían entre
ellos, estaba a su cargo el pintar todas las ciencias que sabían y alcanzaban ". 12
Se encargaban de registrar todos los acontecimientos y estaban al tanto de las
noticias relevantes. Aquellos acontecimientos que eran novedosos no pasaban
desapercibidos. Así, desde las primeras incursiones de los españoles se llevaron
noticias que fueron conocidas por Moctezuma gracias a las descripciones que
enviaron los tlacuiloque de los diferentes sitios. Al respecto Berna! señala:
"Y tuvo noticia de la primera vez que venimos con Francisco Hernández de
Córdoba, lo que nos acaeció en la batalla de Cotoche y en la de Chapetón .. . y
todo se lo habían llevado pintado en unos paños que hacen de henequén, que es
como de lino" 13 Es Tendile el único tlacuilo que sale del anonimato de este grupo
y figura en la historia como uno de los informantes que le envía a Moctezuma el
segundo testimonio donde aparecen los conquistadores. En esta representación
Cortés figura junto con los navíos. Cabe señalar que es el segundo documento
11 !bid .• p. 183, 184. .
12 Femando de Alva Ixtlixóchitl, Obras Históricas, México, Universidad Nacional Autónoma de México, tomo 2, p. 527.
13 Bcmal Dlaz del Casiillo, op. cit .. p. 23 .
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Narrando Historias al Pie de los Volcanes
donde aparecen los elementos occidentales en la figuración indígena y los
diferentes géneros manejados por los tlacuiloque especializados: "Y parece ser
Tendile traía consigo grandes pintores, que los hay tales en México, y mandó
pintar al natural la cara y rostro y cuerpo y facciones de Cortés y de todos los
capitanes y soldados, y navíos y velas, y caballos, y a doña Marina y Aguilar, y
hasta dos lebreles, y tiros y pelotas, y todo el ejército que traíamos, y lo llevó
a su señor" 14 De este testimonio tenemos una versión en la obra de Sahagún
en el Libro doce donde aparece el mensajero arriba de un árbol y en primer
plano el tlacuilo registrando el acontecimiento. (Figura l. Códice Florentino).
Durante las campañas los señores enviaban tlacuilos encargados de tomar
nota de los acontecimientos que después se vertían en los documentos. Los
continuos recorridos les permitían tener una visión amplia de la geografía y los
acontecimientos que podían
. -
resumir en pequenas
escenas. En la época colonial
los pueblos se esforzaron
por plasmar en su historia su
participación en la Conquista
y el proceso de colonización.
En ocasiones los señores
partían en las expediciones
llevando un tlacuilo
encargado de registrar su
itinerario y sus hazañas como
ocurrió con don Francisco
Sandoval Acacitli, cacique
de Tlalmanalco que participó
en la guerra del Mixtón,
acompañando al virrey
don Antonio de Mendoza.
Ilustración l . Códice Florentino, libro 12.
Durante la organización de la
expedición reunió las huestes y designó como tlacuilo a Gabriel de Castañeda
quien llevó una relación pormenorizada de los acontecimientos del cual nos
queda un texto que lleva por título: "Relación de la jornada que hizo don Francisco
de Sandoval Acacitli, cacique y señor natural que fue del pueblo de Tlalmanalco,
provincia de Chalco, con el señor visorrey don Antonio de Mendoza, cuando fue
14 lbid., p. 64.
21

SNTE, Sección 36-Valle de México
a la conquista y pacificación de los indios chichimecas de Xuchipila." 15 Estos
ejemplos son suficientes para comprender el papel que cumplían los tlacuiloque
en la vida pública de la sociedad.
De la palabra al registro
Por la descripción de los cronistas es posible considerar la amplia difusión
de la escritura donde la imagen jugaba un papel importante como signo con
valor fonético pero también para reforzar las descripciones. La imagen era
utilizada para varios fines y ésta podía funcionar como escritura pero también
como registro meramente pictórico que reforzaba el texto. En este sentido no
tenemos porqué empecinarnos en querer demostrar que en los códices todo
se puede leer pues hay imágenes que tenían la función de marcos temporales,
geográficos o simbólicos. Algunos ejemplos nos muestras la plurifuncionalidad
de la imagen y la forma en que era utilizada en los códices. A Moctezuma le llegó
una de las primeras descripciones físicas de los españoles. Cuenta Berna! que los
tlacuiloque llevaron a Moctezuma una imagen de Pedro de Alvarado, que más
tarde sería conocido entre los indígenas como tonatiuh: "Y parece ser que le
dijeron que Pedro de Alvarado era de muy linda gracia, así en el rostro como en
su persona, y que parecía como al sol, y que era capitán, y demás de esto se le
llevaron figurado muy al natural su dibujo y cara y desde entonces le pusieron
nombre de Tonatio, que quiere decir el sol o el hijo del sol" 16 La escritura indígena
era uno de los instrumentos importantes para todo tipo de negociación y de ella
se valió Cortés que al saber de la existencia de españoles que vivían entre los
indios recurriendo a los tlacuiloque para enviarles mensajes de su llegada: "y
díjoles Cortés que luego los fuesen a llamar con cartas, que en su lengua llaman
amales, y dio a los caciques y a los indios que fueron con las cartas, camisas
y los halago, y les dijo que cuando volviesen les daría más cuentas. " 17 Pero
el interés no fue solamente de los españoles. Los indígenas también trataron
de saber quiénes eran ellos y de dónde venían. Así, al mismo tiempo que se
elaboraron documentos sobre la presencia de los españoles y las estrategias
bélicas se tuvieron también las primeras indagaciones que hicieron los indígenas
acerca del viejo mundo. Moctezuma solicitó un paje (Orteguilla) que lo puso
al tanto de la historia de España . De creer a Berna! estamos frente a un proceso
15 Jooquln Garcla lcazbalccta, Colección de documento:t paro lo hi:t1orio de México, vol. 2, México, Antigua Libretia Portal de Agustinos, 1866,
pp. 306-332. véase Tomás Jalpa Flores, La sociedad indígena en lo región de Cholco durante los siglos XVI-XVII, México, lnstiruto Nacional de
Antropologla e Historia, 2009, p. 308.
16 Berna! Dlaz del Castillo, op. cit., p. 140. ·
17 lbid., p. 43.
22

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
de indagación en que el imaginario occidental penetra en el imaginario indígena
por una puerta exclusiva: los ecos de otras sociedades a través de la palabra. "Y
luego Montezuma le demandó a Cortés un paje español que le servía, que sabía
ya la lengua, que se decía Orteguilla y fue arto provechoso, así para Montezuma
como para nosotros, porque de aquel paje inquiría y sabía muchas cosas de las
de Castilla, Montezuma y nosotros de lo que le decían sus capitanes". 18
Los códices también fueron de gran utilidad para conocer el territorio
mesoamericano y sus riquezas. Gracias a ellos Cortés supo de la ubicación de
los metales preciosos, la calidad de las tierras y su producción, las distancias
entre un sitio y otro y las rutas de comunicación. Cuando Cortés demandó a
Moctezuma informes sobre el origen de la producción aurífera, Moctezuma
le entregó: "en un paño de henequén, pintados y señalados muy al natural
todos los ríos y ancones que había en la costa del Norte, desde Pánuco hasta
Tabasco, que son obra de ciento y cuarenta leguas, y en ellos venía señalado
el río de Guazaqualco, y como ya sabíamos todos los puertos y ancones que
señalaba en el paño que le dio Montezuma, de cuando venimos a descubrir
con Grijalva, excepto el río de Guazaqualco, que dijeron que era muy poderoso
y hondo, acordó Cortés de enviar a ver qué cosa era y para sondear el puerto y
la entrada. " 19 Estos documentos abrieron las puertas a los conquistadores para
conocer el territorio.
El tema de la Conquista y la toma de la ciudad de México Tenochtitlan fue
documentada pormenorizadamente por mexicas, tlaxcaltecas y otros señoríos,
de manera que las noticias circularon por el centro de México y se divulgaron
en todo el mundo mesoamericano propagándose diferentes versiones. Tal
parece que las noticias circularon por todo el territorio mesoamericano y
fueron conocidas no sólo por los tlacuiloque sino por la población en general,
divulgándose la información desde la perspectiva de cada grupo, construyendo
una historia épica que exaltó el orgullo de los participantes. Cuando Bernal
recrea este momento recuerda que: "Muchas veces he visto pintadas entre
los mexicanos y tlaxcaltecas esta batalla y subida que hicimos en este gran
cu, y tiénenlo por cosa muy heroica, que aunque nos pintan a todos nosotros
muy heridos, corriendo sangre y muchos muertos en retratos que t ienen de
ello hecho, en mucho lo tienen esto de poner fuego al cu y estar tanto guerrero
guardándolo, y en los pretiles y concavidades, y otros muchos indios abajo en
18 lbid., p. 184.
19 1bid., p. 199.
23

SNTE, Sección 36-Valle de México
el suelo y patios llenos, y en los lados, y otros muchos, y deshechas nuestras
torres, cómo fue posible subirles.''20
Para los indígenas los documentos tenían un carácter informativo pero también
sagrado. El papel era el instrumento de cualquier negociación, pero también
donde se plasmaban los sucesos históricos, religiosos y jurídicos. Al papel en
sí le conferían un carácter especial. Bastaba la presencia de un documento con
ciertos caracteres para que tuvieran un grado de credibilidad. Los españoles
entendieron la importancia de este instrumento y se val ieron de él para llevar a
cabo las primeras negociaciones. Era tal el poder del documento que durante el
asedio a México Tenochtitlan se acudió al documento para iniciar la paz: "Y los
tres principales lo entendieron muy bien por nuestras lenguas y demandaron a
Cortés una carta, y ésta no porque la entendían, sino que ya sabían claramente
que cuando enviábamos alguna mensajería o cosas que les mandábamos, era un
papel de aquellos que llaman amales, señal como mandamiento". 21
Como podemos ver, la utilidad de la documentación era incuestionable y cada
institución se encargaba de registrar los acontecimientos que le correspondían.
En la época colonial el cabildo indígena tenía su escribano, que era el encargado
de registrar los acontecimientos que se sucedían durante las sesiones, además
de custod iar los documentos sobre los bienes de las comunidades, tales como
mapas de linderos, reclamos por tierras y litigios con los otros pueblos. 22 La
documentación se reunía en una caja especial y por lo regular estaba resguardada
por tres o cuatro llaves en manos de diferentes funcionarios para evitar su
pérdida o su mal uso. Cuando se requería utilizarla se reun ía el cabildo y hacían
entrega de los documentos a las personas que los llevaban ante el juzgado de
Indios de la ciudad de México para litigar, como lo podemos ver en las actas del
cabildo de la ciudad de Tlaxcala, donde se llevaba un registro pormenorizado de
las actividades. 23 La iglesia por su parte llevaba un registro de sus feligreses, las
visitas pastorales y algunos eventos importantes. Por lo general era el párroco
el encargado de llevar los registros pero en ocasiones esta función quedaba
en manos de un indígena que lo auxiliaba en esas labores. En los libros de
bautizos algunos frailes llevaban los registros en náhuatl, como se puede ver
en los archivos de Chimalhuacan y Ozumba de fines del siglo XVI. En estos se
consignaban el nombre de las personas, su lugar de procedencia, los padrinos, el
20 lbid., p. 251, 252.
21 lbid., p. 360.
22 LI utili1.1ción de pinturas como probatoria judicial parece haber sido muy común en todo género de demandas judiciales tempranas. El autor de la
Relación gcogrifica de Sirandaro (1579) informaba que los indlgenas ante cualquier agravio iban al virrey a pedir justicia llevando sus peticiones
y pinturas. Felipe Castro Gutiérrez, Los tarascos y el imperio español. 1600- 1740, México, Universidad Nacional Autónoma de México, Universidad
Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, 2004, p. 36.
23 Andrc1 Martfnez Baracs, Un gobierno de indios: Tlaxca/a, 1519-1750, México, Fondo de Cultura Económica, Fideicomiso de Historia de Tlaxcala,
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2008, p. 137.
24

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
padre a cargo del convento y al margen se agregaban datos adicionales que son
importantes para reconstruir la historia de los asentamientos, como son noticias
sobre las visitas pastorales, las impresiones de los visitadores sobre los lugares y
sus costumbres así como informes sobre sucesos locales.
Los vocabularios del siglo XVI recuperaron en varios términos que dan cuenta
de la importancia del sistema de escritura y la producción documental. Para la
acción de escribir Olmos registra nitlacuiloua y nicnotlacuilhuilia. Malina por
su parte consigna algunas palabras como letra: machíotl, tlatecpanóni, machiotlaloliztli.
A su vez da cuenta de diferentes acciones: escribir como qu iera: nitla
cuilóa, anatlacuilóa; escribir matriculando: nite icuilóa, anatlacuilóa; escribir
firmando: nofizma nic tlalía, nitla, eltilía, nino, firmatia; escribir por minuta:
notlalnamiquiya nic, icuilóa, ni tlátqui ycuilóa; escritura contra otro: tetlacuilóllo,
tetlatóllo; escritura atrás: tlaicampa, tlacuilolli ycampa tlacuilólli; escritura de
propia mano: huél ynoma tlacuilo, huel ynóma tlacuiloáni, ynomátca tlacuilo;
escritura falsa : yztlaca tlacuilólli, tlatlapiquicu iloll i, ychtáca tlacuilolli. Para el
acto de leer Olmos registra namospouo y namoxyttoua. 24 Leer: amapohua
y amoxpóhua, amoxitóa; leer así, a menudo: aamapóhua, aamoxpóhua,
naamoxitóa; leer hasta el fin : amapouhcatzinquixtía; leer otra vez: ycnocépa,
amapóhua. 25 En la época colonial los oficios se multiplicaron y los vocabularios
de la época consignan gran cantidad de términos para referirse a las diferentes
actividades que se realizaban: Escribano de libros: amoxtlacuilo; escribano
público: amatlacuiloáni, tlamachiyotl, tlamachiyotiani; escribano principal:
tlacuilocatiachcauh, yn tiáqchcauh yn amatlalcuilóque, hueyamatlacuilo,
hueytlamachiyotl; escribano de lo que otro dice: tetlatolicuilo, tetlatolicuiloáni;
escribano de contratos: nenonotzalitlacuilo; escribano público: amatlacuilololiztli;
escritor que compone: tlatollaliáni, tlatlaliani, tlatolicuiloáni; escritor verdadero:
nelli tlacuilo; huellacuillo, melahuáca, tlacuilo; escritura verdadera : melahuáca
tlacuilolli, neltiliz tlacuilolli. 26
Dentro de esta vasta documentación el género histórico cumplía un papel
importante en la vida de las comunidades ya que se llevaban libros, conocidos
como Anales, donde se consignaban los principales acontecimientos. No estamos
pues ante una sociedad rural atrasada, como la ha recreado la historiografía
oficial y urbana, sino frente a una sociedad que desde su lógica y sus necesidades
24 Andrés de Olmos, Arte de la lengua mexicana y vocabulario, ed. René Acufta, Introducción, advertencia y apéndice Thelma D.Sullivan, México.
Universidad Nacional Autónoma de México, 1985, 30lp., facsímil. p. 91, 97.
25 Fray Alonso de Molina, Vocabulario en lengua Castellana y mexicana, compuesto por el muy reverendo padre Fray Alonso de Molina de la orden
del bienaventurado nuestro padre San Francisco, dirigido al muy excelente sei\or D. Martín Enriquez, virrey de esta ueva Espai!.a, reimpreso de
la edición hecha en México en casa de Antonio de Spinosa el ai'lo de 1571 , Puebla, sf. pp. 232. 233
26 Fray Alonso de Molina, op. cit., p. 164.
25

SNTE, Sección 36-Val/e de México
llevaba un registro de la memoria, que le daba el valor a los documentos y los
seguían resguardando, pero además utilizando con fines prácticos, lejos de
esa mirada idílica que les confieren los coleccionistas o los estudiosos del arte.
También hay que mencionar que los textos no eran meras curiosidades u objeto
de un culto sagrado, eran instrumentos legales que resguardaban y presentaban
cuando se requería su uso sin presentar una oposición "texto y pintura'; pues los
dos sistemas de escritura corrieron paralelos cumpliendo una función primordial:
la transmisión de las ideas.
Los géneros históricos
¿Pero qué tipo de información de carácter histórico se reunía en los arch ivos
locales? Si bien en la actualidad la información a nuestro alcance es importante
para reconstruir la historia de las comunidades, la historia que escribían los
tlacuiloque parece estar centrada en aspectos bien definidos de los cuales
destacaré solamente algunos relacionados con el género histórico. Desde
la época prehispánica se habían desarrollado diferentes géneros entre los
que sobresalían los xiuhtlapohualli o cuenta de años, género historiográfico
utilizado para registrar los acontecimientos notorios de una población donde se
intercalaban sucesos generales con acontecimientos particulares que podríamos
clasificar como de carácter enciclopédico que continuó desarrollándose en la
época colonial y se nutría de otros géneros. 27
Uno de ellos era el que incluían las historias de las fundaciones de los pueblos,
donde se fusionaba el mito y la historia. Este género lo desarrollaron todos los
pueblos del altiplano y la estructura narrativa es similar entre mexicas, acolhuas,
chalcas, tlaxcaltecas y totomihuaque. Fue un género que desarrollaron casi
todos los pueblos que trataban de explicar su origen recurriendo a la historia oral
para recuperar el pasado a partir de eventos sagrados que incluían un lugar de
procedencia ubicado en un sitio lejano, una migración donde se consignaban los
principales lugares por donde habían pasado, pero además con la intención de
asentar el vínculo que seguían manteniendo con esos sitios a través de alianzas
matrimon iales, acuerdos políticos o lazos sagrados a través de los espacios
sagrados que compartían. Los lugares de origen por excelencia fueron Aztlán,
27 Kciko Yonedo. loJ mapas de Cuauhtinchan y la historia cartográfica prehispánica, México, CIESAS, Fondo de Cultura Económico, Gobierno
del Estado de Puebla, 1991, p. 26; Constantino Medina Lima, libro de los guardianes y gobernadores de Cuauhtinchan (1519-1640), México,
CJESAS, 1995, Maria Teresa Scpúlvcda, Anales mexicanos: Puebla. Tepeaca, Cho/u/a, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia,
1995, p. J 06. Las ocho relaciones y el memorial o~ . cit., Al varado Tezozomoc, Crónica Mexicana escrita hacia el año de 1598, Notas de Manuel
Orozco y Bcm, México, Editorial Leyenda, 1944, p. '545. Códice Chimalpopoca, Anales de Cuauhtitlan y leyenda de los soles, tr. directa del
nAhuatl de Primo Feliciano VeJAzquez, México, Instituto de Investigaciones Histórica, Unive,.idad Nacional Autónoma de México, 1975, p. 162.
mas fae lmil, sin (Pri mera serie Prehispánica 1)
26

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Chicomoztoc, Culhuacan, Tallan, Ouinehuayan, Poyauhtlan, Tlapallan . Son
sitios que se ubican en un espacio indefinido y cualquier lugar podía adquirir
estos atributos de acuerdo a los intereses de cada grupo. Son lugares que por
excelencia se ubican en puntos lejanos y por lo regular en el norte. Forman parte
del imaginario colectivo y fueron utilizados constantemente para construir las
historias de migración. Este género tiene en cierto sentido una estrecha relación
con los grupos que migraron al centro de México hacia el siglo XII y representan
las características de la historiografía del postclásico en la que prevalece un
carácter etnocentrista. Dentro de los elementos que destacan en este género
son en primer lugar los movimientos poblacionales, pues se trata de la historia
de grupos que se desplazan hacia el centro de México, que portan una cultura
particular donde se defienden valores como la fuerza y la resistencia, ya que son
grupos guerreros, acostumbrados a soportar las inclemencias del tiempo pero
tienen la entereza que les infunde su dios que los guía y les ayuda a sobrellevar
la situación en momentos difíciles. Los dioses son portados en bultos sagrados o
tlaquimilloli que los grupos abren en momentos de crisis, cuando hay conflictos
internos o están a punto de fenecer. Además se representan como grupos
obedientes, dispuestos a someterse y vivir en condiciones de vasallaje si así lo
determina su deidad, pero en momentos claves se rebelan y asumen el poder. Se
trata pues de una historia oficial épica donde el grupo en el poder trata de
justificar sus derechos pero además con un propósito: destacar el esfuerzo para
lograr llegar al poder y exaltar los valores de su cultura, la cultura chichimeca de
acolhuas, tlaxcaltecas, chalcas, xochimilcas, tlalhuicas y mexicas. En este género
podemos incluir documentos importantes como la historia tolteca-chichimeca,
el códice Xolotl, la Tira de la Peregrinación y la Tira de Tepechpan.
Algunas historias comprenden lapsos temporales más amplios, como es el caso del
códice Telleriano Remensis, el Cozcatzin, Aubin, la historia Tolteca Chichimeca,
La Tira de Tepechpan, el Mapa de Cuauhtinchan o el Códice Huamantla, por citar
solamente algunos, que abarcan los primeros años del periodo colonial e incluso
más. En ellos se incluye la historia de la migración, la fundación de los centros
de poder y el proceso de conquista de los territorios, incorporando el proceso
de conquista. Esta producción que data del periodo colonial es sumamente
importante porque muestra la continuidad de la producción historiográfica y
nos acercan a la concepción histórica del mundo indígena para el cual el arribo
de los españoles se inserta como parte del proceso histórico en el que los grupos
destacan su ayuda a los españoles o bien el rechazo sin mostrarlo como el fin de
un ciclo en los procesos o un parteaguas de su historia sino como parte de una
27

SNTE, Sección 36-Valle de México
dinámica en la que se inserta su participación en la nueva fase de conquistas y
sometimientos. 28
Otro género tenía como tema la historia de las familias. Este género se desprendía
de las historias de origen de los pueblos y corría paralela a la historia del grupo.
Sin embargo, el eje narrativo eran los líderes de los grupos chichimecas: Xolotl,
Mexitzi n, lcxicohuatl y Ouetzaltehueyac, para los grupos acolhua, mexica y
totomihuaque respectivamente, o Acapol y Atonalzin para los chalcas. Las más
socorridas fueron las historias de los gobernantes de los cuales se destacan sus
lazos con los dioses, los héroes míticos y los líderes que comandaban el grupo.
En la epopeya se exaltan sus hazañas guerreras pero también sus aciertos
políticos y hay un interés particular por registrar los vínculos matrimoniales,
la unión de los soberanos con mujeres de los diferentes pueblos de la cuenca
y la trasmontaña. Este género tuvo gran acogida por las familias gobernantes
durante la Época Colonial que lo utilizaron para demandar privilegios al gobierno
español. Para entonces ya no fue un género exclusivo, utilizado desde las
cúpulas de poder sino que varias familias se valieron de éste para reafirmar sus
privilegios en cada lugar. Entre estos dos géneros están inmensos temas que
constituían la urdimbre de la historiografía del postclásico: incursiones bélicas,
estrategias militares y conquistas que tenían como propósito justificar el grupo
en el poder y los dominios sobre tierras y fuerza de trabajo.
La producción pictórica en Chalco
La sociedad chalca desarrolló un sistema de registro dentro de estos géneros
que dio cuenta de su historia, religión, aspectos administrativos, económicos,
políticos y culturales. Cada altepetl llevaba un registro pormenorizado del
número de habitantes sus t ierras y recursos naturales como montes, ríos, la
historia de sus linajes y los acontecimientos históricos que destacaban guerras,
alianzas matrimoniales y políticas. 29 Estos acervos fueron consultados por
Chimalpahin quien los utilizó para elaborar sus anales que abarcan un espacio
temporal que comprende los siglos VII al XVII donde se nos ofrece una visión de
la historiografía indígena desde la perspectiva de los cronistas coloniales, lo cua l
ha sido tratado de manera muy acertada por Rubén Romero Galván y Federico
Navarrete.
28 En un1 conversación que Moctczuma tuvo con los caciques de los otros pueblos recurrió a los testimonios que aludían al suceso donde en cierta
m1nc111 da cuenta de 11 concepción del proceso histórico: "en la plática que tuvo Montczuma con todos los caciques de toda la tierra que había
mandado llamar, que dcspu~s que les habla hecho un parlamento, sin estar Cortés ni ninguno de nosotros delante, salvo Orteguilla el paje, dicen
que les dijo que mirasen que de muchos aftas pasados sablan por muy cierto, por Jo que sus antepasados les han dicho y así lo tiene señalado en
1us libros de cosu de memoriu, que de donde sale el sol hablan de venir gentes que hablan de señorear estas tierras .. ". Berna! Dlaz del Castillo,
op. cit., p. 198. ·
29 En 1us &n1lc1 se registraron otros aspectos del saber entre los que podemos setialar los registros del tiempo, las estaciones del ano, las fases de la
luna, las plagas, fenómenos meteorológicos. Chimalpahin. la.1 ocho relaciones, op. cit., 2 vols.
28

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
¿Pero qué sabemos de estos acervos y de sus creadores? En primer lugar hay
que destacar que las ocho relaciones escritas por el cronista chalca contienen
información procedente de diferentes archivos de la región y cada una nos
proporciona una visión que tenía cada grupo sobre la historia de la cuenca y la
historia regional. En segundo lugar que de esa documentación sólo sabemos
de su existencia de forma indirecta pues no se conservó ningún cód ice. Estos
códices los utilizó Chimalpahin para elaborar sus anales o cuenta de años
siguiendo un género que era común en esa época. Podemos aventurarnos a
decir que la tercera relación se apoyó en documentos predominantemente del
altepetl de Tlalmanalco, mientras que la séptima y octava de los de Amecameca.
De estos acervos es importante destacar que fueron elaborados por tlacuiloque
especializados, conocedores de la escritura indígena que estaban al tanto de
las convenciones gráficas y de los cuales nos quedan escasos fragmentos. Sin
embargo, sabemos que entre los chalca había una etnia, los tlaylotlaque (los
regresados), posiblemente de origen mixteco que llegaron a la región y tuvieron
un papel importante como artífices de documentos y propagadores del saber.
A ellos se les acredita el arte de pintar y hacer historias. En cada altepetl había
un grupo de esta étnia encargado de elaborar la documentación y al parecer
contaban con un nutrido grupo de auxiliares. En las crónicas texcocanas y
mexicas se menciona su función dentro de los altepeme lo cual nos muestra
su importancia, pues finalmente eran los que llevaban un registro de la
memoria histórica de los pueblos, que además de tener una función práctica
era un instrumento ideológico de gran peso para ejercer un control sobre la
población. Los tlaylotlaque eran los cronistas regionales y su influencia en el
gobierno local era fundamental, ostentando un poder especial, como lo vemos
al momento en que los mexicas tomaron el poder en Chalco y sustituyeron a los
señores colocándolos en el poder. Tiempo después cuando los señores chalcas
recuperaron sus dominios arremetieron con ellos, masacrando a su descendencia.
Los que lograron huir se refugiaron en el Acolhuacan donde Nezahualcóyotl los
protegió otorgándoles tierras y un lugar especial. En suma, lo que podemo~
rescatar de este grupo fue la influencia que dejaron en el sistema de escritura
la cual quedó plasmada en algunos documentos colon iales que se conservan .
Para tener una idea de los documentos elaborados por ellos hay algunos datos
que son importantes. Berna! Díaz del Castillo señala que gracias a los informes
de los chalcas pudieron conocer los caminos y las estrategias de guerra. En
el códice que presentaron a Cortés se daba cuenta del número de guerreros
29

SNTE, Sección 36-Valle de México
Ilustración 2. Tlaylotlaque, Códice Xolotl.
y los puntos donde se encontraban las gu~rniciones así como las estrategias
militares que pretendían llevar a cabo. 30 Esta es una de las pocas noticias
sobre la producción regional. Del resto sólo tenemos referencia por la obra de
Chimalpahin. 31
A mediados del siglo XVI se generaron muchos documentos en el ámbito
rural que conservaban suficientes rasgos de la escritura indígena, de los cuales
podemos destacar dos: la cédula de diligencias que registra el conflicto entre
los seña.res de Tecuanipan y Tenanco y la resolución que se dio al repartirles
el altepetl de Amecameca . En este códice de carácter jurídico administrativo
podemos apreciar todavía los rasgos de la escritura mixteca en la representación
de los señores que se figuran sentados en un icpalli, y cubiertos con una tilma.
Frente a ellos se colocó el glifo de los dos tlathocayotl y abajo los sitios que
·les correspondieron así como las tierras que incluían esas jurisdicciones que
nos muestran la forma de disposición del espacio geográfico. El documento lo
conoció Chimalpahin y registró el suceso en sus anales por lo que resulta un
O Dcmal Dlaz del a 1illo, op. cit. p. 303.
1 bcmos 9uc los documento cslaban en manos de los funcionarios indígenas, quienes sabían su significado. Algunos eran comprensibles para
1oda la sociedad micniras que 01ros sólo eran asequibles a un grupo especializado. Es posible que denlro del primer campo se encontrara la narración
hi 16rlca y la producción literaria, mientras QUC en el segundo la representación sofisticada de la indumentaria de los dioses y sus atributos, así
omo los calendarios adivinatorios y rituales. En los documentos había clcmcnlos de comprensión general como la representación de montafias,
hombr , caminos, huellas de pies, representaciones de casas. escenas de conquista y sistemas de numeración donde se registraban la canridad de
produclos que dcblun cnlrcgar los pueblos.
30

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Ilustración 3. Cédula de Diligencias Amecameca, BNF, 026
buen ejemplo para conocer el tipo de información que manejó y la lectura que
hizo de los documentos.
El otro documento de producción temprana corresponde al área de Coatepec,
que da cuenta de la forma en que los naturales hicieron uso de la escritura para
defender sus derechos. Consiste en una denuncia de los naturales de Coatepec
y Tlalmanalco contra Jorge Cerón Carbajal, alcalde mayor de Chalco, residente
de Coatepec quien obligó a los naturales a enviar productos y mano de obra sin
remunerarlos. En una de las láminas en la parte inferior se representa el topónimo
de los pueblos y los productos que enviaban. Este documento es sumamente
importante porque es el único hasta el momento donde aparece el glifo de
Chalco elaborado por un tlacuilo de la región. Corresponde a los documentos
de tipo administrativo y judicial que se presentaban ante el juzgado de indios
para defender los derechos de los pueblos. La forma en que está estructurado es
similar a la disposición del códice en Cruz, colocando los topónimos en la parte
inferior y líneas verticales que separan los productos que cada lugar enviaba.
31

SNTE, Sección 36-Valle de México
Ilustración 4. Barrios de Chalco, BNF, 030
Durante la época colonial
se generó una información
sustanciosa que revelaba los
problemas primordiales que
afectaban a los naturales: las
epidemias, la congregación
de pueblos y el avance de la
propiedad española quedaron
consignados en textos híbridos.
Sabemos de la existencia
de numerosos documentos
que fueron elaborados para
cubrir las demandas de
la corona. Entre éstos se
encuentran los informes que
se solicitaron para proceder a
la congregación de pueblos,
los cuales fueron reutilizados
posteriormente. En ellos se
puede apreciar la confluencia
de la cartografía ind ígena y
occidental donde entran en
simbiosis concepciones como la orientación, utilizando el sol como referente;
los elementos del pa isaje como ríos, montañas y otros accidentes geográficos;
elementos gráficos para indicar los espacios colonizados por el hombre como
las casas representadas a la manera indígena y las nuevas construcciones como
iglesias, ranchos; la introducción de nuevas especies de flora y fauna indicada
por los hatos de ga nados y nuevas formas de distribución de la t ierra con la
representación de estancias, terrenos baldíos, mojoneras, linderos entre otros
elementos. Para la región tenemos el mapa de congregación de Amecameca
que nos aproxima a la geopolítica de esta cabecera y un códice de Ayotzi ngo
que consiste en tres tipos de docu mentos: un mapa de corte histórico con la
fundación del convento y los pueblos sujetos, otro de carácter cartográfico,
resultado de una vista de ojo y la delimitación de los linderos del pueblo y una
lista de funcionarios que arranca a fines del siglo XVI destacando un hecho
importante: la introducción .del cristianismo y la imposición de los tributos a la
población.
32

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Ilustración 5. Códice Ayotzinco.
Ilustración 6. Códice Ayotzinco
33

SNTE, Sección 36-Valle de México
Ilustración 7. Códice Ayotzinco.
En el siglo XVII se crearon dos tipos de documentos: los títulos primordiales y
los códices Techialoyan. Los primeros fueron elaborados para defender las tierras
de las comunidades. Esta documentación legalmente se considera apócrifa pero
fue resultado de una situación específica y para la investigación representa la
expresión de un momento: es la necesidad de los pueblos por justificar su presencia
y los derechos a tener un gobierno y tierras. Generalmente la narración tiene
como marco temporal el siglo XVI. Inicia con la llegada de Cortés, la presencia
de los frailes o la congregación. Son tres eventos que pueden estar presentes
o bien aparecer solamente uno. Fueron elaborados para defender la existencia
de los pueblos coloniales y su derecho a la tierra. Un ejemplo de estos códices
lo tenemos para San Miguel Atlautla donde se representan a los "macehuales':
fundadores de los barrios ataviados con capas de piel de venado que recuerdan
la indumentaria de los grupos chichimecas pero con sombrero, calzón y cam isa
típica de la vestimenta occidental para identificar a los principales. 32
32 lanado Silva Cruz, Transcripción, traducción y dictamen de los Titulas primordiales del pueblo de San Miguel Atlahutla. Siglo XVI, Mfxico,
Althívo Ocneral de la Nación, 2002, 76p. facslmil.
34

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Otro son los títulos primordiales de
Zoyatzingo donde se representa
la palma de una mano con una
construcción en el dedo anular
para indicar el pueblo y sus sujetos,
retomando un concepto que se
manejaba en el mundo indígena
para referirse a los pueblos y sus
sujetos utilizando una metáfora:
sus manos, sus pies, su cola.
Los códices Techialoyan se
consideran un subgrupo de dicha
producción. Pero a diferencia de
los títulos primordiales, éstos
recurren a la historia para fabricar
-----~---------
{ i rJ, !..f J.. /

SNTE, Sección 36-Valle de México
fundadores con indumentaria de piel, con arco y flecha atravesando la sierra
nevada para fundar el pueblo de de San Francisco Texinca. Los personajes se
representaron de grandes dimensiones en comparación con los accidentes
geográficos para indicar su carácter protagónico y los caminos indican la acc ión
de conquista y colonización; el otro corresponde a Cuixingo donde figuran los
señores chichimecas repartiendo el territorio utilizando unas flechas para indicar
la posesión y unas líneas que señalan los lazos que unen los diferentes linajes.
Un aspecto que llama la atención en este tipo de documentos es que la mayoría
se generaron en lugares que enfrentaron largos litigios por tierras y que fueron
resultado de la reestructuración de la población. Podemos destacar que esta
documentación se encuentra sobretodo en los pueblos que requerían justificar
sus derechos. Son pueblos que emergieron en el siglo XVII y que adquirieron
presencia en el ámbito rural haciendo frente a las cabeceras tradicionales,
aquellas herederas del antiguo poder que tenían los altepeme. Este género
tiene el potencial para comunicar definiciones occidentales o ayudar en su
reformulación donde lo histórico asume forma fantástica o mítica.
Otro conjunto de documentos poco conocidos son cuatro mapas, elaborados
posiblemente en el siglo XIX que retoma algunos datos del siglo XVII. Se trata
del lienzo de San Andrés Metla, San Miguel Atlautla, San Pedro Tezompa y
La Candelaria Tlapala, estos dos son inéditos. Los cuatro documentos tienen
muchos rasgos en común. Fueron elaborados en el siglo XIX, posiblemente por
la misma persona o un mismo grupo que manejó ciertos elementos gráficos
similares. Según las glosas se apoyan en información del siglo XVII y dan las
fechas de 1614, 16 7 4. Esta documentación es poco conocida y no se ha
trabajado. Los primeros que dieron noticias sobre estos materiales fueron
Carmen- C. De Leonard y Ernesto Lemoine, quienes señalaron la existencia de
una vasta documentación que tuvo como propósito el respeto de las tierras de
los pueblos. 33 Respecto al lienzo de San Andrés Metla señalan que lo conservaba
el Comisario. Fue fotografiado por Carmen en 1952. 34 Después de conocer el
lienzo de Atlauhtlan, al ver que se trataba de una tela similar propuso que eran
copias hechas en serie, que fueron dejadas a los pueblos respectivos, mientras
que el que las hizo se quedó con los originales. "Lo importante del Lienzo de
Metla no es su originalidad, sino los datos que aporta: los linderos del pueblo de
Metla, señalados en la tela, son correctos, es decir, los confines con Tlalmanalco,
33 Canncn Lconard, Ernesto Lcmoine, "Materia/es para la geografía histórica de la región Cha/co Amecameca '', pp. 289-295, en Revista mexicana
de Es1udios Antror.lógicos, tomo déc imocuarto, primera parte, México, 1954, 1955.
34 Se tnta de una te a rosa salmón ( 1.45 por 1.60.m. aprox.), tejida con técnica de twitl, que según la seil.ora lnngard Weitlaner es muy antigua y
difundida por lo que no es base para fijar su antigOc;:dad. Sin embargo, es indudable, por la técnica de la escritura que se trata de una copia no
anterior al siglo pasado, op: ci l.
36

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Cocotitlán, Miraflores y Temamatla, que los autores pudieron verificar. 35 El
lienzo de Atlautla mide 1.95 x 1.42, y lleva como título "Croquis de las t ierras
que son del Pueblo de San Miguel Atlautla, año de 1639. En contraste con el de
Metla, que es de dos piezas añad idas, éste es de una sola pieza . Como li nderos
de este pueblo señala los siguientes poblados: Tecalco, Ozumba, Tepetlixpan,
Nepantla, Chimalhuacan, Santiago Tlacotetlan, Tecomaxuxco, Falda del Volcán
y San Juan Tehuixtlán. 36
Una pista importante para conocer la elaboración de estos documentos son
los mapas de Tlapala y Tezompa, de rasgos parecidos a los anteriores, donde
se retoma algunos datos del siglo XVII, con diseño similar de los personajes,
las construcciones, la distribución de los espacios y el tipo de letra. Además la
tela también es de color salmón, pero tienen la particularidad de proporcionan
un dato adicional. El de Tezompa según las anotaciones fue elaborado en el
siglo XVII y muestra al pueblo y sus alrededores. El mapa de Tlapala, según se
indica en la parte posterior, es una copia facsimilar de un original que pertenecía
a la colección de Sigüenza. Probablemente el documento fue elaborado en
el Porfiriato a petición de la comunidad para defender sus tierras ante las
Compañías deslindadoras. Lleva la fecha de 1875.
A partir de este breve recuento podemos destacar los principales rasgos de
las fuentes indígenas y su importancia en el ámbito regiona l y sobretodo la
continuidad de la producción que se sustentaba en una tradición que seguía
recordando y evocando algunos elementos de la escritura indígena.
3S "Como fundador del pueblo se menciona al rey Tlamatzin y como fecha el ai\o 4 acatl. El rey Tlamatzin podria quizá identificarse con Mactzin.
rey de Atlauhtlan Tzacualtitlan Tcnanco Amequcmecan-Chalco, quien empezó su gobierno en el afto 5 calli, 1393 (Chimalpahin. VII, p. 75) y que
murió en un a~ o 1 call i. {op. cit., p. 109) Así la fundación de pueblo de Metla pdri• localizane en el ~o 1431 , según la cuenta de Ch1malpahin."
No estoy de acuerdo con estos datos y esta suposición, pues no hay una relación entre las genealogías de Atlautlan y San Andrés Metla., perteneciente
al altcpetl de Tlalmanalco ... Se menciona también en el lienzo que Fray Martín de VaJencia predicó allí el evangelio en 1525. Aunque en
ese afto dicho fraile ya estaba en México, no hay nada que nos haga suponer que visitó la región como evangelizador pues sabemos que esruvo en
Amecameca y zonas vecinas hasta 1530, y que falleció cerca de Tlalmanalco poco tiempo después." "Que el lienzo, como reza en él se hizo por
orden de Arzobispo de México fray Payo Enríquez de Ribera en 1674 puede ser factib le, ya que este prelado gobernó la mitra de México de 1668
a 1680." Cannen Lconard, Ernesto Lcmoine, op. cit., p. 292, 293 .
36 lbidem.
37

SNTE, Sección 36-Valle de México
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38

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
El Gobierno indígena en el mundo novohispano.
Jua n- Manuel Pérez Zevallos
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.
Desde hace casi seis décadas el gobierno indígena en América Latina, sobretodo
en México, ha sido motivo de atención por parte de varios estudiosos.
Sin embargo, el avance de la historiografía colonial sobre el tema no ha sido
uniforme. Es posible que ello se deba a dos razones: la primera está relacionada
con la selección de la temática: se han hecho más trabajos sobre las haciendas,
la tenencia de la tierra indígena, la evangelización, el tributo, entre otros, que
sobre la estructura política de los pueblos indios. La segunda, el problema de las
fuentes: son más abundantes para unos temas que para otros y para atender
los menos investigados se requiere de una revisión exhaustiva y laboriosa en
diversos archivos.
Por lo que respecta al periodo colonial, las investigaciones que marcaron el inicio
de esta línea temática se deben a los historiadores Luis Chávez Orozco (1943)
y Frarn;ois Chevalier ( 1944). Le siguieron Alfonso Caso ( 1948,-19 54 y
1958), Gonzalo Aguirre Beltrán (1953), Charles Gibson (1953,1964), Pedro
Carrasco (1961, 1967, 1975), Charles Verlinden (1966), Jonathan Israel
(1975), Nancy Farris (1984), Juan M . Pérez Zevallos (1984), Hildeberto
Martínez (1984), James Lockhart (1985), Robert Haskett (1987), Bernardo
García Martínez (1987), Margarita Menegus (1990, 1999), Sergio Ouezada
(1991) y Rebeca Horn (1997). Sin embargo, el tema del gobierno indígena no
ha tenido hasta ahora un estudio de conjunto, la mayoría de los estudios citados
son artículos y capítulos de libros.
Los trabajos de Chávez Orozco, Chevalier, Caso y Gibson más que presentar
un modelo explicativo para entender el funcionamiento del gobierno indígena
son descriptivos y tratan sobre las instituciones y el marco jurídico. En ellos
podemos distinguir una vertiente predom inante: la hispanización del mundo
indígena gracias a la introducción del cabildo o de cómo se impusieron las
instituciones españolas en el mundo indígena . Una nueva perspectiva distinta a
la de los autores atrás señalados son los análisis real izados por Aguirre Beltrán,
39

SNTE, Sección 36-Valle de México
Carrasco, Martínez, Farris, García Martínez y Menegus, quienes resaltan desde
distintas perspectivas la permanencia del mundo indígena en las instituciones
españolas. Estos antropólogos e historiadores ahondan en la estructura política
de los pueblos indios de la Nueva España y presentan la manera creativa en que
los indígenas lograron asimilar y conservar su identidad a pesar de la imposición
del nuevo sistema por parte de la corona española.
En síntesis, existe un vacío historiográfico que necesita ser abordado a partir de
las contribuciones de los autores antes mencionados, pues nos ofrecen muchas
pistas para ahondar y ampliar la investigación sobre el gobierno indígena. La
participación de las elites y las autoridades de los pueblos en la defensa de la tierra
y en el fortalecimiento de las manifestaciones culturales propias, dan pauta para
el análisis del ejercicio del poder desde las perspectivas de la estructura social,
de las relaciones de poder internas y externas y de las dimensiones espaciales
del desarrollo económico de estos grupos. En otro sentido, el tratamiento
monográfico y regional de los trabajos ya realizados permitirá la comparación
entre diversas realidades, coadyuvará a tener una posible interpretación general
sobre el proceso histórico de la organización política de los pueblos indios de
México.
El Gobierno de los Indios.
En México, el ayuntamiento, municipio o cabildo indígena ha perdurado como
una de las instituciones fundamentales de su organización política. Esto no
implica que la estructura, carácter, funciones e importancia del municipio
hayan permanecido inalterables desde el siglo XVI hasta la actualidad, pues los
distintos cargos adquirieron determinadas características, según la composición
y representatividad social de sus integrantes. No fue lo mismo el cabildo
indígena, que el cabildo español, ni éste del cuerpo municipal del siglo XIX, o
éste de los actuales municipios conformados por individuos pertenecientes a
determinados partidos políticos.
El establecimiento de la sociedad colonial en Nueva España implicó una serie de
transformaciones que afectaron la composición interna de los pueblos indios a
lo largo del periodo colonial, pues hay que tomar en cuenta que la organización
política-administrativa de los pueblos indios presentaba varias modalidades.
Obispos, frailes y funcionarios de la administración virreinal tenían una clara
percepción de los sistemas políticos indígenas. El oidor Alonso de Zorita opinaba
que: .
Entre estos naturales había y hay comúnmente, donde no los han deshecho,
40

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
tres señores supremos en cada provincia, y en algunas cuatro como en Tlaxcala
y en Tepeaca, y cada uno de estos señores tenía su señorío y jurisdicción
conocida y apartada de los otros. 1
La existencia de tres, cuatro o más señores en un mismo pueblo, diferentes
formas de organización interna ( tecallis, calpullis, tlahtocayos, chinancallis o
su versión en español, casas señoriales, barrios, parcialidades, estancias, etc.) ,
distintos niveles de posesión, diversas formas de sujeción de la tierra y espacio,
y variadas modalidades de control político y administrativo, nos indican la
complejidad de la estructura política de cada uno de los pueblos ind ios. 2 Esta
situación, como veremos a lo largo del trabajo, se modificó en los siglos XVII
y XVIII, como ocurrió con Xochimilco. Sus antiguas cabeceras: Tepetenchi,
Tecpan y Olac, eran consideradas barrios, aunque cada una siguió conservando
su alcalde, como aparece en un mandamiento de 1653, 3 y en la elección
efectuada en 177 4. 4
Desde el primer momento resultaba imposible para los españoles desarrollar
cualquier proyecto de colonización sin la colaboración de los señores naturales,
porque "lo tenían todo en concierto y policía a su modo [ .. . ] que para ellos era
muy bueno". Así, "que cuando gobernaban los señores naturales tenía su gente
sujeta y pacífica, y ellos mandaban recoger los tributos que daban sus súbditos,
y mandaban y hacían labrar las sementeras del común y de particulares, y hacían
recoger y sacar de cada pueblo la gente para el servicio personal que se daba
a los españoles". 5 Sin embargo, la situación de la nobleza indígena no siempre
fue la misma, los españoles entendieron esta situación y procuraron fragmentar
y limitar el poder que ejercía en sus pueblos, mediante el establecimiento de
una institución como el cabildo. De esta manera la adm inistración virreinal dio
uno de los primeros pasos para ejercer el control del mundo indígena, cuando
empezó con el nombramiento de regidores, alguaciles indígenas:
Acá ha parecido que para que los indios naturales de aquella provincia
comenzasen a entender nuestra manera de vivir, así en su gobernación como la
policía y cosas de la República sería provechoso que hubiese personas de ellos
que juntamente con los regidores españoles que están proveídos entrasen en el
regimiento y tuviesen voto en él, y asimismo que hubiese en cada pueblo un
alguacil de ellos ... Y así os mando enviar diez títulos en blanco de regidores y
ocho cédulas de alguaciles; por ende después que hayáis entendido y platicado
1 Zorita, Breve y sumaria, 10. Pérez Zevallos, Xochimilco Ayer, !, 53-64.
2 Gibson, T/axcala y l os Aztecas. Martinez, Tepeaca. Menegus, Del seftorio.
3 Gibson, l os aztecas, 190- 191.
4 Archivo General de la Nación México (en adelante AGNM), Indios, vol. 64, exp. 17 1, fs. 274v-276.
5 Zorita, Breve y sumaria, 93-94.
41

SNTE, Sección 36-Valle de México
los cosos de aquello tierra, informaos de los personas más calificadas de la
ciudad de México, y que parezca que tienen más habilidad e inclinación a la
coso pública, /lomaréis dos de ellos por regidores y otro por alguacil, y de nuestro
porte les hablaréis, dándoles a entender esto instrucción nuestra, y llenos sus
nombres en ellos, dales los títulos y hacedles recibir en el ayuntamiento y
hablaréis o los alcaldes y regidores que los troten muy bien y con mucho amor,
diciéndoles que de lo contrario seríamos muy deseNido. Y esta misma orden
tendréis en los pueblos que viéreis conviene. 6
El franciscano fray Juan de Torquemada, hacia los primeros años del siglo XVI 1,
nos recrea la manera en cómo se introdujo "otro género de señorío ya no por
ellos [de los señores] ordenado sino por los ministros del rey " en el pueblo de
Tlaxcala:
Lo primero que debemos notar es que con lo entrada de nuevo rey y monarca,
que fue el emperador Carlos Quinto, cesó el señorío de los cuatro señores,
porque los que hasta entonces no habían reconocido rey se le dieron por
vasallos; y siéndolo ya y no señores de gobierno ero fuerza cesar en él, de donde
nació introducirse otro género de señorío ya no por ellos ordenado sino por los
ministros del rey que tenía en esta tierra: y así se puso gobernador, como se
acostumbró y ha acostumbrado en todos los demás reinos y señoríos, el cual
gobernaba tiempo de dos años corriendo la rueda por las cuatro cabeceras. 7
Esta institución castellana -paralela al poder tradicional indígena- no sólo
ci rcun scribió la participación de los señores, sino que también resquebrajó la
organización de los pueblos. Este hecho no pasó inadvertido para la nobleza
indígena, pues, a pesar de todo, logró controlar los cargos del cabildo, unas
veces gracias a sus relaciones de parentesco y otras influyendo en la elección
de los representantes, los nobles acapararon los oficios. Los señores naturales
se convirtieron en "cabeceras regidores perpetuos de sus señoríos ''. como en
el caso de Tlaxcala, o sólo como "regidores" como ocurrió en Xochimilco, 8 y
eran los que elegían, junto con otros nobles, a los demás funcionarios del nuevo
"cuerpo de república", que eran "hermanos y parientes suyos y de sus mismas
casas ".
Ninguno entraba en oficio público que no fuese noble, y en tanto grado fue
esto que aún después de su conversión y cristianismo no consintieron que
6 ''Instrucción a la Segunda Audiencia. (12jul 1530)". Cedulario de Puga, 1, 154. Ver también CDIU, X, 53.
7 "Estos gobernadores (como se ha dicho) no eran senores a quien por sucesión y herencia les venía la de mayorazgo y cabecera, pero era el otro
de las de aquella fami lia y pan:ialidad; y acabado su bienio elegían otro de la otra [cabecera] que se seguía, y así pasaba hasta dar la vuelta a
la primera, que es la que se llama Ocotelolco, de I ~ cual era seftor el valeroso Maxixcatzin. y es en número de gente la mayor", Torquemada,
Monarquía, U. 348-349.
8 Pércz Zevallos, Xochimilco Ayer./, 61-62.
42

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
los que se escogían para el seNicio del monasterio y casa de los religiosos
que los han tenido y tienen a cargo, fuesen de los del común y macehuales,
sino de los principales, hasta los cocineros y hortelanos; y de éstos sacaron
muchos después de haber se Nido muchos años en estos oficios ... , de república,
guardando el orden en esto que tenían en los tiempos de su gentilidad, aunque
no con el mismo intento. Esto se verificó una vez que cierto guardián quiso
meter en cierto oficio del convento a un hombre plebeyo y del común, lo cual los
que gobernaban entonces la república no consintieron, diciéndole que si de los
que seNÍan en la casa de Dios se sacaban después para mandar el pueblo que
no era razón que fuesen puestos en los oficios de ella sino los nobles, porque
después el villano no llegase a mandar al noble. 9
La adaptación y adopción de esta nueva institución fue sin duda paulatina; y
que en la imposición, difusión y consolidación del cabildo influyeron los frailes,
sobre todo los franciscanos. 10 Los nobles sin desmedro de su posición social
ocuparon distintos cargos, no existía un ascenso escalafonario, "elegían fiscal
para la iglesia, y muchas veces sucedió ser el que dejaba el oficio de gobernador
por tenerle por casi semejante al primero, y otras entraba de fiscal en gobernador,
por la misma razón, y esto vi yo mucha veces". Pero tampoco esta situación
duró mucho, a decir del fraile, pues añadía que "esto duró hasta pocos años
ha, pero después que ya esta república ha llegado a no ser muy estimada de los
príncipes que mandaban esta tierra, y ellos en sí estar muy deslustrados y faltos
de señorío, no se guarda este antiguo orden ';1 1 porque:
en los tiempos presentes está todo esto pervertido y tan trocado que ya no se
guarda casi nada; no sé si es la causa (como he dicho) estimarlos en poco y
tenerlos cargados con tantas vejaciones como a los demás, o ser ello menos
y haber faltado la nobleza de la ciudad, como suele en nuestras repúblicas
que comienzan los oficios en los nobles y acaban en oficiales, haciéndose los
mecánicos y los del rey todos unos, y que se encuentre el zapatero y el sastre con
9 .. Esto vide yo muchas veces, y algunos que habían hecho oficio de portero, servir después el de alcalde ordinario en la ciudad .. , Torquemada,
Monarquía. 11, 347-348.
10 .. Como el modo de gobernarse los indios en tiempo de su infidelidad, así en lo espiritual como en lo temporal, haya sido por medio de sus vein·
tenarios [calpixqui o tecpanpixqui], centuriones [macuiltexpanpixqui] y tribunos, y en el tiempo de ahora, ni en ningún tiempo, puedan ser bien
gobernados, según su calidad, por otra vía ni manera, los religiosos que han sido curiosos en el orden de doctrinarlos han usado de este concierto:
que así como para el gobierno temporal de la república, aquellos capitanejos o mandones suelen llamar y traer a los que tienen a su cargo, para
las obras públicas y para la paga de los tributos y las demás cosas necesarias, ni más ni menos para las cosas de la doctrina y policía espiritual se
entienden Jos religiosos con ellos; y para que en cuanto fuere posible no haya falta en las dichas cosas que tocan a la cristiandad de los mdios, les
dan a estos uO
11 "Y eligieron uno de las cabeceras y regidores perpetuos en gobernador, y murió siéndolo y entró en lugar de otro del se~orio de Maxixcatzin un
yerno suyo llamado don Francisco Pimentel, hijo de una seflora tlaxcalteca y de don Femando Pimentel, hijo de Coanactozin, rey de Tetzcuco; y
aunque hubo dares y tomares en el cabildo acerca de su recepción, al fin lo recibieron y usó oficio de regidor en aquella república; y muena dofla
María Maxixcatzin, su primera mujer, que era por la que se la había dado el regimiento y señorío de la cabecera, casó con doña Francisca, prima
hennana y mujer que había sido de don Leonardo, cabecera y gobernador dicho, de las cuales tuvo hijos, y gozó de dos seilorios y regimientos; y
muerto él, pienso que no ha sido introducido otro en su lugar, aunque después acá casó una de las hijas que dejó, que fue la primera [y] a la cual
pcrtenecla el seftorio de Maxixcatzin, con un mestizo llamado Diego Mui'\oz, el cual es gobernador actual por mandamiento del virrey, y la otra
del seftorio aún es nii'\a".Torquemada, Monarquía, 11, 348.
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SNTE, Sección 36-Va/fe de México
el regidor y alcalde y con el otro alguacil mayor muy entonado, y se diferencien
las gorras sólo en el pelo y no en la sangre. 12
Las relaciones de los indios con la administración española sufrieron
modificaciones, la más significativa estuvo centrada en el ejercicio del poder de
los señores naturales y de la nobleza indígena al interior de sus pueblos; es decir,
en la permanencia de la estructura política prehispánica. Sin embargo, "después
que se perdió aquella su pulida que era para ellos muy buena y necesaria",
perdieron "su justicia y la orden que tenían'; el gobierno ind ígena estaba siendo
mutilado:
Dicen los indios viejos, que con lo entrado de los españoles dio todo lo tierra
gran vaivén y vuelto en todo, que han perdido su justicio y lo orden que tenían
en castigar los delitos y el concierto que en todo había, y que no tienen poder
ni libertad poro castigar los delincuentes, y que yo no se castigan como solían
los que mienten, ni los peryuros, ni los adulterios; e que o esto causo hay tantas
mentiras y excesos y tontos mujeres malos. Y han dicho y dicen otros muchos
cosos que sería muy largo referirlos. 13
Y añadían:
No había lo confusión que hoy después que esto ha faltado, y todo se hacía
con menos vejación, y tenían cuento con los tributos y con hacer labrar los
sementeros y usar los oficios, y con recoger lo gente que se repartía poro seNir
o los espoñoles. 14 ,
La fisura en el poder de los señores ocurrió, sobretodo, con la introducción de
nuevos oficios, y más aún con la ocupación de éstos por parte de los maceguales.
El oidor Zorita señalaba al respecto "no se había introducido vara de alcalde,
ni gobernador ni alguacil, que ha sido la causa de abatir y deshacer [a] los
señores ". 15 Sin embargo, el gobierno trad icional no desapareció tan fácilmente
tras la llegada de los españoles. Los señores naturales compartían el gobierno a
pesar de las ordenanzas. No cabe duda que a largo plazo el ba lance favoreció al
cabildo y las nuevas autoridades coloniales se fortalecieron .
_Los caciques comprend ieron los efectos destructores del sistema que les
impusieron. Se dieron cuenta de que su espacio sería transformado, que su
poder se reduciría y sus tierras habrían de ser expropiadas. El descabezamiento
de los señores naturales ocasionaría un profundo cambio en las relaciones de
12 Torquemada, Monarquía, 11, 350.
13 Zorita, Brevesumaria, 102.
14 Zorita, Breve y sumaria, 49.
1S Zorita, Breve y sumaria, 39.
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Narrando Historias al Pie de los Volcanes
poder indígena. Los pueblos indios sólo reconocieron, a partir de entonces, a sus
señores particulares. 16
A mediados del siglo XVI, los españoles protestaron, al pretender que los
señores naturales había adquirido un poder mayor del que poseían antes de la
invasión española .17 La índole y la frecuencia de los documentos en contra de
la nobleza indígena muestra cómo en el espacio colonial se fueron acumulando
las presiones para que la corona eliminara los poderes y privilegios de ésta, lo
que finalmente ocurrió. 18
Las autoridades coloniales ya no reconocieron a los señores naturales;
sus interlocutores fueron el gobernador, los alcaldes y los regidores. Pero
los maceguales percibieron también en el cabildo un nuevo escenario de
participación, así como la posibilidad de alcanzar una nueva condición, un nuevo
status, 19 hasta convertirse, con el correr de los años, en "nobles advened izos' '. en
principales de sus pueblos:
Los principalejos mandones, gobernadores indios de los pueblos, como no
hubiese quién tuviese plática del negocio, hanse entremetido y aposesionado
en ellas por su propia autoridad, no habiendo quien lo entendiese ni contradijese
por estar en ellos mismos el gobierno y administración de sus repúblicas. Y no
habiéndolas tomado ni partido vuestra alteza, ni sus gobernadores, debiéranse
dejar por concejiles o ca/pula/es para quien tributara por ellas, y el rédito y tributo
mete/lo en la comunidad como lo demás y no toma/las para sí ilícitamente,
haciéndose señores de ellos como se han hecho, los dichos principales. 20
Las transformaciones en la organización política indígena se había real izado a
tal grado, que Zorita llegó a afirmar "lo que se ha sacado de haber puesto tantos
alcaldes y regidores y alguaciles y fiscales como ahora hay, ha sido que hay
muchos que roban el común, y tienen mano y mando para ello, sin haber quien
se lo impida" y añade "aunque mejor sería quitar los alcaldes y alguaciles y
que no les hubiese por ahora, porque no sirven mas que de robar y molestar el
común y hacerse a holgar y a no tributar". 21
16 .. y ahora no tienen provincia ninguna s uje~rquc todas se han sustraído y cada una se gobierna y está por si'. "Memorial de las cosas en que
~~=~~e~i~~n{~~~ 1
g~J}-·~Códic~M~~~~.~li~jl 6
~uplicamos a su majestad el rey don Felipe, nuestro SCl1or, sea servido de
17 El arzobispo de México Alonso de Montufar advenía en t 554, que los caciques, gobernadores y principales tenia a Jos maccguales ''más a vasa.
liados y cautivos que los cautivos que están en Argel ... por Jo que era necesario que "sean libertados [de] tan grande tiranía y opresiones como
padecen de los caciques y principaíes". ··Carta del arzobis~ de México al Consejo de Indias sobre las vejaciones ~ sufrían los indios de sus
~i~~~~~J; ,P¡~]~:~~d~~¡~]lo~ ~~d/~¡.~f.~~arid~· J~/~a;;í~7C;~~ (fo !,6;'T~M~'Cf>i·A~~~n Cortés corrobora que los caciques '1icncn
18 Assadourian sugiere para el área andina que "más allá de las respuestas dubitativas o contradictorias de la Corona ... el aparato estatal colonial
atendió las presiones acumuladas y empezO a dirigir un amplio ataque contra los sei\ores étnicos", esto se puede aplicar para el caso novohispano.
Assadourian, "Dominio colonial", 163.
19 Martinez, Tepeaca, cap. 4.
20 "Carta de Pedro de Ahumada para la real Audiencia de México ( 1559)'', Carrasco. En 1563, el marqués del Valle, Martin Cortés, tiene esta misma
apreciación.
21 "Y el dailo que ha habido en quitar y deshacer los señores y su manera de gobierno, se dirán lo que se hace después que se perdió aquella su
pulicía que para ellos era muy buena y necesaria. Los que ahora hay puestos para entender en lo que los seiiorcs naturales entendían, suvcn de
robar, porque se huelgan en hallar quien haya para llevar la pena, y no quieren ni procuran la ennuenda, porque les está a ellos mejor que no la
haya.Zorita, Breve y sumaria, 39, 1974, 138.
45

SNTE, Sección 36-Valle de México
Lo expuesto por el oidor Alonso de Zorita nos muestra la ruptura de la alianza
entre la corona y los señores naturales, su escrito refiere una nueva actitud de
la administración virreinal ante las formas de gobierno indígena . Sin embargo, la
estructura corporativa colonial del cabildo, así como las al ianzas ·con los señores
naturales, hicieron posible la conservación de autoridades indígenas dentro de
los pueblos, pero con un nuevo carácter, tanto en sus funciones como en sus
relaciones.
***
En la Nueva España los virreyes permitieron a los indígenas elegir a sus
gobernantes. Sin embargo, conviene explicar cómo ocurrió la sustitución del
gobierno de los señores naturales con la del cabildo impuesto. El virrey don
Antonio de Mendoza (1532-1550) advertía a su sucesor, don Luis de Velasco,
al momento de abandonar el cargo en 1550, las dificultades que ocurrieron
durante su gobierno "sobre las elecciones de los ca ciques y gobernadores" y las
"grandes confusiones porque unos suceden en estos cargos por herencia de sus
padres y abuelos, y otros por elecciones, y otros porque Motezuma los ponía por
calpisques en los pueblos, y otros ha habido que los encomenderos los ponían y
los quitaban a los que convenían, y otros nombraban los rel igiosos ". 22
El gobierno tradicional indígena no desapareció tan fácilmente, la imposición del
cabildo fue lenta y tuvo que adecuarse a la organización política-administrativa de
los pueblos, de las cabeceras o parcialidades. La falta de" orden y concierto", que
señalaban los funcionarios civiles y eclesiásticos, así como los nobles indígenas,
se reflejaba en que los cargos recaían más en una cabecera o parcialidad que en
otras, como ocurría en Tlaxcala hasta 1545, "por cuanto de haberse elegido
gobernadores hasta aquí de una cabecera, más que de otras; y por no haber
alcaldes de todas las cuatro cabeceras de esta provincia se han seguido y siguen,
y se espera que de cada día se podrán segu ir, según lo que por experiencia se
ha visto, muchas pasiones y diferencias en toda esta provincia': por lo que los
funcionarios indígenas tlaxcaltecas señalaban "que en ella hay falta de orden
y concierto que convenía que hubiese en las cosas del gobierno y regimiento
de la república". Otras veces, porque los funcionarios indígenas nombrados por
algunas autoridades virreinales no dejaban el cargo, como ocurrió en la villa
22 "Cerca desto ha habido grandes variedades de opiniones: la orden que en este caso he tenido es que cuando el tal cacique viene por elección,
mando que confonne a la costumbre antigua que han tenido elijan y nombren por cacique la persona que les parece ser conveniente para el cargo,
y que sea indios de buena vida y fama, y buen cristiano y apartado de vicios, y que este elección se la dejen hacer libremente. Y hecha, al que
eligen por tal cacique se le da mandamiento para que le tengan por tal el tiempo que fuere la voluntad de Su Majestad o mía en su real nombre;
sabiendo que no es tal cual conviene para el cargo. se le quita: lo mismo se hace al que sucede por herencia este cargo de cacique, 1ienen los
indios al tal cacique por sei'lor y a quien obedecen. Hay otra elección de gobernador en algunos pueblos que es cargo por si diferente del cacique
que tiene cargo del gobierno del P.ueblo, y este eligen los indios; y siendo tal persona gobierna uno, dos irnos. o más o menos, según que usa
el cargo, y se le da de sobra de tnbutos o de la comunidad, con que se sustente por razón del cargo, V. S. estará advertido de todo". "Sobtt las
elecciones de los caciques y gobernadores ( 1550)", lnstrucciones que los virreyes, México. 1867, 234.
46

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
de Toluca hacia 1561, cuando el visitador Lebrón de Quiñones "para el buen
gobierno y orden de dicho pueblo":
Dejó elegidos y nombrados por tequitlatos principales ciertos indios naturales
del, que tuviesen cargo, cuenta y razón con sujetos y de las otras cosas y casos
tocantes al pueblo y naturales, según me constó por las ordenanzas hechas por
el dicho visitador y de tepisques, semejantes a estos, los cuales sin ser removidos
han usado y usan los dichos cargos de que los demás se han agraviado. 23
Las pugnas y dificultades por el control del poder a partir del cabildo no se
hicieron esperar, las "diferencias y pleitos" causaban "gran desasosiego e
inquietud" en los pueblos de indios. Por ejemplo, los funcionarios del cabildo
del pueblo Tepeaca, en octubre de 1552, señalaban que no contaban con
ordenanzas "para se regir y gobernar". 24 Un año después, los principales de
Cholula, en 1553, señalaban "que entre ellos ha habido hasta hoy muchos
debates y diferencias de sí, sobre razón de las cosas de la comunidad como
servicios personales que los dichos alcaldes, regidores y principales pedían a los
dichos macehuales ... y la dicha ciudad y barrios están alterados y alborotados
de tal manera que si se prosiguiera adelante hubiere mucho daño y disensión
y el pueblo se destruyera. 25 Y en Tetela, hacia 1580, el gobernador, alcaldes,
regidores, alguacil mayor, y principales naturales "dijeron que entre ellos ha
habido cada año diferencias y pleitos sobre las elecciones de los oficios y cargos
de justicia que se proveen y eligen cada año en la república y por no residir la
justicia mayor a esta sazón ha habido prisión y enojo de que se les ha seguido
mucho daño y gran desasosiego e inquietud de más de otros daños de gastos y
costas". Y en el mismo año en Ouecholac, con el fin de "excusar las disenciones
y diferencias que es de salir todos los oficiales de una parcialidad" fue necesario
reglamentar el acceso al poder. 26
Para evitar los grandes inconvenientes que sucedían, pues no había orden en
cuanto a la elección, rotación, duración de los cargos, fue necesaria la elaboración
de ordenanzas. Con ellas se buscó reglamentar las funciones de sus integrantes
y de plasmar las modalidades particulares de cada pueblo. Las ordenanzas
regularon la existencia de un solo cabildo, que "apuntaba hacia una notable
centralización de las funciones políticas y administrativas de cada pueblo" 27 .
La tendencia centralizadora que trató de imponer la Corona les concedió más
23 "Que los de Toluca en cada un allo nombren tcquitatos principales y su orden y guarden lo mandado pant el bueno gobierno del pueblo y la orden
que dejó el licenciado Lebrón(¿ 1561 ?)", AGNM, Mercedes, vol. 5, cxp. 2, f. 4.
24 "Ordenanzas de Tcpcaca (1552)", NLCb, Ayer Collccrion, 1121 , f. 141 v-150v.
25 "Ordenanzas y capltulos que han de guardar los principales y maccguales de Cbolula (1553)", NLCh, Ayer collccrion, 1121 , f. 355-361 .
26 Conformación del concicno y ordenanzas del gobierno de Quccholac para la paz y quietud de los naturales del dicho pueblo y sus sujetos (1580)",
AGNM, General de Parte, vol. 2, cxp. 962, f. 206-207.]
27 Garcla Martlnez, L

SNTE, Sección 36-Valle de México
importancia y poder al gobernador, a los alcaldes y los regidores, en menoscabo
de las cabeceras o parcialidades de los pueblos, pues el puesto de gobernador se
rotaba entre ellas, y los demás oficios eran ocupados por los representantes de
las cabeceras o parcialidades, de los barrios (los conocidos en la documentación
colonial como sujetos). Las ordenanzas de Tlaxcala (1545) expresaban al
respecto:
/ten, dijo que: por cuanto de haberse elegido gobernadores hasta aquí de una
cabecera, más que de otras; y por no haber alcaldes de todas las cuatro cabeceras
de esta provincia se han seguido y siguen, y se espera que de cada día se podrán
seguir, según lo que por experiencia se ha visto, muchas pasiones y diferencias
en toda esta provincia, para excusar lo susodicho, ordeno y mando que de
aquí adelante, la elección que se hubiere de hacer de gobernador y alcaldes,
sea en esta manero: que de cada cabecero se elija por su orden gobernador,
de manero que ande por rueda la gobernación por todas las cabeceras, y que
siendo como al presente gobernador de la cabecera de Ocotelulco, en lo primera
elección no pueda ser elegido de la dicha cabecero, y se elijo de lo cabecera de
Tizatlán; y luego, en la elección que se hiciere adelante, no puedo ser elegido de
la cabecera de Ocotelulco ni Tizatlán y se elija de la cabecera de Ouohuixtlon,
y luego, la elección de adelante, no pueda ser elegido Ocotelulco, Tizotlán ni
Ouiahuixtlan, y se elijo de lo cabecero de Tepeticpoc, y luego vuelvo o lo cabecera
de Ocotelulco, y sí vaya por su ruedo y orden como dicho es. Y conformándose
con lo susodicho, mondo que lo primero elección, atento que el gobernador
que al presente es de Ocotelulco, se elijo de lo cabecera de Tizotlán así irá en lo
forma y manera susodicho, y que de codo cabecera de los susodichos se elijo
un alcalde, de manera que hoyo cuatro alcaldes, los cuales, y cado uno de ellos
tenga jurisdicción en toda la provincia, sin diferencio de cabecera de manera
que de una cabecera, pueda conocer los causas y negocios de lo suyo y de
todas las otras y así todos sin diferencio. 28
La rotación de los funcionarios entre las cabeceras fue una constante sobre todo
durante el siglo XVI y fue disminuyendo paulatinamente en los siglos XVI 1yXVI11.
Cada cabecera o parcialidad tenía sus propios alcaldes, y muy probablemente
también sus regidores en número proporcional y correspondiente a su jerarquía
e importancia. Sin embargo, la representación podía variar algunas veces, cada
grupo étnico, cada sector social, sobre todos de principales y macehuales,
buscaron tener sus representantes, como ocurrió en el pueblo de Santiago
28 "Ordenanzas que se han de guardar en la provincia de Tlilxcala (1545)", So/daifa, Historia de n axcala, 38-55.
48

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Tecali, hacia 1589, donde los encargados de la adm inistración eran dos alca ldes
"uno de la parcialidad de los principales y otro de la de los macehuales ",
por cuanto los indios maceguales del pueblo de Santiago Teca li me han hecho
relación que en el dicho pueblo ha mucho t iempo que no se provee gobernador
a causa de elegirse dos alcaldes, uno de la parcialidad de los principales y otro
de la de los maceguales, y en esta costumbre se han hallado muy bien siendo
gobernados en toda quietud y sosiego, y que su encomendero por su particu lar
interés pretende que haya gobernador forastero y quiere lo sea don M iguel de
Santiago, que ahora cumple en el oficio de alcalde, para que él y su suegro Pedro
Calisto los molesten y aflijan siendo como son hombres inqu ietos y revoltosos
que no procuran el bien de la repúbl ica, antes de ordinario con la mano que
tienen venden el servicio de veinte y cuarenta indios cada semana que envían
a la ciudad de los Ángeles por cohechos que les dan de dineros y vino y otros
excesos que han cometido. Y me pid ieron mandase que no hubiese gobernador
en el dicho pueblo sino que los dichos dos alcaldes usen el ficho oficio como
hasta aquí lo han hecho. 29
Podemos advertir la inminencia de conflictos entre las autoridades trad icionales,
los señores naturales, y el cabildo que incorporó como parte de su organ igrama
a los funcionarios menores, a los tequitlatos y principales,
Y porque conste y es necesario que los dichos tequitlatos y principales sean
elegidos en cada un año y de las tres parcialidades que hay en el dicho pueblo
y sujetos y que todos gocen de los aprovechamientos y beneficios de él y por
excusar otros daños e inconvenientes, por la presente mando a vos el gobernador
y alcaldes y regidores del dicho pueblo, que de hoy en adelante en cada un
año a la elección de alcaldes elijáis los dichos tequitlatos principales, los que
convengan, los cuales sean y se entiendan de las dichas tres partes, mexicanos,
met[trunco ¿matlatzincas?]gos, y otomies a quien mando que tenga especial
cuidado de hacer guardar y cumplir las ordenanzas que por mí está hecha y se
hiciere para el buen gobierno del dicho pueblo. " 30
Cada barrio o estancia tenía sus representantes, los funcionarios menores,
ante el cabildo llamados "Tepixques, tequitlatos y mandones de los barrios " y
alguaciles. 31
29 "A pedimento de los indios del pueblo de Santiago Teca li (6 die 1589)". AGNM, Indios, vol. 4. exp. 143. f. 45v.-46.
30 "Que los de Toluca en cada un año nombren tequitatos principales y su orden y guarden lo mandado para el bueno gobierno del pueblo y Ja orden
que dejó el licenciado Lebrón (¿ 1561 ?)", AGNM, Mercedes. vol. 5. exp. 2, f. 4.
31 ··para que el corregidor de la ciudad de Cholula no consienta que cienos indios se entremetan a usar el oficio de tequitlatos sm estar nombrados por
el cabildo de la dicha ciudad (8 ago 1590)"". AG M, Indios. vol. 4. exp. 902. f. 232v . .. Para que en la ciudad de Cholula y sus barrios y estancias
no haya más alguaciles de los aquí contenidos (12 may 1593)"', AG M. Indios. vol. 6. t• pane. exp. 845. f. 226\.
49

SNTE, Sección 36-Valle de México
Por cuanto el gobernador, alcaldes y naturales de la ciudad de Cho/u/a me han
hecho relación que en ella hay seis cabeceras y en cada una indios principales
y macehuales, y para que la república esté quieta y pacífica y pueda mejor
acudir a sus obligaciones y a lo que toca al bien común pretenden hacer
elección para el año venidero de noventa y uno de seis alcaldes de las dichas
seis cabeceras, que los tres sean de los principales y los tres de los macehuales,
y que están conformes en esto y su cabildo lo quiere pidiendo les mandase dar
para ello licencia y para reelegir por gobernador a don Cristóbal Ximénez, que
ha procedido con cuidado en su oficio. Por tanto, por la presente doy licencia
a la dicha ciudad de Cho/u/a para que por esta vez puedan libremente hacer
en el cabildo acostumbrado elección de alcaldes y nombrar seis de las dichas
cabeceras y reelegir al dicho Cristóbal Ximénez para el año venidero de noventa
y uno con que traigan ante mí la elección para que se confirme y apruebe y
provea lo que convenga. 32
Al juzgar la importancia y poder que le otorgaban las ordenanzas al cabildo y sus
miembros, debe pensarse que sus autores, así como la corona que las sancionó,
consideraban la conveniencia de limitar las funciones del gobierno tradicional
indígena.
Habiendo visto el concierto ... por bien de paz y para excusar pleitos entre los
indios del pueblo y barrios de Totontepeque, Güeytepec y Acoche sobre las
elecciones de oficiales de república, en que fueron de acuerdo que para las
hacer en cada un año se junten todos tres barrios y de cada un barrio salga un
alcalde, un regidor y un alguacil, y porque no ha de haber más de dos alcaldes
se entiende que el año que se dejare de elegir alcalde del un barrio se elija de
el alguacil mayor y corra la tanda por los demás barrios de manera que por
su orden vaya el gobierno ... , y a la elección no se halle justicia, religioso y
español sino los indios solos. Dijo que confirmaba y confirmó el dicho concierto
referido y mandaba y mando se guarde y cumpla como en él se contiene, y
que el alcalde mayor que es o fuere de aquel partido lo haga guardar y cumplir
sin exceder, y que los dichos indios de los dichos barrios y cada uno de ellos
guarden el dicho concierto conforme a este auto sin lo contravenir en ningún
tiempo so pena de destierro de aquella provincia por dos años precisos, diez
leguas a la redonda. 33
32 "Concede licencia al pueblo de Cholula, para que esta vez pueda libremente hacer en cabildo elección de alcaldes, nombrar seis de las cabeceras y
reelegir a don Cristóbal Jiménez para el a~o de 91 (15 die 1590)", AGNM, Indios, vol. 5, exp. 49, f. 8J-8Jv.
JJ "Aprueba vuestra excelencia el concieno fecho entre los barrios de Totontepec, Güeytepec y Ocoche (12 may 1595)" AGNM, Indios, vol. 6, I'
pane, cxp. 1015, f. 27J-273v.
50

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Las Elecciones.
El autor de la Historia verdadera, don Berna! Díaz, nos refiere del éxito que había
tenido la imposición del cabildo en los pueblos indios, y cómo existían un orden
y se administraba justicia "con tanto primor y autoridad como entre nosotros",
Pasemos adelante, y diré de la justicia que /es hemos mostrado a guardar y
cumplir, y cómo cada año eligen sus alcaldes ordinarios y regidores y escribanos
y alguaciles y fiscales y mayordomos, y tienen sus casas de cabildo donde se
juntan dos días en la semana, y ponen en ellas sus porteros, y sentencian y
mandan pagar deudas que se deben unos a otros, y por algunos delitos de
crímenes azotan y castigan, y si es por muerte o cosas atroces remítenlo a los
gobernadores si no hay Audiencia Real; y según me han dicho personas que lo
saben muy bien, que en Tlaxcala y en Tezcuco y en Cho/u/a y en Cuaxocingo y
Tepeaca y en otras ciudades grandes, cuando los indios hacen cabildo, que salen
delante de los que están por gobernadores y alcaldes ... con mazas doradas,
según sacan los virreyes de la Nueva España, y hacen justicia con tanto primor
y autoridad como entre nosotros, y se precian y desean saber mucho de las
leyes del reino, por donde sentencien. 34
Las elecciones fueron uno de los acontecimientos importantes en la vida política
de los pueblos indios durante todo el período colonial, alrededor del cabildo se
desarrolló la vida de los pueblos indios. Los procedimientos en la elección fueron
los mismos a lo largo del período colonial, aunque con matices en cada pueblo.
En una de las ordenanzas que dictó el virrey, marqués de Gelves, el 13 de enero
de 1622, se apuntaba que:
En lo que toca a las elecciones de of1ciales de república, las hagan los dichos
indios libremente, sin que se hallen en ellas los dichos religiosos y ministros de
doctrina, ni las mismas justicias, ni otras personas algunas, fuera dellas, para
que con mayor libertad las hagan, como lo tienen de uso y costumbre y está
ordenado. 35
La elección se efectuaba en las casas de los cabildos en los últimos días de
diciembre o en el primer día del Año Nuevo, aunque a veces se celebraba en
febrero. 36 Se buscó impedir que los señores y principales indígenas los realicen
en sus casas y la intromisión de los alcaldes mayores o corregidores, pues
muchos de ellos, con el fin de que salieran sus candidatos las realizaban en sus
casas, como ocurrió en el pueblo de Tepexi de la Seda, que al no haber "casas
34 Diaz del Castillo. Historia verdadero, 11. 363.
35 ··vuestra excelencia ruega y encarga a los curas beneficiados. religiosos y ministros de doctrina de esta Nueva España, no se entrometan en
ninguna cosa tocante al gobie rno y justicia, dejándola administrar a los jueces y no intervengan en las elecciones de los indios (13 ene 1622)",
AGNM. Ordenanzas, vol. 2. f. 36.
36 Gibson. Los aztecas. 178.
51

SNTE, Sección 36-Valle de México
de comunidad, donde se puedan congregar y juntar el gobernador, alcaldes
y regidores a hacer sus cabildo y ayuntamientos como es costumbre''. las
reuniones, incluida la elección, tenían lugar en la casa del corregidor, 37 lo que no
asegura, sin duda, suficientemente la "libertad" de la administración indígena.
La institución del régimen municipal, por elección, se empezó a generalizar
a mediados del siglo XVI, (Tlaxcala hacia 1545, Xochimilco, 1553, y en la
jurisdicción indígena de la ciudad de México hacia 1555), a partir de entonces
comenzaron "a tener orden y policía en la elección de gobernador, alcaldes y
regidores y en la provisión de las cosas de su república, y se dio orden cómo
Nuestro Señor y su Majestad fuesen más seNidos". 38 Con este nuevo "orden y
policía" vino la sustitución del gobernador tlahtoani por el gobernador impuesto:
Hecha esta elección, eligieron alcaldes ordinarios y doce regidores, la cual
costumbre ha permanecido, si no es Ja de gobernador que yo no se elige, sino
{que] aquel {que} síNe este oficio {es aquel] que por mandamiento del virrey
de esta Nueva España es nombrado, lo cual tuvo principio desde el tiempo de
don Gaspar de Zúñíga, conde de Monterrey, que por causas que le movieron o
por mostrarse señor de gobierno, les quitó el que con propia autoridad elegía la
república; y este modo se guarda ahora, que es el que ya cosí corre por toda la
tierra, a lo menos en la dicha república y en esta ciudad de México y las otras
mayores del reíno. Pusieron todos los ministros de república los que tenían en su
gentilidad, aunque algunos otros muy necesarios han permanecido. 39
Las reglas que debían seguirse en las elecciones anuales señalaban que
los electores debían "juntarse en cabildo", unas veces era cierto número
de principales, como ocurrió en Tlaxcala, donde se "ordenó y mandó que la
elección que suelen y acostumbran hacer de gobernador, alcalde y regidores,
la hagan doscientos y veinte electores y el día de año nuevo como lo t ienen
de costumbre''. otras veces participaban todos los principales como sucedió
en Totolapa "que en cada un año al tiempo de mudarse los oficios de nuestro
cabildo para la elección de ello se hallen presentes todos los principales de la
cabecera y sujetos los cuales todos voten en las tales elecciones, o los que
pudieren y se hallaren al tal tiempo". O como décadas después ocurrió en la
provincia de Yucatán hacia 1584:
Que el día de año nuevo de cada un año el dicho gobernador, alcaldes y
regidores que son o fueren de aquí adelante para siempre jamás vayan a Ja
iglesia de sus pueblos y habiendo quien les diga misa la oigan y supliquen a
37 "Para que el corregidor de Tcpcji informe de la. necesidad que tienen los naturales de hacer su casa de comunidad y demás cosas que necesi tan",
AGNM. Indios. vol. 6, exp. 638.
38 AGNM. Civil, vol. 644, Chávcz Orozco, las instituCiones democráticas, 6.
39 Torquemada, Monarq1'ía, 11, 349-350.
52

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
nuestro Señor les alumbre y encamine en Ja elección que pretenden hacer de
oficiales que los administren aquel año y Jos sustente en paz y justicia .... Hecho
esto irán a las casas de su cabildo y comunidad y solos y apartados los dichos
gobernador, alcaldes y regidores sin que otra persona se halle presente tratarán
y comunicarán sobre elegir y nombrar por alcaldes, regidores y alguaciles y
otros oficiales de su cabildo por aquel año los indios de mejor entendimiento:
buenos cristianos y cuidadosos en el beneficio de sus milpas y gobierno de
sus mujeres e hijos y tales que se espere que mirarán por el bien y provecho
universal de aquel pueblo y harán justicia a los que se la pidieren y hubieren
menester y que castigarán los vicios que en la república hubiere y harán trabajar
a los naturales y mirarán por ellos como padres de la república y habiendo
nombrado y elegido las tales personas escribirán en su libro de cabildo como
Jos eligen y nombran y llamaran a los tales electos y tomal[l]les han juramento
en forma que usaran bien de aquellos oficios y que no llevarán ni tomarán a
los naturales cosa alguna por hacerles justicia y que en todo mirarán el bien
común sin respeto alguno y hecho el dicho juramento tomará el gobernador
las varas a los alcaldes que hubieren sido y las entregará a los nuevamente
elegidos los cuales de allí adelante serán alcaldes por aquel año y enviarán ante
el gobernador destas provincias la dicha elección para que la confirme y por
ello darán de derechos tres tostones [doce reales y no más J y no otra cosa y no
serán alcaldes ni regidores los del año pasado sino los nuevamente elegidos y
que fueren confirmados. 40
Esta práctica continuó durante todo el periodo colonial como lo confirman los
principales y naturales de Xochimilco el 21 de noviembre de 1651 cuando
enviaron una relación, a propósito de las elecciones, al virrey conde Alva de
Liste,
Que por ordenanza del gobierno y cédulas de su Majestad estaba dispuesto
que para el gobierno de sus repúblicas y sujetos se juntasen los naturales y
principales cada año como es costumbre y eligiesen por alcaldes y regidores
alguaciles mayores, mayordomos y demás mandones a personas capaces y
suficientes para el uso y ejercicio de dichos oficios y asimismo para que con
todo cuidado acudiesen a la doctrina cristiana y para que se recogiese con
toda puntualidad los reales tributos de su Majestad y se metiesen en su real
caja para que la dicha república no quedase cargada en ninguna manera con
ningún rezago. 41
40 .. Ordenanzas que el doctor Palacios manda guardar entre los naturales de esta tierra de las provincia de Yucatán para su buen uso, conservación
y aumento y relevarlos de las cargas y agravios que hasta aquí han padecido ( 1584). AGI. México, 364. f. 1-6v. AG I. Indiferente General. 2987.
f. 20r.
41 AGNM , Indios, Vol. 16 exp. 134. fs . 126- 127.
53

SNTE, Sección 36- Va l/e de México
Aunque hacia 1695 los electores en Xoch imilco era 101, y en 1 769 había
disminuido a 71. 42
La elección se ha

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
de república que habían el egido; no lo llevaron ante el alca lde mayor de
Xochimilco porque en 1687 no había querido confirmar en el puesto a dicho
funcionarios por lo que se habían quedado durante ese año sin representantes,
después de consultar con su asesor el virrey aprobó la elección . 44 Lo que
también ocurrió en el pueblo de M il pa Alta en febrero de 1753, cuando
el alcalde mayor de Xochimilco se negó a confirmar la elección que habían
hecho de sus autoridades valiéndose del "pretexto frívolo de que ahora dos
años se le había demostrado un superior despacho de vuestra excelencia en
que se le había preceptuado que asistiese personalmente a dicha elección";
los naturales de la Milpa argumentaban que los gastos que por derechos
cobraba el alcalde mayor por su as istencia y confirmación, unos 80 pesos,
eran excesivos. 45 En 1779, el alcalde mayor de Xochimilco no aprobó la
elección de gobernador y oficiales que habían realizado los naturales de
del pueblo de Tulyehualco, por lo que mandaron el virrey una petición y el
26 de abril se mandó al alcalde mayor que diera posesión a los oficiales de
república, pero no lo hizo por lo que el 17 de mayo el virrey mandó que se
realice nuevas elecciones. 46
La pugna entre señores y macehuales fue una constante y muchas veces era
violenta. Así se desprende de la contradicción enviada por los principales de
Xochimilco al virrey sobre la elección celebrada en enero de 1764, porque
las autoridades nombradas en esa ocasión eran macehuales. El virrey mandó
que tanto el alcalde mayor como el cura informasen sobre este reclamo,
quienes informaron "que la elección que se celebró para el presente fue
hecha con las formalidades acostumbradas y solemnidad correspondiente
y que en el lugar [en Xochimilco] no se conocen caciques algunos y todos
los indios de él son tributarios" y añadían "que aunque fuera cierto que ...
no se puedan elegir por gobernadores los macehuales habiendo caciques,
debería entenderse cuando el número de estos fuese tan competente que
... no se hubiese de verificar la perpetu id ad del oficio de una [en] dos o tres
personas". El fiscal asesor del virrey recomendaba al virrey que la petición de
los supuestos principales no "basta para anular las elecciones" sobre todo si
el alcalde mayor y cura "aseguran no haber tales caciques". El virrey aprobó
44 AGNM, Indios, Vol. 30, exp. 165, f. 157v-J58, ver también vol. 30, exp. 182, f. 170v-J 71 v.
45 AGNM. Indios, Vol. 56, exp. 144, f. 224v-225v. En San Agustín de las Cuevas Tlalpan, antiguo sujeto de Xochimilco, en 1736, el gobernador
fue elegido por los votantes, pero el corregidor se negó a confirmar Ja elección, alegando que el candidato era "sedicioso, contrario y criticable".
Gibson, los aztecas, 179.
46 AGNM, Indios, Vol. 66, exp. 156, f. 197. La intervención de los curas en las elecciones también fue un motivo de disconformidad por parte de
indígenas. Los naturales del pueblo de Actopan alegaban, hacia 1 774, haber reales cédulas y ordenanzas de Su Majestad y mandamientos de Jos
seftores virreyes "para que justicia ninguna eclesiástica ni secular ni otra persona ninguna, entre, perturbe ni perjudique a los indios caciques y
principales en su cabildo y elección ... y nombrar gobernador, alcaldes y demás oficiales de república. Chávez Orozco. Las instituciones democnlricas,
19.
55

SNTE, Sección 36-Val/e de México
la elección de los macehuales como nuevas autoridades. 47 El fiscal de la Real
Audiencia y asesor del virrey opinó que no había prohibición expresa en las
Leyes de Indias para que los electos fuesen los macehuales y en consecuencia
no cabía sino confirmar las elecciones que se hicieron dentro de las normas.
La Reelección.
En la legislación española se insiste mucho que las elecciones debían ser anuales
y prohibían la reelección de los funcionarios del cabildo indígena. 48 Aunque
con algunas excepciones diversos principales fueron nombrados nuevamente
durante el siglo XVI como ocurrió con Diego Téllez y Martín Cerón. 49 Sin
embargo, a partir del siglo XVII, fuera por elección de los mismos naturales de
Xochimilco o porque influían el alcalde mayor y cura, o por los intereses de
grupos, varios de los funcionarios y sobretodo el gobernador fue reelecto por
uno o más años y confirmado en el puesto por el virrey en turno. Así, el 17 de
diciembre de 1619, el virrey Marqués de Guadalcazar confirmó la reelección del
gobernador xochimilca, don Juan Mateo, hecha por el "común y naturales " para
el año de 1620. 50
Cuando no había elecciones a causa de las epidemias que asolaban la Nueva
España, como ocurrió entre 1629 y 1630, por "haberse muerto muchos
indios y los más principales y mandones" y no había electores o a quien elegir,
la razón que argumentaba el corregidor de Xochimilco, Juan Alonso de Sosa,
con el fin de que el virrey marques de Cerralvo prorrogara en su cargo durante
1630 a don José Bernal era porque "habían dado buena cuenta y cobrado con
puntualidad los tributos reales". 51 Sin embargo, si bien esta situación era debido
a una emergencia con el tiempo fue muchas veces contraproducente, pues se
generaba una gran controversia la mayoría de las veces cuando se reelegía a
un gobernador. Como ocurrió en enero de 1635 cuando en mejor opinión del
corregidor se oponía a la del "común de los naturales" de Xochimilco, pues
José Bernal había sido elegido y prorrogado varios años, t iempo en el que
no había cumplido con la entrega puntual del tributo, y cuando buscaba ser
electo nuevamente como gobernador a propuesta de los alcaldes, los nat urales
47 AGNM. Indios, Vol. 60, cxp. 69, f. 101-102. En 1782, los naturales del pueblo de Xocotitlan expondían, '"trece atlos ha que los macehuales se están
alternando en el gobierno, contra lo dispuesto y cstable.;ido por las leyes reales y continuas órdenes de su Majestad, que Dios guarde, en las que se
previene que en los empleos de gobernadores y demás empleos de las repúblicas de indios, hayan de preferir los caciques a los plebeyos, y éstos
para los empleos se han de elegir los de mejores costtunbres, que sepan leer y escribir, hablar en castellano y que se asegure en parte el real haber.
Diamc1ralmcn1e su fonnal contradictorio, se está prai.:ticando en dicho pueblo, porque como las elecciones se hacen entre sí, puntualmente eligen
al más borracho, idiota, de peores costumbres, sin que ninguno sepa leer, ni escribir, ni mucho menos hablar en castilla; estos se alternan maliciosamcnlc
sin pcnnitir se elija un cacique, aun habiendo algunos que han sido gobernadores". Chávez Orozco, Las instituciones democráticas, P- 15.
48 AGNM, Indios, Vol. 26, exp. 1, fs. 2-3v. Benlura Belena, Recopilación sumaria, 1, 42, Gibson, los aztecas, 178.
49 Pércz Zcvallos, Xochimilco Ayer, 1, cuadro 5, 6Jc64
50 AGNM, Indios, Vol. 9, exp. 29. fs. l 8-l 8v.
51 AGNM, Indios, Vol. IO, exp. 189, fs. 104-104v.
56

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
argumentaban que durante su mandato "no se han podido paga r por su ma l
gobierno" 9 mil pesos de los rezagos de los tributos y que en las elecciones
de 1634 se había inmiscuido para que fuese electo un mestizo am igo suyo,
de quien los xoch imilcas habían recibido "muchos agravios y vejac iones de tal
manera que ahora anda huyendo de sus casas", y con el fin de evitar "la total
destrucción de la dicha ciudad " si elegía o reelegían al mestizo, los electores
xochimilcas el igieron a don Martín Cerón . 52
En enero de 1648 surgió otro conflicto debido a la reelección por parte de la
mayoría de los principales de don Diego Juárez como gobernador, quien en ese
entonces fungía en ese cargo desde 1641, y que había sigo confirmada por el
virrey conde de Salvatierra. En esta ocasión, el "común de dicha ciudad " en una
reunión aparte decidió oponerse a tal elección al nombrar a Francisco Benítez
Inga, qu ien había sido gobernador de Milpa Alta, para lo cual argumentaba que
Diego Juárez debía 5,247 pesos y 7 tomines a la Real Hacienda de los tributos
de 1645 hasta finales de 1647, lo que le impedía ser nombrado gobernador. Los
electores de Diego Juárez señalaron que dicha resistencia se debía a que Nicolás
Baltazar y otros naturales "inducidos de algunas personas habían pret end ido
inquietar la dicha república'; quienes días después se retractaron y aceptaron
que continuara Diego Juárez en su cargo debido a que era "buen gobernador", y
sobretodo porque se había encargado de entablar juicio a Franci sco Velásquez
de Robledo, sobre tierras y ganados, con la advertencia de que debía cobra r los
rezagos de los tributos que debía Xochimilco. 5 3 Un año después, los xoch imilcas
volvieron e reelegir a Diego Juárez como su gobernador; en esta ocasión el
conflicto no ocurrió por pugna con los xochimilcas, sino porque el virrey obispogobernador
Marcos de Torres y Rueda hizo merced de dicho oficio a don Juan
Valeriano, a pesar de que Diego Juárez había sido confirmado como gobernador
y el corregidor le había dado posición del cargo. La respuesta de Francisco de
Ascoitia, asesor del virrey, fue determinante en este caso, pues Juan Va leriano
no era natural ni vecino de Xoch imilco, y porque estaba mandado que "los que
fueren advenedizos a los pueblos no puedan gozar de oficios de república ", por lo
que Diego Juárez fue confirmado como gobernador durante 1649. 54 No ocurrió
lo mismo con don Pedro, gobernador del pueblo de la Asunción de La M ilpa,
jurisdicción de Xochimilco, quien había logrado mantenerse en el cargo de
1647 a 1649 y que había sido reelecto en enero de 1650, pues por oposición
de Fernando Cortés Moctezuma a quien la séptima audiencia gobernadora,
52 AGNM, Indios, Vol. 12, exp. 180, fs. l l 6- l l 6v.
53 AGNM, Indios, Vol. 15, exp. 12, fs. 9-1 O.
54 AGNM, Indios, Vol. 15, exp. 6, fs. 100- 1 OOv.
57

SNTE, Sección 36-Valle de México
encabezada por Matías de Peralta, le había hecho merced de nombrarlo por
gobernador, y haciendo caso de la queja mandó le quitaran la vara de justicia a
don Pedro, pues las ordenanzas prohibían la reelección de los funcionarios del
cabildo.ss
En noviembre de 1651, los principales y naturales de Xochimilco presentaron
una relación ante el virrey conde de Alva de Liste, donde señalaban que los
alcaldes, regidores y demás oficiales "que hoy estaban ejerciendo en dichos
oficios había más tiempo de seis o siete años que los ejercían eligéndose ellos
mismos, contraviniendo a las dichas ordenanzas de gobierno'; tiempo suficiente
para que las cosas no fueran como antes, pues debían a la Real Hacienda mucho
dinero de los tributos, pues los "gastaban en sus pleitos y banquetes sin tener
recurso de poderlos pagar'; razón suficiente por lo que buscaban la reelección
con el fin de no dar cuenta de los tributos que había tenido a su cargo. El v irrey
ordenó que el corregidor convocara a los electores de Xochimilco para que
eligieran como funcionarios a personas "suficientes y capaces y que no estén
debiendo a su Majestad deuda alguna de real haber".s 6 Y en diciembre de 1651,
nuevamente "los principales, común y naturales y demás sujetos" enviaron una
petición al virrey conde de Alva de Liste, donde señalaban que hartos de Diego
Juárez, quien había sido gobernador de Xochimilco "por más tiempo de 17 años
continuos" y que debía a la Real Hacienda más de 14 mil pesos de los rezagos
de los tributos, por cuya razón se encontraba "retraído en el convento de dicha
ciudad'; eligieron como gobernador a Francisco Benítez Inga, quien ya había
sido propuesto en 1648 y había sido gobernador del pueblo de Nuestra Señora
de la Asunción la Milpa, para que fungiera como tal durante 1652.s 7
En enero de 1680 los principales de Xochimilco se opusieron a que su
gobernador don Nicolás López fuera confirmado en la reelección que él mismo
había convocado "sin las solemnidades que se requieren y acostumbran';
sobre todo sin contar con la presencia de todos los electores y porque además
debía a la Real Hacienda más de 2200 pesos que ya había cobrado de tributo,
porque lo que tal nombramiento fue declaro nula.s 8 Al parecer, la res istencia
por parte de los partidarios de Nicolás López fue largo, pues en marzo de ese
año, los principales pedían que se procediese a la elección y "que en ella no
se entrometa la justicia ni ministros de doctrina ni otras personas" como el
SS AGNM, Indios, Vol. IS, exp. 68, f. 140.
S6AGNM, Indios, Vol. 16, exp. 134, f. 126-127.
S7 La petición la finnaron don Juan de San Andrés, don Juan Tomás Miguel de la Cruz, Francisco de San Pedro, Juan Pablos, Pablo Nicolás, Juan Baltazar,
don Joachin de Santa Maria, don Phelipe de Santiago, Tes Twtzomoctzin, Miguel de San Mateo, Diego Balthazar, don Juan de la Cruz, Gaspar
de San Francisco, Bemabé de San Francisco, :romás de San Juan, don Francisco de Mendoza. AGNM, Indios, vol. 16, exp. 137, f. 129-IJOv.
SS La rtlación la finnaron don Pedro Nicolás, don Gaspar de la Cruz, don Antonio Bias, don Gerónimo Sebastián, don Josepb de la Cruz, don Manuel
Pablo, Don Joseph de la Cruz, don Agustln Nicolás, Nicolás Lázaro y don Juan Sebastián. AGNM, Indios, vol. 26, exp. 1, f. 2-3v.
58

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
intérprete Bernardino de Castro, quien favorecía a Nicolás López. Por lo que
el virrey-arzobispo fray Payo Enríquez de Rivera mandó que se juntasen los
electores e hicieren nueva elección de gobernador y demás oficiales de repúbl ica
sin la intervención de Bernardino de Castro. 59
Casi una década después, enero de 1689, Nicolás López fue reelecto gobernador
de Xochimilco por un grupo de naturales encabezado por Francisco Mendoza,
a lo que impugnaron los alcaldes y oficiales "de república" que no estaban
de acuerdo con dicha selección, pues Nicolás López era mestizo, "revoltoso
y perjudicial a los naturales" y fue reelecto sin la participación de todos los
electores. El virrey conde de Galve mandó que mientras se decidía sobre este
asunto el alcalde mayor Félix Millán depositara la vara de gobernador en Diego
de la Cruz otro de los tres candidatos, a quien no lo encontraron en toda la
jurisdicción de Xochimilco, porque lo que fue necesario un nuevo mandamiento
del virrey con el fin de que buscaran al elegido o en su lugar si en tres días después
de que el alcalde mayor recibiera el mandamiento nombrase a Nicolás de la
Cruz. El 10 de marzo Álvaro de Arriaga Agüero, abogado de la Real Audiencia y
asesor del virrey, recomendaba que se anulara la elección porque "las leyes son
suficientes para la declaración de la dicha nulidad" y que los electores hagan
nueva elección "que acostumbran de naturales indios de padre y madre". El 16
de marzo el virrey confirmó como nuevo gobernador a don Francisco Nicolás
de Mendoza Cortés, quien recibió la vara de gobernador. Sin embargo, dos
meses después falleció y en su puesto fue designado José Bautista de Alva rado,
"quien había dado cuenta en otras ocasiones que había obtenido dicho cargo"
a propuesta del alcalde mayor Félix Millán por los nueves meses que faltaban . 60
El 20 de diciembre de 1692, los oficiales pasados del cabildo, principales,
común y naturales de Xochimilco entablaron juicio contra el gobernador don
José Bautista de Alvarado y su hijo Hipólito Bautista de Alvarado por el cobro
excesivo de tributos que no debían pagar y que no se aceptaban que se reel igiera
en el cargo o que dejara a su hijo como gobernador. La elección confirmada por
el alcalde mayor fue remitida al virrey conde de Galve, quien con la opinión de
su asesor aprobó la elección y confirmó en el cargo a Hipólito Alvarado para que
funja como gobernador durante 1693. 61 En 1694 fue nombrado gobernador
don Andrés de Mendoza y en enero de 1695 fue reelegido con 58 votos que
fueron anulados por el virrey por no aceptarse la reelección, y en su lugar fue
59 AGNM, Indios, Vol. 26, exp. 25, f. 24-25.
60 AGNM, Indios, Vol. 30, exp. 219, f. 205v-206, vol. 30, exp. 223, fs. 21 Ov-211. vo l. 30, exp. 24 1, fs. 227v-228v. vol. 30, cxp. 248, fs. 232-232v.
vol. 30, exp. 266, fs . 247.247v.
61 AGNM, Indios, Vol. 30, exp. 475, f. 457v-458.
59

SNTE, Sección 36-Val/e de México
nuevamente elegido don José Bautista de Alvarado, "indio cacique y que otros
años antecedentes lo ha sido y dado buena cuenta de la cobranza y satisfacción
de los reales tributos'; quien había obtenido 43 votos. 62
En enero de 1769, los naturales de Xochimilco celebraron elecciones de
autoridades para lo cual se propusieron a los candidatos, como siempre se
hacía, don Miguel Galicia, don Juan Ascencio y don Manuel Pacheco, después
de la votación de los electores resultó electo don M iguel Ga licia con 44 votos
y el acta fue enviado ante el virrey para su aprobación. Sin embargo, el alcalde
mayor informó al virrey que dicha elección se debía anular pues M iguel Ga licia
no había dado cuenta de los bienes de comunidad de los años de 1764 y 1 765,
lo que lo inhabilitaba para ser gobernador. Los partidarios del rec ién nombrado
funcionario enviaron una relación al virrey donde exponían que la elección no
había sido del agrado del alcalde mayor pues éste quería que fuera nombrado
Juan Ascencio "que notoriamente es de calidad mulato" y que aun que "es
cierto que ... no ha dado las cuentas correspondientes del tiempo que fue
gobernador, ... lo es que por costumbre antiquísima de aquel lugar y otro más no
se dan tales cuando hasta el tiempo de la res idencia de [los] alca ldes mayores ".
El virrey confirmó la elección y mandó que el alcalde mayor entregase las varas
de justicias al gobernador y demás oficiales electos. 63
Cinco años fue reelecto don Miguel Galicia en el cargo de gobernador y al
comenzar el sexto año, en enero 1774, fue propuesto como candidat o junto
con Cristóbal de Santiago Sevilla y don Nicolás de los Ángeles Pacheco, y salió
nuevamente reelegido. En esta ocasión los que se opusieron fueron algunos
gobernadores y oficiales pasados, quienes expusieron que fue reelecto graci as al
apoyo del cura y el teniente general de Xochimilco y que gobernaba "a favor de
los españoles y no de los indios'; pues durante su mandato:
Les ha estado vendiendo una ciénega que le dicen El Potrero que son bienes de
comunidad ... y se lo van acabando a pedacitos y sacar céspedes los españoles
para sus corrales de magueyes y también unos paredos viejos que es de los
bienes de comunidad que les llaman el Hospital y de antes lo era también les
dio, vendiendo a los españoles las piedras hasta dentro de la iglesia, piedras
cuadradas ... y Miguel Galicia que ha estado gobernando no ha defendido nada
... y de esto no es capaz que sea ya gobernador pues es contra del pueblo y de
nosotros los indios. 64
62 AGNM. Indios. Vol. 32, cxp. 2S 1, f. 220-220v. •
63 AGNM, Ind ios, Vol. 62, cxp. 28, f. 33v-35v. .
64AGNM. Indios, Vol. 64, cxp. IS4, f. 247v-249v. Vol. 64, cxp. 17 1, f. 274v-276.
60

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Proponía que el gobernador fuese Juan de Ascencio, quien ya había sido
gobernador y era el "más antiguo y el más viejo de todos". M iguel Galicia
renunció al cargo y el virrey mandó que la vara de gobernador se entregara a
Cristóbal de Santiago Sevilla, otro de los candidatos. En julio de 177 4, recién se
empezaron con las averiguaciones de las cuentas de los bienes de comunidad
que debía entregar M iguel Galicia. 65
En enero de 1775 fue elegido como gobernador don Nicolás de los Ángeles
Pacheco y en septiembre de ese mismo año, a instancias de "la repúbl ica y común
de los mismos naturales'; fue despojado de su cargo por el virrey, quien depositó
la vara de justicia en don Manuel Julián, alcalde pasado del barrio de San Pedro.
Las razones que motivaron su destitución fue por las cuentas poco claras que dio
por el manejo de los bienes de comunidad, de las limosnas y de la contribución
que daban los indios para las fiestas. Nicolás Pacheco presentó un fiador y sol icitó
la restitución de su cargo, lo que consiguió el 6 de noviembre. 66
Un fenómeno que ya se advirtió desde el siglo XVl, 67 y que fue generalizado
durante los siglos XVII y XVIII fue la fragmentación del pueblo de Xochimilco, esto
significó la aparición de nuevos gobernadores que ya no tenían que dar cuenta
a sus antiguas autoridades. Una iglesia con sus ornamentos, la existencia de dos
o más funcionarios y la promesa de una entrega puntual de los tributos animó a
los naturales de varios sujetos a pedir la separación de sus cabeceras y contaron
con la aprobación de los corregidores y el virrey. En 1651, Francisco de la Cruz,
el fiscal Matías Vásquez y el alguacil mayor Francisco José del pueblo de Tepepan
con sus sujetos los barrios de San Miguel Xuicalco y Santa María Magdalena
Xuchitepeque en representación de los naturales solicitaron la separación de
Xochimilco al virrey conde de Alva de Liste. Argumentaban que los gobernadores
no los defendían sino que los obligaban a dar servicio personal en diversas partes
en contra de su voluntad lo que contravenía a lo dispuesto por el rey en diversas
cédulas, y añadían que tenían "convento y rel igiosos que sustentan [ por lo que]
no era bien estuviesen sujetos a gobernador de otra parte ni molestados por los
reales tributos'; por lo que solicitaban su aprobación. El alcalde mayor Sebastián
de la Fuente Ayala envió información al virrey donde seña laba que le parecía
que sería de "mucha utilidad para seguridad de la Real Hacienda". El virrey con
la opinión favorable del fiscal aprobó el 17 de octubre la separación a partir de
diciembre de 1651 cuando tenían que elegir a su gobernador, alcaldes y demás
oficiales de su república. 68
65 AGNM , Indios. Vol. 64. exp. 185. f. 301-302v.
66 AGNM , Indios, Vol. 64, exp. 222, f. 352v-354.
67 Pérez Zevallos, Xochimilco Ayer, l. 80-82
68 AGNM, Indios, Vol. 16, Exp. 124, fs . 116-117v. Vol. 16. exp. 141 , fs. 135-136.
6 1

SNTE, Sección 36-Val/e de México
En enero 1687, Andrés Jacobo, Juan Andrés, Juan de Santiago, don Diego de
Santiago, don Diego Miguel, Matheo Xuárez, don Diego Lorenzo y Francisco
de San Juan, alcaldes y oficiales del pueblo de Santiago Tulyehualco solicitaron
ante el virrey conde La Monclova su separación de Xochimilco porque el
gobernador les hacía "muchas extorsiones de derramas y otras imposiciones"
estos inconvenientes se acrecentaban porque su pueblo quedaba a más de 8
kms de la cabecera. Además, argumentaban que tenían "iglesia nueva hecha a
su costa". El virrey con asesoría del fiscal solicitó mayor información sobre este
asunto el 27 de enero. 69 Al parecer esta petición prosperó pues años después ya
elegían a su gobernador, alcaldes y demás oficiales.
El 28 junio de 1775, los naturales del pueblo de San Antonio Tecomil
consiguieron la aprobación por parte del virrey de la separación de su cabecera
Xochimilco. Las autoridades de Xochimilco estuvieron de acuerdo al igual que
el alcalde mayor y cura, por lo que a partir de 177 6 podía elegir a su gobernador
y demás oficiales. 70
El resultado fue que a lo largo del periodo colonial en los pueblos de indios
se dieron cambios significativos que iniciaron en el siglo XVI, en cuanto a su
estructura política. Al cabo de un siglo, los poderosos señores, los tlahtoque,
vieron disminuido su poder, su territorio y contemplaron el ascenso de nuevos
nobles, "advenedizos", en la esfera del poder indígena. Muchas cosas habían
cambiado en los siglos XVII y XVIII, lo más evidente era que los gobiernos de
los pueblos de indios funcionaban principalmente para garantizar la entrega
puntual de los tributos y vigilar que no se cometieran abusos en contra de los
demás naturales.
69 AGNM, Indios, Vol. 30, Exp. 13. f. 9-9v . .
70 AGNM, Indios. Vol. 64. Exp. 216. f. 343-344.
62

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
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65

ECONOMÍA EN LA ÉPOCA COLONIAL
Iglesia de Tenango del Aire

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Origen y naturaleza de las monedas en los Virreinatos
de México y el Perú. Siglo XVI
Juvenal Luque Luque
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Introducción
Nadie puede negar el papel de la moneda en la economía americana inserta a
la economía mundial a partir del siglo XVI. Dentro de este marco se pretende
explicar desde el punto de vista comparado el origen, naturaleza, la irrupción
de la moneda y de un sistema monetario colon ial en los virreinatos del México
y el Perú durante el siglo XVI. Desde el punto de vista monetario este siglo
es importante porque en él se crean o se inventan prácticamente todas las
monedas coloniales en ambos virreinatos. Se destacará que del conjunto de
monedas que se crearon en ambos espacios geográficos algunos fueron
privativos sólo de uno de los virreinatos. Otro aspecto a tomarse en cuenta
será lo relativo a los aspectos técnicos de las monedas para ver las diferenci as o
similitudes si los hubiera. Como parte introductoria se ofrece una información
acerca del concepto de moneda que manejan diversos autores para situarnos en
el contexto y saber de qué tipo de moneda se está hablando, y de otros temas
relacionados con la moneda como su problemática en la etapa preh ispánica .
l. Aspectos generales
1.1 Antecedentes prehispánicos: « monedas primitivas »
Para el mundo andino y mexicano prehispánico, no cabe negarlo, se acepta
la existencia de moneda, especies denominadas por los especial istas como
«premoneda», «dinero primitivo», «moneda primitiva» o «moneda de la tierra»
que cumplieron funciones de moneda. La gran pregunta para los especialistas
es saber de qué tipo de moneda estamos hablando. Se sobreentiende que estas
monedas no cumplían los requisitos de la llamada «moneda moderna ». En el
caso del Perú la necesidad monetaria no fue perentoria por el t ipo de economía
que se había gestado a la que los especialistas como J. v. Murra llamaron de
«Reciprocidad» y «Redistribución», que giraba alrededor del ayllu y coord inado
por el Estado. En esta realidad las necesidades económicas se satisficieron con
69

SNTE, Sección 36-Valle de México
holgura con el trueque y autoconsumo sin sentirse la falta de moneda de cuño
o de la «premoneda».
Tampoco se puede negar que en el espacio andino circularon especies a las que
se les asignaron funciones de medio de cambio pero que no fue generalizado.
Estuvo circunscrita a un espacio geográfico concreto como la costa norte y
centro (Espinoza 1981, 12). Para el caso de México los documentos t empranos
mencionan a las siguientes «premonedas»:
l . Cacao o cacahuate (almendras monedas)
2. Canutillos llenos de oro
3. Conchas coloradas
4. Cobre
5. Cuentas de jade o piedra
6. Cuentas de piedra (Landa)
7. Discos de oro
8. Frejoles
9. Hachuelas de cobre
10. «joyezuelas» (Berna! Díaz del Castillo)
ll. «Bezotes» 1 (Noejovich1996, 197)
12. Maíz
13. Mantas
14. Mantas pequeñas
15. Oro
16. Oro en polvo
17. Piezas de estaño
18. Planchuelas de estaño
19. Plumas.
Por su lado, el conquistador de México H. Cortés al llegar a la capital azteca vio como
monedas a productos como el maíz, frejoles, cacao 2 , llegando a afirmar que «con ella
se compran todas las cosas necesarias en todos los mercados y otros lugares».
Las primeras referencias vagas sobre la moneda nos lo brindan los primeros
conquistadores, soldados y religiosos. De los diversos lugares que los españoles
visitaron en los primeros años de la conquista de México el lugar que más le
J (

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
llamó la atención fue el Mercado de Tlatelolco, allí Berna! Díaz del Castillo vio
mercaderes manejando oro en grano y trocando. Los primeros documentos
también mencionan a otro producto como el cacahuate o cacao (almendrasmoneda,
almendras monetarias, árbol monetario) que muchos españoles de la
época vieron como la moneda más usada. Lo que más les llamó la atención fue
cómo un árbol produjera moneda.
Sobre el cacao como moneda mexicana temprana Noejovich trae algunas
referencias interesantes que conviene mencionar. Como no acepta la
existencia de la moneda prehispán ica para ambos virreinatos llama a la moneda
precolombina «anarquizante», al sistema monetario español colonial, «poco
ordenado». Según este autor el uso monetario del cacao pasó por 3 fases que
fueron (1996, 196):
l .- hasta 1627 por cuenta
2.- hasta 1536 por medida, en esta fase debían llevar sello o precinto del Cabildo en su
jurisdicción
3.- desde 1555 por orden virreinal se fija su valor en términos de reales (140 granos por
real)
De los españoles el primero que ofrece una visión más certera de la moneda
mejicana temprana es el fraile franciscano don Toribio de Benavente Motolinía
quien menciona expresamente como productos monetarios al cacao, mantas
pequeñas, cobre y el oro. Otro texto curioso de Fray Alonso de Molina que nos
dejó su «Vocabulario en la lengua castellana y mexicana» publicado en 1555,
trae términos en náhuatl donde ya está presente conceptos medulares como
moneda, comprar, vender, dinero. El problema es si esos términos son posteriores
a la conquista como parece creer Francisco Alejandro Vázquez (1998). No se
podría dejar de mencionarse aquí a Diego de Landa que habla expresamente del
uso como moneda del cacao, cuentas de piedras, conchas coloradas. Bernardino
de Sahagún agrega una idea más sobre una de las funciones de la moneda, el
atesoramiento en uno de sus párrafos «El que trata en cacao suele tener gran
copia dello, y tener heredades de cacao» 3 .
Sobre las equivalencias el fenómeno parece ser un fenómeno exclusivo de
México. Para este virreinato se habla de equivalencias, sobretodo del caso, con
alguna moneda española: « Um tomin vale 200 sementes de cacao cheias, ou
230 sementes de cacau murchas» (Franc;a, 2001, 82). Sobre la posibilidad de
una equivalencia entre la moneda indígena y la española en el Perú temprano
3 Autores citados por Vázquez (1998).
71

SNTE, Sección 36-Va//e de México
es casi nula. Lo único cierto para el Perú es que en el periodo prehispán ico hubo
una equivalencia entre las hachas y las hachitas y su probable atesoram iento (se
hallaron ollas con estos productos) .
En el caso del Perú la posibilidad monetaria, aunque en sus fases iniciales, siempre
ha llamado la atención de los especialistas. Estas monedas asumieron función
de medio de cambio aunque de una manera muy limitada. A estos productos
técnicamente se les ha denominado «Moneda mercancía», «Moneda de la
tierra», «Moneda en especie», «Moneda primitiva», «Moneda de transición» o
«Moneda-objeto» y están representadas en especies como la coca 4 , conchas,
ciertos minerales, ají o maíz, por sus especiales cualidades.
De las especies anteriores «premonetarias» la expresión máxima de este género
de productos monetarios está representada por unos trozos de cobre en bruto
o labrado en forma de hachas, hachitas o hachuelas. Todos estos productos no
fueron de uso universal, se circunscribieron a algunas zonas o regiones (costa sur
del Ecuador y norte del Perú) y dentro de éstas a grupos especializados (culto,
comerciantes o artesanos). La conclusión a esta controversia sería que estas
especies se usaron más en funciones ajenas a las estrictamente económicas
(rituales o tráfico especializado) .
Sobre la moneda prehispánica 5 en su conjunto los especialistas han optado por dos
posiciones contradictorias en ambos países. Para el caso del Perú están los que aceptan
esta realidad como el historiador Waldemar Espinoza, para quien no es posible negar
esta cualidad, por ejemplo, a las hachitas de
cobre (1981). En la orilla opuesta se sitúan el
ingeniero Manuel Moreyra y el numismático
e historiador E. Dargent. Para éste hablar de
monedas prehispánicas es producto de una
mala lectura de las crónicas (1993, 89). Así
como los cronistas inventaron bastardías,
incestos, demonios, fratricidios, o imperios,
haciendo un paralelismo a cada paso con el
historia europea occidental, creyeron ver en
las especies referidas monedas.
Ejemplar de hacha mone~a pe~ana prehispánica. Para Daroent hablar de moneda
Fuente: Museo Num1smát1co del BCRP.
::i
prehispánica es mal entender la realidad
4 Sobre esta supuesta moneda Noejovich refiere que casi todas las crónicas peruanas no mencionan a este producto como moneda, si otros autores
lo tipifican como tal, dice, lo hacen derivando de las fuentes mesoamericanas (1996, 185). Las referencias sobre el cacao para Mesoamérica como
moneda ~rehispánica son abundantes. .
5 Esta realidad se acepta también para el mundo mesoamericano en donde cumplió esta función productos como el cacao y hachuelas de metal, y
en el área colombiana la sal y las esmeraldas.
72

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
económica andina con su ayllu, la reciprocidad y red istribución . Sus diversas
necesidades los satisficieron dentro del marco de este sistema. Como la necesidad
de la diversidad de bienes no se puede negar, los ayl lus los obt en ían a través de
un sistema complementario hoy llamado del control vertical de pisos ecológicos,
o en último caso se bastaban para complementar sus necesidades recurriendo
al trueque que persiste hasta hoy día en algunos lugares del Perú 6 . Moreyra es
de opinión similar cuando afirma que la América precolombina «prácticamente
no tuvo moneda » (1980, 27) o a lo sumo sólo admite «traza s» rudimentarias
de moneda.
Para el caso mexicano, también hay quienes creen que no hubo moneda entre los
aztecas: hay autores para quienes estos productos son sólo «meras mercancías
que se permutaban », quizás obviando dos datos importantes: disposiciones
sobre el orden que debía haber en el mercado, las penas garantizadas por
vigilantes y la observancia de precios fijados (Vázquez, 1998, 78) a lo que
habría agregar la falsificación del cacao aunque no se conocen las penas, igual
que de las mantas.
1.2 Moneda y dinero
Diversos autores, sean economistas o historiadores, han tratado de definir qué
es la moneda y el dinero y cuál es la diferencia entre ambos, qué cua li dades
debe reunir para fungir de moneda un objeto. El requisito básico sería que fuera
producto de una convención social y sancionada por el Estado. Pierre V ilar
considera «que cualquier mercancía preciosa » puede desempeñar el papel de
moneda; y señala que los economistas han definido a la moneda en función de
aquello para lo que siNe: ser intermediario de los cambios, medida de va lor y
reseNa del mismo» (citado por Aranda 2003, 1439).
Etimológicamente la palabra moneda proviene del latín «maneta» que hace
referencia a la acuñación de piezas metálicas que era el medio de pago entre
los romanos en el templo de la diosa Juno Moneta. El término dinero también
proviene del latin «denarius» que era la principal moneda de plata en el sistema
monetario romano. De acuerdo a lo anterior «del nombre específico de una
moneda metálica se pasó a la designación amplia de toda clase de monedas e
incluso de otras formas fís icas de valor» (Chacón 2005, 5) .
Cualquier objeto para que sea aceptado como moneda debe cumplir con algunos
requisitos para cumplir funciones de la moneda (Zorrilla 2004, 144):
6 . El autor pudo observar esta práctica en los mercados de la ciudad de Huancané al sur del Perú. Era una operación casi mecánica y silenciosa
donde los productos a intercambiarse se ponían en el suelo en montoncitos, a las que se iban agregando de a pocos, operación que continuaba
cuando se juzgaba que Ja equivalencia no se había alcanzado. Logrado este propósito cada agente del cambio retiraba los productos del suelo en
se~
73

SNTE, Sección 36-Valle de México
• Medio de cambio.
• Medida de valor.
• Medio de ahorro.
Paralelamente estos objetos que fungen de moneda deben cumplir algunos
requisitos que el mismo autor lo señala como los factores del valor del dinero:
·Calidad.
• Eficiencia.
• Durabilidad.
• Seguridad.
•Cantidad.
Para algunos autores la necesidad de moneda nace prácticamente con el hombre
por sentir la necesidad de intercambiar un producto por otro, paralelamente el
hombre ha tratado de encontrar una forma de valorar el fruto de su trabajo, por
ejemplo con fines de intercambio. De esta necesidad en la prehistoria se acepta
la existencia de moneda y como tales se usaron las pieles, las conchas, el ganado,
etc, lo que también ocurrió en la América prehispánica más tardía. Como primer
sistema para intercambios entre productos «equivalentes» nació el trueque y
luego para superar los inconvenientes del trueque se sintió la necesidad de una
moneda como «una medida común de valores».
Lo primero que el hombre encontró como moneda confiable fueron los metales
preciosos por sus cualidades especiales como lo señala Zorrilla (2004, 14 7) :
a) Homogeneidad y uniform idad (reconocibles fácilmente).
b) Duración indefinida.
c) Fácil manejo y transportación.
d) Divisibilidad y fraccionabilidad un iversal.
e) Aceptación general.
A pesar de lo anterior estas especies no ofrecían condiciones ideales para ser
usados como moneda, sobre todo por su peso y escasez. Esta necesidad fue
subsanado con la invención de un sistema monetario que facilitara grandemente
las transacciones que al menos debían contar con los siguientes elementos
(Zorrilla 2004, 147):
a) Tener una unidad monetaria: peso, dólar, libra
b) Contar con un patrón monetario: metálico o no metálico
c) Operar principalmente con dinero subsidiario: moneda fracciona ria
74

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Se habla de un sistema monetario formalmente establecido cuando este
comienza a cumplir determinadas funciones claves como lo indica Zorrilla
(2004, 147):
o
o
o
Medio de cambio: permite cambiar un bien por moneda o viceversa.
Medida de valor: es cuando se da un valor a los sujetos intercambiables
Medio de ahorro o atesoramiento: monedas como la coloniales, tienen
valor por su contenido de alto fino, permite conservar su valor en cualquier
lugar y tiempo, o sea, conserva su valor «inalterable»
Por otro lado, moneda y dinero no son términos equivalentes. El dinero tiene un
significado más amplio porque incluye otro tipo de circulantes modernos como
los billetes y valores, en cambio la moneda sólo haría referencia a la idea del metal
con la que se hizo. La moneda tuvo el gran inconveniente de sólo posibilitar
transacciones limitadas en cambio el dinero permite grandes transacciones.
Esto sucede inclusive con las monedas modernas o actuales hechas de cobre o
platino que además ya no tienen el llamado «valor intrínseco». A las monedas
indígenas mejicanas en la práctica el sistema colonial los reconoció como tal:
«si bien es cierto que en el periodo colonial el estado lo aceptó como dinero al
aceptar su pago por concepto de deudas fiscales. De facto la autoridad estatal la
admitió como dinero» (Noejovich 1996, 195).
El mismo autor para aclarar la diferencia que hay entre dinero y moneda cita los
estudios de la antropología económica y el concepto que en esta disciplina se
maneja acerca de los dos términos y que el autor citado acepta (1996, 197):
La literatura antropológica económica diferencia entre el dinero moderno, como
dinero multipropósito, y el dinero que sólo cumple propósitos determinados ( cf.
Polanyi, 1957; Dalton. 1965). En el primer caso, cumple las funciones trad icionales
de medio de cambio, unidad de cuenta y patrón de valor; en el segundo, son todos
los objetos que cumplen sólo alguna de estas funciones. También se denomina a
este último como "dinero o moneda primitiva ''. (cf. Ouiggin, 1949). El caso es que,
a mi entender, sólo podemos referimos al dinero en el sentido económico moderno;
toda otra categorización responde a otro sistema, donde utilizar la misma palabra
-dinero o moneda- lleva a confusiones. Debe ponerse énfasis en que ese 'otro dinero'
es distinto del moderno; el 'primitivo' y/ o de 'propósitos determinados', no tiene
relación alguna con el sistema de precios que corresponde a un sistema económico
que utiliza dinero o moneda en sus transacciones.
75

SNTE, Sección 36-Valle de México
A lo que habría que agregar el problema de que para los t iempos t empranos
anterior a la fundación de las cecas la moneda surge por decisión de alguna
autoridad o nace de necesidad de circulante que obligó a la soci edad asignarl e a
los metales preciosos funciones de moneda de facto en el sector español.
Para Edua rdo Triguero Saravia sólo se debe llamar moneda los que cumplan con
el siguiente requisito: la moneda nace por acto de gobierno:
Hoy es jurídicamente indiscutible que el dinero no va le por la materia que lo contiene,
sino por su relación con la unidad de valor jurídicamente determinada . Este valor,
como toda relación jurídica, es fijado privativamente por el Estado, qu ien puede
libremente hacerlo en relación con la misma materia que acuñada siNa de moneda o
con otras diversas. Es por esto que se dice que el dinero representa un valor relativo
fijo y garantizado por el crédito del Estado 7 .
En general durante el periodo colonial lo único que hizo el Estado fue fijar el
fino y la talla de las monedas, autorizar la fundación de las cecas y quienes se
encargan de la acuñación eran los privados pagando al rey sólo un derecho
llamado «señoreaje». Entonces no debería llamar la atención que entre los
pueblos prehispánicos no existiera este monopolio de acuñaci ón. En el caso
de México parece haber existido en su lugar el monopolio de la regu lac ión de
la moneda precortesiana. El verdadero monopolio de la acuñación monetaria
data recién de mediados del siglo XVIII cuando el Estado literalmente ést atiza
la labor de moneda (monopolio) ª.
Sobre dos de los productos prehispánicos considerados como monedas
«estrellas» Noejovich niega tal calidad de dinero por ser como el cacao un
producto perecible que no permitía su atesoramiento o acumulación de va lor.
Como resumen, su parecer sobre el mentado conjunto de monedas prehispá nicas
el autor nos trae las siguientes interesantes notas (1996, 203):
1) No hay evidencia alguna que sustente la existencia de objetos con funcion es
diferentes de la de un medio de cambio. En térm inos de Polanyi y sus seguidores,
sería un "dinero primitivo para usos determinados".
2) En consecuencia, esos objetos -"coca ", "cacao ·; "mantas" y otros- no cum plían
funciones de unidad de cuenta que denomina valores. Esa func ión fue creada por los
españoles, quienes necesitaban integrar la economía local a su propio sistema.
3) La "monetización" de determinados productos es un derivado de la tributación
_.,,...,........,.,.,...........,.,.,..,.,,.,
7 CitadoporVizqucz(l998,78).
8 Comienza por e¡emplo a nombrar empleados.
76

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
impuesta por los españoles. Conforme con mis estimaciones, la incidencia de la "coca" y el
"cacao·: en el total tributado bajo la administración española, era mayor a la atr.ibuida para
los tiempos prehispán icos.
4) Los productos utilizados son meros signos o medios en un con texto de
"intercambio de presentes" y no de un sistema mercantilizado.
Como corolario de este tipo de «intercambio» y de la carencia de un idades de
cuenta que denominen valores, podemos concluir que no existen evidencias de
un sistema de precios prehispánico.
En ambos virreinatos se emplearon los metales preciosos como moneda
alternativa a la sellada porque estos metales cumplían con los requisitos para
pasar por moneda propuestos por Zorrilla (2004, 144):
o
o
o
Homogeneidad.
Duración indefinida.
Fácil manejo y transportación.
o Divisibilidad .
o
o
Fraccionabilidad.
Aceptación general.
1.3 Monedas informales o «populares»
Se habla de monedas informales o «ilegales», por haber nacido al margen de la
ley, a aquellos signos alternativos que circularon de manera restringida como
«moneda» ante la falta de reales sencillos (1 real, ~ de real o )6 real) para el
uso diario de las compras por menor de la población. Este panorama está bien
documentado para el siglo XVI mexicano y bien representado en las unidades
llamadas «tlacos» o «pilones» 9 , aparte de las unidades indígenas prehispánicas
que se siguieron usando. Estas monedas alternativas nacieron sobretodo al
suspenderse en Nueva España la acuñación de monedas de cobre en el siglo
XVI. Ante la falta de circulante de menor denominación la población se vio
«materialmente obligada a fabricar su propio medio circulante o 'moneda' a la
que llamó tlacos o pilone». Ambas monedas han sido estudiadas por diversos
autores y de ellos Migue L. Muñoz los llamó acertadamente «La moneda del
9 Los Tlacos o Pilones eran un remedo de los granos de cacao y los patolcoachtli del primitivo sistema indígena. Tlachco (Tlaco o Claco) es una voz
de origen azteca, es un nahuatlaco. "Afirma Alfredo Chavero que la voz proviene de la provincia de México, , en la actualidad
Taxco; donde según Hemán Conés circulaban como moneda unas delgadas planchuelas de estallo; y Pilón se llamaba en México a un "pan de
azúcar cónico", algo de ínfimo valor. como los maravedís, un pilón, un pan, valía 2 maravedís. por eso, el habla popular bautizó al maravedí como
pilón. "Los tlacos y pilones -fueron- la expresión mínima de moneda. El tlaco era, en realidad, la moneda de menor valor. El pilón, una mitad de
aquél, muchas veces se daba como regalo: , se decía (Canudas 2005. 747).
77

SNTE, Sección 36-Valle de México
pueblo de México». Estas monedas son consideradas fiduciarias que inclusive
se adelantan a la metrópoli donde aparecerá más tarde.
La población utilizó como materia prima pa ra fabricar estas monedas lo que
tenían a la mano: madera, hueso, vaqueta, sobre todo cobre ante la falta de
recursos. Como era de esperarse, al carecer de los conocimientos técnicos
que implicaba la fabricación de numos, sólo se valió de su ingenio para hacer
fund iciones, recortes y marcas burdas que tenían formas irregulares variadas y
de peso distintos. Aqu í se aplicó el principio «el fin justifica los medios». Nada
importaba, sólo el tener un medio circu lante o algo que se le parezca. Fueron
monedas que estuvieron en vigencia por todo el periodo colonial mexicano,
creciendo y multiplicándose cada vez más con el correr de los siglos. Como era
una moneda informal creada por la población no se conoce datos oficiales del
monto de «acu ñación » ni obviamente de los particulares.
Según Vázquez ( 1998, 157), al que ven imos citando, las autoridades virreinales
sa bían de la existencia de estas monedas y las toleraron. En el siglo XVI 11 se
trató de reglamentar recién probablemente ante las peticiones de un sector de
la poblaci ón ante el Rey o Vi rrey pero fueron infructuosos. La única salida de
las autoridades virreinales fue volver a acuñar monedas de cobre después de
más de dos siglos y medio, ahora con la misma actitud de la población: no los
aceptó prefiriendo sus propias monedas de cobre aunque fuesen mal hechas. La
respuesta oficial fue más bien como un estímulo para «acuñar» más de estas
monedas siendo el siglo XIX el pico más alto de su producción ante factores
obvios como el crecimiento poblacional, del comercio y de la necesidad de
ci rculante mayor.
Para el caso del Perú el panorama es incierto pa ra el siglo XVI. Prácticamente
no existe un antecedente simila r salvo las llamadas «fichas» que emitían los
comerciantes desde el periodo colonial para uso exclusivo entre sus clientes, más
generalizados en los siglos siguientes. Para los siglos XIX y XX los numismáticos
peruanos conservan muchas de estas fichas em itidos por agentes privados.
M uchas de ellas son de tal perfección que los mismos han llegado a sostener la
posibilidad de que fueran acuñadas en las oficinas de la Ceca de Lima.
1.4 Sistema monetario y economía monet aria
Si se entiende como sistema monetario a un conjunto de monedas que coexisten
y se relacionan entre. ellas, en la práctica hubo dos sistemas monetarios en el
periodo colon ia l según Noejovich (1996, 204):
78

Narrando Historias al Píe de los Volcanes
l .- El formal derivado de la legislación vigente y con normas de ensaye 10 y
acuñación;
2.- El «informal » que, utilizando denominaciones y equivalencias españolas,
empleaba el metal en diversas formas y valores.
Dentro del sistema formal español, cuya base fueron las Ordenanzas de
Medina del Campo de 1497, más las respectivas ordenanzas dictadas para
el funcionamiento de las dos cecas de 1535 y 1565, que ordenó el caótico
sistema monetario español, el autor citado incluye las siguientes principales
monedas «recreadas» en América:
l .- el maravedí como el resultado de la talla de 96 unidades por marco de Castilla,
con ley de 0 .02425;
2.- el real equivalente a 34 maravedíes, tallado a razón de 6 7 por marco de plata,
con ley de 0.93,
3.- Para las monedas de oro se definió el castellano, acuñado a razón de 50 por marco,
con ley de 0 .9895 y que valía 490 maravedíes. Este último fue el antecedente del
peso en América . De allí se derivan las siguientes denominaciones:
a) peso de buen oro o peso de minas. Equivalente al castel lano, pero con
una ley menor-0.9375-, tenía un valor de 450 maravedíes. Esta era una
moneda de cuenta 11 o imaginaria, a la cual se referían los cobros de los
oficiales reales.
b) peso ensayado. Utilizado principalmente con relación a la plat a, al
igual que el anterior equivalía a 450 maravedíes 12 .
c) ducado. También fue una moneda imaginaria en América y
equivalía a 375 maravedíes, esto es 0 .833 pesos ensayados.
Qué sistema monetario se implantó en México y el Perú durante el siglo XVI
y que pervivirá en los siglos siguientes. Para México Vázquez (1998) indica
que el panorama es claro: se instauró un «sistema monetario tripartito». Este
modelo tripartito estuvo compuesto por: el indígena prehispánico, el pen insular
y el popular creado por los comerciantes. Como era un sistema hubo de haber
un diálogo entre ellos, las monedas de los tres sistemas podían intercambiarse.
1 O Indicar el fino del metal para ser acuñado, tópico sobre el que se escribieron en Ja época sendos manuales técnicos.
1 J Nocjovich cira una interesante y a la vez cuestionable definición de las monedas de cuenta en los ténninos siguientes: La caractcristica de una
moneda de cuenta es su inexistencia; es utilizada como un idad contable o como referencia en los contratos. pero no es un medio de pago. Me
parece importante destacar este hecho, al menos para el siglo XVI, porque los contratos y tasas se especificaban en ducados, pesos de minas,
pesos ensayados y maravedíes, aunque estas monedas no tenían circulación nominal: de esta fonna. el resto de las monedas que efectivamente se
utilizaban en los pagos tenían realmente una circulación de valor ( 1996, 205).
12 Lo que Noejovich no aclara aquí es a qué tipo de maravedís se refiere: de valor o de fino .
79

SNTE, Sección 36-Valle de México
Pero el gran problema era que no había nada seguro sobre estos mecanismos de
reducción. Pero el autor más bien lo presenta como sistemas aislados cuando
dice que hubo más bien la convivencia ¿aislada? de estos tres que se basaban en
tres tipos distintos de nociones de valor: la de valor de uso, la de valor intrínseco
y la fiduciaria (1998, 163).
En el caso de México parece indicar que sí existió un sistema monetario tripartito
porque el patrón monetario indígena fue incorporado dentro del sistema colonial
cuando por ejemplo se señaló lo siguiente: «Um tomin vale 200 sementes de
cacao cheias, ou 230 sementes de cacau murchas» 13 (Franc;a, 2001, 82)
Para el caso del Perú el panorama es bastante claro, fue un sistema bimetalista
basado en los metales precisos oro y plata, y que descansaba en las monedas
formales e informales. Entiéndase por formales a aquellas monedas acuñadas
en las cecas e informales a las monedas de cuenta usadas por los españoles
de facto prácticamente sin aprobación real. Creadas por las necesidades del
mercado interno. No se incluyó a las monedas prehispánicas en este sistema
monetario quizás por su escaso uso.
Sobre el tipo de economía que se gestó, sobretodo en el siglo XVI, hay opiniones
diversas siendo una de ellas la de Noejovich (1996, 207) que considera que
«la economía americana en el siglo XVI, no era una «economía monetaria»,
tanto por la falta de moneda física acuñada, como por la incapacidad de los
tratos y uso de moverse en un sistema de precios determinado por un mercado.
Era la estructura ancestral de circulación de bienes que chocaba con una distinta
y que esgrimía una acción compulsiva sustentada en otras bases ».
Otro autor para el caso específico del Perú colonial es Pablo Macera quien
sostuvo tajantemente que en la colonia no hubo moneda suficiente «Aunque la
producción peruana de plata permitió la monetización de las economías europeas,
el Perú en cambio fue en la época Colonial una Economía Desmonetizada, con
escasez de moneda" (1984, 77).
En cambio estudios modernos con el del historiador peruano Carlos Lazo
sostienen lo contrario; la economía colonial fue monetizada cuando aparte de
las monedas acuñadas existieron las monedas de cuenta que convirtieron en
moneda de facto a las barras de plata y tejos de oro (1992 1) .
1.5 Las Ordenanzas de Medina del Campo de 1497
La normativa legal sobre la moneda indiana en general proviene del hecho
jurídico de la incorporación al reino de Castilla por lo que la legislación monetaria
13 Traducidas serian: Un tomín vale 200 se ~ill as de cacao llenas (enteras), o 230 semillas de cacao marchitas.
80

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
castellana se vuelve en supletoria. En el orden monetario lo normal era que
las normas metropolitanas no se modificaran mucho en Indias porque hasta el
siglo XVIII no se dictó legislación monetaria especial de gran alcance por lo que
había que regirse básicamente por lo estipulado por la Pragmática de Medina del
Campo de 1497 y las ordenanzas especiales dictadas para el funcionamiento de
las cecas de Lima y México inspiradas en la anterior. En México parece se dictó
alguna legislación monetaria menor que no era común en el Perú . Por eso se
puede hablar para México de un «derecho monetario tripartito» 14 que involucró
las tres legislaciones paralelas. En el caso del Perú y México, en general, puede
decirse que el derecho monetario podría llamarse «unipartito» por existir sólo
uno (la dictada por la metrópoli).
Los conquistadores que llegan a México y el Perú no encuentran en los territorios
que conquistan moneda a la que estaban habituados como los vellones, reales
o excelentes. Ante esta realidad los conquistadores usaran sus monedas ( más
en México) y los indios las suyas. Al escasear la poca moneda metropolitana se
empezará a usar el oro y la plata en masa como moneda apareciendo de facto
las llamadas monedas de cuenta o imaginarias en ambos espacios.
Tanto para México como para el Perú la matriz de la legislación monetaria fueron
las llamadas «Ordenanzas de Medina del Campo» de 1497. Como ~ociedad
conquistadora introducen mucho de su cultura siendo una de ellas su derecho
monetario que en América debe ajustarse o readaptarse. Sobre este punto hay
la opinión de que la corona cuidó que sus monedas indianas no se envilecieran
como en la metrópoli posibilitando que estas monedas se convirtieran en
universales, circulando por el mundo con el resello respectivo hasta en la China.
Sobre la acuñación de la moneda en España desde el lejano sigl o XIII ya era
privativo del monarca todo lo relativo a la moneda, contemplado en las viejas
legislaciones metropolitanas como el «Fuero Viejo de Castilla ·,> y las «Siete
Partidas», el primero expresamente estipuló «Estas cuatro cosa s son naturales
al señorío del Rey, que non las deve dar a ningún home, nin las partes de si, ya
pertenecen a él por razón del señorío natural, Justicia, Moneda, Fonsadera 15 , é
suos yantares » 16 .
Esta pragmática importante se dicta cuando Europa a principios del siglo XV
padecía un caos monetario porque había muchos que creían tener derecho
de acuñar moneda fijando todo lo relativo al respecto, caos que se sumó a la
14 Entiéndase al derecho o costumbre que estaba detrás de las monedas españolas metropolitanas, monedas inJigenas y las monedas que se acunaron
en Nueva España.
15 Servicio personal para la guerra o tributo para atender Jos gastos de guerra (DRAE)
16 Cierto tributo que pagaban, generalmente en especie. los habitantes de los pueblos y de los distritos rura·1es para el manten im iento del soberano y
del señor cuando transitaban por ellos. A veces se conmutaba en dinero (DRAE).
81

SNTE, Sección 36-Valle de México
escasez de oro y plata. En este contexto se dicta la Ordenanza de 1497 que
pone orden en el panorama monetario español en el sector castellano.
A los pocos años de la conquista de América se dictan estas ordenanzas que
van a gobernar en lo fundamental la moneda indiana hasta la segunda década
del siglo XVIII cuando se dicta las primeras grandes reformas monetarias para
indias (sobre todo en la talla de las monedas de plata). Las ordenanzas de 1497
disponen lo medular sobre la labor monetaria: tipos monetarios, el fino y la talla
de las monedas, la obligación de la marca o seña del ensayador, fija la un idad
de peso para los metales monetarios (el marco de pesantez 230.046 gramos
modernos), las unidades monetarias, la emblemática (efigies y leyendas) y
de facto establece un sistema bimetálico al fijar dos tipos de moneda basado
en dos metales distintos: oro y plata. También establece la relación entre las
diversas monedas que aprobó la ordenanza incluso con la del vellón, esta última
no tuvo éxito en América.
Esta ordenanza matriz para las cecas indianas señaló por claridad cuál debía ser
el fino de las monedas de plata y de paso el fino con el que debía señalarse el de
las barras de plata quintadas. Estas unidades con el correr de los tiempos podían
expresarse en 3 unidades y una cuarta aproximada a la unidad moderna como
los milésimos. Estas unidades fueron las que siguen:
Fino de las barrás de plata
DINEROS GRANOS MARAVEDIS MILESIM0S17
12 288 2376 1000.000
11-23 287 2367-3/4 996.528
11-22 286 2359-1 /2 993.056
11-21 285 2351-1/4 989.583
11-20 284 2343 986.111
11-19 283 2334-3/4 982.639
11-18 282 2326-1/2 979.167
11-17 281 2318-1/4 975.694
11-16 280 2310 972.222
279 2301-3/4 968.750
278 2293-1 /2 965.278
1-13 277 2285-1/4 961 .806
-12 276 2277 958.333
fü:;:
17 Esta columna cslá dccimaliuda: ejem~ · lo 10.417 significan que 10 panes de 1000 era plata y la diferencia normalmente cobre.
82

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
11-11 275 2268-3/4 954.861
11-10 274 2260-1/2 951 .389
11-9 273 2252-114 947.917
11-8 272 2244 944.444
11-7 271 2235-3/4 940.972
11-6 270 2227-1/2 937.500
11-5 269 2219-114 934.028
11-4 268 2211 930.556
11-3 267 2202-314 927.083
11-2 266 2194-1 /2 923.611
11-1 265 2186-114 920.139
11 264 2178 916.667
10 240 1980 833.333
9 216 1782 750.000
8 192 1584 666.667
7 168 1386 583.333
6 144 1188 500.000
5 120 990 416.667
4 96 792 333.333
3 72 594 250.000
2 48 396 166.667
1 24 198 83.333
1/2 12 99 41 .667
1/4 6 49-1 /2 20.833
1/8 3 24-3/4 10.417
1/12 2 16-1/2 6.944
1/24 1 8-1/4 3.472
Igualmente estableció con claridad las unidades de peso para las monedas de
oro y plata que perduraron en las Indias durante todo el periodo colonial. En
el caso del Perú todo el sistema monetario colonial se mantuvo con ligeras
modificaciones hasta 1863 cuando mediante una reforma radical se ingresa al
sistema decimal.
Peso en marcos de las barras de plata
1 Marcos Onzas Ochavas Tomines Granos
1 1 8 64 384 4608
1 8 48 576
1 6 72
1 12
83

SNTE, Sección 36-Valle de México
Peso en marcos y castellanos de los metales áureos
1 Marcos Castellanos Tomines Granos
11 50 400 4800
1 8 96
1 12
Equivalencia en gramos de las unidades de peso coloniales
Plata Gramos Oro Gramos
Marco 230.04650 Marco 230.04650
Onza 28.75581 Castellano 4.6009
Ochava 3.59448 Tomín 0.57510
Tomín 0.59907 Granos 0.04792
Grano 0.04992
La parte problemática para los especialistas de la Ordenanza fue lo relativo a
cuál fue la unidad monetaria de plata. Eruditos como Tomás Dasí creen que
la unidad monetaria de la plata fue desde 1497 el real, otros creen que fue
el excelente de Granada o ducado y que para el caso de Indias habría sido el
ponderado maravedí 18 , o hasta el castellano. Como se está hablando de dos
monedas cuyo soporte era el oro y la plata ha tenido que haber dos unidades
monetarias: una por cada una. Como ha señalado Vázquez Pando «al tratarse
de un sistema bimetálico existían dos unidades, una de oro y otra de plata, y
el maravedí servía de unidad de cuenta para establecer las correlaciones entre
ambas unidades, sus múltiplos y submúltiplos ». Sobre el papel asignado al
maravedí en la cita anterior fue la que cumplió esta moneda tanto en América
como en España.
1.6 Los pesos de a 8 reales indianos, primera moneda unive rsal indiana
Contra toda opinión actual que se pueda tener las monedas de plata acuñadas
desde el siglo XVI primero en México y luego en el Perú se convirtió durante
los siglos siguientes en moneda universal, lo que hoy se llamaría divisa, que
circuló prácticamente en todos los continentes. ¿Cuál fue razón de este éxito?
18 Sobre el maravedí sostuve en el aulay publicaciones que fue la unidad mínima de valor en la colonia equivaleme a Jos modernos centavos. Pero
que por razones de exactitud en los cálcu! CJS los oficiales reales de la época llegaron a fraccionar esta moneda de cuenta en cuanos de maravedís,
en mil avos o 64 avos de maravedí. Un autor peruano con acieno lo llamó

Narrando Historias al Pie de los Vo lcanes
La razón estuvo en el alto contenido de plat a que tenían los reales (93o/o de su
peso era plata en todas las suertes). Otra razón importante fue que la corona no
manipuló mucho el fino de las monedas ind ianas a lo largo del periodo colonial
sa lvo en contadas ocasiones como en el siglo XVIII. El virreinato peruano desde
1568 contribuyó a este prestigio de la moneda ind iana y su aprecio en todo el
mundo.
l. 7 La escasez de circulante y moneda menuda
El Problema de circulante de menor denominación fue crucial en el mundo
indiano en ambos virreinatos desde el siglo XVI. Para el caso de M éxico se
permitió ocasionalmente la acuñación de monedas de cobre desde el siglo XVI.
Esto ocurrió por ejemplo en 1542 con el virrey Mendoza, que despu és de largas
discusiones dispuso la acuñación de moneda de cobre de 4 y 2 maravedís, hasta
un monto máximo de doscientos mil pesos (Vázquez 1998, 128). La raíz de
la escasez estuvo básicamente en la política económica metropolitana que
depositó la riqueza nacional en la posesión de metales precios y como medio
creo el monopolio comercial que a la postre favoreció el cont rabando sea de
monedas o barras de plata u oro. La disposición virrei nal con autorización real
ordenó para México cuál debía ser la t alla de est os vellones de cobre, su valor y
la emblemática o leyenda:
Hasta doce mil marchos 19 de Bellon sin ley de moneda en piezas de va lor de cuatro
y dos maravedís, sacá ndose de cada marco treinta y seis piezas de las grandes y
doble número de las chicas, llevando por armas [ ... ] la de a dos, de una parte una
columna con un pus ulta [plu s ultra] e corona, e de la otra parte un castillo y una
corona e la señ al de M éxico y la de cuatro en la una parte un castillo e un león con
una K en medio con una corona e una EM (M) devajo con una O encina del nombre
de México o de la otra un castillo e una 1 y corona e un león e por letrero de toda la
dicha moneda CARL VAS ETYOANA HISPANIARUM ET INDIARUM REX ó lo que
cupiese dello[ .. . ].
La acuñación de monedas de cobre o vellones está demostrado para el caso de
México siglo XVI cosa que no ocurrió en el Perú, aquí las primeras monedas de
cobre se sellarán recién en 1822 aproximadamente y se llamarán pesos que fueron
repudiados por el público al igual que los billetes expresados también en pesos. Las
monedas de cobre mexicanas siguieron parecido destino pues se sabe que fueron
arroj ados a las lagu nas por considerarlas una cosa vil, lo que ha sido relatado por
Torquemada (1975) a pesa r que fueron compelidos a usarlos.
J 9 Debe decir marcos.
85

SNTE, Sección 36-Valle de México
Para el virreinato peruano del siglo XVI no hay noticias de acuñación de moneda~
de cobre o de vellones, tampoco existen ejemplares de la época que certifiquer
su realidad.
2. Las monedas acuñadas españolas en México y el Perú
2.1 México
En el caso de México, para el primer lustro de la conquista, «los castellano~
importaron monedas troqueladas en España, mejor dicho, importaron todo SL
sistema monetario: castellanos, doblones, ducados, escudos, blancas, ademá~
de las que fueron naciendo en esta Nueva España: peso de oro, peso de minas,
el peso de tepuzque, bautizado así por la cantidad de cobre que contenía, pera
sobre todo, los tlacos o pilones. De manera que al ya de por si confuso sistema
de maravedís, marcos, granos, reales, pesas, on zas, se añadieron las monedas
mexicanas» (Canudas 2005, 747).
Por su lado según Vázquez, citando a Orozco y Berra, afirma que las «principales
monedas introd ucidas por los conqu istadores fueron el castellano, el doblón,
el ducado, el escudo de oro o corona, la dobla y la blanca y que nacieron en la
Colonia el peso de oro, el peso de oro de mina s, el peso de oro ensayado, el peso
de oro común y el peso de tepuzque .. . » (1998, 145).
2.2 Perú
En el caso del Perú y desde la fundación de Lima también hay referencias
muy inciertas acerca de la circulación de las monedas metropolitanas que
bajaron al Perú en las escarcelas de la hueste perulera. Por su ínfima cuantía
su importancia económica fue mínima. El lugar de privilegio lo ocuparon, ante
su falta, las llamadas monedas de cuenta, que facilitaron el uso monetario
de facto de las barras o tejos de oro sin dificultad. Las fuentes más antiguas
del siglo XVI como los Libros de Cabildo de Lima, protocolos notariales y
las crón icas contemporáneas muestran esa primacía . Paralelamente estos
mismos documentos revelan una rica realidad monetaria limeña, muy
compleja en sus valores y relaciones hasta la creación de la Ceca de Lima
en 1565.
De la diversidad de monedas selladas metropolitanas en el Perú las más importantes
fueron el ducado, el castellano (de oro) y el maravedí. Ellos a pesar de iniciarse en
las funciones monetarias como numos sellados en España, en el Perú fungieron
más bien como monedas de cuenta, de primerísima importancia como el maravedí.
Con la llegada de los españoles a América es innegable que también llegó la
86

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
moneda acuñada metropolitana, en mayor cantidad a México, paralelamente
llegó el concepto de MONEDA, sea como unidad de cuenta y valor 20 , como
parte de su bagaje cultural. La falta de circulante sellado metropolitano en el
Perú se resolvió dando uso monetario al oro y plata. Esto obligó en la práctica a
realizar las transacciones con trozos de oro y plata futuras a fundirse o quintarse
como puede seguirse en el protocolo ambulante de los conquistadores después
del reparto de Cajamarca, los Libros de Cabildo de Lima también muestran esta
realidad al traer figurada monedas de cuenta.
3.-Las monedas-pasta, de cuenta, imaginarias o inexistentes
Mencionada ya la presencia importante de las monedas metropolitanas en
México queda por explicar con algo de detalle sobre las monedas creadas en
este virreinato. Las monedas que «nacieron en la Colonia [fueron] el peso de
oro, el peso de oro de minas, el peso de oro ensayado, el peso de oro común
y el peso de tepuzque .. . » (Vázquez 1998, 145). Por su lado para (anudas
las monedas que nacieron en Nueva España fueron el « peso de oro, peso de
minas, el peso de tepuzque, bautizado así por la cantidad de cobre que contenía,
pero sobre todo, los tlacos o pilones» (2005, 747). Las monedas mexicanas
durante el siglo XVI fueron en su mayoría de cuentas y sólo las dos últimas
fueron selladas:
o El peso de oro
o Peso de minas o peso de plata 21
o
o
o
o
o
El peso de oro de minas o peso de minas
El peso de oro ensayado
El peso de oro común
El peso de tepuzque
El real y peso (8 reales), llamado también «peso macuquino», «peso de plata», «peso
circular », «peso de cordoncillo »,« peso colonial», «peso de plata antigua», «peso de
mundos y mares», «peso de ambos mundos», «peso columnario», «peso de busto»,
«peso de rostro», «peso de resplandor», «peso nacional », «peso de balanza», «peso
o
del caball ito» 22 .
El vellón o moneda de cobre.
20 El conocido catedrático de economía monetaria y bancaria, de economía y finanzas de la Universidad de San Marcos doctor Bruno Moll, tratadista
indiscutible sobre cuestiones monetarias. hace originar Ja moneda como consecuencia de neces idad de trocar y de pagar, de la función de circular,
de ser gastadas, de ser pasada de una mano a otra, concretizada en cualquier producto. Cfr. ( 1959, 55).
21 Porras lo considera a esta moneda como una unidad de plata no amonedada que valía 450 maravedíes. Cfr. (Porras 1988, 283 ).
22 Estas son denominaciones que se dieron a lo largo del periodo colonial mexicano. Porras, para el caso del Perú, sólo lo designa con el nombre
genérico de peso: moneda de plata equivalente a 8 reales o 272 maravedís o 96 granos. Cfr. (Porras 1988, 283).
87

SNTE, Sección 36-Valle de México
Por su lado, en el Perú del siglo XVI se creó un conjunto más rico y numeroso
de monedas, casi todos de naturaleza imaginaria, recogidos en gran parte en los
Libros de Cabildo de Lima donde figuran las siguientes monedas del siglo XVI:
el ducado, la plata corriente y el peso ensayado menor. Lo mismo sucede con
la otra moneda de cuenta 23 importante llamada peso de oro que valorizaba los
tejos de oro. Estas monedas se usaron en los aranceles antiguos que aprobaba
el cabildo limeño. De los submúltiplos monetarios del peso ensayado antes de
la fundación de la Ceca de Lima se usó ocasionalmente en los Libros de Cabildo
el término de Real que debe entenderse como sinónimo de tomín (1/8 de peso
ensayado) . Este real atípico en su nombre antes de 1568 era equivalente del
tomín como oportunamente lo probó Manuel Moreyra (1980, 52) . Basado en
esta fuente y otras el listado de las monedas peruanas del XVI, entre imaginarias
y selladas, fueron :
o El peso de oro, Castellano, Peso castellano o Peso de oro de minas
o La plata-pasta de cuenta o «peso de plata »
o El peso ensayado, peso ensayado de minas, plata ensayada 24 , peso ensayado menor
en contrapartida al «peso ensayado mayor» 25 o peso ensayado de plata de 450
maravedís.
o El maravedí
o El peso de a 9 reales
o El ducado
o El peso de plata corriente o plata corriente
o El real o peso ( 8 reales) . 26
Ante la falta aguda de circulante en ambos virreinatos se optó por el uso
monetario de las barras de plata o «monedas sociales», las primeras debidamente
ensayadas y que ya hayan satisfecho el quinto. En cambio las que genéricamente
podemos llamar «monedas sociales» eran un conjunto variopinto que incluía
desde barras "sin ensayar'; (llamadas en el Perú del XVI «plata corriente»)
hasta discos de metal y «canutos de oro en polvo ». Las últimas corresponden
a los productos indígenas que los españoles aceptaban en pago de los tributos
mediante equivalencias prefijadas ( Noejovich 1996, 204).
23 Nocjovich prefiere llamar a estas monedas «monedas inexistentes» ( 1996, 194).
24 Primera denominación dada a esta moneda según Lazo. Cfr. (1992 1, 135).
25 Esta variable se usó ampliamente en el sector fiscal o salarial para el pago de quintos o de salarios señalados por titulo en pesos ensayados y la
caja lo pagaba en reales.
26 El real y sus diversas suertes acu~adas en todo el periodo colonial recibieron las siguientes denominaciones: cuanillo o real de a cuatro ( 1 /4~
,medio, medio real, realito, o real de h medio ( 12. real), sencillo, real sencillo, media peseta, ochava o tomín ( 1 real). doses. pesetas, t

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
El tema de la moneda colonial hispanoamericana es muy compleja lo que ha
sido destacado por estudiosos como Noejovich cuando dice es «un asunto que
posee una complejidad fascinante» (1996, 193) en gran parte resultado del
choque o «encuentro» de dos mundo, como preferiría Miguel León Portilla, de
dos culturas, dos civilizaciones. Las moneda-pastas o de cuenta fueron aquellas
denominaciones que en la práctica no existieron porque no se acuñaron pero
que en la realidad circularon en el mercado bajo el soporte físico de oro o plata
de preferencia quintados.
En Lima y el Perú colonial desde el siglo XVI el oro en pasta y luego el argento
en pasta fueron los metales monetarios por excelencia, no importando su forma
de presentación. Bastaba con exhibirlo para que su poder cancelatorio se hiciera
realidad. De ellos al oro se le atribuyó además poderes aun más allá de su valor
estrictamente monetario 27 . El poder casi misterioso del oro continuó vigente
aún durante el siglo XVIII cuando se siguió tolerando la práctica inmemorial
de expresar este metal áureo en términos de castellano de 22.5 quilates
(fracasando la reforma de expresar el oro en marcos y sus submúltiplos como
en la plata).
Los estudiosos de la moneda colonial peruana reconocen la existencia de
dos tipos de moneda, a los que se ha denominado como «Moneda mayor» y
«Moneda menor», los primeros expresados en pasta (barras, barretones, tejos,
tejuelos, pedazos, granalla y labrado) y los segundos troquelados en las cecas
(reales y escudos macuquinos o circulares) . Esta práctica se instauró con fuerza
cuando las hornazas de la Ceca de Lima y Potosí empezaron a sellar reales. Entre
ambas monedas hubo un dialogo fluido, interesante y necesario conocido en la
época bajo el nombre genérico de «reducciones » que no era otra cosa que la
conversión de una moneda a otra haciendo intervenir, si era el caso, una tercera
variable al que podemos denominar «Tipo de cambio» o precio de la moneda
mayor en términos de la menor. Estas denominaciones adquirieron finalmente
reconocimiento legal, pues se estilaba su practica en las oficinas fiscales (pago
del quinto, salarios, compras de oro y plata, etc. generalizado en el siglo XVII).
Las proporciones en que circularon ambas monedas en el Perú hoy es conocida
y puede dar una pauta para entender la política económica que aplicó la corona
a lo largo de todo periodo el colonial. Los cálculos modernos han permitido a
historiadores como Carlos Lazo, parangonando las rendiciones mineras con las
rendiciones de las cecas (quintos-acuñación), calcular la siguiente proporción
(1991, 13):
27 Se apreció tanto la bondad e importancia del oro que su amonedación fue autorizada en el Perú muy tarde (fi nes del siglo XVII) y los particulares
o funcionarios estatales lo estimaban como el príncipe de los metales (Lazo-Tauro 1990. 119).
89

SNTE, Sección 36-Valle de México
Monedas en pasta y cuño durante los siglos XVI-XVIII en el Perú 28
Siglos Sellados% Pasta%
XVI 15 85
XVII 50 50
XVIII 90 10
3.1 El peso de oro
En ambos espacios geográficos la documentación habla de esta moneda, la única
diferencia es el marco temporal. Para México las primeras referencias datan del
lejano 1528 en documentos remitidos de España y en las Ordenanzas de la
Audiencia de México del mismo año donde también se habla de esta moneda.
Hay un segundo documento de 1530 llamada «Instrucciones pára la Segunda
Audiencia» que también habla de esta moneda al tratar de los repartimientos
que no excedan determinados pesos de oro o cuando prohíbe el juego de na ipes
por más de 10 pesos de oro.
Esta moneda para el caso del Perú aparece con frecuencia en los Libros de
Cabildo de Lima desde el lejano 1535, prefigurado con todas sus subunidades o
submúltiplos. Esta moneda de cuenta sui géneris nació en Indias y su origen es
impreciso, sólo parece que no fue legal sino que fue creado como respuesta a las
necesidades regionales de circulante, y era expresada en maravedís. Adquirió
desde sus comienzos la calidad de moneda de cuenta usada pa ra expresar
el valor de la pasta áurea conocida su fino. Era un circulante imaginario, no
acuñado y aceptado universalmente que sobrevivió a la colonia en el caso del
Perú 29 . Su fino universal fue a lo largo del periodo colonial de 22.5 quilates. Su
peso bruto equivalía a la 1/50 ava parte del marco y era expresión de su «talla ».
Exigía dos requisitos básicos para que circulara como moneda: debía conocerse
su peso y fino. Su primera mención como moneda peruana aparece en 1529
en la compañía que suscriben los tres socios de la conquista en Panamá, lo que
acertadamente ha hecho notar Manuel Moreyra.
A pesar que el peso de oro era una moneda imagina-ria, se podía objetivar o
expresarse en el oro físico de fino distinto a la usual de 22.5 quilates. En la
metrología colonial esto hacía que fuese necesario relacionar el marco con el
castellano y sus submúltiplos, lo que está representado en el cuadro sigu iente:
28 En pon:cnl4je.
29 Las ordenanzas monetarias republicanas de 1830 le siguieron reconociendo su calidad de moneda de cuenta.
90

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
/ Libra MarcoS'lº Castellanos Tomines Granos J1
¡ 1 2 100 800 9600
1 50 400 4800
1 8 96
1 12
Del cuadro anterior se puede apreciar que todavía es una arbitrariedad sostener
que un peso de oro pesó tantos gramos modernos cuando no se conoce su
fino. No basta sólo hacer referencia a su peso físico bruto (metal noble más
liga) es indispensable conocer el porcentaje de oro fino que contenía. Este
peso de oro podía tener cualquier fino. Sólo una situación especial hacía que
un oro físico fuese la representación del peso de oro de cuentas: el tener un
fino de 22.5 quilates. Oue el peso de oro siempre fuera equivalente a su oro
físico no era importante, lo importante era que el oro tuviese un fino conocido
y se pudiese así expresar en términos de pesos de oro de cuenta. Era el fino
donde descansaba su valor y la liga o acompañamiento era carente de valor y su
presencia subsanaba su maleabilidad.
Para entender con precisión la naturaleza de esta moneda para, por ejemplo,
practicar sin problemas las reducciones contables debe comprenderse antes a
cabalidad en qué unidades se expresaba el fino de este metal. En la práctica
se había impuesto tres métodos para calcular su fino, por los ensayadores o
particulares, requiriendo cada uno de ellos distintas técnicas matemáticas. Estas
unidades fueron el maravedí, los granos-oro y los quilates. Los dos primeros
podían actuar a su vez como submúltiplos del tercero. Entre ellos había a su
vez relación ponderal que los aproximaba perfectamente: 1 quilate contenía 4
granos de ley, y comprendía a 20 maravedís. Sobre la base de estas relaciones
se puede construir la siguiente tabla donde queda expresada las diversas leyes
del oro más comunes: Quilates Granos Maravedís
1 4 2032
15 33 60 300
22.5 34 90 450
24 35 96 480
30 Unidad de peso europea muy antigua y usada en Espaila desde tiempos inmemoriales ( 1261 ) para pesar metales nobles y monedas. Su pesantez
era de 230.04650 gramos modernos.
31 Este término puede llevamos a confusión pues en la colonia podían significabar varias cosas: unidad de fino, de peso, grano-plata de peso. granooro
de peso, moneda imaginaria.
32 Cada grano de ley equivalía a 5 maravedís.
33 El oro de 15 quilates era conocido en la época como «peso corriente de tepuzque» en México.
34 Conocido también como ccpcso de oro de minas>).
35 Oro puro sin liga alguna, dificil de hallar en la realidad.
91

SNTE, Sección 36-Va l/e de México
El peso de oro y su fino de 22.5 quilates no expresaba el fino supremo del oro,
por encima de él había oro de más fino que rec ibieron la denominación genérica
de «pesos de ley subida ». En contrapartida también había oro de fino inferior, el
oro en esta situación recibió la denominación de «ley baja» .
Valorar cada quilate de oro en 20 ma ravedís es universal desde el momento
mismo de la conquista, lo que fac ilita grandemente las reducciones de esta
moneda a un idades modernas. Esta equ ivalencia está presente en documentos
como el acta del reparto de Cajamarca y algunos cronistas.
También vale la pena destacar su importante papel de relacionador universal
jugado por el maravedí. El hecho de que un peso de oro esté expresado en
maravedís hace que este peso contable expresase a t ravés del maravedí sus
dos cualidades: precio y su fino. Si un tejo de oro tenía de fino 460 maravedís
nos está indicando que su precio era de 1.6911 pesos de a 8 rea les y por
consecuencia un marco de oro de este fino costará 84 .5588 pesos referidos y
que su ley o fino era de 23 quilates.
El concepto monetario de «Peso de oro» podía rep resentar a dos real idades
distintas: al oro castellano de existencia física de 22.5 quilates sin importar su
forma, y por otro lado, que era lo corriente y el papel que se le asignó y asumió,
hacía alusión a una moneda imaginaria, de cuenta , contable o no acuñado,
inexistente físicamente, pero que idealmente siempre hacía alusión a una pastaoro
con las características especiales indicadas.
Como moneda de cuenta perm itía que cualquier oro (de fino y peso diversos)
podía ser expresado en términos de peso de oro recurriéndose exclusivamente a
opera ci ones matemáticas. Esto hacia que las red ucciones sean sólo matemáticas
no siendo alterado físicamente el oro fís ico para expresarlo en pesos de oro. Sólo
en caso de que el oro se sometiese a la fundición sufría cambios fís icos, y como
consecuencia los tejos resultantes solían tener peso y fino distintos a los de
antes de la fund ición, exigiendo nuevas cuent as pa ra expresarlos en términos
de peso de oro. Por ejemplo si uno contraía una deuda de 430 pesos de buen
oro, este valor no indicaba una cantidad específica de oro pues la deuda podía
saldarse con cualquier oro de peso y fino no necesariamente de 22.5 quilates.
Sólo bastaba que el peso y fino del oro dest inado a este pago montase una
suma equivalente de 430 pesos de buen oro. Si el deudor sólo tenía tej os de
oro de 9 quilates lo único que se preguntaba pa ra salda r su deuda era ¿cuántos
ca stellanos de esta ley debo reun ir para pagar mi deuda? 36 .
36 El aspecto matemático de su uso fue simplificado por tratadistas o prácticos de la época como Juan Diez Freyle, Juan de Belveder o Diego de
Morillas.
92

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Esta moneda en el Perú pasó por dos grandes fases: hegemónica hasta med iados
del siglo XVI y secundaria o marginal luego. Esta hegemonía la perdió gracias
a Potosí que empezó a producir plata que fue usada con profusión a través de
otra moneda de cuenta llamada peso ensayado. Circuló bajo cuatro ind istintas
denominaciones como «Peso de oro », «Castellano », «Peso castellano » o «Peso
de oro de minas», de los que el primero fue la denominación más usada.
Sobre sus orígenes en el Perú el panorama es incierto al igual que el del
peso ensayado. Las primeras referencias datan de 1499 para América y es
proporcionada por Bartolomé de las Casas (Lazo 1992 1, 95). La primera
referencia documental en donde aparece por primera vez el concepto de moneda
y las monedas del conqu istador datan de 1529 cuando se firma la Capitulación
de Toledo, junto con los conceptos derivados de salario y fiscal idad. En este
documento aparecen prefiguradas las principales monedas españolas como los
ducados 37 , maravedís 38 y el peso de oro 39 o castellano que en el Perú asumieron
el papel de monedas de cuenta .
3.2 Peso de oro de Tepuzque
Una de las primeras monedas de oro novohispanas es el llamado «peso de
Tepuzque ». Esta moneda y las otras nacieron de la necesidad de falta de
circulante (moneda menor o senc illo) a pesar que llegaron monedas selladas o
se mandaron acuñar moneda para Nueva España . El oro debuta como moneda
bajo la forma de en polvo o disco, discos que al principio se marcaron por su
peso y que por la necesidad de circulante se fue envileciendo, rebajando el
porcentaje de oro de estos discos al agregarse más cobre. Vázquez refiere que
los indios descubrieron este «truco» por lo que denominaron «tepuzque» a la
nueva moneda de oro lo que ocurrió muy temprano hacia 1522 (1998, 109
y ss.) y estuvo en vigencia hasta fines del siglo XVI. Ante esta real idad tuvo
que inteNenir el Cabildo de la ciudad de México que en 1526 permitió a los
particulares la fundición del oro tepuzque en una oficina pública llamada «Real
Oficina de Fundición y Ensaye », que según los deseos de los dueños pod ían
tener pesos de 1, 2 ó 4 tomines, o en caso contrario podían optar por fundir en
37 «Otrosí, vos fazemos merced para ayuda a vuestra costa, de mil ducados en cada un año, por todos los días de vuestra vida, de las rentas de la dicha
tierra», cap itulación 5.
38 «E vos faré merced de la tenencia dellas, para vos e para dos herederos e su~eso res vuestros, uno en pos de otro, con salario de setenta y cinco mil
maravedís en cada un año, por cada una de las dichas fonalezas que así estovieren fechas . Las quales aveis de fazer a vuestra costa, sin que Nos
ni Jos reyes que después de Nos vinieren seamos obligados a vos lo pagar al tiempo que así lo gastásedes. salvo dende en cinco años después de
acabada la fonaleza, pagándoos en cada uno de los dichos cinco años la quinta parte de Jo que se montare el dicho gasto, de Jos frutos de la dicha
tierra)), Capitulación 4.
39 , Preámbulo.
9 3

SNTE, Sección 36-Valle de México
pesos mayores de peso hasta «que pesaran, uno, dos o cuatro pesos de oro».
Estos discos expresaban su valor de acuerdo a su fi no y pesantez.
Cortés sintiendo la necesidad de regular el fino del metal para facilitar el
comercio nombró a dos ensayadores o quilatadores invest idos con facultades
amplias hasta el extremo de que sus decisiones eran inapelables. El «tepuzque
cartesiano » era uno devaluado y corrió como moneda por unos 6 años hasta
que el rey lo desaprobó y se volvió a la anterior situación. Esta moneda fluctuó
mucho en su valor intrínseco 40 ligado al porcentaje de fino que contenía y la
población pidió se fijase un valor fijo, tarea que fue asumido por el Ca bildo
mexicano en 1528: dispuso el resello con las armas reales y la leyenda «PLUS
ULTRA» y nuevo ensaye de los pesos tepuzque.
Otra noticia importante y la vez incierta para la historia monetaria mexicana es
cuando llegan al parecer los primeros troqueles con las arma s reales para sellar los
pesos tepuzque. Por noticias de Herrera al parecer el mismo año llegó a México
el Lic. Luis Ponce de León con instrucciones reales para establecer una ceca en
Nueva España, noticia que no ha podido ser verificado por los especialistas.
En 1536 el virrey Antonio de Mendoza, con gran experiencia en las labores
monetarias porque fue funcionario de la Casa de Moneda de Granada, expidió
una orden fijando el precio del tomín de tepuzque en un real de plata. Si bien
se acepta numerosas pruebas documentales que probarían la acuñación del
tepuzque no hay ejemplar alguno de este acto. Esto demostraría que el virrey
al autorizar amonedar el tepuzque estas serían las pri meras monedas de oro
americanas acuñadas aunque en cantidades pequeñas.
Mientras esta moneda sufría las citadas vicisitudes y Cortés por los nombramientos
que recibió no tenía autorización para acuñar moneda, afirmación que es
confirmada cuando Carlos V en 1523 envía un cargamento de reales a Nueva
España para aliviar la falta de moneda. Cuando en 1525 se nombra a Cortés
Adelantado de Nueva España, Ots Capdequí, piensa que el cargo lo autorizaba a
poseer troqueles para acuñar moneda (Vázquez 1998, 1 12).
Con certeza, lo que se puede afirmar es que las primeras monedas que circula ron
en América (Nueva España) fueron las piezas monetarias metropolitanas y
quizás convivieron con algunas monedas acuñadas localmente de manera
informal. La palabra Tepuzque proviene de la lengua nativa de los indios que
quiere decir cobre. Farrés refiere que esta moneda estaba en uso en 1536 « ... o
uso dos lingotes de oro tepuzque hacia el año de 1 5 36». Es muy probable que
esta moneda haya perdurado por todo el siglo XVI.
40 El valor i.ntrínscco de una moneda de oro o plata estaba en relación al porcentaje del metal noble que contenía.
94

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Técnicamente hablando esta moneda tenía las siguientes características: valor
272 maravedís, fino 13 quilates y 54 2/5 granos finos (Lazo 19921, 97). Esta
moneda tenía en la práctica diversos finos por lo que corría a diversos precios
y en teoría era equivalente a 8 reales según disposición del Virrey Antonio de
Mendoza de 1536. Podían ser también pedazos de oro con fino incierto pero
debían llevar una marca o sello. En América se usó como moneda de cuenta
era equivalente en su peso a un castellano (1/ 50 del marco) . Para aclarar la
naturaleza confusa de los pesos tepuzque se dictó una ordenanza en 1536 que
en-lo sustancial disponía lo siguiente (Vilaplana 1997, 70):
... que el real de plata, la moneda de Casti lla, valiese el peso de un tomín de oro (o
sea, 0.575 gramos): «cada real de plata valga un tomín del dicho oro de tepuzque,
y ocho reales un peso, e cada real de plata treynta e quatro maraved ís de buena
moneda ». Y como un castellano contenía en su peso ocho tomines, resulta que: un
peso de oro de tepuzque = un castellano = ocho tomines = ocho reales de plata =
272 maravedís (8 x 34 = 272 m.) . Según esto la ley del peso de tepuzque era baja:
13.6 quilates (272 m.: 20 m., valor del quilate = 13.6; o sea, 13*6 quilates x 4
granos= 54.4 granos: 54* 4 x 5 m. el grano= 272 m.).
3.3 Peso de oro de minas
Esta moneda aparece para México en los documentos desde 1550 en la
Instrucción que se le da al virrey Luis de Velasco, aparte del «oro en polvo
y en tejuelos» comunes en los usos monetarios. En los textos de México el
peso de oro de minas prácticamente es sinónimo del peso de oro «ensayado»
por valer ambos 450 maravedís de valor. La misma situación se da también
en el Perú.
Para el caso del Perú Manuel Moreyra (1980, 31) ha documentado
su presencia en el rescate de Cajamarca donde figura con valor de 450
maravedís, es prácticamente idéntico al llamado peso de oro de 22.5 quilates
y también de valor 450 maravedís. Textualmente expresa que «De todos lo?
tipos señalados, el que se impone y adquiere importancia trascendental, es el
peso de oro de minas con valor de 450 maravedís y tallado a semejanza del
Castellano». Agrega que su origen legal no se conoce por lo que admite fue
una moneda de cuenta informal o de facto 41 .
41 Porras parece confinnar lo dicho respecto de estas monedas y sus equi valencias ( 1988, 283):
Peso. Moneda de plata equivalente a 8 reales o 272 maravedís o 96 granos.
Peso de minas o peso de plata. Unidad de plata no amonedada que valía 450 maravedíes.
Peso de oro o peso de oro de minas. Unidad de oro no amonedado valuado en 450 maravedíes.
Peso de oro común. Unidad de oro no amonedado valuado en 300 maravedíes.
95

SNTE, Sección 36-Va/le de México
3.4 Peso de oro común
Para el caso de México se menciona también esta moneda como de valo1
inferior al peso de oro ensayado o peso de oro de minas, esta moneda corría
por la tercera parte de su valor, es dec ir valía sólo 300 maravedís. Según l a ~
indagaciones de Pi-Suñer (2000, 401) las tempranas monedas mej i can a~
tuvieron los siguientes valores:
Peso de oro 500 mrs4 2 .
Peso de oro de minas
450 mrs.
Peso de oro ensayado antiQuo 414 mrs.
Id. id. desde 1592
450 mrs.
Peso de oro común
300 mrs.
Peso de oro de tepuzque 272 mrs.
Tomín de oro
62 1/2 mrs.
Real de oro, dos en el tomín 31 1/4 mrs.
Real o tomín de tepuzque 34 mrs.
Para el caso del Perú esta moneda con esta denominación es difícil de
encontrar.
3.5 La plata-pasta de cuenta o «peso de plata»
Esta moneda sui géneris por la documentación revisada sólo circu ló en el
Perú antes de la aparición del peso ensayado, sobretodo en Lima como platapasta,
de comportamiento marginal frente a la hegemonía del oro hasta el
descubrimiento de la mina de Potos í. No nos ha llegado una denominación
exacta de esta especie monetaria a la que se le puede llamar «peso de plata
pasta » o «peso de plata ». La documentación de la época no nos proporciona
mucha información como sí sucede con el em pleo monetario del oro bajo la
denominación de «peso de oro ». Esta moneda de plata está presente en los
protocolos notariales en abundancia. En los asientos respectivos aparece la plata
como moneda expresada por su peso en ma rcos o través de denom inaciones
creadas al efecto como: «plata blanca», «plata buena», «plata de buena ley>
que hacían alusión al porcentaje de plata que contenía. Fue la plata con fino y
peso conocido convertido en moneda y traficada al peso.
Una cosa que llama la atención sobremanera es que en los citados
asientos notariales esta plata pasta moneta ria aparece usada mayoritariamente
42 Maravedls.
96

Narrando Historias al Pie de Jos Volcanes
como moneda sencilla, complementando el poder cancelatorio del oro. Esto
puede apreciarse en el siguiente asiento (Lazo 1992 1, 109):
.. . se obl iga a pagar 1600 pesos de oro de 450 maravedís y 20 marcos de plata , que
son por razón de un caballo ...
Paralelamente existió plata-pasta de ínfimo fino que recibió por
denominación despectiva de «plata mala », «plata baja » o «chafalonía ». Esta
plata y la de alto fino del que estamos tratando no deben confundirse con la otra
plata pasta que carecía de ensaye y marca a la que se le dio la denominación
especial de «plata corriente» o «peso de plata corriente» y que también corrió
como moneda. La plata-pasta del que tratamos se correlacionaba perfectamente
con el peso de oro pudiéndose intercambiar ambas monedas por sus va lores
respectivos.
3.6 El peso ensayado
Para México en la documentación consultada sobre monedas del siglo XVI
no se le menciona con esta denominación por lo que fue al parecer exclusivo
del espacio peruano. La única denominación que se le aproxima más son las
denominaciones mencionadas por Porras bajo el nombre de «peso de minas »
o «peso de plata» de 450 maravedís de valor (1988, 283) que sí aparecen en
los documentos mejicanos pero para el oro. Aparece esta moneda de cuenta en
diversos documentos peruanos tempranos como los Libros de Cabildo de Lima
o los protocolos notariales. No se sabe con certeza acerca de las circunstancias
en que fue inventada pero si se lo tiene en calidad de una moneda totalmente
indiana sin antecedente español y se habría inventado en el Perú, al parecer en
Potosí gracias al auge de la plata. Sólo se sabe que a fines de la década cuarta
del siglo XVI y fines de la década siguiente ya tenía personalidad cuando figura
como moneda en el texto de Juan Diez Freyle (1556). Su irrupción es tard ía en
comparación con su homólogo peso de oro por la razón indicada. Cuando Potosí
rinde su plata bajo la técnica nativa de la huayra, el peso ensayado encontró
el terreno propicio para pedir un lugar de privilegio dentro del un iverso de las
monedas coloniales peruanas 43 .
Las diversas denominaciones que esta moneda de cuenta rec ibió fueron
«peso ensayado de minas», «plata ensayada » 44 , «peso ensayado menor» en
contrapartida al «peso ensayado mayor» (100 pesos ensayados menores) o
43 En su invención parece haber jugado un rol importante el sector minero, sobre todo el potosino. que encontró en esta m on~d a un medio para
ingresar al mercado sus barras de plata cada vez más imponantes.
44 Primera denominación dada a esta moneda según Lazo. Cfr. ( 1992 1, 135).
97

SNTE, Sección 36-Valle de México
«peso ensayado de plata de 450 maravedís». Desde el punto de v ista monetari1
y econ ómico esta moneda jugará un papel importante en la economía colonic:
peruana por cerca de siglo y medio como alternativa al peso de o ro que ocupar¡
un lugar marginal e insignificante en la econom ía al descubrirse la mina d1
Potosí.
Esta moneda fue la expresión li teraria por excelencia del llamado « peso en sayadc
menor» de vigencia hegemónica hasta fines del siglo XV I 1 por cuestiones dE
política económica y monetaria . Por las mismas razones se decretó su ext erm inic
en 1683, con el pretexto de la reapertura definitiva de la Ceca de Lima y acaba
definitivamente con la pasta plata en barras como moneda. Ella y la de Pat os
a partir de ahora sellarían toda la plata peruana, pero por cuestiones técni c a ~
su vigencia se postergó por varias décadas más. En el espacio peruano sólc
debía circular moneda sellada de plata de corte macuquino y escudos de ora4 ~
del mismo t ipo. A comienzos del siglo XVIII nuestro orgu lloso y popular pese
ensayado sufrió los efectos devastadores de la reforma. Paulatinamente en l a ~
cuentas fiscal es desaparecía su uso, y desde mediados del siglo XVI 11 pasó a ser
una moneda histórica 46 .Si bien hay que atribuirl e al minero su invención, el sector
económico más beneficiad o fue el comercial que podía traficar intensamente
con la nueva moneda ba sada en la plata si n troquelar so bre t odo en el comercio
de importaci ón -exportación.
Esta moneda estuvo dividido en subunidades o submúltiplos en la siguiente
proporción:
Peso Ensayado Tomines Granos
1 8 96
1 12
Aparte de su funci ón estrictamente monetari a esta moneda de cuent a permitió
también expresar perfecta mente el valor legal de las pastas-plata en maravedís.
Este nuevo rol importante lo cu mplió a caba lidad en la s cajas reales al m o mento
de la percepción del quinto o «quinto al décimo» mineros. Este papel fa cili ta ba
ampliamente las reducciones contables de las barras de plata a pesos ensayados
para expresar su valor segú n el fin o que t uviesen . Su intervención implicó que
45 Las monedas de oro comienzan a acui\arsc en el Pcr\1 a partir de 1698· l 699 en la Ceca del Cusco por corto tii:mpo. Duran1c la"i dCcada~ s1guien1es
lu Ceca de Lima ucufü1 oro con rcgulmidad. cuyas cs1adisticas se conocen partida por partida.
46 En Ju primero mitad del siglo XVIII subsistió al interior de la caja de Li ma como salario de algunos empicado:-. pero siempre pagado!ii en reales
scglm el precio del ensayado mayor (cxprcsndos en pesos imaginarios de 9 reales). En la ceca de l ima en el 1111 ..:; mo periodo sub:-.1!iot1ó i:n el proceso
de rc!

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
ahora el minero en lugar de pagar el quinto con la quinta parte de la barra lo
hacía en su equivalente en real es como se muestra en el caso siguiente, donde
la reducción de pesos ensayados a reales se hace por el precio tributario del
quinto expresado en 144 pesos de a 9 reales por cada 100 pesos ensayados
menores:
En once de marzo de mil setecientos treinta y siete se hace cargo de: 2970
pesos 4 reales corrientes de a 8 reales que entero en esta Real Caja Don Thomas
de Mendibe por lo que importan 1833 pesos
5 tomines y 4 granos ensayados,
reducidos a 144 (por ciento) que pertenecen a Su Majestad por su real quinto al
décimo y l.So/o de Cobas de 15 barras que procedieron de 3300 marcos de plata
piña y chafalonía que trajo a esta Real Caja y fundidas por Don José de Carazas,
Ensayador Mayor de este Reyno, en presencia del Factor Francisco de los Santos y
Torres que lo es de esta dicha Caja,
siguientes:
8 2302 217-4 50068547
9 2243 215-4 483366
10 2227 231-0 514437
11 2235 222-6 497845
12 2227 220-4 491053
13 2243 226-6 508599
14 2269 225-2 511092
15 2219 223-0 494837
16 2250 220-0 495440
17 2269 220-2 499747
18 2252 220-0 495440
19 2252 217-0 488684
20 2302 221-0 508742
21 2235 221-2 494493
22 2360 121-0 285560
72700204 8
Que las dichas 15 barras valen
salieron dichas barras de número, ley y peso
los dichos siete quentos 49 doscientos setenta mil
veinte maravedís de que pertenecen a Su Majestad por sus reales derechos: 82514 7
maravedís que hacen los dichos pesos ensayados y pesos de ocho reales» 50 .
47 Valor de las barras de ph11a en marn vcdis (man.·os • maravedís de fino).
48 Sumatoria total de los maravcdis de la co lumna superior.
49 Se refiere a los millones actuales.
50 Fuente: Arch i\'o Genera l de la Nac ión de Lima. Caja Real de Lima.
99

SNTE, Sección 36-Valle de México
3.7 El maravedí
Esta moneda es de las más especiales e importantes que hayan existido en
ambas regiones geográficas. Si bien fue inicialmente una moneda acuñada
en la metrópoli, en Indias fue una moneda de cuenta por excelencia. La
única diferencia acerca del debut en ambos territorios es el marco temporal.
Para México la documentación más antigua habla de esta moneda a partir de
1528 51 . El siguiente documento donde se menciona a esta moneda son las
«Instrucciones para la Segunda Audiencia» de 1530 cuando se señala el salario
de los oidores en seiscientos mil maravedíes anuales. El siguiente documento
donde aparece mencionado es la Instrucción que se le dio a don Antonio de
Mendoza en 1535 donde se aumenta el salario de los oidores para su mejor
sostenimiento a 500000 maravedíes de salario anuales 52 , confirmado por Real
Cédula. Sobre esta moneda existe un tercer documento citado por Vázquez
(1998) que data de 1566 que es la Instrucción dada al Marqués de Falces por
la que fija la ayuda de costa de un oidor visitador a razón de 300000 maravedís
anuales. En el caso de México por la cercanía con la metrópoli podía pensarse
que estos maravedís se refieran a las monedas españolas por lo temprano de
las fechas pero también es probable que se refieran a una moneda de cuenta
porque no se conoce la acuñación de maravedís en América.
Para el caso del Perú el maravedí fue una unidad monetaria imaginaria o de
cuenta, la expresión mínima de valor de la moneda colonial, aunque en la
práctica por cuestiones de exactitud en el sector fiscal se usaron fracciones o
centavos de maravedís que podían ser «largos» o «cortos» si eran producto
de redondo previo. En el sector de tratadistas de aritmética práctica 53 se le
solía dividir en 64 avos o mil avos. Es tan importante su papel para entender
el sistema monetario colonial que es una especie de llave maestra o arma
secreta para comprender el complejo mundo monetario de la época. Como las
diversas monedas coloniales se expresaban de alguna manera en maravedís
esta cualidad permitía las reducciones monetarias con facilidad. Su calidad de
moneda imaginaria fundamental lo conservó durante todo el período colonial y
durante la buena parte de la primera etapa republicana en el PerÚ 54 .
De esta moneda se sabe que fue inicialmente una moneda metropolitana de
existencia real desde los tiempos de Alfonso VIII (1175) y representado en
51 Podria no dudarse de que csia referencia documental pueda tratarse de la moneda sellada española, pero como el documento está dirigido a México
es un an1cccdcn1c que debe tomarse en cuenta.
52 En el Perú los sa larios de los primeros funcionarios coloniales 1ambién fueron señalados en esta moneda.
53 Por la na1urnlcza especial y panicular de la ari tmética practicada en el Perú ésta respondió a Ja llamada «ctnomatemática>>, que está graficada en
el texto del cura Morill as que ll eva por IÍl ulo

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
el metal áureo de fino bastante inferior al del ducado, más tarde en plata y
finalmente reemplazado por el real, etapa en que se le retiró de la circulación
(Lazo 1992 1, 63). Lo que le ha dado celebridad a esta moneda no es su
antecedente acuñado español sino su existencia universal como moneda de
cuenta en el Perú hasta su definitiva abolición a mediados del siglo XIX. Su
papel metrológico básico del sistema monetario fue reconocido desde mediados
de siglo pasado por el monetólogo peruano Manuel Moreyra y Paz Soldán quien
lo calificó de «verdadero metro de la categoría valor» (1981, 156).
Esta moneda fue el elemento intermediador entre las diversas monedas
metropolitanas y las monedas existentes en Indias y el Perú. Cumplió a
cabalidad este papel de correlacionador permitiendo las universales reducciones
de monedas que eran corrientes y necesarias. Este papel no hacía distingos de
moneda (de cuenta o de cuño). Bastaba que tuviese esta calidad y como éstas
de alguna manera tenían como submúltiplo al maravedí la tarea era fácil.
3.8 El peso de a 9 reales
Esta moneda fue exclusiva del Perú a la luz de las fuentes exploradas. En el Perú
arranca su presencia en Lima del siglo XVI y su ocurrencia puede seguirse con
fluidez en los protocolos notariales y los Libros de Cabildo de Lima. En ellos
aparece este numo de cuenta con mucha frecuencia representando a variables
como el salario de los artesanos y precio de la plata. En el caso del sa lario de los
artesanos limeños su uso fue ocasional (Ouiroz 1993, 47). En los contratos
respectivos esta moneda aparece siempre acompañado de otras alternativas
de pago (especie, servicios) y con finalidad diversa como «para que de ellos se
vista » 55 .
Toda referencia en que se mencione a esta moneda hace mención generalmente
a un numo de cuenta creada para facilitar las reducciones de los pesos ensayados
a su equivalente en pesos de a 8 reales acuñados que no se hacía necesariamente
«maravedí por maravedí». También su papel fue fundamental para expresar el
valor comercial o convencional de los pesos ensayados que podía oscilar entre
140 a 147 pesos ensayados de a 9 reales.
Sobre los orígenes de esta moneda de cuenta o imaginaria hay un manto de
misterio. Un contador de las reales cajas de la época llamó a esta moneda
apropiadamente «números artificiales buscados para facil itar la cuenta » (Lazo
1992 1, 201) . Esta referencia nos permite afirmar que estos pesos imaginarios
55 En 1578 el aprendiz Diego Hcmández rccibia del carpintero Juan Cano 40 pesos de a 9 por tres año de servicio. para que con este fruto se vistiese.
En 1598 el platero De la Hoz daba para vestido de Juan de Escobar 50 pesos de a 9 reales por el primer año. l 00 pesos de a 9 reales por el segundo.
y 60 pesos de a 9 reales por medio año. En algunos casos el pago en dinero se hacia para .. lo que quisiere .. el aprendiz.
101

SNTE, Sección 36-Valle de México
nacieron con fines estrictamente matemáticos, es decir, ser un medio para facilitar,
abreviar, calcular el precio de las barras de plata quintadas ( monetariamente
expresadas en pesos ensayados de 450 maravedís) en pesos de a 8 reales. Así
su uso permitió grandemente las reducciones citadas con la menor dificultad
matemática, evitando el empleo de los siempre molestos quebrados 56 .
Esta fue la razón de existir de esta moneda, pero un curioso documento del
siglo XVIII dado a conocer por el historiador Carlos La zo indica lo contrario.
Dice un anónimo informante que cita que estos pesos se originaron porque los
indios sólo usaron 9 números en su aritmética o cálculos matemáticos, y para
no alterar esta costumbre de contar de los indios se ideó el peso de a 9 reales
para ser usados entre ellos (1992 1, 201).
Sobre la fecha probable de su origen el panorama es también incierto. Lazo
lo sitúa entre 1575-1578 en la Villa Imperial de Potos í, por la necesidad de
expresar las ahora ingentes barras de plata en ensayados y reales . Esta fecha
probable de su debut como moneda de cuenta está respaldado por los asientos
de los protocolos notariales limeños y los Libros de Cabildo de Lima. Además
por su especial condición de ser intermediador entre las barras y su equivalente
en reales esta moneda admitía como submúltiplos tanto los reales y maravedís.
1 Peso de 9 reales Reales Maravedís
J 1 9 306
1 34
Como la función principal de esta moneda fue la de ser una especie de «tipo
de cambio» en diferentes reducciones, el caso que sigue ilustra lo afirmado: La
pregunta que se hacía en los negocios era ¿Cuánto valdrá en pesos de a 8 reales
una barra de plata de 100 marcos de ley 2376 maraved ís, siendo su precio en
el mercado 144 pesos de a 9 reales? La interrogante anterior podía resolverse
por dos métodos alternativos (el colonial, muy laberintoso e intrincado, y el
moderno) . De los diversos métodos a los que se puede recurrir tomemos un
método «híbrido» 57 , mezcla de ambos:
l. Multiplicar los maravedís por los marcos:
2376 * 100 = 237600
2. Sacar los pesos ensayados dividiendo entre 450:
237600 / 450 = 528
56 Un ensayado n~nyor se expresaba en tantos pesos de a 9 reales: ejemplo 143 pesos de a 9 reales.
57 Los pasos seguidos son coloniales y en las operaciones aritméticas intervienen los decimales. que no era común en la colonia a pesar de su conocimiento
o cxis1cncin en los textos del caso.
102

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
3. Sacar los pesos ensayados mayores dividiendo entre 100:
528 / 100 = 5.28
4. Multiplicar los ensayados mayores por su precio en 9 reales:
5.28 * 144 = 760.23
5. Multiplicar por 9 para convertir a reales
760.23 * 9 = 6842.07
6. Dividir entre 8 para convertir a patacones y sus centavos o fracciones:
6842.07 / 8 = 855.25875
7. Multiplicar la fracción por 8 para hallar los reales
0.25875 * 8 = 2.069760
8. Volver a multiplicar la nueva fracción por 34 para hallar los maravedís «cortos» o
«largos».
0,069760 .t 34 = 2.37184
Los cálculos demuestran que los marcos de plata anteriores equivalen a 8 55
pesos de a 8 reales 2 rea les y 2 maravedís «largos»585960.
3.9 El ducado
Esta moneda es común a ambos virreinatos. Para el caso de M éxico la pri mera
refere ncia documental que se conoce acerca de esta moneda data de 1535
cua ndo se le señala el salario del virrey Antonio de Mendoza asignándosele un
salario de 3000 ducados más 2000 de la misma moneda que por Real Cédula
se había aprobado como gasto por su guardia personal. Este documento puede
referirse a la moneda metropolitana y no a la indiana llamada de cuenta. Igual como
antecedente vale porque el documento va dirigido a México. En otro documento
de 1 568, que es una Instrucción dirigida a Martín Enríquez, se le instruye acerca
de disponer multas por 200 ducados por no tomar « ... de nadie dinero prestado ni
otras cosas, ni dádivas, ni presentes en poca ni en mucha cantidad, aunque sean
cosas de comer o beber, bajo las penas contenidas en las leyes de nuestros reinos
que acerca de el lo disponen y de 2000 ducados para nuestra cámara y fi sco ». Esta
última referencia sí puede hacer alusión a una moneda de cuenta por estar ya la
Ceca de M éxico en funciones por unas tres décadas.
Esta moneda áurea de existencia real en España corrió en Lima como moneda
imaginari a, registrada así en los Libros de Cabildo de Lima y ot ras fuent es
coetáneas como las cuentas fiscales (salarios). En los aranceles que el cab ildo
limeño mandó pregonar fijando precios se le menciona ocasionalmente desde
el lejano 1535, año en que se le señala como arancel a los espaderos un ducado
por ac icalar una espada. Su valor en términos del universal ma ravedí equiva lía
a 375, lo que permitía su reducción a cualquier unidad monetaria al ternativa.
103

SNTE, Sección 36-Valle de México
3.10 El peso de plata corriente o plata corriente
Aunque no se ha encontrado en las fuentes consultadas esta moneda con tal
denominación, para el caso de México, lo más cercano que se parece es la
mención de la circulación de la plata sin quintar como moneda en pasta que
ocurrió hacia fines del siglo XVI y el siguiente ante la falta de circulante en las
minas. En este siglo incluso es legalizado (1613). Funge de moneda cuando los
mineros cambian sus marcos de plata sin quintar por reales a una equivalencia
convencional. Esta anormalidad fue expresamente prohibida por la Recopilación
de Leyes de 1680 58 .
Por lo indicado se puede afirmar que es otra moneda propia del Perú que
aparecen mencionados en los aranceles antiguos del Cabildo de Lima bajo la
denominación genérica de «peso de plata corriente». En el Cabildo del 25
de junio de 1555 esta moneda aparece ya con personalidad propia pero que
no contaba con el apoyo o aprobación de las autoridades. Esta fue la ocasión
en que el Cabildo acordó la forma de pago del salario de sus servidores que
tenían señalado sus destinos en pesos ensayados, disponiendo que todo estos
derechos se paguen en pesos de plata corrientes, pero desafortunadamente no
señala la equivalencia o valor de esta moneda que era muy variable (Moreyra
1980, 54).
La plata corriente como especie monetaria inició sus operaciones de facto
hacia 1557 o aún antes (1540), siendo su influencia en la circulación todavía
insignificante al principio. Los niveles de escándalo recién se manifestaron hacia
1566 cuando su abundancia era innegable. Como culpables principales de la
abundancia de esta moneda fueron involucrados los indios que restaban fino a la
plata agregando liga de cobre o estaño maliciosamente. Este cargo fue unánime
del sector conquistador al sector conquistado. Las razones de la mala calidad
de la plata hay que buscarla más bien en otro lado como Potosí: sus minerales
de plata extraídos eran de malísima calidad y ya no eran apropiados para la
técnica nativa de la huayra. La época de oro del «peso de plata corriente» fue
entre 1572-1574 en Lima (Lazo 19921, 173). En general los pesos corrientes
podían tener un 20 a 29o/o de plata y la diferencia de liga u otros acompañantes.
La novedad de esta moneda era su calidad de ser sólo moneda en especie y de
cuenta. Dialogaba perfectamente con el peso ensayado sufriendo una merma al
momento del cambio.
Como moneda pasta por excelencia el peso de plata corriente involucró a toda
plata de fino incierto. Por esta incertidumbre en su fino su valor era aleatorio
58 Libro IV. Tlt. XX IV. Ley 11
104

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
~to a la estimación subjetiva. Físicamente eran trozos pequeños o pedazos
Jlata cuyo peso físico era sólo de algunos granos o gramos o algo mayor.
a denominación genérica que recibió fue el de «plata menuda» o «plata
·iente». Este peso en lo tocante a sus subunidades era equivalente al peso
ay ad o.
·ante su periodo de circulación lo hizo bajo dos formas: pedazos quintados
o quintados. En el primer caso podía tener un valor casi uniforme como
1esos el marco, los segundos por su incertidumbre legal podían valer algo
~rior como 4 pesos el marco. Las unidades administrativas donde se usaron
~nsamente estas unidades fueron las cajas reales de Lima y Potosí y las
rituras notariales y los libros de cabildo limeños donde puede seguirse sus
venes con cierta seguridad .
a moneda podía dialogar también con el peso ensayado haciendo posible las
ucciones. El único requisito que se pedía era dar una especie de premio al
;o ensayado cuando se convertía a pesos de plata corriente o a la inversa y este
mio en favor del peso ensayado podía ir hasta un 80o/o de sobrestimación
1iendo como único indicador su contenido de fineza : si el fino era bajo más
mio y si era más alto menos premio, arbitrándose subjetivamente. Estos
mios podían variar diariamente y hasta en una misma transacción se podían
~sentar varios premios (Lazo 1992 1, 157).
siguiente asiento de la Caja Real de Potosí puede apreciarse el diálogo entre
:argo fiscal de esta moneda con los pesos ensayados:
Enero de 1565. Cargo de 2 marcos 5 onzas de plata a 5 pesos el marco son 1 3 pesos
y 1 tomín corrientes del derecho de 1 % de la partida de tejuelos y plata menuda 59 .
bien apareció entre los 40 ó 50 del siglo XVI siguió circulando profusamente
sta la fundación de la Ceca de Lima. Su significado económico fue el de
rvir como moneda menuda para el pago del salario de los indígenas y para
giro del comercio al por menor, y hasta la misma Real Hacienda percibía sus
rgos fiscales en esta moneda despertando serias críticas. La existencia de
1a posibilidad de ganancia en el trueque de pesos de plata corriente a pesos
1sayados o a la inversa se aprovechó económicamente.
mque su monto de presencia en el mercado es de difícil estimación, creó sí
ríos problemas económicos hasta el extremo de que las autoridades, sobre
do municipales, tuvieron que intervenir para remediar sus males perniciosos.
>eialmente hablando esta moneda sirvió para discriminar económicamente a los
:itado por Lazo ( 1992 1, 155). Los 13 pesos 1 tomin corrientes no son otra cosa que los cq>esos de plata corri ente >• como está valorado en 5 pesos
:l marco. se trata de marcos de plata ensayados.
105

SNTE, Sección 36-Val/e de México
usuarios. De ella se valían las capas más empobrecidas de la población (siervos,
esclavos, indios). La clase dirigente española tenía para sus giros y contratos
monedas de alto valor como los pesos de oro y ensayados. Ocasionalmente o
por circunstancias sólo inevitables tropezaban con estas monedas cuando de
saldar cuentas se trataba con las capas inferiores.
Usar esta moneda exigía requisitos demasiado precisos para que circulase como
moneda. Un juego de pesas que fuera capaz de pesar hasta los casi impalpables
granos, haciendo que sumado a su fino variable su relación no fuera fáci l con el
peso ensayado. Su fino y forma física inciertos tuvo consecuencias económicas
importantes, de el las para Lima, la más saltante fue la elevación de los precios
de los productos. En general, los desórdenes económicos causados por esta
moneda en Lima fueron controlados eficazmente a través de los diversos
aranceles que se mandó publicar por el Cabildo.
Esta moneda ocasionó varios problemas a los cabildantes de Lima cuando de
fijar normas se trataba para el comercio de la ciudad. En este sent ido el Cabildo
de Lima expidió muchas normas dictando disposiciones apropiadas para el
correcto uso de esta moneda. Entre ellas pueden mencionarse aquellas que
dictó para que los carniceros de Lima tuviesen un conjunto de pesos y pesas,
con todo su género de granos y tomines; o aquella obligando a los pulperos y
yerbateros que vendieran sus productos por menos de un tomín (Lazo 1992 1,
175). La ra zón última de esta preocupación del Cabildo de Lima estaba en que
el peso de plata corriente por su menudencia sufría gran merma en el peso al
transportarse o traficarse (promedio del 2o/o). y como a veces había que pesar
hasta los granos ello exigía balanzas muy finas y constantes ma ntenimientos,
estorbando el comercio con demoras.
Qué circunstancias contribuyeron a su éxito. Hubo una coyuntura que conspiró
en su favor: el rendimiento decreciente de la minería potosina, que por ofrecer
minerales de composición nueva no eran aptos ya para la técnica autóctona de
la huayra. Esta coyuntura contribuyó a que el medio circulante sin ensayar (plata
corriente) se desprestigiara a su máxima expresión, hasta el punto de negársele
su calidad de moneda. La consecuencia final fue que los agentes económicos se
negaron a aceptarlo como moneda por su extrema vileza en el fino (era más liga
y otros elementos extraños) . Estos minerales provenían mayormente de Potosí.
Estos hechos culminaron en el fenómeno llamado la «crisis del peso corriente»,
cuyo pico más alto fue el trienio 1573-1575 60 , cuando el premio en favor del
ensayado mayor fue superior al Süo/o.
60 En este punto seguimos en lo sustancial a Lazo ( 1992 l. 172 y ss.).
106

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
El ocaso de esta moneda culminó aproximadamente hacia 1578 cuando dejó de
existir de facto lentamente debido a dos causas fundamentales: la enorme producción
de reales de la Ceca de Potosí y el haber desaparecido el problema técnico en la mina
de Potosí que generaba la mala plata, ahora ya subsanado con el concurso del azogue
y la amalgamación. Puede agregarse un tercer factor que fue las altas rendiciones de
la minería potosina favorecida con el concurso de la novísima tecnología basada
en la amalgamación, cuyo pico más alto de rendimiento fue entre 1589 y 1595,
inundando el mercado de masas ingentes de marcos de plata ensayados con fino
seguro. Este nuevo panorama promisor lo obseNaron los cabildantes de Lima en
1579 cuando pudieron sentenciar con orgullo «ya no hay tomines en este reino ni
plata corriente si no es moneda en reales» (Lazo 199 2 1, 17 2).
4. Las monedas acuñadas
Las investigaciones actuales sobre la historia monetaria de México y el Perú
sólo pueden mostrar 2 tipos de moneda acuñada en ambos territorios para el
siglo XVI, sin contar las acuñaciones informales o populares (tlacos, pilones o
de cobre) ni las acuñaciones inciertas. Hay una tercera moneda que reclamaría
la calidad de ser otra moneda acuñada más promovida por el cabildo de México
en 1526 cuando decide emplear el oro de tepuzque, ante la falta de circulante,
para fabricar monedas. Ésta sería entonces según parecer de Esquive! Obregón
la primera unidad monetaria mexicana, y que no fue creación con autorización
real sino por orden de cabildo mexicano (Vázquez 1998, 113). Aún este
parecer sigue siendo endeble porque lo que sí es seguro es que la primera
moneda sellada con regularidad fue el real.
4.1 Acuñaciones inciertas o anecdóticas
Cuando se habla de moneda «acuñada» peruana del siglo XVI el primer
antecedente es de tipo anecdótico citada por Dargent a la que se le puede dar el
nombre genérico de «gonzalinas» 61 . Estas monedas fueron mandadas a acuñar
y circularon por orden del rebelde Gonzalo Pizarra para con ellas afrontar el pago
de su tropa, tenían como sello identificatorio las iniciales «G.P». entrelazadas. Lo
lamentable es que no ha sobrevivido ningún ejemplar de esta moneda en pasta
marcada por lo que sigue siendo una referencia anecdótica e incierta (Dargent
199 3, 90) . Lo único verdadero entonces es que antes de la fundación de la
Casa de Moneda en el Perú circularon con profusión barras, tejos, barretones y
oro como moneda bajo la denominación de monedas de cuenta.
61 Barri tas de plata de baja lq con la!! m1c1alcs de Gonzalo Pizarro
107

SNTE, Sección 36-Valle de México
México, al perecer, tampoco se salvó de estas anormalidades. Octavio Gil Farrés,
basado en las obras de Antonio Herrera (1726-30) y Manuel Orozco y Berra
. (1980), cuenta que en los primeros años de la colonia (probablemente en
1522) Cortés fabricó las primeras monedas por cuenta propia hecho que
fue de conocimiento público pocos años después con ocasión de un proceso
promovido contra él en 1526 (Franc;a 2001,79).
(anudas es más tajante, atribuye a Hernán Cortés «el haber mandado constru ir
troqueles y fabricar moneda en 1522». Como era ilegal, en su residencia uno de
los graves cargos que se le imputó por sus subalternos fue que «hizo cuño para
la moneda con armas de su majestad». Esta moneda al parecer fue un «remedo
de la española » o remedo del cacao (2005, 747).
4.2 La fundación de las cecas
La creación de las casas de moneda fue un paso trascendental en el ordenam iento
del sistema monetario mexicano y peruano. Con las cecas se inyectaron al
mercado monedas seguras garantizadas por el estado aunque estas fueron
vellones de cobre. De las monedas que sellaron las cecas de ambos territorios,
en el siglo XVI, el real fue el que adquirió un aprecio universal a pesar de lo tosco
de la tecnología que no permitía fabricar monedas perfectamente circu lares sino
sólo los llamados «macuquinos».
4.2.1 Casa de Moneda de México
En la carrera de fundación de una ceca entre México y el Perú la delantera la tuvo
Nueva España, sea en pedimentos o autorización. En 1535 el rey ordena que se
indague sobre la posibilidad de establecer una casa de moneda. Los pedidos para
fundar una ceca en México comienzan temprano y son encabezadas por el Cabildo
desde 1529 cuando procuradores acuden ante el rey con misión expresa « que
haya en esta tierra de Nueva España Casa de Moneda de oro y plata ». La esperada
Real Cédula no llega a pesar de opiniones favorables en las instancias de gobierno
metropolitano como el Consejo de Indias que en 1531 a través de su comisionado
el oidor Juan de Salmerón recomendó que en la Nueva España «oviese moneda de
oro y plata y vellón del mismo peso, ley e valor que la de España». Otra petición en
el mismo sentido lo formula el presidente del Cabildo en 1532 Sebastián Ramírez de
Fuenleal, que en carta al rey, recomendó la fundación de una Casa de Moneda.
La ansiada noticia de la fundación de la ceca novohispana llega en 1535, cuando
es nombrado como Virrey y Presidente de la Real Audiencia Don Antonio de
Mendoza. En las instrucciones que se le dieron al nuevo virrey se resumen las
108

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
dificultades de la falta de moneda y las peticiones que se habían formulado en
ese sentido, cuyo texto fue ampliamente citado por Vázquez (1998, 116):
Por muchas peticiones que de dicha tierra han venido de algunos años a esta parte,
se nos ha hecho relación que de no hacer en ella moneda de oro y plata y vellón
ha cesado y cesa mucha parte de la contratación que habría entre los españoles y
naturales de ella, y en el vender y comprar reciben los unos y los otros mucho daño y
pérdida, porque como no tienen moneda andan con los pedazos de oro, cortándolos
por las tiendas para pagar en ellas lo que compran. Y otro inconveniente mayor, que a
causa de no haber moneda, los indios no tienen con qué ni pueden pagar los tributos
y servicios que nos deben sino en mantas y otras cosas de que no se puede sacar su
valor. Y con éstas y otras muchas razones, con mucha insistencia, nos han enviado a
suplicar mandásemos hacer en ella casa de moneda y labrarla, sobre lo cual enviamos
a mandar a nuestro presidente y oidores de la tierra que se informase de lo que en
este caso se me suplicaba, y platicasen en ello con las personas honradas de la t ierra,
y nos enviasen su parecer y de la orden que les parecía que se debía dar en ello. Los
cuales, en cumplimiento de ello, enviaron su parecer que la moneda se debía labrar,
porque además de convenir así para la población y noblecimiento de la tierra, se
podría dar orden como en el valor de ella nos fuésemos servido con alguna cantidad.
Y visto por nos, habernos acordado de mandar que en dicha tierra se labre moneda y
que al presente solamente sea plata y vellón. Por ende, yo os mando que conforme
a la orden que os será dada por mi Consejo de las Indias y a las ordenanzas que para
ello se harán, hagáis luego labrar la moneda.
Estas instrucciones se plasmaron en la aprobación de Carlos V y la reina
gobernadora que en la parte medular dispusieron:
Es Nuestra voluntad, y ordenamos, que en las Ciudades de México, Santa Fé de el Nuevo
Reyno de Granada, y Villa Imperial de Potosí haya Cafas de Moneda, con los M inistros,
y Oficiales, que convenga, para fu labor y fábrica: y que en la Ciudad de Santo Domingo
de la Isla Española fe labre la de vellón quando Nos dieremos licencia especial, las cual~
tengan las prevenciones, y seguridad convenientes, y todos guarden las leyes de las Cafas
de moneda de estos Reynos de Castilla, que tratan de la labor de el oro, y plata en lo que no
se estuviere dispuesto especialmente por las leyes deste título.
La norma anterior es una disposición amplia pues involucró a 3 lugares y en
lo legal obliga a cumplir la legislación especial metropolitana que no es otra
cosa que la Pragmática de Medina del Campo de 1497. En las ordenanzas
especiales que se le entregaron al virrey Mendoza se especifica mejor algunos
109

SNTE, Sección 36-Val/e de México
datos importantes: legislación a cumplirse, no labrar monedas de oro, se indica
la talla de la plata de 67 reales por marco monetario (la misma de M edi na del
Campo), la proporción de tipos de monedas a sellarse (reales, reales de 2 y 3,
medios reales y cuartillos). Sobre el lugar donde se plantificó la ceca parece ser
fue en un local del ayuntamiento donde se quintaba la plata. Sobre las monedas
a amonedarse se dispone igual que en 1497, es decir, sellar bási cam ente reales
o moneda menuda pero la realidad daría otro giro tanto en M éxico y el Perú
(acuñar monedas de alta denominación o valor) .
Sobre el tipo de plata que debía ser involucrado en la acuñación hay
alguna controversia . Hay quienes sostienen que podían acuña rse plata sin
quintar y el autor de este texto sostuvo oportunamente que no era posible por
dos razones poderosas: le ley prohibía y en el Archivo de la Ca sa de Moneda de
Lima habíamos observado que muchas veces los empleados devolvían a la Caja
Real la plata no quintada para que se quintara y luego recién se admitiera pa ra
amonedar. Para el caso de México desde 1535 se ordenó lo mismo como lo cita
Vázquez (1998, 119) en la parte pertinente:
Ordenamos Y mandamos, que ninguna Caja de moneda de nuestras Indias fe reciva
plata para labrar, fi no estuviere primero marcada con nuestra marca Real 62 , por donde
conste, que está pagado el quinto, pena de que las personas, que de otra forma la
recivieren, ó labraren, mueran por ello, y todos sus bienes sean aplicados a nuestra
Cámara y Fisco, y los dueños hayan perdido la plata, la cual tenemos por bien, que fea
aplicada en esta forma : al que denunciare, viendo antes que fe comience á labrar, fe
le dé la tercia parte: y la otra al juez: y la otra restante á nuehra Cámara; y fi estuviere
empegada á labrar, haya el Denunciador la octava parte: y otra octava al juez: y lo
demás fe aplique á nuestra Cámara, en la cual dicha pena incurran los dueños de la plata
por solo haverla presentado en la Cafa de moneda, aunque no fe labre, ni los Oficiales
la quieran labrar.
El mismo autor cita otra norma sobre la moneda de México contenida en la
Recopilación de Leyes de lndias 63 en los términos siguientes:
Porque Según las ordenanzas de las Casas de moneda destos Reynos de Castilla fe
han de sacar de cada marco de plata setenta y fiete reales, de los cuales se resserva
uno para todos los Oficiales, y por ser los gastos de las Indias excesivos, conviene
darles mayor recompensa, para que mejor puedan acudir á su trabajo, y tengan
congrua y sustentacion. Mandamos, que los Oficiales de las Casas de moneda de las
62 La frase marca real indica de manera indubitable que eran barras de plata quintadas que rec ibieron la marca real o sello de las annas n:ales sobre
las barras de plata y cm una prueba que indicaba haber satisfecho el impuesto por el quinto y Cobos en un porcentaje de 22 . 2~o por ambos derechos.
63 Libro IV ley VIII del thulo XXIV.
110

------- Narrando Historias al Pie de los Vo lcanes
Indias puedan llevar, y permitimos, que lleven de cada marco de plata, que en ellas
fe labrare, tres reales, los cuales fe den, y repartan entre los susudichos en la m isma
forma, que á los destos Reynos; excepto fi fe concertare, y conviniere por asiento,
que, en esse caso, ha de quedar inclu ido el señoreage, y monedage, de t al ma nera,
que los dos reales sean por los costos y costas, y el otra para el señoreage.
En México las primeras monedas de plata selladas fueron hechas con la
ta proporcionada por el rey (Rea l Hacienda) por un monto de 1000 marcos
plata (Frarn; a 2001, 80). Cosa sim ilar ocurrió en Lima .
~.2 Casa de Moneda de Lima
a la fundación de la primera Ceca peruana se tuvo que hacer una serie de
iciones a la corona, también promovido por el Cabildo. Aparte de la falta de
:ulante una razón poderosa para insistir en la creación de la ceca limeña fue
Jroblema de la «plata corriente». La idea era que esta moneda pasase por
hornazas de la ceca y saliesen como moneda segura, preocupaciones que
:an de 1551, con insistencia mayor más tarde. Aparte de causar un caos
>netario en el sistema de precios y atesoramiento de los privados el V irrey
1rqués de Cañete en 1556 se quejaba, en una comunicación al Rey, diciendo
e las barras de plata y oro «hacen perder el juicio .. . si no fuese yo estando con
peso 64 » (Lazo 1992 1, 159). Aunque parezca insólito Lima no fue la elegida
110 la primera ciudad para la futura ceca . La localidad escogida fue la ciudad
Arequipa (por su posición geográfica: cercanía al mar y Potosí) .
hicieron varias peticiones por muchas ciudades peruanas para que en su seno
plantifique la primera ceca entre 1559-60, teniendo todos como argumento
1tral el de librarse de la tiranía del comercio que acaparaba el circulante
jando a la población inerme. Así como un siglo después el argumento para
1brir la ceca de Lima fue acabar con el reinado del peso ensayado y barras
Jnetarias, ahora el argumento fue el mismo sumado a la supresión necesaria
la «plata corriente» 65 . El resultado sería la fundición obl igatoria de esta plata
;u quintaje para que con este requisito necesario marchasen a la novísima
ca . Aquí los responsables debían devolver al mercado reales la plata para
que debían usar como materia prima la plata corriente sin quintar (previo
intado) bajo responsabilidad como estuvo previsto en la legislación especial.
alanza para pesar los trocnos de metal.
1cmprc fue una necesidad Ja acuñación de la moneda menuda. que no fue posible en iodo el pcnodo colonial peruano. snuación que C'=plicaba
leracli o Bonilla como que era causado en una ituación de (ccaráctcr de clase~ ~- citando a Ruggicro Romano. Por mt parte la razón que encuentro
ene que ,·cr con causas técnicas. La tccnologia disponible para sellar monedas no pcrm1tia acuñar sencillos teniendo en cuentas datos como el
guiente: un real debía pesar 3.83 gramos. el cuan 1lo 0.95 gramo que htcralmcntc se podían ;oplar y \Ciarían por los ai res. Cuando se abre
1 Ceca de Lima en 1568 a pesar de estar ordenado que debían sellarse sencillos Jos empicado.., se \ ieron obligados a se llar dobles por razones
icnicas. razón por lo que fueron CnJu1c1ado'i. y finalmen1c ab~uc h o'i
111

SNTE, Sección 36-Val/e de México
El real ánimo, acogiendo las peticiones reiteradas desde el Perú, accedió a
autorizar la creación de una ceca para lo cual expidió dos Reales Cédulas
con fecha de 1565, adjuntando anejos los primeros reglamentos monetarios
específicos, pues como supletoria estaba la legislación metropolitana. Como
único argumento de peso se menciona la falta de circulante en el Perú. La
empresa monetaria debía correr a cargo de la Real Hacienda pues el Estado debía
correr con la construcción del local y residencia de los empleados principa les.
En Lima las monedas salidas de las hornazas monetarias comienzan a circular
desde 1568 cuando la ceca comienza a funcionar con el personal técnico
conseguido para la ocasión, demoró su funcionamiento al no ha llarse en Lima
algunos especialistas del caso.
Conseguida la autorización regia la Casa de Moneda no pudo entrar en funciones
inmediatamente por dos poderosas razones: no se pudo hallar a los especial istas
que conocieran el proceso de fabricación de monedas, por lo que tuvo que
solicitarse que desde España viniesen los necesarios y enseñaran el oficio en Lima.
El segundo factor fue la demora en la construcción de la fábrica monetaria por
falta de fondos que debía ser habilitada por la Real Hacienda. Ya con el personal
idóneo en Lima finalmente sus hornazas comenzaron a batir monedas a fines de
1568, ocupando uno de los laterales de la Casa de Gobierno. Muchos destinos
fueron otorgados por nombramiento ante la imposibilidad de rematarlos, por
falta de postores que advirtieron lo escaso de los aprovechamientos con que
estaban dotados los empleos. Las primeras remesas de plata que se amonedan
fueron remitidas por la Caja Real de Lima.
4.3 Las Ordenanzas de 1535: México
Al ordenarse la fundación de la Casa de Moneda de México paralelamente se
dictaron las respectivas ordenanzas para la labor monetaria y gobierno de la
nueva institución. Siendo el de México el primero en haberse fundado, sin dejar
de mencionar la de Santo Domingo, las primeras ordenanzas fueron dictadas
para el Virreinato de Nueva España y una segunda importante fue para la Ceca
de Lima que luego se comenta. Como eran documentos de vital importancia
para la metrópoli estos fueron dirigidos a sus respectivos virreyes (Antonio de
Mendoza y Lope García de Castro) . Las dictadas para México fueron recogidas
en sus respectivos Cedularios por Vasco de Puga y Encinas y reproducidas
ampliamente por Vázquez (1998, 124 y ss.). En lo sustancial algunos aspectos
técnicos importantes de estas ordenanzas fueron los siguientes:
112

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
1.- Se autoriza labrar monedas de plata y vellón.
Don Antonio de Mendoza nuestro Visorrey Governador de la nueva España, y
Presidente en la nuestra Audiencia y Chancillería Real .. . os cometió que hiziesedes
labrar moneda de plata y vellón .. .
2.- Se debían guardar las leyes metropolitanas sobre moneda y no se acuñe
oro.
Primeramente guardéis en la labor de la dicha moneda de plata y vellón las leyes de
las casas de moneda destos Reynos que cerca del lo disponen ... porque al presente
no se ha de labrar moneda de oro.
3.- Se dispone las suertes que debían labrarse (sencillos), en qué
proporciones y los cuños o emblemática que debían tener .
... la forma que ha de tener la dicha moneda de plata que ass i se labrare,
sea la mitad della de reales Sencillos, y la quarta parte de reales de a dos
y de a tres, y la otra quarta parte de medios reales y quartillos, y el cuño
para los reales Sencillos y de a dos y tres reales ha de ser de la vna parte
castillos y leones con la granada, y de la otra parte las dos colunas, y
entre ellas vn rétulo que diga plus v ltra, que es la diuisa del Emperador mi
señor, y los med ios reales han de tener de la vna parte vna .R. y vna .l. y
de la otra parte la dicha diuisa de las colunas con el dicho rétulo de plus
vltra, y los quartillos tengan de la una parte vna .l. y de la otra vna R. y
en el letrero de toda la dicha moneda de plata diga Carolus, loanna Reges
Hispanie & lndiarum, y lo que desto cupiere, y pongase en la parte donde
huuiere la diuisa de las colunas vna .M. latina que se conozca que se hizo
en México!
4.- Autorizan la exportación de la moneda labrada a España y el resto de
América y reitera el valor de cada real en maravedís igual que de sus
múltiplos y submúltiplos
.. . permitimos y auemos por bien que la moneda de plata y vellón que ansi se
labrare en la dicha Nueva España la puedan sacar del la para estos nuestros
Reynos de Castilla y León, y para todas las nuestras Ind ias, islas y Tierra firme del
mar Océano, para que corra y valga en ellas por su verdadero valor que son treynta
y quatro marauedis cada real, y al respecto las otras piezas de plata, y fi a otras
partes los sacaren y lleuaren, incurran en las penas contenidas en nuestras leyes y
ordenanzas.
113

SNTE, Sección 36-Valle de México
Si se fija el va lor de cada real en 34 maravedís los restantes va lores de las
diversas denominaciones de las monedas de plata en maraved ís de va lor
son:
Reales Maravedís
8 272
4 136
3 102
2 68
1 34
Yz 17
X 8.5
5.- Que la plata a amonedarse debe ser quintada
... todo el oro y plata que se saca de minas y fe ha por rescates o caualgadas, o en
otra qualquier manera, fe nos ha de pagar y paga el quinto en la nuestra casa de la
fund ición de la dicha Nueua España a los nuestros oficiales della, y fe ha de marcar
con nuestra marca en feñal que está pagado el dicho qui nto, mandamos que no
se reciba en la dicha casa de moneda plata alguna que fe presente para labrar sino
estuuiere primero marcada de la dicha nuestra marca Real, por donde conste que
está pagado della el qui nto, fo pena que las personas que de otra manera recibieren
la dicha plata o la labraren, mueran por ello y todos sus bienes fean aplicados a
nuestra cámara y fisco y los dueños de !a dicha plata la aya n perd ido y fea aplicada
a nuesra cámara y fisco, las dos tercias partes dello, y la otra tercia para el que lo
denunciare, en la qual dicha pena incurran los tales dueños de la plata por solo auerla
presentado en la casa, aunque no fe labre ni los oficiales la quieran labrar.
6.- Se establece la talla de los reales por marco, vigente hasta la segunda
década del siglo XVI II.
... de cada marco de plata que fe ha de labrar fe han de sacar sesenta y siete reales,
de los qua les fe retiene vno en la dicha casa de la moneda para todos los nuestros
oficiales de lla .. .
7.- Señala el personal técnico de la ceca similar a las de la metrópoli y la
legislación a la que debían sujetarse.
114

Narrando His torias al Pie de los Volcanes
Porque vos mandamos que co n aquel la fidelidad y cuydado que deu iamos,
confiamos y acostumbra is tener en las casas de nvestro seru icio y la ca lidad del
negocio lo requiere, guardando la orden de suso conten ida hagáis labrar la dicha
moneda de plata y vellón, y para ello nombréis los oficiales que suele auer en las
otras casas de moneda, para que juntamente con la persona que tuuiere poder del
nuestro tesorero de la dicha casa, vsen los dichos oficios conforme a las leyes y
ordenanzas de las casas de moneda destos Reynos, y a esta instrucion, embiarnos
heys relación de los oficiales que ansi mombraredes, y de la cal idad y habilidad de
sus personas, para que vista, yo mande proueer de los dichos ofici os como mas a
nuestro seruicio conuenga.
4.4 Las ordenanzas de 1565: Perú
Para el Caso del Perú, a pesa r de peticiones anteriores a 1565, sus ordenanzas
definitivas se expidieron el 21 de agosto de 1565 firmadas por Felipe 11. Este
documento a su vez reglamentaba el funcionamiento de la Casa de Moneda de
Lima 66 . El argumento para autorizar su plantificación será siempre el man ido
problema de la falta de circulante .
.. .. porque a nos como Rey y señor natural pertenece remediar y proveer las
necesidades de nuestros súbd itos y naturales, mandamos a los del nuestro consejo
de Yndias que entendiesen y platicasen sobre esto con personas espertas u
savedoras de la labor y ley de la moneda. Lo qua l por ellos visto y platicado y
con nuestra persona Rea l consultado que devíamos mandar como por la presente
mandamos que hágase labrar en esas provincias monedas de plata tan solamente
y en ello guardasedes la forma y orden siguiente en tanto que nuestra merced y
voluntad fuese .
El cuerpo legal monetario constaba de 14 ordenanzas en las que se tocaban
los aspectos medulares a tomarse en cuenta para el funcionamiento de la
novísima ceca limeña y fabricación de monedas, temas que han sido señaladas
por Dargent en el orden que siguen:
l .- Ordenaba que debían guardarse las leyes dadas por los Reyes Católicos en la
Pragmática de Medina del Campo en 1497.
2.- Especificaba que la mitad de lo acuñado debía ser en piezas de un real y que el
resto debía ser dividido en partes iguales en monedas de 1/ 4; 1/ 2; 2 y 4 reales,
detallando también los cuños de las monedas:
66 Sobre las ordenanzas de 1565 -.mos a citar ampliamente a Dargent (2005 ).
115

SNTE, Sección 36-Valle de México
... para los reales cencillos, de a dos y de a quatro ha de ser de la una parte
castillos y leones con una granada y de la otra parte las colunas y entrellas un
retulo que diga Plus Ultra que es la devisa del Emperador mi Señor y padre de
gloriosa memoria y los medios reales han de thener de la una parte una R y una Y
y de la otra parte la dicha devisa de las colunas con el dicho rretulo de Plus Ultra
entre ellos, y los quartillos tengan de una parte una Y y de la otra R, y el letrero de
la dicha moneda diga así. Filipus secundus ispaniarum et ind iarum rex, y póngase
en la parte donde (va) la devisa de las colunas un P latina para que se conozca
que se hizo en el piru.
3.- Aclaraba que la división por valores se refería al peso por marco y no al
número de piezas. Indicaba además como se debía proceder al momento de
la última pesada y en la recepción de las monedas que entregase el capataz
al guarda .
4.- Como las "ordenanzas viejas" no autorizaban la exportación de la moneda, ahora
se daba licencia para que pudiesen ser enviadas a cualquier parte de España o las
Indias, aclarando que en cualquier parte se les debía tomar por su va lor que era
de 34 maravedís por real.
5.- Prohibía a los func ionarios de la ceca la recepción de plata sin qu intar,
especificando además que al hacerse la recepción del metal, debían estar
presentes el Tesorero, el balanzario y el escribano. Aclaraba que, una vez rec ibido
el metal, debía anularse el sello del quinto y colocarse otro especial.
6.- Ordenaba que la justicia ordinaria debía ocuparse de todos los del itos de
falsificación aún de aquellos que se hubiesen cometido dentro de la ceca.
7.- Los alcaldes de la ceca debían ocuparse de las causas civiles en que fuesen
demandados los oficiales del establecimiento, excepto en aquellas que tuviesen
que ver con quintos, pechos y derechos.
8.- Especificaba que solo el virrey o gobernador podía nombrar a la persona que
fuese a tomar residencia al personal de la ceca.
9.- Autorizaba que se sacasen tres reales por marco de los sesentaisiete que tenia,
para los oficiales hasta que estuviese mejor informado, aclarando que en España
se sacaba un real para todos los oficiales pero que sabia que los costos eran
mayores en Indias.
10.- Indicaba que la Casa de Moneda se debía hacer en un lugar apropiado para que
dentro de ella pudiesen vivir el tesorero y los demás oficiales.
116

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
11.- Enfatizaba que los oficiales de la ceca no pod ían "tratar ni contratar en manera
alguna en plata fina ni vaca, marcada ni por marcar so pena de privación de sus
oficios y perdimiento de todos sus bienes."
12.- Mandaba que si se llegaba a contratar blanqueador, se le debía pagar tres
maravedís de lo que correspondía al tesorero.
13.- Aclaraba que en adelante a nadie, ni siquiera al virrey, se le debía pagar en oro.
14.- Terminaba diciendo que en lo ordenado, si surgía alguna duda , debían seguirse
las leyes y ordenanzas que reg ían las casas de moneda en España .
4.5 Acuñación del vellón o monedas de cobre
En el caso de las monedas acuñadas no hay mayor discrepancia para ambos
virreinatos. Durante el siglo XVI sólo se acuñaron reales y monedas de vellón 67
en México cuyos ejemplares se conocen. En el caso del Perú sólo se acuñaron
rea les. Por legislación la acuñación sólo podía realizarse en las llamadas Casas de
Moneda que contasen con expresa autorización regia . Desde las «Ordenanzas
de M edina del Campo» expresamente se habla de «nuestras Casas de
Moneda» y el mismo cuerpo legal autoriza que los encargados de llevar plata u
oro pa ra acuñar podían ser cualquier particular. Se Incentivó también incluso se
trajese del extranjero metales para acuñar. Como fue juzgado de «estratégico»
se incluyó incentivos para llevar estos metales a las cecas que contemplaba
aspectos como: se exceptuó del pago de algunos derechos fiscales como la
alcaba la, quintos, diezmos, pontazgos, almojarifazgos, derechos de puertos,
ca minos, etc. En este contexto todo acto que contraviniese la acuñación
de numos estaba prohibido y sólo el monarca lo podía hacer, acto al que se
llamaba en la época «quebrar» la moneda (acuñar con ley inferior a la legal) o
devaluar. A este acto antieconómico la única solución era esperar que el rey no
incurriese en esta adulteración con frecuencia lo que se cumplió en América
espa ñola.
Como la acuñación de moneda era una labor de alta responsabilidad
las Ordenanzas de 1497 establecieron duras penas a las faltas o delitos
monetarios. Las penas son diversas que van de la multa hasta la pérdida de
sus bienes o la pérdida de la vida . Los actos monetarios realizados fuera de las
cecas igualmente estuvieron ya normados antes de trasplantarse el sistema
a América; habían penas a la falsificación de monedas como en el Fuero Real
de Castilla o Fuero Juzgo. Ni las Siete Partidas escaparon a esta normativa de
67 En las excavaciones arqueológicas que hicieron en México se hallaron monedas de cobre en Ja casa de un principal indígena y que los conservaron
por temor al castigo, porque normal mente los arrojaban en el lago de México. El sitio donde se recuperaron las monedas se ubica en el barrio
prehispánico de Atenantitech donde en tiempos de la gentilidad se encontraban algunas casas de nobles llatelolcas (Sánchcz-Mena 2004 73 -5). En
la zona de Tlatelok o donde se hallaron 25 monedas de cobre correspond iente a los aflos 1 540-1 542.
117

SNTE, Sección 36-Valle de México
castigar a los falsarios de la moneda . Revisando las leyes de la Recopilac ión de
1680 hay muchas relativas a la Ceca de Lima y México y ellas confirman que
ambas cecas, en lo normativo, debían ajustarse a ellas y al derecho castellano en
todo lo relativo a organización, funcionamiento, acuñación, aspectos t écnicos,
etc.
En el caso de México sus respectivas Ordenanzas de 1535 autorizaron la
acuñación de monedas de plata y vellón, aunque también hay en la norma
un texto que parece autorizar la acuñación de numos de oro como lo expresa
Vá zquez (1998, 122) 68 :
La reina.- Es nuestra voluntad y ordenamos en las ciudades de M éxico, Sa nta Fé
de nuevo reino de Granada y villa imperial del Potosí, haya casas de moneda con
los ministros y ofici ales que convenga para su labor y fábrica, y que en la ciudad
de Sa nto Domingo de la isla española, se labre la de vellón, cuando nos diéremos
licencia especial; las cuales tengan las prevenciones y seguridades convenientes, y
todos guard en las leyes de las casas de moneda de estos rei nos de Castilla, que tratan
de la labor de oro y plata, en lo que no est uviere dispuesto especialmente por las
leyes de ese título.
El mismo autor cita otra norma del mismo año que aclara de manera cla ra qué
tipo de monedas debían labrarse en México:
La reina.- Nuestros oficiales de Nueva España, sabed : que el em perador nuestro señor,
á su plicación de los procuradores de esa t ierra , y entendiendo que cumple á nuestro
servicio y al bien de nuestros súbditos t ratantes en esa provi ncia , ha mandado labrar
moneda de plata y vellón en la ciudad de México.
De las diversas leyes que suelen citar los historiadores de la moneda
mexicana llegan a la conclusión de que por las Ordenanzas de 1535 la ceca
novohispana sólo estuvo autorizada para sellar numos de plata y vellón,
excluyendose al oro 69 cuya acuñación se autorizará durante el siglo XVII. En
cuanto a las suertes monetarias de plata en noviembre de 1537 se dispuso
«Ordenamos, que en las Casas de Moneda de las Indias se puedan labrar
reales de a ocho, y de a quatro, de a dos, y de vno, y medios reales, como
en estos Reynos». También se sabe que basado en la Real Cédula del 11 de
mayo de 1535 en México el virrey Antonio de Mendoza, ordenó acuñar suertes
monetarias de 3 reales:
68 Citado también en Fonsccn y Urru1 ia { 1845- 1853)
69 A pesnr que desde 1655 mandó el rey pedir infonnes sobre la conveni encia de que se ac u~e moneda de oro en Nueva España, no será sino hasta
1675 cuando ~e autoriza su amonedaci6n. La ley y peso de las monedas de oro fue fij ada por el virrey Payo Hernández de Rivera en veintidós
quilates y la ta lla t;n sesenta y ocho escudos por marco. Las acuifaciones se iniciaron hacia diciembre de 1679. En el Peni se autorii.a acui1ar oro
recién en 1698-99.
118

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
.. .fundar la Casa de Moneda de México, se prescriben las denominaciones y los tipos
de moneda que deberían de acuñarse; conforme a ello, alrededor del mes de abril
de 1536, comenzaron a labrarse monedas de plata de un cuarto de real (cuartilla),
medio (medio real) , un real (sencillo), dos reales (real de a dos). y tres reales (real
de a tres) .
Los monedas acuñadas escasearon en las suertes que fuesen siempre sea por
exportaciones hacia la metrópoli, al oriente o acaparamiento de los comerciantes
para sus giros.
4.6 Acuñación del real en México y el Perú
El antecedente más antiguo del real mencionado en los documentos sobre
México data de 1528 y están contenidas en las Ordenanzas de la Audiencia de
ese virreinato, cuando se habla de la penalidad que debía pagarse en reales. Por
la procedencia del documento (España) obviamente se está hablando de los
reales metropolitanos, pero como antecedente vale.
La acuñación de monedas en América comienza en Nueva España en 1536
bajo las normas generales de las «Ordenanzas de Medina del Campo» y la
Ordenanzas específicas de 1535. El gran problema al comenzar la acuñación
de reales en Indias fue cuál debía ser la denominación más alta de la moneda
de plata porque las Ordenanzas de 1497 contemplaban sólo el real. Pero en la
práctica por razones del mercado fue necesario acuñar con denominaciones de
2, 4, y hasta de ocho reales. La denominación peso de 8 reales nació en Indias
no porque se haya creado por Real cédula u otro tipo legal sino por la necesidad
de moneda mayor (Muñoz, 1984, 179). El mismo autor ubica el antecedente
más lejano del real indiano en Castilla hacia el siglo XIV cuando existía con
el nombre de «moneda real» pero la población sólo la llamó «real» acortando
su denominación original. El antecedente del peso mexicano actual tuvo por
denominación oficial el de «ocho reales» o «real de a ocho» pero al poco tiempo
de su creación pasó a conocerse con la denominación universal o genérico de
«peso» con la que saltó al mercado mundial de la época.
Bajo la denominación de «peso» ya se conocía en Castilla y esta denominación
se traslada muy temprano a Centroamérica y las Antillas desde el temprano
1503 cuando la corona habla de fundar casas de moneda. Esta idea fue
expresamente demostrado por Muñoz: el peso vino de España y no se originó
en México. Las disquisiciones de Muñoz nos llevan a la conclusión de que
nunca hubo una moneda colonial que llevase la inscripción de «l PESO», que
119

SNTE, Sección 36-Valle de México
recién aparecerían a comienzos del siglo XIX primero en Chile (1817), luego en
Uruguay (1844). Colombia (1855). Bolivia y Guatemala (1859), Argentina
(1881) y Paraguay (1889), México (1869) y a finales de siglo El Salvador
(1892), en 1895 Puerto Rico aun siendo todavía colonia española, en 1897 la
República Dominicana (Muñoz 1984, 181).
Como conclusión para el caso mexicano este peso de plata de 8 reales a lo largo
del periodo colonial llevó diversas denominaciones como: «peso macuquino»,
«peso de plata», «peso circular», «peso de cordoncillo»,« peso colonial », «peso
de plata antigua », «peso de mundos y mares», «peso de ambos mundos», «peso
columnario», «peso de busto», «peso de rostro», «peso de resplandor», «peso
nacional», «peso de balanza», «peso del caballito», etc. Pero los nombres más
~eneralizados fueron el PESO FUERTE y el PESO DURO o simplemente DURO
l Muñoz, 1984, 183). El mismo autor da su razón de porqué se habría ideado la
denominación de Peso a la moneda de 8 reales: su peso físico (27.468 gramos)
a lo que se puede agregarse su alto contenido de valor en una sola pieza que
facilitaba su transporte.
En Lima el proceso de amonedación comenzó en setiembre de 1568 usándose
como materia prima la plata quintada remitida por la Caja Real de Lima por un
monto de 5818 marcos, que finalmente se convirtieron en unos 394,576 reales.
Esta primera operación en el proceso de amonedación produjo una merma que
fue juzgada de moderada que alcanzó una tasa promedio de 4 .2 onzas por cada
100 marcos. La ceca comenzó su novísima tarea con anormalidades por no
ajustarse a la legislación autoritativa en la talla. Talló 69 reales por marco en
lugar de 67 como estaba ordenado por las «Ordenanzas de Medina del Campo»
de 1497, esta anormalidad fue posible al ocurrir una de las dos posibilidades
insalvables por razones técnicas: disminuir el fino de las suertes (agregar más
liga) o disminuyendo el peso de cada suerte monetaria.
Las Investigaciones actuales muestran que se optó por la última salida pues el
comercio descubrió que los flamantes reales limeños tenían un peso inferior en
un 11% (Lazo 1992 1, 178) siendo por tanto ajustada su ley (11 dineros 4
granos) . Este feble en el peso fue confirmada luego en 15 70 por las autoridades
de la Audiencia de Lima cuando pesaron las monedas exhibidas. La primera
partida monetaria acabó en un proceso judicial que se siguió a los empleados de la
ceca con el consecuente perjuicio que significó la suspensión de las acuñaciones
en octubre de 1568, ocasionando la vuelta del reinado coyuntural del «peso
de plata corriente» por un año más. Se hallaron como culpables los empleados
principales y en la apelación ellos fueron declarados finalmente inocentes por
120

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
falta de pruebas. Un segundo cargo importante que se le formuló fue el haber
sellado pesos de a 8 reales, cuando sólo debían sellar reales sencillos de doses,
medios y cuartillos. Creemos que los empleados por razones técnicas se vieron
obligados a sellar pesos de a 8. De parecer similar es Carlos Lazo (1992) que
atribuye esta anormalidad a factores como: poquedad de los derechos, altos
costos de la amonedación, escaso fino de la plata corriente marcada (necesitaba
más carbón y cobre especial para la liga, una más sobre exhalación), por ser
éstas las primeras en pasar por las hornazas de la ceca de Lima .
Monedas limeñas del siglo XVI conocidos como «Rincones» de 8 reales,
llamado así por el ensayador Alonso de Rincón'º·
Fuente: Museo Numismático del BCRP.
70 Sobre el diseí'io co lumnario de los reales limeí'ios entre J 568-1570 se ha escrito: «Estos Reales constituyen las primeras monedas no sólo de Lima
sino de Sud-América y se empei.aron a producir en plata en seti embre de 1568. Su diseño es del tipo "columnario", no tenían fecha y Ja única
manera de saber su antigüedad es reconociendo el diseí'io e inicial del ensayador que, en el caso de estas monedas fue Alonso Rincón cuya inicial
fue una .. R'", la marca de la casa de moneda, en este caso una "P". como se aprec ia encima del lema "'PLVS VLTRA .. , por ser Lima la única Casa
de Moneda del Virreynato del Perú en esa fecha. Este diseño se utilizó hasta noviembre de J 570. A principios de 1571 la Casa de Moneda de Lima
paralizó temporalmente sus operaciones. En una de las monedas se observa la leyenda "PHlLIPVS 11. D.G. HlSPANlARVM ET lNDlARVM
REX'': Felipe 11 , por la Gracia de Dios, Rey de España y de las Indias". lema usado con variaciones para el nombre de cada Monarca. Las monedas
son de fo rma irregul ar acuñadas a yunque y marti llo. carecen de precinto de seguridad o "cordoncillo", se les llama macuquinas y se produjeron
en el Virreynato del Perú en Lima desde 1568 hasta 1752» (BCRP 2010, 2).
121

SNTE, Sección 36-Valle de México
Reales de a 8 macuquinos de la Ceca de Lima del XVI de diseño «Escudo Coronado».
Fuente: Museo Numismático del BCRP 71 •
La segunda partida de acuñación de los reales se hizo por Decreto ante la
negativa del público que se mostró reacio a usar los servicios de la ceca a
raíz del juicio. En esta oportunidad se sellaron reales para pagar el salario de
los empleados del gobierno señalados en «quentos» 72 o miles de maravedís
actuando como ensayador Xinés Martínez, acuñando continuamente hasta
1574, año en que cierra sus hornazas por segunda vez. Desde 1572 acuñó los
reales con nuevo cuño o estampa.
La nueva ceca pasó por una segunda reapertura por razones de política
económica y monetaria en 1577 para ser usada como la llave maestra para
acabar de golpe con el reinado del «peso corriente» o «peso de plata corriente»
(ahora era todo de cobre y liga) . En esta nueva etapa funcionó sin dificultad
mayor hasta 1588. Esta sería la segunda y última reapertura de la Ceca de
Lima durante el siglo XVI. En esta tercera fase importante de la ceca la parte
técnica del ensaye recayó en el ensayador Diego de la Torre. Los otros dest inos
se encargaron a distintos personajes, de ellos se conoce casi a todos. En este
período las renovaciones de personal fueron frecuentes por los escasos salarios
de los mismos 73 • Las primeras acuñaciones de Lima fueron siempre pequeñas
respecto de la producción potosi na de plata ( uñ 7°/o entre 1568-9). Como la
«plata corriente» no pudo desaparecer de la noche a la mañana coexistió con la
nueva moneda de reales estableciéndose en la práctica un precio de cambio.
71 Sobre el diseno «Escudo Coronodo» de los reales limeftos entre 1572-1588 se ha escrito: «las monedas con diseno de "Escudo Coronado" fueron
roducidas a partir de marzo de 1572; las primeras llevan la inicial "X" del ensayador Xinés Martinez. Su acuftación sufrió interrupciones porque
r. a Casa de Moneda de Limo no funcionó entre marzo de 1574 y setiembre de 1577. Al reinicio de operaciones el ensayador fue Diego de la Torre,
cuya inicial en las monedas aparece con una "O". La costumbre de man:ar la "P" para el Vírreynato del Perú ha llevado muchas veces a confundir
monedas de Lima, La Plata o Potosi. Para di ferenciar las monedas de Lima con las de Potosi se colocó en las monedas de Lima una estrella como
puede apreciarse en estas piezas. Las monedas acunadas en La Plata en 1573 son idénticas a las acunadas en Potosí en 1574» (BCRP 2010, 4).
72 Millone . .
73 El listado completo de los empicados se conoce gracias a dos fuentes: Dargent (1981) y Moreyra (1980 p.106 y ss.). Estos autores a su vez han
trabajado con profusión los libros de Cabildo de Lima.
122

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
7 Acuñación de reales en Potosí
traslado de la Ceca de Lima a Potosí obedeció a razones prácticas. Esta mina
había convertido en la principal y gran productora de argento. La trasl ación
>edeció básicamente a dos causas: la escasa la bor en la Ceca de Lima y las
:as rend iciones de Potosí. Estos argumentos convencieron a las autoridades
rreinales para su traslado primero a La Plata y luego a Potosí, cerca del
anantial de plata. El proceso se realizó durante el gobierno del virrey Toledo.
argumento toledano era que de allí fluirían los reales a Lima y sería ocasión
~finitiva para terminar con el reinado gracioso del «peso corriente». La idea no
1e espontánea, pues desde 1570 se manejó esta posibilidad. La Plata nunca
1e pensada como localidad definitiva, pues estaba presente la idea de llevarla
Potosí. Allí funcionó acuñando montos menores entre 1573-4 por unos dos
1eses antes de trasladarse definitivamente hasta Potosí.
uando se trasladó la Ceca de Lima a Potosí el imag inario popular siguió pensando
ue en Lima se continuaba acuñando a pesar de haber sido claus urada . La
ocumentación moderna y los Libros de Cabildo de Lima apoyan esta sospecha .
os libros de los cabildantes limeños prueban que por un tiempo ambas cecas
mcionaron paralelamente 74 , bastante dism in uida la de Lima por habérse le
~stado parte de su instrumental (Salazar Bondi 1981, 123). Las ra zones del
or qué se siguieron sellando en Lima se conocen por información del propi o
irrey Toledo: habían partidas en algunas hornazas que no se liquidaron en su
1omento y la poca moneda que bajaba de Potosí a Lima. Las hornazas de Lima
=cién dejaron de batir de facto desde 1589. De lo anterior se sabe que la de
.ima siguió funcionando once años después que la de Potosí fue inaugurada.
14 Constatado por Moreyra a partir de los Libros de Cabildo de Lima donde los empleados aparecen jurando el cargo. Cfr. ( 19 O. 104)
123

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127

RELIGIÓN Y SOCIEDAD
EN LA NUEVA ESPANA
Iglesia de Juchitepec

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Los conventos de monjas: Entre la norma y la práctica.
Nuria Solazar Simarro.
Dirección de Monumentos Históricos
del Instituto Nacional de Antropología e Historia.
Debido a que los estudios de la mujer son inagotables, en esta ocasión he decidido
acceder al tema a través de las monjas novohispanas, ya que para estudiar a la
mujer en el Virreinato, los monasterios produjeron las fuentes documentales
más ricas que están a nuestro alcance. Trataré en particular el perfil de las reglas
que se debían observar en los conventos, tomando en cuenta que el estudio
de la normatividad se contrapone muchas veces con la práctica cotidiana, o
como apuntan los historiadores franceses las leyes escritas no indican lo que
una sociedad hace, sino lo que deja de hacer; por ello veremos las reglas como
un objetivo o un modelo a segu ir y al mismo tiempo como un decálogo de las
debilidades - que a juicio de los hombres- tenían aquellas mujeres a las que se
pretendía disciplinar. 1
Antes que nada veremos el panorama general de los monasterios de clausura
en la Nueva España considerando los distintos reinos (Nueva Ga licia, Nueva
Vizcaya, Nuevo León y Nuevo Santander), Yucatán y la capitan ía del territorio
guatemalteco que también dependía de ese virreinato. 2 En síntesis, entre 1540
y 1811 en esa zona se fundaron 62 conventos 3 que pertenecían a nueve
distintas órdenes religiosas: La Inmaculada Concepción, Nuestra Señora del
Carmen, Santa Clara, San Jerónimo, Santo Domingo, Santa Brígida, Capuchinas,
San Agustín y la Compañía de María.
Las 62 comunidades se desarrollaron de manera independiente, pero había
muchos puntos de contacto tanto en la regla como en las normas generales
que las gobernaban, emanadas del Concilio de Trento y de los cuatro concilios
mexicanos. Las rigieron sin distinciones y/ o se referían a las diferencias con
el afán de uniformar, como sucedió durante los debates y actas elaboradas al
concluir el IV Concil io en el último tercio del siglo XVIII.
1 Esta presentación es pane de un estudio en ciernes que a través de aspectos concretos de la 'ida cotidiana en los comentos, pretende abrir un tema
que seguiré trabajando.
2 La división política fue tomada de Gerhardt. ver plano con su propuesta de división polit1ca.
) A los 57 conventos registrados por Amerlinck y Ramos en el actual territorio mexicano. he añadido los cinco fundados en Guatemala. Contabi·
Jiur en el indice de los con\'entos en: Amerlinck Maria Concepción y Manuel Ramos M edina. Com·en1os de Monjas Fundaciones en el México
\'irreinal. México. Centro de Estudios de Historia de México Condumex. Ediciones del Equilibrista. S.A . de C.V. -Tumer libros S.A .• 1995 pp.
7-9.
13 1

SNTE, Sección 36-Valle de México
Para fortalecer las semejanzas sirvieron los autos y decretos arzobispales y de
los obispos, así como los libros que constituían el material de estudio durante
el noviciado, y de reflexión y oración individual y comunitaria de las monjas
profesas y de las laicas que habitaban en la clausura . Sobre estos dos aspectos
cito sólo como ejemplos: El "Aviso pastoral a todos nuestros hermanos los
parrochas, jueces eclesiásticos, vicarios, confesores seculares, y regulares, y
demás clérigos de este arzobispado" de Francisco Antonio de Lorenzana y el
impreso de La monja Mortificada del franciscano Manuel de Espinosa, publicado
en 1799 y reeditado en 1804.
En el primer documento - entre otras cosas-, el arzobispo recomienda el cuidado
de la grey a los eclesiásticos, refiriéndose también a las monjas de clausura por su
dependencia de ambos cleros. El libro de Espinosa se refiere reiteradamente al
cuerpo de la religiosa como la cárcel del alma, y para combatir los vicios el autor
propone la mortificación. Este volumen estuvo en manos de rel igiosas de por
lo menos tres órdenes femeninas: Carmelitas, franciscanas y concepcionistas, y
todavía forman parte de sus bibliotecas. 4
El impacto del apostolado en estos sectores y las leyes emitidas dirigidas a las
comunidades de religiosas, a veces afectaba a una sola, pero otras veces a todas
las órdenes femeninas. Una manera de acceder al tema, es analizar los eventos
que propiciaron que las prácticas tradicionales se matizaran o definitivamente
se transformaran. Personajes puntuales protagonizan las permanencias o los
cambios, ya que emitieron documentos que recordaban a las monjas sus deberes
o las exhortaban u obligaban a modificar sus costumbres.
Por ahora no tomo en cuenta los múltiples problemas que tuvieron que
enfrentar las religiosas - cuando las condiciones naturales, la situación social
o política afectaba la vida de toda la población incluyéndolas a ellas, como
fueron los temblores, las inundaciones o las revueltas populares- , únicamente
voy a enumerar cinco momentos que significaron un parteaguas en la vida
conventual y que afectaron a casi todos los monasterios fundados entre los
siglo XVI y XIX:
l. La fundación de un nuevo convento: Las constituciones del arzobispo
Pedro Moya de Contreras en el siglo XVI.
2. Las reformas del arzobispo fray Payo Enríquez de Rivera en el siglo XVI l.
3. Las disposiciones de Carlos 111 en el siglo XVIII.
4 Mnnucl de Espinosa. 1799, La religiosa monificada . / Explicación I del Cuadro que la presenta I con sus inscripciones / tomadas de la sagrada
escritura: I A que se ai\adc I el manual del alma religiosa, I que es un compendio de sus más pri ncipales obligaciones. / para aliento y estimulo de
las almas que se consagraron I a Dios y desean hacer felizmente su carrera. / Madrid, en la Imprenta Real. por Pedro Julián Percyra. impresor de
cámaro de Su Magostad. Sobre el contenido de esta obra puede consultarse de la autora que esto escribe: 'ºEl papel del c11erpo en 11n grabado del
.fiRIO XVIII". en Doris Bici'iko (coord.). Cuer¡>o y religió" en México barroco, México. Escuela acional de Antropología e Histon a1 INAH. (en
prensa). -
132

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
4. Y dos de ellos en el siglo XIX: El movimiento social de Independencia
(1810-1821) .
5. Y la exclaustración (1861-1863). 5
En este orden voy a abordar brevemente los tres primeros puntos, pero
antes quiero aclarar que en torno a la fundación de las distintas órdenes y de las
comunidades afiliadas hubo variantes que van derivando en carismas distintos
aunque todas procedan de un tronco común. Imposible desarrollar todo lo que
aquí estoy planteando, ya que es parte de una investigación que está en curso,
por ello las conclusiones son sólo un avance y pueden estar sujetas a cambios
en el futuro; por lo pronto trataremos el tema a través de casos o ejemplos
que vayan perfilando algunas de las reglas conventuales y las correspondientes
prácticas cotidianas de las monjas a veces en antinomia con esa normatividad.
De la orden fundadora del primer convento de América podemos decir
brevemente lo siguiente: Hubo una bula -la de Inocencia VIII-, que aprobó
la fundación en 1489 asumiendo que las monjas practicarían la regla de las
cistercienses, pero por la ayuda que recibieron de los franciscanos en la donación
de los palacios de Galeana en Toledo para el establecimiento de la casa madre,
las monjas estuvieron temporalmente sujetas a ellos. La independencia de
ambos fue decretada por Jul io 11 en 1511, quien con la bula de fundación les
dio también regla propia, la de la Inmaculada Concepción. 6 Esta orden de nuevo
cuño, pasó al Continente Americano en 1540. 7
Estos antecedentes son suficientes para iniciar el primer punto.
l. La fundación de un nuevo convento
Para explicar las divergencias entre la norma y la práctica, propongo abordar
el momento de una fundación, porque hubo aspectos que desde ese instante
marcaron a una comunidad. El primer caso anal izado corresponde al tercer
convento concepcionista fundado en la ciudad de Méxi co, el de Jesús María;
por ser uno de los que mejor conozco y también por referirse a los primeros años
de su nacimiento, sin olvidar que podemos encontrar ajustes dependiendo de la
etapa histórica que está viviendo el monasterio.
El personaje que destaca fue el arzobispo Pedro Moya de Contreras,
primer inquisidor de México, a quien por su primer cargo estaba sujeta la orden
5 Sobre este periodo consultar la publicación más reciente de Maria Concepción Amcrlinck de Corsi. "los com·entos de mmy·as entre el uso. el
abuso y la supen1ivencia ... en Juan Carlos Casas García (editor). Iglesia. Independencia y Rel'ol11ción. México. Uni\'crs1dad Pontificia de México.
2010, pp. 383-412 (Colección Biblioteca Mexicana 28).
6 Omaechevarria. Ignacio O.F.M .. Orígenes de la Concepción de Toledo. Documentos pnmlffros sobre Santa Beatri: de Sifra y la orden de la
Inmaculada, Burgos. Imprenta de Aldecoa. 1976. .
7 Maria Concepción Amerlinck. "Los primeros beaterios novohispanos y el origen del com·emo de la Concepción ·· en Bolcun de Monumentos
Hisróricos. Núm. 15 ocrubre-dicicmbrc. México. INAH. Coordinación acional de Monumentos Históncos. 1991. pp. 6-21.
133

SNTE, Sección 36-Valle de México
de las concepcionistas. Moya de Contreras favoreció la fundación de Jesús María
y redactó sus constituciones. Son dieciséis en total y en la número cinco ordena:
"Que las doncellas que obieren de entrar tengan quince años cumplidos para
comenzar el año de noviciado porque prohibimos que por ninguna vía agora ni
en ningún tiempo haya ni pueda haber niñas ni pupilas de ninguna edad para
que con mayor puntualidad y pureza se guarde y observe la regla de la Limpia
Concepción no ocupándose en ejercicios ajenos della". 8
La faceta de este arzobispo que nos interesa en relación con nuestro tema, es que
una hija de su hermana y del Rey Felipe 11 vivió en el convento. El cronista, Carlos
de Sigüenza y Góngora lo relata de esta manera: "Havia pasado a esta Nueva
España por los años de mil quinientos y setenta y dos, el Ilustrísimo An;obispo
D. Pedro Moya de Contreras, con título de Inquisidor Apostólico, trayendo
consigo una Niña de poco más de dos años, a quien le daba el título de Sobrina,
como de hecho lo era, y a quien se trató en el modo de su crianc;a aun con mas
altos respectos de los que á la noblec;a, y merecimientos del Tio se le debían
[ ... ;] aprecios a su Real sangre [ .. . ] con magestuosa abundancia [ ... ] se criaba
MICHAÉLA DE LOS ÁNGELES [ ... ] en el Monasterio de la limpia Concepción
desta Ciudad, de donde pasó a la nueva fundación del de JESÚS MARÍA ". 9
A la luz de las constituciones el arzobispo está cayendo en una contradicción,
pero cabe otra explicación; que el arzobispo estuviera ejerciendo su autoridad y
derecho de hacer excepciones, pasando por encima de su quinta constitución al
trasladar a su sobrina - que ya contaba con diez años de edad- , al convento de
Jesús María. Estos hechos ocurrieron casi simultáneamente pues la comunidad
se fundó el 10 de enero de 1580, o sea cinco días después de la firma de las
constituciones conventuales.
Seguramente estas acciones crearon un precedente puesto que otras niñas
convivieron con Michaela de los Ángeles en Jesús María. 10 Por lo tanto, la
prohibición de admitir niñas o pupilas contradice la realidad y carisma educativo
que caracterizó a ese convento, que desde su fundación aceptó niñas pequeñas
que convivían con las religiosas en celdas familiares, y que además de las
maestras propias del convento destinadas a novicias y mozas requirió de una
pedagoga para atender a esa población infantil. Tenemos constancia de que se
8 Se inc luyen como apéndice al final de este ensayo. Fueron tomadas de: Francisco del Paso y Troncoso. Epistolario de la Nueva Es¡xuia ( J 5 76·
1596), México, Antigua Librcrla Robredo, de José Porrúa e Hijos, 1940, pp. 71-74.
9 SigOcnza, y Góngora, Carlos de, Paraíso occidental plantado y cuhivado por la liberal benéfica mano de los muy católicos y poderosos rcycs de
Esparta, nucs1ros scl'lorcs en su magnífico Real Convento de Jesús María de México: de cuya fundación y progresos y de las prodigiosas maravillas
y virtudes, con que exhalando olor suave de perfección florecieron en su clausura la venerable madre Marina de la Cruz y otras ejcmplarisimas
religiosas. México, Juun de Ribera impresor y mercader de libros, 1684, f. 18.
10 Un fo lio de pergamino sin fecha, que se conserva en el archivo del Arzobispad9, hace constar el número de nii'ias y criadas que habitaban el
convenio de JeSús Maria y entre las niftas se Ice el nombre de "Michaela de los Angeles'" (este documento fue localizado en ese acervo por las
religiosas de Jesús Maria)
134

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
ejerció ese oficio desde el siglo XVI hasta principios del siglo XIX por lo menos.11
En otro aspecto, la intervención de Pedro Moya de Contreras contravenía las
disposiciones de los fundadores del convento de ingresar sin dote, ya que la
fundación era "para doncellas pobres, hijas, nietas y deudas de conqu istadores,
pobladores y personas honradas que por su necesidad no pueden casarlas ni
ponerlas en religión''. El arzobispo autorizó el ingreso al monasterio de jóvenes
ricas dotadas durante seis años, o sea de 1580 a 1585, para que sus dotes
pudiesen ser la base del ingreso de otras que entraran después respaldadas
por ese capital. 12 Esta medida redactada en el punto 16 de las constituciones,
generó fricciones entre los fundadores y las religiosas, al grado que las fundadoras
querían regresar al monasterio de la Concepción. Una vez más la realidad y los
intereses personales desbordaban lo que teóricamente podía funcionar.
Aún más, de acuerdo con las mismas constituciones del mismo convento, sólo se
admitirían jóvenes españolas o criollas que llevaran una vida ejemplar, y Pedro Moya
de Contreras lo reiteró prohibiendo la admisión de mestizas, cuarentonas o viudas.
Aunque resulta muy difícil rastrear el origen étnico de las que ingresaban,
-porque muchas veces el linaje se obtenía del padre o de la familia que se hacía
cargo de los niños-, un ejemplo que sin lugar a dudas contravenía tres de las
disposiciones fue la profesión de Marina de la Cruz, la cual era hija de Bartolomé
Sánchez de Peraleda y Juana de Navas cuya familia estaba emparentada con los
descendientes de Fernando Cortés lxtlixóchitl. 13 En el apellido se hace evidente
la unión de dos linajes que aunque nobles pertenecían a distintas etnias. En
segundo lugar, en el caso de Marina de la Cruz se pasó por alto la proh ibición
de que ingresaran viudas, ya que la crónica que relata su vida la presenta como
dos veces viuda; y en tercer lugar ingresó al convento con su pequeña hija de
doce años, lo que también prohibía el arzobispo en las mismas constituciones.
De cualquier manera las propias leyes dejaban a sus gobernantes la valoración
de algunos casos, ya que el mismo Moya de Contreras abría la posibilidad de
resolución a "juicio del prelado" o prohibía pero permitía: "Si fuere con gran
consideración y evidente beneficio e utilidad de la casa".1'1
Por lo tanto podemos concluir que generalmente no se admitían ni mestizas,
ni viudas, ni niñas, pero que las mismas autoridades eclesiásticas hicieron
concesiones. El tema de las pupilas fue recurrente, lo que invalida esa parte de
la quinta constitución del arzobispo.
11 Una de las fundadoras de Jesús Maria, la madre Juliana de la Concepción llegó como pedagoga vid SigOcnza, y Góngora, Carlos de, op. cit., .f. l O)
y de acuerdo a la tabla de oficios, esa actividad seguía en funciones en 1808. AGNM, Bienes Nacionales, vol. 1183, exp. 6.
12 Paso y Troncoso, op. cit., p. 64, 73-74.
13 SigOenza, op. cit., p. l 28- l 28v.
14 Constitución número dos de Moya de Contreras en: Paso y Troncoso, op. cit ., p. 71.
135

SNTE, Sección 36-Valle de México
Otro documento que matiza las reglas y constituciones y explica las adaptaciones,
es el decreto del arzobispo de México Francisco Manso y Zúñiga (1629-1635):
... "considerando que los regios y ordenaciones, que desde sus primeras
fundaciones se han guardado en los Conventos de lo dicho Religión
y ciudad, están poco adaptadas y acomodadas al estilo de nuestro
Gobierno y Jurisdicción Arzobispal y Ordinario, á lo Qua/ la Santidad
de Gregario XIII ... las subordinó ... dándonos ... facultad apostólico
para que .. . suplamos, corrijamos y enmendemos todos, y qualesquier
defectos de las fundaciones y Erecciones de los dichos conventos .. .
usando de lo dicha facultad, ... y Lo que N.M.S.P. Julio 11 nos do por su
Breve Apostólico, que se rerere en otro de lo Santidad de León X. Cuyo
trasunto autorizado está en el convento de lo Concepción de esta dicha
Ciudad, en que se contiene la Regla de esta dicha religión.
"Sin innovar, añadir, ni diferenciar coso esencial de ella: antes bien
endulzándola en el estilo, para que con más claridad y facilidad se pueda
entender y guardar; y asimismo examinada y vistas las ordenaciones,
ó Constituciones, reduciéndolas al mismo estilo ... Las aprobamos y
conrrmomos''. ..
En suma, de acuerdo con la autoridad apostólica y romana de su santidad
Gregario XIII, y con los Breves de los Papas Julio 11 y León X, cabe la enmienda
y adaptación de "la regla" que el gobierno eclesiástico novohispano estaba
ejerciendo, y el arzobispo Manso y Zúñiga reafirma ese poder con su puño y letra.
2. Las reformas del arzobispo Fray Payo Enríquez de Rivera en el siglo
XVII
De acuerdo con su cargo el arzobispo Fray Payo Enríquez de Rivera, visitó los
conventos de monjas de la ciudad de México entre 1672y1675. Su propósito
era reconocer en ellos la observancia de la regla y de las buenas costumbres, si
en ellos no había cualquier relajación o causa de escándalo, el estado y decoro
de los altares, sagrarios, sacristía y ornamentos de la iglesia y funcionando en
orden el convento; y de la administración de sus bienes en haciendas, censos,
depósitos y rentas ya que de ellos dependía el sustento de las religiosas. 15
Hasta ahora conocemos los autos de las visitas del arzobispo Enríquez
de Rivera a nueve conventos: Nuestra Señora de la Limpia Concepción, Nuestra
Señora de Regina Coeli, Jesús María, San José de Gracia, San Bernardo, Nuestra
Señora de la Encarnación, Santa Inés, San Jerónimo y Santa José de Carmelitas
Descalzas ·de Santa Teresa. 16
1 S Lcticin Pért.·1 Puente, G11bricla Oropcla Tena y Marccla Salda11a So lís (transcripción y estudio in troductorio), Autos de las visitas del arzobispo
frny Payo Enrfqucz 11 los conventos de monjas de Ja ciudad de México (1672-1675), México, Centro de Estudios sobre la Universidad/UNAM,
2005.
16 Pér"c:t Puente: Oropczu y Su ldm"lu. op. cit.. pp. 243-255.
136

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Concluida la v1s1ta a las religiosas recibían un auto que manifestaba los
resultados. De las carmelitas por ejemplo, dijo que eran muy observantes de su
regla y constituciones y que no había nada que reformar en el convento. 17 Por
lo tanto esta visita no les afectó.
Ahora bien para apreciar la resolución del arzobispo dada al Convento de San José
de Carmelitas Descalzas, es indispensable saber qué dicen sus constituciones y
para ello he seleccionado sólo dos aspectos: alimentación y administración de
bienes materiales.
Primeramente centramos nuestra atención en tres puntos que tratan sobre la
alimentación:
l . Para el ayuno establecen el periodo señalado por la Iglesia que abarca
"desde la fiesta de la Exaltación de la Cruz hasta el día de pasqua de
Resurrección, excepto los domingos como lo manda la regla" 2 . "No
comerán carne, sino en los casos permitidos en la regla, y en las mesas
ordinarias donde se come pescado, no comerán carne, ni caldo, ni cosas
cocidas con él, y para esto tendrán mesa señalada" 3. "En la Ouaresma
no comerán nuestras religiosas huevos, ni cosas de leche sin necesidad y
licencia de la prelada, y del médico; pero en los ayunos de nuestra orden,
aunque son verdaderos ayunos eclesiásticos, por particulares privilegios
de los Sumos Pontífices, podrán las preladas disponer en el comer de los
huevos y leche como les pareciere. En los demás ayunos de la iglesia, y
en los viernes se guarde, acerca de esto, la costumbre de los obispados
donde estuvieren, y podránse comer en el refectorio común". 18
Estos documentos no sólo señalan los periodos de abstinencia y ayuno, sino
el lugar para ingerirlos destinando unas mesas para carne y otras para pescado.
Quiero enfatizar aquí que es la propia regla la que da poder a quien gobierna
el convento para hacer excepciones; ya que aún para el periodo de Cuaresma,
permite ingerir huevos y lácteos con licencia del médico y de la prelada .
Rela cionados con los bienes materiales, la regla y constituciones de las carmelitas
determinan que a la que fuere propietaria "no se le dé eclesiástica sepultura. 19
Ser propietario de bienes materiales y por lo tanto faltar al voto de pobreza,
tenía repercusiones sobre la alimentación. La misma regla ordenaba que la
que busca para sí o para otra alguna cosa u oficio contra las constituciones
"sean encarceladas con ayunos y abstinencias", según la calidad del delito y
la discreción de la priora "y nadie hable a encarcelada alguna, excepto la que
17 Pérez Puen te. Oropeza y Saldaña, op. cit., pp. 215.
18 Regla y conslitucioncs de las religiosas descalzas de la orden de Ja gloriosisima \ irgen Maria del Monte Cam1elo, Reimpreso en México en la
ofi cina de Arizpc, 1809. cap. VIII , f. 115-11 7, mim. 2.
19 Regla ... Monte Cam1elo ... op. cit.. cap. XXI. fs. 189-19 1. núm. 5.
137

SNTE, Sección 36-Valle de México
la guarda, ni le envíe cosa alguna" y siendo ésta última u otras responsables
de que huyere, sean puestas en la misma cárcel, según los delitos de la que
huyó. También se determinó que hubiera una cárcel en cada convento "donde
las delincuentes estén seguras con cerradura competente". "Sólo el prelado
que lleva la causa tiene facultad de liberar a quienes hayan incurrido en culpas
escandalosas". 20
Sobre la alimentación y pérdida de la libertad giraban los castigos con las
repercusiones sociales correspondientes, ya que además eran privadas de voz, voto
y del gobierno conventual según la falta, así como de tener oficio en el convento,
"no puede ser diputada, ni escucha de torno de locutorio, ni en otra parte·: a menos
que fuera absuelta por el definitorio después de una larga enmienda. 21
Los prelados tenían prohibido comer en el convento, sacristía o locutorio 22 y las
religiosas debían comer lo necesario para su salud, 23 pero no podían comer ni
beber sin licencia, ni fuera de las horas ordinarias, 24 ni murmurar sobre la comida. 25
Hay que dar por hecho que todo esto ocurría para que fuera lógica su regulación.
Las restricciones y las consecuencias de sobrepasarse estaban implícitas en la
reglamentación comunitaria y el arzobispo cumplía con su cometido a través
de la visita. Cada caso se trataba de manera particular y en contraste con
el Convento de San José, vamos a presentar también el de Jesús María, no
obstante que de éste último habían salido las fundadoras del anterior. 26
En el auto definitivo de la visita al convento de Jesús María 27 el arzobispo
"declaró, no haver ressultado de dicha vissita culpa alguna contra dichas
madres abadesa y comunidad [ ... exhortándolas] a la continuación de sus
virtudes"; no obstante hace una serie de recomendaciones a las religiosas en
muchísimos aspectos relacionados con : la colocación y el descubrimiento del
Santísimo Sacramento, el uso correcto de las salas comunes de las religiosas, la
puntualidad en el examen de las novicias, el cuidado de las enfermas, el capital
destinado a las fiestas y honras fúnebres: la cera, el incienso, las Aores, la música,
las cantoras, las limosnas y gratificaciones y los gastos de la sacristía. También
estipula la igualdad en la repartición de reservas anuales y que se reduzcan
gastos ajenos a su obligación. 28
20 Resla ... Monte Cannelo ... op. cit., cap. XXI, fs. 19 1-194, núms. 8 a IO.
21 Resla ... Monte Cannelo ... op. cit., cap. XXI, f. 194- 196, núm. 12.
22 Regla ... Monte Carmelo ... op. cit.,f. 59 n. 7.
23 Resla ... Monte Carmelo ... op. cit., f. 93 n. l.
24 Regla ... Monte Carmelo ... op. cit., f. 97 n. 7
25 Regla ... Monte Cannelo ... op. cit., f. 98 n. 8.
26 El a uro definirivo de vis ira fue enrrcgado a las Carmelitas el 18 de jul io de 1673. Pérez Puente, Oropeza y Saldalla, op. cit., pp. 219 a 222.
27 AON, Bienes Nacionales, vol. 101, exp. 3, fs .2-19. El 14 de noviembre de 1762 fueemitido el aulO en el queel arzobispo ci ra a las religiosas de
JesÚJ Maria a la visira general del arzobispo, que se llevarla a cabo a partir del dla siguiente, el 15 de noviembre del mismo allo.
28 El auto definitivo de la visira fue emitido en la ciudad de México el 28 de noviembre de 16n. Puede vme el original en AGN, Bienes Nacionales,
vol. 101 , cxp. 3, fs. 12-15 o consultar la 1Janscripción de la visira en documentos que van del 14 al 28 de noviembre en: Pércz Puente, Oropeza y
Saldafta, op. cit., pp. 89-96.
138

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Las reformas que tenían que asumir las religiosas eran mayoritariamente de
carácter administrativo y quienes tenían que dedicarle tiempo y esfuerzo eran
principalmente la contadora, el mayordomo y la abadesa. He dejado para el final
otra reforma que si les afectó a todas las monjas y que transcribo completa a
continuación:
"Y por quanto se ha reconocido, en dicha visita, los grandes
inconvenientes que se an seguido en la forma de gobierno de dicho
comvento y la mala distribución de sus rentas en el sustento de las
religiosas de él, malograndosse lo más que se les da para sus alimentos,
por no poderse sazonar convenientemente, de que resulta desconssuelo
general en la mayor parte de dicha comunidad que es digno de remedio
y desseando como desseamos que en todo tengan dichas religiosas la
ygualdad y conssuelo que conviene, por el pressente mandamos que
de aquí adelante se dé a cada una de dichas reliossas professas de velo
negro diez y ocho reales cada semana en el discurso de todo el año,
así en tiempo de carnal como de quaresma, advientos, vigilias, viernes
y sábados, para que con dicha cantidad compren a su adbitrio lo que
les pareciere conveniente para su sustento, assí estando sanas como
enfermas, y se yncluyen en dichos diez y ocho reales el pan". 29
Estas modificaciones que el arzobispo instrumentó pretendían: una mejor
alimentación, la conservación de la salud de las religiosas y una más eficiente
administración de sus bienes materiales, pero era un cambio que las obligaba a
disponer de su dinero semanalmente. Algunas protestaron pero el arzobispo les
pidió discreción. De acuerdo con la percepción del arzobispo Fray Payo Enríquez
de Ribera los hechos ocurrieron de esta manera:
he "reconocido que en gobierno de las rentas y materias temporales que
le pertenecen, era necesario y conveniente mudar forma en el modo
de sus gastos, para su mejor logro y utilidad y combenien~ia de sus
religiosas, a que pro~edimos haziendo executar, y executando, lo que
nos pare~ió más conveniente al bien de dicha comunidad y hemos tenido
noticia que con ocasión de dicha nueva forma de gobierno y gastos
temporales se an movido entre algunas de dichas religiosas diferentes
discordias y combersasiones que an pasado a ruido y escándalo ajeno de
la perfecsion de su estado (/. .. por lo que)/ mandamos a dichas madres
abadesa, difinitorio y a todas las demás religiosas profesas, novicias y
29 Pérez Puente, Oropeza y Saldai'la, op. cit.. pp. 90-91 .
139

SNTE, Sección 36-Valle de México
legas de dicha comunidad que de aquí en adelante no traten, hablen
ni confieran, dentro ni fuera de dicho combento, con persona alguna,
de qualquier estado, calidad y condición que sean, las cosas tocantes
a la dicha nueva forma de gobierno, gastos y distribuzión de las rentas
de dicho convento y sustento de dichas religiosas (/ ... ) / y que lo
cumplan presisa y puntualmente en virtud de santa obed iencia y pena
de excomunión/( .. . )/ con apercibimiento que procederemos contra
las inobedientes con todo rigor y a las demostrac;iones que combengan
para que les sea castigo y ejemplo a las demás ... " 30
Esto ocurrió poco más de un mes después de implementar la reforma, lo que
indica que no fue fácil que las religiosas se adaptaran. 31 Al parecer la medida
propició el crecimiento de la población laica en la clausura, ya que las mozas se
ocuparon de la compra de los productos en el locutorio y de cocinar para que
las monjas no perdieran tiempo en estos menesteres y pudieran dedicarse más
a la oración.
Por otro lado en la visita realizada al convento de Jesús María, -que se llevó a cabo
desde el quince al veintiocho de noviembre de 16 72-, se reitera la presencia de
educandas en el convento que como ya dijimos estaría contra la quinta de sus
constituciones. Así lo detectamos cuando el arzobispo Payo de Ribera recomienda
a: "las dichas madres abadesa y porteras maior y menores, de que las niñas que se
crían en dicho combento no salgan de él con pretexto de fiesta u otro alguno, pena
de que en caso de contravenc;ión no se les permitirá la entrada".
En suma, algunos conventos vivían de acuerdo con las prácticas que el arzobispo
consideraba dentro de la norma, y en otros tuvo que implementar medidas hasta
ahora inexistentes en sus usos y costumbres, como la de administrar su renta .
Payo no aplicó esta medida a todos los conventos sino que dictó soluciones
particulares que contribuyeron a diferenciar unas comunidades de otras, en este
caso de carácter contable, pero que tenía una repercusión en la vida cotidiana,
pues si el gasto de la comunidad no se entregaba a la provisora todo cambiaba
¿quién se encargaría ahora de la compra de alimentos? Si cada monja ordenaba
un menú distinto ¿qué cocina era suficiente para guisar según la solicitud de
cada monja? Si antes cocinaban algunas religiosas designadas semanalmente
para ello ¿quién cocinaría ahora y para quiénes? Si antes se comía en el refectorio
¿dónde comerían las religiosas si cada una solicitaba un distinto menú? ¿Con
quién comerían a partir de este momento si se guisaba de acuerdo a lo que cada
monja decidiera que necesitaba?
30 Pércz Puente, Oropcza y Saldana, op. cit., pp. 82-83.
31 Este documento fue emitido el 5 de enero de 1673. Pérez Puente, Oropcza y Saldaña, loe. cit.
140

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Por eso se ha dicho que el arzobispo Payo propició con esta medida la vida
pa rticular, el aumento de mozas para adquirir los ingredientes y cocinar, la
multiplicación de las cocinas para facilitar el servicio, es decir la ampliación
de las celdas o la proliferación de viviendas particulares, pues a partir de esta
medida la celda podía ser sólo un dormitorio, pero también podía ser una casa
con todos los servicios, sala y comedor y varios dormitorios para varias monjas,
novicias y/ o niñas, con las que generalmente estaban emparentadas.
Entre otros destacamos estos puntos de la reforma, porque un siglo después
los sucesores de Payo dictaron otras reglas contra las suyas, que afectaron
nuevamente las costumbres conventuales como se verá más adelante.
3. Las disposiciones de Carlos 111 en el siglo XVIII
Las disposiciones de Carlos 111 sobre los conventos de monjas se instrumentaron
entre 1769 y 177 4 con el propósito de imponer la "vida común''. siendo sus
principales autores en la Nueva España: Francisco Antonio de Lorenzana el
Arzobispo de México y Francisco Fabián y Fuero obispo de Puebla . 32
Entre los conventos de todo el territorio novohispano, los más afectados fueron
1 3 en la ciudad de México y 8 en Puebla . Las religiosas poblanas escribieron dos
cartas dirigidas al arzobispo explicando su situación, una en 1773 firmada por
doce monjas y otra en 1775 firmada por quince. 33
Por su parte los prelados acusaron a las religiosas de relajación, de faltar al voto
de pobreza y por consiguiente a lo establecido en los concilios de Trento y
mexicanos y en su regla; después las acusaron de rebeldía y de faltar al voto de
obediencia . 34 Este punto de vista fue parte de lo que declaró el obispo de Puebla
sobre la reacción de las monjas en su jurisdicción.
El arzobispo Lorenzana editor de los dos primeros Concilios provinciales
mexicanos del siglo XVI, fue el pastor que entre otras cosas, ordenó la expulsión
de las niñas, las mozas, las viudas y las laicas en general, para imponer la "Vida en
Común" en los conventos de monjas. Francisco Fabián y Fuero no sólo emitió
documentos con el mismo fin, sino que además instrumentó una maniobr;¡i
para entrar al convento con albañiles y destruir las celdas particulares, y agredió
moral y físicamente a las religiosas que se quejaron por estos hechos.
La percepción de las religiosas que no estuvieron de acuerdo con la imposición
de la vida común lo expresa en varias epístolas, de la de 1773 he tomado
algunas frases y las he agrupado en temas para explicar brevemente su sentir.
32 Hace tiempo trabajé este mismo tema en : La vida común en los conventos de monjas de la ciudad de Puebla. Puebla, Gobierno del Estado de
Puebla y Secretaría de Cultura, 1990. (Biblioteca Angelopolitana).
33 En ninguna de las dos canas aparece el nombre del destinatario. pero ellas expresan en la de 177 3, que ellas escri bieron al arzobispo y al virrey.
34 Ver los detalle sobre estos acontecimientos en Ja obra arriba citada.
14 1

SNTE, Sección 36-Valle de México
La retórica de la época revela la situación de la mujer en este periodo; el tipo de
relación de dependencia, respeto, lisonja y canonjías que debían las monjas a
sus superiores. Pero también expresan sus quejas por las acciones de su obispo:
Francisco Fabián y Fuero.
Para empezar recojo algunas expresiones de saludo, despedida y exaltación del
arzobispo como su interlocutor:
"para que como verdadero padre nos atienda consuele y remedie ... "
"Estamos sujetas a su "docta, discreta, santa y piadosa consideración ... "
"llenas de confianza por estar su gran caridad y santos procederes .. . "
"siendo como es tan católico, santo benigno y piadoso ... "
"le pagará [Dios] los crecidos anhelos y trabajos que tomó por
nosotras ... "
"Dios guarde su tan importante vida los más dilatados años para nuestro
amparo honra y consuelo .. . "
Al quejarse del obispo y de los acontecimientos las monjas aseguraron que
rompió con las prácticas usuales:
"no aceptó los obsequios acostumbrados ... "
"que las que teníamos peculio, no lo recibiéramos, sino que esto lo
cobrara nuestro mayordomo ... "
"que nos despojaran las preladas de alhajitas que teníamos a el uso ... de
modo que ni aún algunos platitos de barro ordinario nos dejaran [y] que
ni las imágenes de Niños Jesuses nos dejaran tener y que si los teníamos
fuera sin ningún adorno ... "
Las avergonzó:
"padecimos el mayor sonrojo ... de un escrutin io [en que mandó su
ilustrísima poner en una] lista, las ropas que teníamos interiores y
exteriores .. . en uso ... La .. . mortificación fue .. . grande a el considerar se
leían y publicaban nuestras desdichas en la Contaduría del Obispado,
tan público que fue ocasión de que con ultraje nos hicieran los zánganos
algunos versos ... "
Les quitó a sus confesores y directores espirituales, suspendiendo licencias
para confesar y fiscalizando a los que acudían al confesionario, pues ordenó
registraran sus nombres y firmas en la sacristía. Algunos padecieron amenaza de
cárcel por dar ese servicio a las religiosas y otros faltaron por temor a los castigos
del obispo. Incluso negó a las moribundas el auxilio del confesor durante la
noche.
Cambió el uso de las celdas y oficinas conventuales:
142

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
"[mandó] que las celdas [que recibimos de nuestros padres y cuyo
destino aparece en cláusula testamentaria] como se practicaba desde
las fundaciones de estos conventos ... se den a otras sin que se cumplan
tales cláusulas".
"ordenó que no se abriera el torno más de tres horas al día, con amenaza
de excomunión".
Las amenazó con engaños:
Parecía que sólo tenían dos opciones, la "aceptación voluntaria de la
cédula o las hará entrar a fuerza .. . y .. . tendrán después mucho que
pa d ecer .. ."
Dijo "que nuestro Rey y señor nos mandaría degollar y demolería los
conventos ... "
"que sólo faltaba el oficio de aceptación de este convento y esto mismo
anduvo diciendo en los otros conventos, asegurando a cada uno que
todos lo habían hecho pronto menos aquel ... "
"y aunque nos habían prometido que las niñas doncellas y nobles no
saldrían de la clausura] primero vino mandato para ... que sirvieran como
criadas y después un decreto con descomunión, para que en ... veinte y
cuatro horas salieran todas ... "
"muchas que se criaron en las clausuras huérfanas de padres no tenían
dónde irse .. . y paradas en la calle lloraban su desamparo y se .. . [vio]
que algunos de los criados y criadas mandaderas de las porterías las
amparaban, y .. . de muchas sabemos el que su necesidad las obligó a
ofender a Dios gravemente, y algunas murieron en partos mal habidos,
otras .. . se casaron sin inclinación .. . unas han muerto y otras viven
desamparadas ..."
"y sabiendo su Ilustrísima el que muchas religiosas ... las socorrían .. .
envió mandato ... para que nos cercenaran los alimentos [y como a
pesar de] esto procurabamos darles .. . envió otro mandato con precepto
de obediencia para que ninguna ... [diera] ni un mendrugo .. . de pan, ni
nada."
Algunas de las acciones eran para su conveniencia y cuidar su reputación,
aunque fuera en contra de la de las religiosas:
"que se comenzara la práctica de la "vida común" el día de San Francisco
Javier para obsequiar a su Ilustrísima el día de su santo."
"que no nos quejáramos de los trabajos de la vida en común ... [ni] con
los de afuera ... ni unas [con] otras ... "
143

SNTE, Sección 36-Valle de México
"nos ha tratado no como a religiosas si como a negras de obraje ... "
Las consideraban "monjas espías de las de la vida común."
Contra la integridad física del convento:
"Mandó echaran abajo muchos edificios de celdas y ermitas ... para que
se hicieran ... las oficinas ... de la vida común."
"entraron a la clausura más de ochenta albañiles, a ejecutar el destrozo
de las celdas ... "
"los albañiles comenzar[o]n con barretas a echar abajo las piezas del
noviciado ... y los dormitorios nuestros y muchas celdas de arto costo,
con tanta violencia que no dieron tiempo ni aun para que se sacaran las
cosas necesarias ... "
"duró la obra ... ocho meses ... "
Contra la integridad física de las monjas:
"de sesenta y seis que éramos, no hemos quedado más [que]
cincuenta ... "
"a una le dio el señor Vicario tales bofetadas, que fue necesario ... le
hicieran dos sangrías porque le lastimó gravemente la cara ."
"a otra porque iba a favorecer a otra religiosa que estaba gravemente
enferma, le dio el Señor Redondo tal tirón de un brazo, que le dislocó el
hombro, el cual brazo se le ha secado a la religiosa y encogido de modo
que está inhábil."
"a otra religiosa le dio otro de los señores tal golpe en el pecho que estuvo
privada muchas horas y hasta hoy padece grande dolor y agitación."
"Amarraron y encadenaron a las que no se quisieron dar a la recolección ...
las encerraron con cerrojos y candados, dando orden de [mantenerlas]
con ayunos a pan y agua, disciplinas y otras mortificaciones ... y hasta
hoy .. . se mantienen presas."
Desesperanza:
Somos "las más afligidas y desamparadas en la tierra que puede haber
ni ha habido ... "
Quedamos como "religiosas arrepentidas de haberlo sido ... "
" ... hemos padecido en abundancia tanto en lo espiritual como en lo
temporal."
" ... sin más recursos que "un popote de carbón" escribieron para avisar
al Virrey y al arzobispo de sus trabajos y gran dolor."
" [únicamente] esperamos... que la ejecución y práctica de lo
determinado a.cabe con las vidas de las que a fuerza de repetidos golpes
144

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
hemos perdido salud, gusto y aún la tolerancia en el espíritu ... "
"suplicándole se duela de nosotras y ampare esta nuestra desamparada
causa la que según percibimos lo está de todos en la tierra .. . "
"[de otra manera lo que nos im]pondrán ... será .. . principiar un infierno
desde esta vida ... "
Retomando algunos puntos de la carta que en 1775 firmaron las monjas
poblanas del convento de la Santísima Trinidad, quiero destacar: que también
ellas recibían a sus prelados con obsequios, que contaban con algún peculio
y alhajas de su propiedad, que a causa del decreto e invasión del convento se
burlaron de ellas y les quitaron a sus confesores. También destruyeron sus celdas
y las reubicaron, amenazaron, engañaron y amedrentaron para que practicaran
la "vida común". Las maltrataron física y moralmente y hasta les prohibieron
quejarse; expulsaron a sus niñas y muchas quedaron en el abandono.
En la ciudad de México los hechos ocurrieron sin escándalo, y de las
comunidades afectadas sólo la de Jesús María solicitó y consiguió autorización
Real para continuar teniendo una labor educativa. 35 Su defensa estuvo a cargo
del licenciado Balthazar Ladrón de Guevara quien se apoyó en el uso y la
costumbre. 36
No obstante las acciones de Lorenzana y Fuero dejaron una huella imborrable
en los 13 conventos de México y en los 8 de Puebla pero principalmente en los
de Santa Inés, la Santísima Trinidad y Santa Catalina de la ciudad de los Ángeles.
En suma el monasterio brindaba la certeza de protección, educación y
comodidad al sector femenino novohispano, pero el funcionamiento cotidiano
se puso varias veces en tela de juicio. Lo que hemos intentado ahora es visualizar
algunos momentos de crisis para cumplir con su regla sin dejar de disfrutar de
los privilegios de la clausura.
La diversidad social en convivencia generó un abanico de posibilidades
proyectadas en distintos modos de vida. Tomando en cuenta esta diversidad
no es posible estudiar a la mujer ni específicamente a la monja, tomando
como única referencia las normas dictadas. Las reglas, las constituciones y
los "costumbreros" son códigos de conducta, que en sí mismos admiten la
flexibilidad y es ésta la que muchas veces regula el comportamiento de cada día .
35 No me ex ti endo en es1c tema porque ya fue tratado en: "'Repercusiones arquitectónicas en los conventos de monjas de México y Puebla a raíz de
la Im posición de Ja Vida ComUn'' en Arte y Coerción. Primer Coloquio del Comirt? de Hi.Sroria del Ane, MCxico, UNAM, IIE, 1992, pp. 123-147.
36 Ladrón de Guevara, Baltazar, Manifiesto que el Real Convento de Religiosas de Jesús Maria de México, de el Real Palronato, sujc10 a el Orden
de la Purísima e Inmaculada Concepción. hace a el Sagrado Concilio Provincial de las razones que le asisten. para que se digne declarar ser la que
siguen vida común y confonne a su Regl a, y que no se debe hacer alguna novedad en el método que les prescribió el Ilustrísimo y Excelentísimo
Señor Don Frai Payo Enriquez de Rivera: cuya Resol ución pretenden que a mayor abundamiento se apruebe, y el que han observado en los demás
puntos que se expresan, México, en la imprenta de Don Felipe de Zúñiga y Ontiveros, 1771. Sintetizamos la trayectoria de Ladrón de Guevara
en las siguientes ac1ividades: en 1773 era asesor general y abogado de la Real Audiencia: en 1775 fue consultado sobre Ja posibilidad de grabar la
entrada del pulque a la ciudad. durante los gobiernos de los virreyes Antonio Maria de Bucarelli y Ursúa. y Manuel Antonio Flores Maldonado;
en 1782 era Juez Privativo de Reales Tributos y después fue Juez General de Bienes de difun1os: en 1795 fue nombrado oidor decano de la Real
Audiencia sin dejar de laborar como asesor y llegó a Juez General de los ramos de gallos y cruzadas y en 1799 fue Ministro del Consejo de Indias.
145

SNTE, Sección 36-Valle de México
Quienes gobernaron a las religiosas, utilizaron el recurso de la excepción o del
poder que los revestía para ser permisivos en casos concretos; pero la mayoría
de las veces ceder en un evento suponía la suma de muchos más.
Las monjas como todos los seres humanos mostraron res istencia al cambio,
y para analizar los periodos de crisis o de nuevas propuestas de normatividad,
- antes de iniciar el periodo independiente- , habría que tomar en cuenta entre
otras cosas los liderazgos de autoridades que desconocían las prácticas históricas
de las monjas novohispanas y americanas en general, pues algunas de la nuevas
reglas eran producto de un cambio de mentalidad y de acontecimientos externos
a la clausura .
146

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Ilustración núm. 1. Litografía de S. Hernández y Hesiquio Iriane. El arzobispo Pedro Moya de Contreras,
tomado de: Francisco Sosa, El Episcopado Mexicano, México, Editorial Innovación, S. A .. 1978, p. 27.
147

SNTE, Sección 36-Valle de México
Ilustración núm . 2. Litografia de S. Hernández y Hesiquio lriarte. El arzobispo Francisco Manzo y Zúñiga,
tomado de: Francisco Sosa, El Episcopado Mexicano, México, Editorial Innovación, S. A., 1978, p. 67.
148

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
-----, - .-.. -----
lustración núm. 3. Litografia de S. Hemándcz y Hesiquio lriarte. El ar1obispo Fray Payo [nrique1 de Rivera
tomado de: Francisco Sosa. El Episcopado Mexicano. Méx ico. Editorial lnnO\ación. S A .. 1978. p. 142.
149

SNTE, Sección 36-Val/e de México
Ilustración núm. 4. Litografia de S. Hemández y Hesiquio lriarte. El arzobispo Francisco Antonio Lorenzana,
tomado de: Francisco Sosa, El Episcopado Mexicano, México, Editorial Innovación. S. A .. 1978. p. 192.
150

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
De la defensa a la controversia:
Relaciones entre los franciscanos y los indios en Nueva España,
siglos XVI-XVIII.
Guillermo Antonio Nójera Nójera
Universidad Autónoma del Estado de More/os.
Una de las principales repercusiones de la conquista española fue la
evangelización y la posterior consolidación de la iglesia en Nueva España.
Dicho proceso fue encabezado por los miembros de las órdenes religiosas y, en
Mesoamérica, estuvo a cargo fundamentalmente de los mendicantes, esto es,
los franciscanos, agustinos y dominicos, surgidos al inicio de la Alta Edad Media.
Las experiencias previas adquiridas por éstas órdenes religiosas entre diferentes
pueblos ( incluyendo a los moros habitantes de las regiones recientemente
reconquistadasJ y las características de las culturas a las que se enfrentaron a
su llegada a América, impulsaron un modelo de evangelización con los indios
americanos muy particular.
Todas esas condiciones dieron como resultado un proceso de cristianización en
el cual, los religiosos necesitaron interactuar constantemente con los neófitos,
ante la gran diferencia encontrada en términos de su orientación hacia lo divino.
Pero al mismo tiempo con una postura respetuosa de los frailes hacia la forma
de los indios de abordar el fenómeno religioso y expresar su religiosidad .
Estas características básicas fueron compartidas por los miembros de las tres
órdenes religiosas encargadas de la evangelización; sin embargo, la diferencia
entre ellas se concentró en el grado de involucramiento de sus miembros en las
comunidades a las que tenían que atender. En este sentido, los franciscanos han
sido reconocidos por los diferentes historiadores como los sacerdotes cristianos
que se mostraron más cercanos a los indios y quienes ponderaron de mejor
manera las cual idades de sus nuevos feligreses.
No obstante, las visiones positivas no fueron unánimes, ni se mantuvieron a
lo largo del tiempo de la convivencia de los franciscanos con los indígenas.
Esta ponencia busca presentar las formas en que se fueron modificando las
percepciones hacia los naturales de Mesoamérica y las razones que pueden
explicar dichas transformaciones.
151

SNTE, Sección 36-Valle de México
La conquista espiritual: los indios vistos como verdaderos cristianos.
En la historiografía de la época de la dominación española los frailes menores
(nombre oficial de los franciscanos) siempre han tenido un lugar especial. Esto
se debe a las asociaciones positivas que vienen a la mente cuando se nombran a
religiosos como fray Toribio de Ben avente Motolinía, fray Bernardino de Sahagún,
fray Andrés de Olmos, fray Pedro de Gante o fray Juan de Zumárraga. Todos
ellos forman parte de la generación que bien se podría denominar como de los
conquistadores espirituales del centro de México, aquellos rel igiosos reputados
por sus grandes contribuciones al conocimiento del pasado prehispánico, sus
formas de evangelización que de manera poco ortodoxa acercaba al catolicismo
a los indios de una manera relativamente sencilla, por su defensa de los pueblos
ante los atropellos de los colonos españoles o por las novedosas formas
de educación implementadas. También son reconocidos como escritores e
intermediarios a través de los que se buscaba dar a entender las formas de
organización social, política y económica que se estaban implementando en
la Nueva España, así como las críticas hacia ellas por parte de los miembros
de la orden de San Francisco a la corte de Carlos 1 y por Felipe 11. El aprecio
por la población nativa quedó demostrado a través de los diferentes actos y
discursos producidos por los franciscanos. Una de las formas más evidentes de
expresar su visión acerca de los indios mesoamericanos fue la rapidez con la que
impartían el sacramento del bautismo a los neófitos, todo ello en comparación
con las otras dos órdenes religiosas que actuaban en el mismo medio social.
Esto era el resultado de que para los frailes menores sólo era necesario que
los indios comprendieran algunos de los puntos básicos de la fe católica, como
"un solo Dios todopoderoso, la Santísima Virgen, la inmortalidad del alma y
la existencia de demonios ".1 Después de ello, no había nin gún problema para
bautizar a los indios. Esta forma de proceder indica una disposición clara de
recibir a los indios a lo que los religiosos franciscanos cons ideraban como la
forma de vida más perfecta, la del cristiano. Al mismo tiempo, era una clara
muestra de misericordia para ofrecer a los neófitos la capacidad de salvación, en
un momento en que las epidemias diezmaban continuamente a las poblaciones
nativas de Mesoamérica.
Una vez convertidos al catolicismo, los indios seguían con su educación cristiana
y de otros tipos, como las primeras letras, las nociones básicas de matemáticas
y algunas artes y oficios a la usanza española . Para otros, sobretodo los hijos
de los nobles indios, la educación impartida por los reli giosos trató de ir más
1 RICARll, 1986, 164-180.
152

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
allá , enseñándoles el latín y, posteriormente artes y teología escolástica . Esto
fue la base para la creación del Colegio Imperial de la Santa Cruz en Santiago
Tlatelolco, sitio en donde al parecer se pensaba preparar a los indios para el
sacerdocio. Dicha institución fue abierta en 1536 con el entusiasta apoyo del
obispo franciscano fray Juan de Zumárraga, quien expresaba en una carta al
rey Carlos 1 que los naturales ya habían probado suficientemente su habilidad e
ingenio, por lo que podían llegar hasta los cargos más altos. Los resultados de
este proyecto han causado polémica entre varios historiadores: para al gu nos,
el Colegio tenía la finalidad de formar sacerdotes indios y, si este fue el caso,
resultó un rotundo fracaso. Para otros historiadores sólo se trataba de un centro
de enseñanza secundaria, sin tener la meta del sacerdocio, por lo que la apa rición
de un grupo importante de indios con conocimiento del latín, español y ná huatl,
capaces de convertirse en traductores fue todo un éxito. Fray Bernardino de
Sahagún, uno de los profesores más conspicuos del Colegio anotó respecto a
algunos de sus alumnos lo siguiente:
El principa l y más sabio fue Antonio Valeriana, veci no
de Azcaputzalco, otro, poco menos que este, fue Alonso
Vegerano, vecino de Cuauhtitlan; otro fue Martín
Jacobita, de que arriba hice mención. Otro, Pedro de San
Buenaventura, vecino de Cuauhtitlan; todos expertos en
tres lenguas: latina, española y indiana. Los escribanos
que sacaron de buena letra todas las obras son Diego de
Grado, vecino de Tlatilulco, del Barrio de la Concepción;
Bonifacio Maximiliano, vecino de Tlatilulco, del barrio de
Sanct M artín; Mateo Severino, vecino de Xuchimilco, de la
parte de Ullac. 2
La exposición de Sahagún demuestra que para los franciscanos los frutos no fueron
menores, sobretodo si consideramos que los tres primeros fueron piezas claves del
ordenamiento español en los pueblos de indios al convertirse en gobernadores
de diversas ciudades y pueblos de indios en la segunda mitad del siglo XVI. As í,
la propuesta educativa de los franciscanos, no igualada por ninguna otra orden
evangelizadora, dio a algunos indios los elementos suficientes para lidia r con las
cond iciones cambiantes que se vivían en la Nueva España en ese momento.
Al mismo tiempo, implicaron un reconocimiento de la capacidad de los indios,
a pesar de todas las trabas y críticas hechas por diversos personajes contra esa
2 S AllA

SNTE, Sección 36-Valle de México
propuesta educativa de los frailes menores. Estas posturas pueden resumirse en lo
que escribió el escribano de la Audiencia de México Jerónimo López en 1541: "el
indio, por agora, no tenía necesidad sino de saber el Pater Noster, el Ave María, el
Credo y el Salve y mandamientos y nomás; y esto simplemente, sin aclaraciones
ni glosas, ni exposiciones de doctores, ni saber distinguir la Trinidad ... ". 3
Además, los franciscanos se convirtieron en los protectores de los indios bajo su
cuidado. Dicha tarea fue realizada en contra de los actos y leyes que perjudicaban
a su feligresía, sin importar quien fuera el responsable. Así, existen muchos
documentos en los que se muestran las protestas de los franciscanos en contra
de encomenderos, funcionarios de la corona, particulares o, incluso, el mismo rey,
que por sus acciones u omisiones ponían en riesgo la estabilidad de los pueblos
de indios o lastimaban física y moralmente a los neófitos. Los actos referidos
podrían ser desde los maltratos propinados por negros, esclavos de estancieros
o de funcionarios de la corona en contra de los indios, las excesivas cargas
tributarias que tenían que soportar, los duros trabajos a los que eran sometidos y
los cambios en la legislación real sobre los propios nativos mesoamericanos. Uno
de los asuntos que mayores críticas provocó fue la orden dada por el visitador
Jerónimo de Valderrama, avalada por Felipe 11, de tasar como tributarios incluso a
los señores naturales indios. Para Mendieta, uno de los principales defensores de
los indios, si bien la tierra había sido ganada por conquista para el rey de España,
esto no suponía que se podía despojar a los miembros de los antiguos linajes
impunemente de sus derechos y privilegios, pues
V. M. es obligado ... a conseNar y sustentar los señores
naturales que hay entre los indios en sus señoríos y
patrimonios que legítimamente poseyeron sus antepasados,
y no permitir que sean en ellos damnificados, aunque sea
para amplificar la hacienda real de V. M .; y a mandar sean
restituidos los que injustamente han sido desposeídos. Para
esto no quiero tener otra razón alguna, sin que por ningún
derecho es lícito quitar a nadie lo que es suyo. 4
Así, mientras las primeras generaciones de franciscanos actuaron en la Nueva
España, se destacaron como protectores de los indios. Uno de los más relevantes
en este aspecto fue, sin duda, fray Gerónimo de Mendieta, quien no dudaba en
usar rudos términos para llamar la atención de las autoridades con el fin de que
se comprometieran a vigilar y otorgar mejores condiciones a los neófitos, con
3 Ci1ado en Gonzálcz, 1990, I, 86.
4 Cuevas, 1992. 11, 242.
154

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
el fin de mantener estable y pacificado el virreinato y, sobretodo, no perder los
grandes logros obtenidos por los religiosos en las materias religiosas.
La visión de los franciscanos acerca de los indios.
La relación mantenida por los religiosos franciscanos con los indios
novohispanos ha sido caracterizada de muy diversas maneras: paternalismo,
una situación ventajosa para los religiosos, de sujeción de los indios hacia sus
evangelizadores, de protección. Todas esas miradas tienen algo de razón, pero
para comprenderlas de mejor manera, es necesario entender ¿cuál era la visión
que tenían los religiosos acerca de los indios del centro de México?
Sin duda, hablar de una visión exclusivamente positiva sería caer en un
red uccionismo absurdo, sobretodo por la compleja relación trabada por
los franciscanos y sus feligreses. Por otro lado, los testimonios de los frailes
abarcaron diversos temas, desde los hábitos sociales y religiosos de los pueblos
nativos de Mesoamérica antes de la llegada de los españoles, pasando por las
diferentes formas de recepción de la nueva religión, hasta los acontecimientos
sucedidos en la naciente y consolidada sociedad novohispana.
As í, fray Juan de Torquemada decía que la sociedad nahua había sido una muestra
de " ... lo bueno, lo digno de ser ponderado ... ", sobre todo por el comportamiento
de quienes representaban a dicha sociedad, pues los jueces eran equitativos,
los guerreros valientes, los sacerdotes castos, los gobernantes generosos y los
pobladores sumamente religiosos. Una sociedad con esas características era el
resultado una educación apropiada para formar a los nuevos señores, guerreros,
sacerdotes y vasallos en general y la construcción de los magníficos palacios que
engalanaron la ciudad de México-Tenochtitlan, hasta su caida . 5
Por su parte, fray Toribio de Benavente, llamado Motolinía por los mismos
indios a los que venía a evangelizar, uno de los miembros de los primeros doce
franciscanos enviados con tal encomienda en 1524 señalaba :
Estos indios que cuasi no tienen estorbo que les impida para
ganar el cielo, de los muchos que los españoles tenemos y
nos tienen sumidos, porque su vida se contenta con muy
poco, y tan poco, que apenas tienen con que se vestir ni
alimentar. Su comida es muy paupérrima y lo mismo es el
vestido ... No se desvelan en adquirir ni guardar riquezas ni
se matan por alcanzar estados ni dignidades ... nunca me
acuerdo haberlos visto guardar injuria ... 6
5 García Quintana. 1983. p. 394 .
6 Motolinia. 1989. p. 163.
155

SNTE, Sección 36-Valle de México
Esa descripción hecha por Motolinía fue quizá una de las mayores alabanzas
que podían escribir los franciscanos reformados en el siglo XVI, tal como lo era
Motolinía. Es necesario explicar que la reforma de la orden franciscana llevada
a cabo por los Reyes Católicos, a través del también franciscanos cardenal
Cisneros, tuvo como principal objetivo regresar al espíritu original de la orden.
En dicho espíritu, uno de los elementos fundamentales era precisamente la
pobreza evangélica que debían seguir los miembros de la Orden de los Hermanos
Menores, dictada por el fundador san Francisco de Asís. De ese modo, la
presentación de los indios como pobres y carentes de cualquier t ipo de interés
en lo material, los hermanaba con los religiosos franciscanos.
Otro franciscano que reivindicaba el mismo espíritu y que de hecho se convirtió
en un ferviente defensor de los indígenas novohispanos ante las injusticias
cometidas en contra de ellos, fray Gerónimo de Mendieta, señaló como una de
las características positivas de los habitantes de los pueblos adoctrinados por
los frailes menores era el total desprendimiento mostrado cuando se hablaba de
asuntos religiosos. Mendieta señalaba, para contrarrestar las críticas de que los
indios no eran verdaderos cristianos, que ellos hacían constantes limosnas a las
iglesias y pagaban para que se oficiaran misas destinadas a salvar las almas de sus
difuntos. Por lo mismo, el fraile-cronista de la Provincia del Santo Evangelio se
vanagloriaba de que: "En los tiempos antiguos, por espacio de más de cuarenta
años, nunca los religiosos de San Francisco quisieron recibir la limosna que la real
majestad hace a los frailes de las órdenes que entienden en el m inisterio de los
indios para su sustento, porque con las limosnas ord inarias de los mismos indios
se sustentaban suficientemente". 7 Sin duda, el acento puesto en lo religioso
en dichas apreciaciones positivas dadas por Motolinía, Mendieta y, en menor
medida, por Torquemada, tratan de mostrar tanto las cualidades de los indios,
considerados por muchos como carentes de las cualidades para convertirse
en buenos cristianos, y al mismo tiempo buscan obtener reconocimiento
para los trabajos realizados por los hermanos menores en la evangelización y
adoctrinamiento de los naturales del centro de la Nueva España. Esto tiene que
ver con un hecho fundamental, la mayor parte de estos escritos se presentaron
en las crónicas hechas por los tres religiosos de la Provincia del Santo Evangelio
de México. Como estos textos estaban destinados a ser leídos por el rey o algún
alto funcionario de la monarquía española, era necesario presentar una visión
optimista y que resaltara los grandes logros obtenidos en la evangelizac ión.
Por lo mismo, al final de cuentas, los aspectos positivos considerados por los
7 Mcndicla, 1980, 421-423.
156

Narrando Historias al Pie de los Vo lcanes
religiosos franciscanos, también son muestra de la intensa labor real izada y por
lo tanto también son elogios para ellos mismos.
No es extraño entonces que a decir de Josefina García Quintana, fray Juan de
Torquemada al hacer un balance sobre todo lo que hasta el momento en que
escribía su Monarquía Indiana se había dicho acerca de los indios del centro de
Nueva España, tanto del siglo XVII como de sus antepasados que vivieron antes
de la llegada de los españoles, se dedica a expresar todas las cosas positivas
que se han dicho de ellos, mientras que justificaba todos los juicios negativos
vertidos en contra de los indígenas. 8
Sin embargo, desde el siglo XVI ya había algunas voces que discrepaban acerca
de la capacidad de los indios o de las cual idades positivas que pudieran tener.
En este sentido, uno de los asuntos más difíciles de explica r para los rel igiosos
fue la negativa de otorgarles la consagración como sacerdotes. Los motivos
se describieron de diferente manera por dos importantes franciscanos del siglo
XVI, fray Bernardino de Sahagún y fray Gerónimo de Mendieta. Para el primero,
no se podía tapar uno de los principales vicios mostrados por los indios, el de la
embriaguez. Sahagún exponía así los problemas originados en las "borracheras
más destempladas y perjudiciales a la república y a la salud y salvación de los
que las exercitan [que] por este vicio son tenidos por indignos y inhábiles para
el sacerdocio, y también porque la continencia o castidad que es necesaria a los
sacerdotes no son hábiles para guardarla, en especial los borrachos". 9
En el mismo tenor, fray Gerónimo de Mendieta intentó explicar de otra manera
las razones esgrimidas por los franciscanos para impedir que los ind ios pudieran
convertirse en sacerdotes. Desde su punto de vista, aunque no dejaba de lado
lo relativo a la propensión a la embriaguez dictaminado por su compañero de
hábito Sahagún, la razón principal para no permitir llegar al grado mayor de la
vida cristiana se centraba en el carácter de los indios de la Nueva España. Él
decía, que a diferencia de otros pueblos convertidos al cristianismo, los indios
del centro de México se caracterizaban por su humildad y sumisión, lo que
podría transformarse en engreimiento y falta de capacidad para convertirse
en guías de las comunidades, sobretodo por la falta de autoridad detentada
hasta ese momento, situación que cambiaría con el sacerdocio. Remataba
sus apreciaciones de la siguiente manera: "Y así quiero decir, que no son para
maestros sino para discípulos, ni para prelados sino para súbditos, y para esto
los mejores del mundo". 10
8 Garda Quintana, 1983, p. 394.
9 Sahagún, 1990, 11, 628.
1 O Mendieta, 1980, 448.
157

SNTE, Sección 36-Valle de México
Así, estos dos personajes considerados parte del grupo pro-ind io que
hubo en la Provincia del Santo Evangelio durante el siglo XVI, buscaron dar
respuesta a una decisión que a primera vista parecía contradictori a: si los indios
tenían tantas aptitudes y se habían convertido al cri st ia nismo de ma nera total,
¿porqué no llevarlos a la vida de perfección cristiana que ofrecía el catolicismo,
como lo era el sacerdocio? Así, se establecían defectos que poco a poco se iban
a consolidar en la opinión de los religiosos que trabajaba n en las comunidades
de indios en Nueva España. El resto del tiempo en que los frailes menores se
mantuvieron a cargo de las doctrinas, así como de otros miembros del estado
eclesiástico, siempre inculparon a los indios por sus borracheras y, muchos de los
franciscanos encargados de la administración de los ind ios durante los dos siglos
siguientes estuvieron convencidos de la falta de capa cidad de sus fe ligreses y
generalmente los pensaron como niños que necesitaban guía .
Un ejemplo más de la opinión franciscana acerca de la feligresía india en sus
doctrinas, que la igualaba a los niños, es posible verla en una carta hecha por
los religiosos más importantes de la Provincia del Santo Evangelio de México
dirigida al papa en 1582. En ella, se decía que
" ... los Sumos Pontífices que han condescendido con los
indios en las tales cosas [de las cuestiones de la fe]. más
que con los otros cristianos, ha sido atent o a su talento y
capacidad, que es de párvulos, y a la imposi bilidad que a esta
causa milita de su parte para poder guardar los preceptos y
estatutos que la iglesia tiene impuestos a los otros cristianos;
y esta su poca capacidad o bajo talento como de niños o
muchachos de poca edad en ellos como en el primero día que
fueron vistos de los españoles, porque puesto el ca so que
muchos dellos están habilitados á entender los misterios de
la fe que antes no conocían ni alcanzaban, y otros en artes
mecánicas, y otros en cosas particulares de policía humana,
y otros muy ladinos en malicias que se les han pegado de los
españoles, pero común y casi generalmente preservan en el
ser y capacidad de los muchachos que tienen necesidad de
tutores y curadores que los guíen y rijan con autoridad de
padres, y por consiguiente que son flacos y párvulos, y no
aptos y suficientes para imponérseles el yugo que a los otros
cristianos; ni lo serán por ventura de aquí a que Dios venga
158

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
a juzgar al mundo, según lo que vemos en ellos, porque es
ya aquel su ser, talento y capacidad natural que Dios les
quizo comunicar". 11
Otro religioso, no tan conocido como los dos anteriores, también
formuló juicios acerca de la capacidad de los indios, justo antes del Tercer
Concilio Provincial Mexicano, que se celebró en 1585. Este rel igioso fue fray
Pedro de Azuaga quien, como lo hizo Mendieta, señalaba el carácter de niños de
los indios, pero ya no eran aquellos seres casi angelicales descritos por Motolinía,
sino que se habían convertido en individuos oportunistas e hipócritas. Dicha
afirmación llevaba a Azuaga a aseverar que la cristianización de los indios, así
como la vida de los frailes dependía de la presencia militar española .12 Por lo
mismo, urgía que se llevara a cabo la propuesta de congregación, que por esos
años se había pensado como la solución a los problemas de la administración
espiritual de los indios y como la mejor forma para controlarlos por parte de las
autoridades reales. El final de su carta, se convierte en un presagio de las nuevas
opiniones que empezarían a expresarse entre los religiosos encargados de las
doctrinas en donde vivían exclusivamente indios, pues Azuaga escribió acerca
de los indios que eran "las bestias que son estas gentes brutales". 13
Conforme pasaba el tiempo, se acentuaba una visión negativa respecto a los
indígenas novohispanos entre los religiosos franciscanos. Así, fray Juan de Torquemada
lamentaba lo que para él -durante mucho tiempo guardián del convento de Santiago
Tlatelolco y con algunos conflictos con su feligresía- 14 era cada vez más claro. En
primer lugar hablaba de una serie de nuevas cualidades negativas, pues se habían
vuelto mentirosos, perezosos, y caían fácilmente en la embriaguez y en los hurtos. Por
lo mismo, Torquemada hablaba de la disminución del entusiasmo inicial que habían
mostrado los indios y un distanciamiento de sus pastores. 15
No obstante los testimonios negativos presentados hasta aquí, a
excepción del caso de fray Francisco de Azuaga, ninguno de ellos puede
mostrarse como un ejemplo de un rompimiento de hecho entre los religiosos
y los indios. Todos hablaban de los vicios que desde la perspectiva de todos
los españoles (eclesiásticos y laicos) tenían o habían adquirido los naturales
del centro de México. En otros casos, se podría asumir que la postura de los
franciscanos llevaba a disculpar a los indios incluso de los vicios y pecados
11 Códice Mendieta, 1, 1892, 255-256.
12 Phelan, 1972, p. 90.
13 Phclan, 1972, p. 90.
14 F111y Juan de Torquemada fue acusado por los indios pi ntores de Santiago Tlatelolco por maltratos fisicos y por hacerlos trabajar sin recibir paga
alguna, como se estipulaba en las leyes reales. León Portilla, 1983, p. 38
1 S García Quintana, 1983, p. 403.
159

SNTE, Sección 36-Valle de México
mayores, por su calidad de infantes, pues si fallaba de alguna manera la guía,
entonces era muy difícil que un niño pudiera mantener el camino recto marcado
por el cristianismo. Esto se transformará cuando comenzamos a encontrar
documentos de otra índole, de manera particular litigios entre los religiosos y su
feligresía india. En ellos, puesto que los frailes menores buscaban defenderse de
acusaciones hechas por los habitantes de las doctrinas, señalaron los que desde
su punto de vista eran los principales defectos, como la persistente y extendida
embriaguez, la mentira y el sometimiento fingido. Pero la diferencia era que
en esos documentos había que presentar a los indios con todos los problemas
de carácter que tenían y las consecuencias que debían de afrontar tanto los
naturales, como los propios religiosos.
Así, por ejemplo, en 1669 el encargado de la doctrina de Santiago Tlatelolco
se quejaba de las maneras de hacer las festividades, a las que describía como
escandalosas y con graves ofensas de Dios. Estas situaciones que afectaban
tanto al religioso se producían dentro de los llamados nescuitiles, pues se hacían
las celebraciones en el atrio del convento y en el cementerio en donde entraban
a caballo algunos indios y hacían otras cosas inapropiadas en estos lugares que
el franciscano tuvo el recato de no escribir en el expediente. 16
En la información anterior todavía no hay una ruptura total entre doctrineros y
feligresía, y más bien parece solo una diferencia de opinión acerca de las formas
que podían ser utilizadas para las celebraciones religiosas populares. No obstante
lo anterior, el tono sigue siendo, en términos generales, discreto y respetuoso,
sin involucrar a los indios como una generalidad, pues el fraile solo hizo mención
de lo que le constaba, los sucesos en Tlatelolco. Sin embargo, cuando revisamos
lo dicho por fray Agustín de Vetancourt, religioso que pasó parte de su vida
como doctrinero en diferentes conventos de la Provincia del Santo Evangelio de
México y después le fue encargada la redacción de una nueva crónica provincial,
las cosas empiezan a cambiar. En ciertos pasajes de su crónica, en los que habla
de los indios, hay un tono de desesperanza que es difícil dejar a un lado. Así,
por ejemplo, escribió a finales del siglo XVII: "... el día de oy no ay de aquellos
naturales nobles y aplicados a la virtud y trabajo, la nobleza se acabó, las
aplicaciones a los banquetes y borracheras y todo es procurar escaparse de las
ocupaciones eclesiásticas y lo peor es que el amor que tenían a los Religiosos
los antiguos, lo han convertido en odio los modernos". 17
No obstante dichas críticas de Vetancour hacia los indios, él buscaba una disculpa
hacia los errores y vicios de los indios. Los verdaderos culpables de la situación
16 Archivo General de In Nación. Bieues Naciouales, expediente 1076, legajo 9, foja l.
17 Vetnncollr, Menologio. 1980. 14 1-142.
160

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
de confrontación que se vivía en los pueblos eran una justicia torcida, tanto real
como eclesiástica, que les ofrecía la posibilidad de litigar por cualquier cosa y
en contra de cualquier persona, incluyendo a los frailes. No importaba que las
acusaciones fueran falsas, pues la desconfianza hacia el religioso acusado en la
comunidad ya se había sembrado. Otros culpables eran los propios religiosos,
con un interés cada vez menor sobre los problemas que afligían a los indios
y un mayor distanciamiento con respecto a sus feligreses; esto se relacionaba
con frailes que ya no tenían la intención y la vocación de aprender lenguas
indígenas. Esto era el resultado de no querer ser vistos como indios, pues la
sociedad mostraba un desprecio absoluto hacia esta porción de la población
novohispana. Entonces, para Vetancour, eran más importantes las culpas de las
leyes, de los propios franciscanos y de la sociedad en su conjunto. 18
En un litigio entablado por los pobladores de Cuernavaca en 1719 contra los
religiosos franciscanos por permitir que un fiscal de la iglesia maltratara a los indios,
los religiosos respondieron apoyando la actuación del fiscal. El razonamiento
esgrimido por los doctrineros del lugar fue que era la única manera de frenar
"sus excesos en torpezas, embriagueces u otros semejantes ... ". 19 Es de suponer
que si se les hubiera pedido a los religiosos hacer una descripción del fiscal de
la iglesia al que estaban defendiendo, los frailes lo hubieran presentado como
un buen cristiano, cumplido en sus obligaciones sacramentales, respetuoso y
obediente de sus pastores y otras cualidades positivas más.
Otro litigio entre franciscanos e indios, ahora en el distrito de Tlalnepantla en
el año de 1731, mostró de nueva cuenta el distanciamiento existente entre
unos y otros. Los hechos habían ocurrido en los pueblos de Xilocingo, Tecpan
y Mazatla, visitas de la doctrina de Tlalnepantla. Aquí, una serie de diligencias
practicadas por los indios acusaban a su doctrinero por los maltratos físicos
cometidos en su contra, así como de exigencias demasiado elevadas en dinero y
en especie. En la respuesta dada por el doctrinero ante las denuncias presentadas,
el religioso ofrecía un cuadro totalmente desfavorable sobre sus feligreses. En
primer lugar, decía que los indios se quejaban de los pagos que hacían a los
franciscanos porque en resumidas cuentas trataban de no pagar absolutamente
nada a quienes acudían a sus pueblos a administrarlos espiritualmente. Esto era
el resultado del carácter de los indios, descrito por el religioso como personas
poco dóciles, montaraces y bárbaros, poco dispuestos a aceptar la doctrina
cristiana y a mostrar respeto hacia los ministros. La conclusión era que los indios
18 Vetancour, Chrónica. 1980. 23; Vetancour, Menologio, 1980, 58.
19 Los castigos a los que se hacían merecedores los indios infractores eran el encierro en el convento de la villa, el cepo o los azotes. Archivo
General de la Nación, Criminal, expediente 263, legajo 2, fojas 12v-13 .
161

SNTE, Sección 36-Valle de México
buscaban vivir sin que hubiera alguna autoridad, entre ellos los frailes, para que
no les impidieran mantener su vida de vicios, licenciosa y mantenerse en la
ignorancia religiosa y moral. No obstante todas las acusaciones anteriores,
el doctrinero aceptaba que los indios habían pedido un sacerdote franciscano
para que residiera en alguno de los tres pueblos y, en ese sentido, se mostraba
de acuerdo en que esa podía ser una solución factible al sin fin de problemas que
se habían detectado. Sobre todo porque esa era una manera de tener alguien de
autoridad cercanos a dichos pueblos para encauzar la vida de los indios en los
marcos de la moral y de la espiritualidad cristiana. 20
A modo de conclusión.
Cuando hablamos de la evangelización de los indios de Nueva España los
franciscanos deben de tener un lugar privilegiado. Sin duda, las diversas
actividades emprendidas entre los indios en las tierras recién conquistadas por
Hernán Cortés, así como su arduo trabajo de evangelización en la mayor parte
de las regiones del centro de las nuevas posesiones españolas, son parte de las
consideraciones que les han dado tal lugar. Al mismo tiempo, es imposible olvidar
los nombres asociados a esas tareas: fray Toribio de Benavente "Motolinía''. fray
Pedro de Gante, fray Bernardino de Sahagún, fray Gerónimo de Mendieta, entre
otros, forman parte de la historia del periodo.
Todo lo anterior fue el origen de una visión positiva de los trabajos realizados por
los religiosos entre los indios mesoamericanos y de una idealización de la primera
época del catolicismo en el centro de México. Este periodo, denominado el de la
"conquista espiritual" a raíz del título de uno de los libros más influyentes en el
tema, 21 ha sido descrito no solo como el momento fundacional de la iglesia, sino
también como un periodo de profunda integración de los religiosos llegados a estas
tierras con los indios, receptores de su mensaje. Los franciscanos se convirtieron
no solo en evangelizadores, sino también en educadores, protectores ante los
excesos cometidos por los españoles e investigadores del pasado prehispánico.
En todas estas actividades, el periodo luminoso comprendido entre los años
de 1524 y 1572, fue seguido por otro obscuro en el que se perdió todo el
impulso inicial y derivó en el burocratismo y la cotidianidad. Ese nuevo espíritu
determinó entonces una caída en el entusiasmo y el principio de una crisis entre
los franciscanos que laboraban en la Nueva España.
Lo anteriormente descrito podía trasladarse al tema de este artículo. La
multiplicidad de funciones adquirida por los franciscanos entre los indios les dio
20 Archi vo General de la Nación, Bienes Nacionales, expediente 68 1, legajo 14. fo lios l 7-l 7v.
21 Ricord, 1986.
162

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
una estrecha relación con su feligresía y dicha relación se construyó siempre
sobre las bases del amor cristiano y de la preocupación por el bien de los pueblos
adoctrinados por los frailes menores. Sin embargo, esto cambió para finales del
siglo XVI, cuando lo que prevaleció por parte de los religiosos fue la indiferencia
y la distancia frente a personas que consideraban diferentes y poco capaces
de alcanzar los niveles de civilización de los propios frailes. ¿Cómo podemos
entender estos cambios?
Sin duda, uno de los factores más importantes para explicar las modificaciones
impuestas en la visión de los franciscanos acerca de los indios pueden ser
identificadas con las características de la relación entablada desde los primeros
momentos de su contacto. La importancia adquirida por los frailes en los pueblos
de indios los llevó a asumir ciertas responsabilidades, dejando a los indios en un
segundo plano, incluso en aquellos hechos propios de la comunidad. Eran los
franciscanos los que los defendían, eran ellos los que organizaban a la comunidad,
en algunas ocasiones incluso fueron los religiosos quienes decidieron el mejor
lugar para ubicar un pueblo, sin importar que este ya tuviera una localización
previa. Así, el elemento distintivo de esta relación fue el paternalismo, que lleva
a considerar a qu ien está siendo tutelado como incapaz de hacer las cosas por sí
mismo, ya sea porque el religioso conocía mejor como hacer las cosas o porque
el indio no quería o no podía hacerlo por deficiencias propias de su carácter o por
desconocimiento de las formas legales, de convivencia y de vida de los españoles;
por lo tanto, era necesario tomar cartas en los diversos asuntos. Al final, ahí se
ven las dos posiciones de los religiosos: el primero en que hay una disposición a
ayudar a los indios "de buena fe", mientras aprenden . En el segundo momento,
los indios eran ineptos por naturaleza y por lo mismo no podían hacer las cosas.
El paternalismo se convertía en autoritarismo y generaba reacciones creando un
clima de tensión en aumento.
En segundo lugar, es necesario reconocer las diferencias de las fuentes utilizadas
y los distintos usos que tenían cada una de ellas. Las crónicas y las cartas
estaban destinadas a ser leídas en las altas esferas del gobierno español, con
el fin de solicitar apoyo o presentar una panorámica de la labor hecha por los
franciscanos. Por ello, no es extraño que presentaran una visión que encomiaba
tanto a los franciscanos como a los indios, pues se trataba de escribir de manera
positiva para alcanzar nuevas metas, como fortalecer la presencia de la orden
o avanzar a nuevas etapas de la evangelización y educación de los indios. No
obstante, las dudas acerca de la capacidad de los indios comienzan con los
escritos de Sahagún y Mendieta, quienes intentan mostrar que sus hermanos de
163

SNTE, Sección 36-Valle de México
orden son imprescindibles para el buen funcionamiento de la sociedad india en
la Nueva España. En el caso de los litigios, los franciscanos neces itaron presentar
como defensa las razones por las cuales los indios los habían denunciado y,
para no tener consecuencias por las denuncias en su contra, la mejor manera
era desacreditar los dichos tratando de atacar la educación y la moralidad de
los feligreses. Esta estrategia tenía muchas posibilidades de obtener buenos
resultados en una sociedad que menospreciaba a los indios, por lo que no es
extraño que haya sido utilizada por los franciscanos para encarar los juicios.
Así, es importante matizar las afirmaciones demasiado genera lizadoras de los
sucesos religiosos y sociales ocurridos entre los franciscanos y los indios . Cuando
se habla acerca de la opinión de los franciscanos acerca de los indios, es necesario
recordar que no siempre hubo comentarios posit ivos y que la visión de los fra iles
siempre estuvo matizada tanto por el paternalismo como por el ca rácter de los
indios. Además, el tipo de documentación muestra diferentes opiniones sobre
los naturales porque había diferentes finalidades entre lo escrito en una crónica
y lo presentado en un testimonio de carácter legal. Esto no cambia el verdadero
amor cristiano y desprendimiento mostrado por los re li giosos de las pri meras
generaciones que se comprometieron y trabajaron por los indios.
164

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Fuentes:
Archivo General de la Nación.
Ramo Bienes Nacionales
Ramo Criminal
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166

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_..,.
LA MEMORIA DE MÉXICO
SE ENCUENTRA EN LOS ARCHIVOS
Parroquia de Ozumba

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Investigación documental en los Archivos Históricos.
Yolio Torta/ero CeNontes
Dirección de Investigación y
Normotividod Archivístico, Archivo General de la Nación.
La investigación histórica basada en documentos de archivo ha transformado
radicalmente los métodos y técnicas para reconstruir el pasado. Por tradición,
desde el siglo XIX (concretamente a partir de 1823 cuando el Archivo General
y Público de la Nación abrió sus puertas a la consulta) historiadores, cronistas,
campesinos y archivistas se acercaron a los archivos para revelar hechos, resolver
litigios, reinterpretar los acontecimientos o darlos a conocer por vez primera.
Posteriormente en la primera mitad del siglo XX la documentación del Archivo
General de la Nación atrajo cada vez más la atención de académicos y estudiantes
interesados en las fuentes de primera mano, con las cuales propusieron nuevas
formas de hacer historia, específicamente mediante el análisis de documentos
antiguos para reinterpretar los hechos, las versiones oficiales, las crónicas, en
síntesis, para reconstruir y redescubrir los acontecimientos.
En la primera mitad del siglo XX figuras como Edmundo O' Gorman fueron pieza
clave de la transformación de la profesión histórica, del refinamiento del oficio,
de su vinculación con la investigación y sus técnicas, así como su consiguiente
especialización. Menciono al Dr. O'Gorman tanto por formar parte de aquélla
generación que cambió la manera de interpretar el pasado, como porque trabajó
en el Archivo General de la Nación entre 1938 y 1952 en donde ocupó, entre
otros cargos, la jefatura de la Sección de Historia, en la que realizó tareas como
catalogar, atender a investigadores, expedir copias certificadas, dictaminar
la exportación de libros, coordinar y cuidar las publicaciones del Archivo, en
especial su Boletín, en el que acostumbró publicar las transcripciones de los
documentos originales seguidas de la interpretación de los hechos desde una
perspectiva renovadora dentro del quehacer histórico.
A inicios del siglo XXI nos asombra el grado de especialización al que ha
llegado la profesión histórica en las universidades, instituciones académicas,
de investigación y de educación superior. El rigor que se exige hoy a los
expertos obliga a citar las fuentes documentales que consultan, a fin de dar
169

SNTE, Sección 36-Valle de México
solidez a los argumentos. Los archivos históricos han influido notablemente
en estos cambios por ser en ellos en donde se depositan los documentos
que dan sustento a los resultados de investigación en distintas áreas del
conocimiento.
Resulta muy positivo constatar que a lo largo del tiempo se han diversificado
los objetivos por los que las personas e instituciones consultan los archivos
públicos y privados. Hoy por ejemplo encontramos un universo variado que
incluye académicos de distintas profesiones, periodistas, procuradores de
justicia, genealogistas, comunidades agrarias, juzgados, publicistas, casas
editoriales, tesistas, televisaras, investigadores extranjeros, organismos no
gubernamentales, por citar algunos. Los archivos, al igual que las bibliotecas,
hemerotecas, videotecas, filmotecas, fonotecas o fototecas, por citar otros
repositorios que resguardan materiales originales, siguen siendo sitios de
referencia obligados para estructurar cualquier tema de investigación que
quiera realizarse con profundidad.
A la par de los cambios en el uso de la información localizada en los archivos
se dieron las transformaciones relacionadas con la custodia de los archivos
públicos o privados, su resguardo, recuperación, organización, catalogación
y difusión. Me refiero a la elaboración de catálogos e inventarios, al rescate
de archivos, a la aprobación de leyes, a la aplicación de normas técnicas en
la materia, a la vinculación con organismos e instituciones internacionales
para acatar recomendaciones de expertos en archivos, a la especialización
de profesionistas dedicados a la conservación, restauración, catalogación,
digitalización, administración de documentos según su tipo (fotografía,
papel, cine, video, fonoregistros), entre otros. En este contexto las nuevas
tecnologías y su aprovechamiento en el trabajo archivístico también han sido
herramientas fundamentales para facilitar el control, difusión y acceso a los
documentos históricos.
Gracias a muy distintas iniciativas de personas e instituciones a lo largo del
siglo XX en México podemos constatar el desarrollo de una rica tradición
orientada a la protección del patrimonio documental nacional. Además de
la consoljdación del Archivo General de la Nación existen múltiples acervos
dignos de mención y reconocimiento a su institucionalización como la
Fototeca Nacional, la Cineteca Nacional, la Fonoteca Nacional, la Filmoteca
de la UNAM, la Mapoteca Manuel Orozco y Berra, la Hemeroteca Nacional,
sin perder de vista otros importantes centros de documentación abiertos al
público como-los siguientes:
170

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• Acervo Diplomático y Biblioteca de la Secretaría de Relaciones
Exteriores.
• Archivo del Ateneo Español de México, A.C.
• Archivo del Centro de Estud ios sobre la Universidad, UNAM.
• Archivo del Registro Agrario Nacional.
• Archivo General de Notarías (acervo histórico) .
• Archivo Histórico de la Secretaría de Educación Pública .
• Archivo Histórico de la Secretaría de Salud .
• Archivo Histórico de Petróleos Mexicanos.
• Archivo Histórico del Banco Nacional de México.
• Archivo Histórico del Colegio de las Vizcaínas.
• Archivo Histórico del Distrito Federal.
• Arch ivo Histórico Diocesano (La Curia Diocesana del Arzobispado de
México).
• Archivo Manuel Gómez Morín.
• Archivo y Biblioteca del Centro de Estudios de Historia de México,
CARSO.
• Biblioteca Nacional de Antropología e Historia Eusebio Dávalos
Hurtado.
• Fideicomiso Archivos Plutarco Elías Calles y Fernando Torreblanca.
• Universidad Iberoamericana. Área de Acervos Históricos.
Hoy en día somos herederos de los archivos que las generaciones pasadas nos
legaron . Lamentablemente muchos se perdieron por negligencia, abandono,
descuido o apropiac ión . Otros problemas persisten: explosión documental,
rezago en la descripción y catalogación de los acervos, desconocimiento de los
métodos y técnicas de gestión, organización y descripción de los documentos
de archivo, recursos mal aplicados por desconocimiento de las necesidades
técnicas y prioridades que los archivos requieren, falta de recursos para garantizar
la continuidad de los proyectos archivísticos o para capacitar al personal y
pagar mejores salarios a sus encargados, existencia de lagunas jurídicas que
impiden garantizar la custodia y resguardo de los archivos al término de las
administraciones federal, estatales o municipales para evitar expolias o saqueos
ilegales.
A inicios del siglo XXI el panorama es también alentador: cada vez mayor número
de archivos públicos y privados se abren al público; incrementan las páginas de
Internet con acceso a guías generales, catálogos, expedientes y documentos
171

SNTE, Sección 36-Valle de México
digitalizados. Un caso digno de mención es la oportunidad que tenemos desde
junio de 2010 para acceder a los expedientes digitales del Archivo Histórico de
la Secretaría de la Defensa Nacional (1821-1910) siendo que su consulta fue
restringida durante muchos años.
En otro ámbito, las leyes federales y estatales de acceso a la información y
transparencia contribuyen a fortalecer parte del incipiente marco jurídico
relacionado con los archivos. Adicionalmente más funcionarios públicos y
sociedad civil asumen mayor conciencia sobre la protección y difusión del
patrimonio cultural, la necesidad de fundar instituciones, departamentos o
facultades especia lizadas en ciencias sociales y humanísticas vinculadas con
la investigación documental, así como con el incremento a nivel nacional de
los programas y proyectos a favor del rescate de archivos, la protección del
patrimonio documental nacional, la actualización del marco jurídico en la
materia, el resguardo, la conservación y difusión de los archivos públicos y
privados del país.
Cambios recientes en la investigación histórica
La generación de estudiantes de historia en la década de 1990 comúnmente
evitaban elegir como temas de investigación los que tuvieran relación con
épocas recientes, por ejemplo, los años 60's. En parte por la famosa "cercanía"
de los hechos y la dificultad a interpretarlos, en otra parte debido a la falta de
archivos abiertos al público que resguardaran esa documentación. Me atrevo a
generalizar que muchos universitarios no pasaban de la revolución mexicana.
Otros atrevidos se limitaban a estudiar el cardenismo. Otros más, por la falta
de archivos disponibles encontraron como compensación vetas interesantes
como la historia oral, las fuentes hemerográficas o el periodismo para reconstruir
acontecimientos recientes.
Pasados los años y por decreto presidencial, el AGN recibió en 2001 la
documentación de la extinta Dirección Federal de Seguridad ( DFS) (antecedente
del Centro de Investigación y Seguridad Nacional CISEN) que contiene los
expedientes generados entre los años de 19 50 y 1980, específicamente
relacionados con las investigaciones políticas y sociales de la llamada guerra
sucia.
La llegada de la documentación de la DFS, trajo distintas consecuencias en
relación a su acceso, entre las cuales algunas favorecieron a la investigación
histórica que hasta entonces se realizaba en nuestro país. Por citar algunos
aspectos positivos de esta apertura, podemos decir que marcó la pauta para
172

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
promover la consulta pública de documentación antes restringida; por otra
parte, algunos de los expedientes permitieron iniciar juicios e investigaciones
para defender los derechos humanos, por ejemplo, de personas desaparecidas
en la década de los 60 y 70. El caso más conocido es el de Rosendo Radilla, cuyo
expediente se armó en parte con documentos del AGN y siguió las instancias
nacionales hasta llegar a la Corte lnteramericana de Derechos Humanos en
donde actualmente se analiza.
Por último, nuevos usuarios comenzaron a realizar investigación documental
en los archivos (periodistas, procuradores de justicia, investigadores dedicados
a temas contemporáneos, ex braceros, exiliados de distintas nacionalidades,
actores, políticos y estudiantiles vivos en busca de sus expedientes) y se empezó
a regular y proteger el acceso, uso y manejo de datos personales e información
reseNada o confidencial. En este sentido, al comenzar discusiones sobre temas
y problemas relacionados con la protección de los datos personales y la reseNa
o clasificación como confidencial de la documentación administrativa, también
se cuestionó el acceso, manejo y uso de dicha información cuando afecta
directamente a los involucrados o a sus descendientes.
Otra ventana que se abrió para que los ciudadanos, investigadores o académicos
accedieran a fuentes contemporáneas, se dio entre 2001 y 2008 a partir de la
aprobación de la Ley Federal de Transparencia y Acceso a la Información Pública
Gubernamental y del consiguiente funcionamiento de los diversos mecanismos
relacionados con el acceso a información a través de las páginas de transparencia
y unidades de enlace del gobierno federal, sin olvidar que el mismo esquema se
comenzó a reproducir rápidamente en estados y municipios que ya cuentan con
sus respectivas leyes o institutos estatales de transparencia y acceso. En este
tema falta un largo camino por recorrer, especialmente porque el ciudadano
que goza del derecho a la información requiere por un lado optimizar ese nuevo
recurso de información y por el otro lado debe entender mejor la forma como se
generan los documentos en las instituciones productoras, para conocer a fondo
las funciones que dichas instituciones realizan para estar mejor capacitado a la
hora de solicitar información a las dependencias de gobierno.
Otro factor importante de los cambios que han favorecido la investigación
histórica es el uso y aplicación de las nuevas tecnologías en la conseNación y
difusión del patrimonio escrito. A partir del año 2000 fue notable el incremento
en el país de los programas de digitalización de los acervos archivísticos con
el fin de evitar el manejo y maltrato de los originales, para facilitar su consulta
o aprovechar la nitidez de las imágenes en la edición de publicaciones para su
173

SNTE, Sección 36-Valle de México
divulgación, o bien, para montar exposiciones y elaborar guías e instrumentos
de consulta digitales, algunas de ellas accesibles vía internet. La cuestión es
considerar que los procesos de modernización, digitalización y uso de tecnología
de punta en los servicios de consulta e investigación documental son además
de costosos, una herramienta cuyo futuro no está al lOOCJb garantizado en
lo que a su duración se refiere. Es decir, se desconoce con precisión cuánto
tiempo de vida útil tiene un disco compacto o una imagen digitalizada. Por otra
parte, en caso de tener la capacidad para guardar los respaldos de la información
electrónica generada hoy en los archivos y migrarla cada vez a los nuevos
soportes y desarrollos tecnológicos, no se tiene claro el alto costo que esto
tendrá ni se conoce con precisión si en un futuro las instituciones archivísticas
contarán con los recursos suficientes para mantener sus acervos digitalizados y
en internet.
Los retos actuales en la investigación documental en los archivos históricos son
múltiples. Por fortuna en el esquema internacional de globalización el panorama
está a nuestro favor: organismos como la UNESCO recomiendan que el valor
de los archivos históricos como patrimonio escrito de los países y del mundo,
radica sobre todo en su accesibilidad. Gracias al intercambio de información que
se tiene por Internet las personas podemos conocer otros documentos que se
resguardan en latitudes lejanas. A través de nuestras pantallas podemos ver y
estudiar estos materiales. Esperamos que cada día se incremente la capacidad
de guardar memoria electrónica que permita alojar un mayor número de
documentos históricos. Paralelamente requerimos seguir trabajando a favor
de la protección, organización, resguardo y difusión de nuestros archivos:
parroquiales, municipales, estatales, privados, todos, porque cada uno constituye
una parte valiosísima de nuestro patrimonio documental nacional.
174

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
La pasión de rescatar los archivos
Jorge Garibay Álvarez.
Apoyo al Desarrollo de Archivos y Bibliotecas de México [ADABI].
México cuenta con una larga trayectoria histórica, primero como un virreinato y
después como país independiente. En estas etapas se han generado documentos
y con ellos erigido numerosos archivos. Fue en el último tercio del siglo XX cuando
se acentuó la preocupación por los acervos en su organización y conservación.
Esta preocupación, traducida en muchos esfuerzos de instituciones, dio como
fruto: crear una conciencia y una cultura archivística entre las autoridades,
funcionarios y operativos de los archivos y en menor grado entre el público en
general.
En el marco de cambios y olvidos surgió una iniciativa privada, un mecenazgo y
una conjunción de esfuerzos que intentan mejorar el panorama de los archivos,
me refiero a la Asociación Civil Apoyo al Desarrollo de Archivos y Bibliotecas de
México, que en corto y por sus siglas la llamamos ADABI.
Se erigió en mayo del 2003, con un esquema de trabajo preciso en el que
los proyectos formulados señalan, con claridad, la justificación, las metas, las
actividades y la responsabilidad adquirida y de esta forma llegar al objetivo, el
rescate de los documentos, en forma y tiempo. Esta asociación es altruista y
comprometida con instituciones públicas y privadas, a colaborar a través de
proyectos viables y compartidos a la conservación y difusión de la memoria
documental de México.
El personal que labora en ADABI cuenta con conocimientos y experiencias que
lo hace capaz de realizar con profesionalismo las tareas en los ayuntamientos y
parroquias diseminados por todo el país. El trabajo que se realiza en los archivos
de los municipios y de las parroquias responde al deseo de aminorar el rezago de
la organización y difusión de los documentos de aquellos archivos:
Nuestra tarea tiene tres claros objetivos:
1 º. Fortalecer los programas de los archivos históricos municipales y
parroquiales preservando de esta forma el patrimonio cultural de México.
2º. Coadyuvar en la capacitación y difusión de la cultura archivística a través
de foros y publicaciones referentes a los archivos.
175

SNTE, Sección 36-Valle de México
3º. Apoyar la formación profesional de los jóvenes interesados en la
archivística para beneficio del mundo documental.
***
Al rescatar los documentos de los acervos empleamos una forma o método que
a través de los años se ha ido perfeccionando. Antes de iniciar la tarea debemos
contar con la anuencia de la autoridad legítima sea el presidente municipal o el
señor párroco. Después levantamos un diagnóstico sobre el acervo que permite
definir el número de cajas archivadoras que se necesitaran y el tiempo, según los
horarios permitidos, que ocuparemos en la organización. Luego continuamos
en limpiar, clasificar, ordenar, agrupar por secciones y series los documentos
para después ubicarlos en sus respectivas cajas archivadoras. Acto seguido
se registran los datos que señala cada caja . Después se procede a capturar la
información: sección, serie, número de volúmenes, fechas extremas y el número
de la caja. Con estos datos se obtiene el inventario general de los documentos
del archivo.
La información registrada en base de datos se revisa, corrige y finalmente se
edita para su difusión. El inventario realizado se presenta como un instrumento
de consulta que orienta para escribir la historia de la región y a sostener juicios
bien documentados.
Sirva de ejemplo el inventario de los documentos de la parroquia de la Inmaculada
Concepción de Ozumba, dependiente de la jurisdicción diocesana de Valle de
Chalco. El inventario nos precisa que los bautismos comienzan en esa iglesia en
1621, no obstante que la serie documental de entierros inicia en 1620 fecha
indicadora de que el templo en este año funcionaba como parroquia.
Por otro lado los documentos señalan la religiosidad de los parroquianos a través
de los libros de la Tercera Orden Franciscana (1687-1961) que nos hablan de
su estructura al registrar los nombramientos, las profesiones, las donaciones,
las cuentas y la historia de la misma Tercera Orden. Para entender mejor la
religiosidad popular nos servimos de los registros de misas (1851-1978), las
cofradías (1734-1855) los padrones (1794-1855) y las capellanías y obras
pías (1693-1875) .
El estado económico de la zona se manifiesta por los datos que nos dan los
libros de fábrica (1771-1978) en ellos registran los costos tanto de la compra
de los vasos sagrados y de los artículos litúrgicos como por los sueldos de los
operarios y el costo

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Apoyan también para conocer el grado económico de la parroquia los libros
de los inventarios (1775-1978) y los de los proventos (1761-1978). Los
primeros precisan los bienes que poseía la parroquia. Los segundos registran las
entradas pecuniarias que percibía la parroquia .
Finalmente no menos importante es la serie documental de la justicia eclesiástica
(1629-1864) en cuyos documentos se conocen los delitos y las penas, signos
claros de la moralidad que imperaba en la circunscripción parroquial. Los
documentos del archivo de la parroquia de Ozumba ofrecen la posibilidad de
documentar cualquier estudio histórico sobre Ozumba.
Deseo apuntar que el inventario de los documentos es fruto de un cúmulo de
acciones sistemáticas que ADABI realiza tanto en los archivos municipales
como en los parroquiales.
***
En siete años (2003-2010) ADABI ha trabajado en 27 estados del país
con un total de 850 proyectos de los cuales 97 han sido de archivos civiles
en 17 estados y 245 archivos eclesiásticos ubicados en 23 diócesis, hemos
utilizado 41292 cajas archivadoras de las cuales 23858 fueron para guardar los
documentos civiles y 13897 para los documentos eclesiásticos y 3537 cajas
para resguardar los documentos de los archivos privados.
No cabe duda que estos frutos han dependido de variados factores, entre los
que sobresalen:
1 º. Contar con el presupuesto generoso venido de nuestro benefactor.
2º. Ocupar personal capacitado conocedor de su profesión y oficio capaz de
practicar una disciplina de trabajo permanente tanto al interior como al
exterior de la asociación.
El éxito de nuestro trabajo está sobretodo en el deseo vehemente de contar
con el mayor número de archivos organizados y en esa noble labor actuamos
con pasión y amor con la convicción de que un archivo rescatado sumado a los
demás hace de México un mejor país.
177

SNTE, Sección 36-Va/le de México
Archivo antes del inventario. Fotogra íla ADABI de México.
Arch.ivo después del In ventari o. Fotograíla ADA BI de México.
178

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Capacitación. Fotografía: ADABI de México.
Proceso de in\ entario. Fotografía: ADABI de México.
179

Narrando Historias al Pie de los Volcan es
Bajo la mirada del prelado.
Ozumba a través de los archivos episcopales del arzobispado de México.
Berenise Bravo Rubio*
Marco Antonio Pérez /turbe**
"Vigilen al pueblo que le está encomendado,
como si fu eran sus ángeles custodios .... , miren por él"
111 Concilio Provincial Mexicano, Libro 111, T. I
El Tercer Concilio Provincial Mexicano sancionado en 1585, aprobado por el
Papa y el Rey, en 1589 y 1591 respectivamente, y publicado en la Nueva
España por primera vez en 1622, fue el texto jurídico que rigió a la iglesia en
el Nuevo Mundo. 1 Como han señalado varios autores, el Tercer Concilio marcó
la consolidación de la jurisdicción ordinaria, es decir, de la preeminencia de los
obispos sobre el clero secular, las órdenes religiosas y las fundaciones e instituciones
piadosas como ermitas, cofradías y hospitales. 2
En suma, colocó a los prelados a la cabeza de la iglesia novohispana. En virtud
de ello, sus acciones y conductas, según los decretos conciliares, debían ser
ejemplares para inflamar el celo cristiano a "favor de la salud de las almas ". Por
esta razón, la primera parte del libro número tres, de los cinco libros que integran
el Concilio, fue dirigido especialmente a determinar las facultades, obligaciones
y las conductas que los obispos debían observar, entre las que se encontraban:
"ser benigno, piadoso y manso''. orar diariamente, cuidar que el culto se celebrara
adecuadamente, predicar y vigilar que los curas párrocos y doctrineros lo
hicieran, ordenar como sacerdotes a los mejores candidatos y otorgar, previo
examen, licencia para confesar a los curas de almas. Pero sin duda, la recomendación
más vehemente hecha a los prelados en este libro es que debían vigilar
al pueblo que les estaba encomendado como si fueran sus ángeles custodios,
"miren por él''. sentenciaba el texto conciliar. 3
¿Y cómo debían hacerlo? El mismo concilio lo indicaba, en primer lugar, solicitando
la presencia de los párrocos en la sede episcopal para que estos informaran
sobre el estado de sus fieles así como de sus necesidades temporales
• Escuela Nacional de Anlropología e Historia-Instituto Nacional de Antropología e Historia.
• •Archivo H istórico del A rzobispado de M éx ico. ,
1 Pilar Martínez López Cano (coord.) Concilio Provinciales Mexicanos. Epoca Colonial. México, UNAM, 2004. CD. Introducción pp. 1-27.
2 Además de Pilar Martínez Cano, Jo han hecho, Leticia Pérez Puente, Francisco Javier Cervantes Bello y Rodolfo Aguirre en Maria del Pilar Martínez
López Cano I Francisco Javier Cervantes Bello (coord.) los concilios provinciales en Nueva España, Reflexiones e influencias, México,
UNAM- BUAP, México, 2005.
3 Véase: Libro Tercero, Título uno, "Del ministerio de Jos obispos y de la pureza de su vida. Cualidades que miran a la persona propia del obispo ".
Pilar Martíncz López Cano, op. cit., pp 108- 125.
181

SNTE, Sección 36-Valle de México
y espirituales y en segundo, a través de la visita pastoral. El Concilio indicaba
que las entrevistas debían realizarse semanariamente 4 y la visita pastoral por lo
menos cada año o dos. 5
Sin embargo, la realidad superó lo establec ido, para empezar, por la enorme extensión
territorial asignada a cada jurisdicción ec lesiástica . En el caso específico
de la arquidiócesis de México, por ejemplo, esta abarcaba desde las costas del
Mar del sur, tomando punto en el puerto de San Diego hasta el mar del norte,
cuyo punto final era la Bahía de Pánuco. La di stancia entre uno y otro punto era
de 180 leguas. Además, por la parte en que se dividía del obispado de Puebla y
Michoacán "sobre una línea tirada de este-sudeste al oeste-noreste, que corre
sobre la misma capital" tenía de lato la distancia de 37 leguas; 6 así que la entrevista
semanaria de los párrocos a la capital novohispana era imposible y las visitas
de los prelados por esta jurisdicción toda una excepción. En virtud de ello,
los prelados optaron en el primer caso por la correspondencia frecuente con sus
curas párrocos para informarse del estado de su grey. Esto explica porque a la
secretaría arzobispal que era una de las cuatro dependencias que conformaban
la curia o también llamada sagrada mitra, llegaban cientos de ca rtas, informes y
consultas de los ministros eclesiásticos a cargo de los diferentes curatos asentados
en la arquidiócesis de México .7
En el segundo caso, la visita pastoral, los arzobispos nunca las efectuaron
cada año y siempre la s hicie ron en forma esporádica y no a toda la jurisdicción
eclesiástica sino a determinadas áreas, por ejemplo, a la zona sur (Taxco- Acapulco),
la Huasteca, o alrededor del valle de Toluca o de Chalco. El testimonio
de estas visitas, un acontecimiento tan excepciona l para cada comunidad religiosa,
se ha convertido en una fu ente única para los investigadores sociales
en tanto que permite conocer la s condiciones materiales y espirituales de las
parroquias y entender cómo miraba el prelado a los fieles de aquellos curatos
4 .. Lhtmcn los obispos scmannria rncnlc a su pn:.·scncia a todos los párrocos. para infomiarsc de l estado de sus súbditos, de las necesidades temporales
y cspi ri1u11lcs del pueblo. del remedio que debe .ip licarsc a los pecados públicos. y socórranlo cmpcñosamcntc en todas ellas." Libro Tercero,
Titulo uno, sesión 11 , p. 11 1.
5 Tlt. l. De la visiln ...• sesión l.· El obispo por si mismo debe visit.ir cada año su propia diócesis. o a lo menos cada dos ailos. y en su defecto nombrar
en su lugar unu pe rsona capaL de dcscmpcílar cstil parte de su 1n inistcril1 p. 11-l.
6 Joscph Antonio de Villasc1)or y Sánchc1. Thcatro Americano. Dcscripciim General de los Reinos y Provincias de lll N11e\'ll Españll y sus j uri.sdic·

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
y cuáles eran los "remedios" que asu mía para cuidar de su grey. 8 En suma, la
correspondencia, los informes , los cuestionarios y los libros de visita (actualmente
resguardados en el AHAM y en el AGN) 9 nos permiten entrever, gracias
a la ce losa mirada de los distintos arzobispos, cómo era la vida parroquial
en los curatos de la arquidiócesis de México desde la época colonial y hasta
el siglo XIX. Uno de esos curatos es precisamente Santa María de Ozumba.
¿Cómo era esta feligresía? ¿Cómo era su vida religiosa7 Y ¿Oué pensaba el
arzobispo sobre ell a7 Son algunos de los puntos que veremos a continuación
y para ello analizaremos los testimonios de las visi tas a estas parroquias que
se encuentran en los libros de visita.
Las visitas pastorales a Santa María de Ozumba.
A finales del siglo XVII y durante el resto del siglo XVIII la Arquidiócesis de
México contó entre 220 y 245 parroquias para atender a los fieles. 10 Una de estas
parroquias fue San Luis Obispo Tlamanalco, fundada por los Franciscanos en
1531. Tlamanalco tenía una ayuda de parroquia, es decir una iglesia donde uno
de los doctrineros o vi carios de dicho curato celebraba los sacramentos, esta
era : Santa M aría de Ozumba. Si bien autores como Peter Gerhard mencionan
que Ozumba ya era parroquia franciscana en 1640, 11 lo que hemos encontrado
es que durante la visita del arzobispo Francisco Aguiar y Seijas y Lanciego y
Eguilaz efectuadas en 1687 y 1717 respectivamente, todavía la registraban
como ayuda bajo la jurisdicción de Tlamanalco. Ahora bien, no contamos con
una fecha exacta de cuándo fue elevada al rango de parroquia, ni cuando fue
secularizada, aunque sabemos que la sec ularización de doctrinas en el área de
Chalco comenzó alrededor de 17 45. 12 Lo que sí que sabemos es que para 1773
8 Hasta donde tenemos noticia rc..,tamcntm. Felipe Tena Ramirez. Leyes Fundamentales de México. 1808-1964, México,
Editorial Porrúa. 1964, pp. 638 y 639. La aplicación de esta ley fragment ó por primera vcL el archivo episcopal ya que para cumplirse cabalmente
los fu ncionarios civil es confisca ron el archivo de h1 curia. fue hasta 1874 que el gobierno federal decidió regresar algunos de los documentos "útiles
a Ja iglesia por 1ra1arse de asuntos puwmente eclesiástico:..'" como los libros de órdenes. vi sitas. nombramientos de curas, licencias de capillas, etc.
Pero con la advertencia de que no se entregarían aquellos que tu\ icran .. relación con los bienes nacionalizados y desamortizados"' como los recibos.
autos, apelaciones y concur~os de capdlanías y censos. Fn 1876 se había lra:--ladado sólo un cuarto de los papeles confi scados y nunca se terminó de
transferir. Actualmente los pape les cpiscopale.., ~e l:ncuentran en e l Arc hi vo General de la Nación bajo diversos ramos principalmente el de Bienes
Nacionales, Matrimonio)), Clero secular) regular. Capella n ía~ y ohras pía

SNTE, Sección 36-Valle de México
Ozumba ya era parroquia a cargo de clero secular y que su cura párroco fungía
además como juez eclesiástico.13 Como tal, es decir como juez, el cura de
Ozumba ejercía por comisión del arzobispo, ciertas funciones judiciales como la
de dirimir entre sus feligreses ciertas causas como el amancebamiento y la falta
de asistencia a preceptos ordenados por la iglesia, así como resolver conflictos
de cofradías, diligencias matrimoniales y dispensa para esponsales. Otra de sus
funciones era llevar las diligencias en los procesos seguidos contra los indios
en materias criminales como hechicería, desfloración, violación y resolución
de testamentarias. Lo anterior nos puede dar idea de la importancia que tenía
Ozumba como parroquia, ya que no todos los párrocos recibían esta comisión.
Ozumba fue, hasta donde tenemos noticias, visitada por los prelados durante
la época colonial al menos en cinco ocasiones: una, a finales del siglo XVII, en
1687, 14 y cuatro en el trascurso del siglo XVIII, en 1716, 15 1767 16 , 1783 17
y 1793. 18 La única visita que se hizo en el siglo XIX fue la que realizó el Lic.
José María García Álvarez en 1869 por comisión del arzobispo Pelagio Antonio
Labastida y Dávalos. 19 Por cierto, en estos años la parroquia se encontraba administrada
nuevamente por el clero regular, específicamente por Fray Ignacio de
Toriz de la orden de los carmelitas. Como en todas las parroquias el arzobispo, a
su llegada a Ozumba, fue recibido con repiques de campanas y por las máximas
autoridades civiles y eclesiásticas, excepto en la visita de 1869, en la que en
cumplimiento de las leyes del 11 de agosto de 1859 y 4 de octubre de 1861,
los funcionarios públicos se abstuvieron de dar estas demostraciones. 20 La visita
comenzaba precisamente con la entrada del prelado al camposanto y se iniciaba
con una procesión dentro de la iglesia, en la que asperjaba a los fieles. Al llegar
al altar, cantaba el Te deum laudamus y hacia plegarias, según el ritual romano,
y una oración dedicada a la advocación de la iglesia, en este caso, Santa María.
Terminadas las oraciones un eclesiástico subía al pulpito y leía el ed icto de visita
en la que explicaba a los fieles los motivos por la que ésta se realizaba, las
actividades que el prelado haría durante su estancia y especialmente los conminaba
a que estuvieran preparados para recibir el sacramento de la confirmación.
13 AGN, Inquisición, 1773, Vol. 1123, cxp.5, fs. 129 y 130. Nombramiento del notario revisor y expurgador de libros para el pueblo de Ozumba de
la provincia y comi saria de Cha leo en el Dr. Ignacio José Diaz, cura juez eclesiástico de dicho curato.
14 Libro de visita de Francisco A guiar y Scijas, AGN, Indiferente Virreinal, Bienes Nacionales, vo l. 1460, exp. 35. 1686-1687.
15 Libro de Visita de Fray José de Lanc iego y Eguilaz, AHAM, CL. 20, L. 2, 1716.
16 Esta visita no la hemos localizado pero el arzobispo Alonso Nu!lez de Haro y Peralta hace referencia de ella en el libro de visita ubicado en el
AHAM. CL. 28, Libro. 3. De 1783.
17 Libro de visita de Alonso Nú~ez de Haro y Peralta, AHAM, CL.28, Libro 3, 1783.
18 Libro de Visita de Alonso Nú~ez de Haro y Peralta, AHAM, CL. 30, l. 2, 1793.
19 Visita a la Parroquia de Ozumba, AHAM. Fondo Episcopal de Pelagio Antonio Labastida y Dávalos, caja 45, exp. 73, 1869, 11 fojas.
20 La primera declaraba "qué días deben tenerse como festivos y prohíbe la asistencia oficial a las funciones de la iglesia" y la segunda denominada
"Ley sobre libcnad de cultos" expresamente indicaba que: "aunque todos los funcionarios públicos en su calidad de hombres gozaran de libertad
religiosa tan amplia como todos los habitantes del país, no podrán con carácter oficial asistir a los actos de un culto, o de obsequio a sus sacerdotes,
cualquiera que sea la jerarquía de éstos. La tropa formada está incluida en la prohibición. Felipe Tena Ramírez, op.cit., pp. 656-664.
184

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Finalizada la presentación y si la hora era adecuada, el arzobispo comenzaba
la inspección de la parroquia, en caso contrario, lo hacía al día siguiente. El reconocimiento
comenzaba con la supervisión de la fábrica material y espiritual
de la iglesia, es decir, con la revisión del altar mayor y altares colaterales, en la
que verificaba la decencia de las imágenes y de los cuadros. También recorría la
sacristía para revisar los ornamentos, amitos, albas, misales, corporales, etc. y
analizaba la pila bautismal para ver que el agua estuviera limpia y no se vertiera
. Asimismo, visitaba el archivo parroquial para verificar que los curas llevaran
adecuadamente los libros sacramentales. Otras cosas que supervisaba durante
la visita eran las cuentas y constituciones de las diferentes cofradías fundadas
en la parroquia, las licencias de confesar y celebrar de los curas que la administraban
y las licencias para realizar misas en las capillas fundadas en dicho curato.
Finalmente realizaba entrevistas a los curas y a los fieles para conocer sus
demandas o quejas. Entre la realización de una y otras actividades el arzobispo
llevaba a cabo misas, rosarios, procesiones, confirmaciones y bendecía capillas
o campanas. Por ejemplo, durante su visita a Ozumba en 1687 el prelado consagró
11 campanas (entre grandes y medianas) y realizó dos procesiones, en la
primera se sacó a la Virgen por las calles del pueblo mientras los fieles rezaban
rosarios y se decían saetas espirituales en castellano y mexicano, en la segunda
ocasión el prelado presidió la procesión de la sangre en la que pobladores hicieron
penitencias y actos de contrición por las calles del pueblo. Ambas procesiones
terminaron en la iglesia donde el arzobispo hizo una plática espiritual y otros
frailes predicaron en lengua mexicana y castellana. 21 La visita terminaba con el
denominado auto de visita en el que el secretario anotaba las providencias que
el arzobispo ordenaba cumplir tanto el cura como a los fieles. Veamos entonces
que observó cada prelado durante su visita a esta parroquia.
Lengua y población de Santa María Ozumba
La feligresía de Ozumba, según los libros de visita, era administrada por sus
curas en castellano y mexicano. Es decir, cada uno de sus vicarios y párrocos
debieron de hablar, por lo menos durante la época colonial, además del español,
el náhuatl para administrar los sacramentos a los fieles de su jurisdicción. Los
padrones de confesión y comunión, asentados en el mismo libro de visita, nos
permiten saber que esta población estuvo constituida en el periodo virreinal por
españoles, negros, mulatos, mestizos e indios y que estos últimos eran los de
21 Visita de Francisco, Aguiar y Seijas, AGN, vol. 1469, exp. 35, 1686-1687.
185

SNTE, Sección 36-Valle de México
mayor número. 22 La población, asentada en la cabecera, en cuatros barrios (Tlacochalco,
Tlaylocan, Contlan, y Tlihuacan) y una hacienda (la de San Juan de
Dios Actopan) tuvo un crecimiento constante, según se percibe en los padrones:
en 1687 por ejemplo, estaba conformado por cerca de 1094 fieles que se
confesaban y comulgaban, y para 1716 ya eran 2 393. Es importante señalar
que el padrón no incluye a los niños menores de 7 u 8 años, porque estos aún no
eran sujetos de confesión y no comulgaban anualmente, por la que la población
total es diferente y el padrón sólo nos da un acercamiento de cómo aumentaron
los fieles que recibían estos sacramentos. Para saber la población total tenemos
que cruzar otras fuentes, específicamente los libros parroquiales. 23
Para 1716 Ozumba contaba ya, además de los barrios y haciendas mencionados,
con un pueblo bajo su jurisdicción, el de San Mateo Tecalco. Durante la visita
de ese año hecha por Lanciego este autorizó que en la capilla de dicho pueblo
se colocara una pila bautismal para que el cura ministro fuera a bautizar. 24 Para
finales del siglo XVIII los fieles de confesión y comunión había aumentado a
2,420. Este crecimiento sin duda explica porqué en 1783 la administración de
este curato recaía ya en dos ministros eclesiásticos, el cura párroco, el Dr. Juan
Manuel Casal Bermudez y el vicario, José Antonio Sánchez. 25
La fábrica material y espiritual de la iglesia de Ozumba
Los párrocos y fieles de Ozumba fueron casi siempre reconocidos por los prelados
por el cuidado, aseo y esmero en que se encontraban los altares y ornamentos
de la iglesia. De hecho en 1869 fueron especialmente felicitados
por tener todo con "arreglo a las prescripciones ordenadas por la iglesia". 26 El
visitador concluyó en esa ocasión que era claro que esta situación revelaba la
existencia de "un párroco laborioso y unos fieles que le ayudan". Sólo dos únicas
ocasiones fue reconvenida la comunidad, pero no por los altares o los ornamentos.
La primera fue en 1783 cuando el prelado observó la imagen de un Santo
Cristo "muy indecente" y dos pinturas, la de Nuestra Señora de la Luz 27 y la de
San José, ambas que incluían un dragón. En aquella ocasión Haro y Peralta las
22 En la vis ila de Aguiar se anotó que entre espaflo les, negros, mu latos y mestizos había 334, mientras que indios había: 161 en e l barrio de Tlacochalco,
81 en el barrio de Tlaylocan, 170 en el barrio de Conllan, 224 en Tlihuacan y 96 indios gaf1anes en la hacienda de Actopan. AGN, Vol.
1469. cxp. 35. 1686- 1697.
23 Ln clusificación de este archivo se ha comenzado con el apoyo de ADABI de México y sin quda su consulta y análisis permitirá rea lizar un perfi l
dcrnogrófico de Santa Maria Ozumba desde 162 1. Conferencia del Mtro. Jorge Garibay Alvarez, Rescate y Conservación de Archivos, en el
Primer Ciclo lntcmncional de Conferencias en Ja Zona de los Volcanes, jueves 11 de noviembre 20 10.
24 Libro de visito .... AHAM, CL, 20, libro 2, 1716.
25 Libro de visita ... , All AM. CL. 28, libro 3, 1783.
26 Visita a Ozu mba ... AHAM, Caja 45, exp.73, 1869.
27 Agradecernos la siguiente noticia del historiador del arte Guillenno Arce: "Al parecer esta es la pintura que recientemente ha sido restaurada.
La pintura está finnnda por Ascencio Galicia en 1752. Ascencio Galicia fue bautizado en Ozumba en 1702, y murió en 1762. Además de pintar
lienzos, Asccncio policromaba escu lturas y doraba retablos. Cabe señalar era indígena".
186

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
mando quitar y guardar. La segunda fue diez años después, en la que el mismo
prelado llamó la atención del párroco por no renovar adecuadamente el agua de
la pila bautismal y los santos óleos.
Ahora bien, las capillas construidas y asentadas en la jurisdicción de la parroquia
eran incluidas en la visita, y como en la iglesia parroquial, se revisaban sus ornamentos
y fábrica . La parroquia de Ozumba llegó a tener seis capillas o siete, en
que con licencia expresa y refrendada en cada visita por el arzobispo, se realizaban
misas, a saber, la capilla perteneciente a Antonio del Rosal en la Hacienda
de Actopan (1687), la de la Hacienda de Ventura de Aguilar, la de la Hacienda
de María Teresa de Madariaga (viuda de Francisco Celis), la del pueblo de San
Mateo Tecalco y las capillas de José Ramírez y don Diego de Valdivieso. Estas
últimas cinco capillas fueron anotadas por primera vez en la visita de 1716. Por
cierto, en 1687, El prelado Aguiar y Seijas otorgó licencia para la construcción
de una nueva capilla al costado de la iglesia para la imagen de Jesús Nazareno,
lo que aumentaría el número de capillas a siete, pero lamentablemente en las
siguientes visitas nunca se menciona sobre su construcción o estado. Al parecer,
dado que nunca hubo reconvenciones, las capillas mencionadas anteriormente
siempre cumplieron con estar decentes y mantener los ornamentos necesarios.
Diferente fue el caso de las cofradías fundadas en la parroquia : los miembros
de estas asociaciones piadosas fueron recurrentemente amonestados por no
cumplir con sus constituciones o por no emplear los recursos materiales en "piadosos
fines" como veremos a continuación.
Cofradías de Santa María Ozumba
Las cofradías eran asociaciones de fieles, principalmente compuesta de seglares,
con sus propios reglamentos pero canónicamente instituidas y aprobadas por
el obispo del lugar y gobernadas por un superior (mayordomos) . Las cofradías,
como asociaciones pías, se encargaban principalmente de promover la vida cristiana,
los actos devocionales (principalmente al santo patrón de la misma cofradía)
y las obras de asistencia caritativa y social. Esto último sobretodo al fallecer
el cofrade, momento en el cual la cofradía se encargaba de lo "necesario para la
mortaja, entierro y misas". 28
En Ozumba fueron fundadas cinco cofradías durante la época colonial: La cofradía
de la Doctrina Cristiana, la cofradía del Santísimo Sacramento (al parecer
fundada en 1625), la cofradía de Nuestra Señora de la Concepción y Án imas
28 Alicia Bazartc Martinez y Clara Garcia Ayluardo, los costos de la salvación. las cofradías y la ciudad de México (siglo XVI al XIX), México,
CID E/ IPN/ AGN, 200 1, p. 3 1.
187

SNTE, Sección 36-Val/e de México
del Purgatorio (fundada por indios), la cofradía de Jesús Nazareno (fundada
por españoles) y la cofradía de los Dolores. En 1687 y 1717 desaparecieron
dos de estas cofradías, la primera fue la de la Doctrina Cristiana que se unió a
la de Jesús Nazareno y la segunda, la cofradía de Nuestra Señora y Ánimas del
Purgatorio que se unió a la del Santísimo Sacramento. No hubo una sola visita
en la que los miembros de estas asociaciones no fueran reconvenidos y hasta
amenazados por el prelado de ser extinguidas en caso de que no cumplieran con
las observaciones que les hacían. Algunas cofradías como la de Jesús Nazareno
o la de la Virgen de los Dolores fueron amonestadas por no guardar las constituciones
con las que se había aprobado (por ejemplo, llevar puntualmente los
libros de cuentas o realizar cabildos) otras, como la del Santísimo Sacramento,
por no realizar oportuna y pacíficamente las elecciones de sus mayordomos y
oficiales, y todas, por realizar gastos "inútiles y superfluos" en cohetes, ruedas,
fuego y pólvora durante las fiesta de su Santo Patrón. La cofradía del Santísimo
Sacramento además de ello gastaba en danzas, comedias, flores, bebidas y toros
por lo que el arzobispo mandó que no se llevaran a cabo estos eventos y que
el gasto de la fiesta patronal no excediera nunca de 6 pesos en 1687 o de 10
pesos en 1716.
Además de las reconvenciones a los cofrades, que nos permiten entrever las
prácticas religiosas, 29 en tanto que nos da luz sobre las principales devociones
de la población, los prelados dejaron otras a los fieles y párrocos en los autos de
visita. Estas últimas nos ayudan en cierta medida a acercarnos a las conductas
sociales y religiosas observadas por los parroquianos y sus curas y saber cuáles
eran las que los prelados aceptaban y cuáles censuraban.
Conductas sociales y religiosas sancionadas
En 1687 el arzobispo Aguiar y Seijas prohibió por auto de visita dos asuntos
administrativos propios del gobierno parroquial: uno, el que los fieles de Chimalhuacan
pasaran a celebrar sacramentos a Ozumba y que éstos lo hicieran a
aquella parroquia, y dos, que los curas no aumentaran los aranceles parroquiales
por la celebración de sacramentos que previamente habían sido aprobados. Lo
que pretendía el prelado con esta prohibición era acabar con los litigios surgidos
entre los curas de ambas parroquias. Los curas, en la época colonial, vivían de
los recursos que obtenían por impartir sacramentos y si algunos fieles de Ozumba
preferían ir a Chimalhuacan (porque era más barato) eso significa una dismi-
29 Para un análisis más pro fundo sobre las prácticas religiosas sería necesario la consulta del archi vo parroquia l, que como bien ha scr)alado el Mtro.
Garibay. conserva li bros de cofradías dcsd_e 1734, de la Tercera Orden desde 1687 y de cape llanías y obras pías desde 1693.
188

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
nución de su congrua. Esta es la razón por la que el prelado prohibió el traslado
de los feligreses de una parroquia a otra y por lo tanto el cambio de arancel.
También, en el auto de 1687, Aguiar y Seijas, encarecidamente solicitó que los
fiscales y alcaldes del pueblo cumplieran la obligación de juntar desde pequeños
a 12 muchachos para la doctrina cristiana . Lo que pretendía el prelado es que
su número y práctica estuviera vigente, en ese año, por ejemplo 21 eran los
"muchachos de doctrina" de los 4 barrios que asistían a la iglesia . De notar es
que en este mismo año el prelado llamó la atención de los fieles de Ozumba por
los baños de temascal, no porque estos fueran malos, sino por la práctica que
tenían de bañarse juntos hombres y mujeres. El arzobispo prohibió esta costumbre
y sólo autorizó que se pudieran bañar juntos si eran casados.
El auto de la visita de 1716 muestra un feligresía más relajada, o un prelado
más riguroso, y es que en ese año el secretario anotó por mandato de Lanciego
que había "visto con el dolor de su corazón" que en diferentes parajes, especialmente
en haciendas y ranchos, muchos adultos y aún los casados, no sabían
siquiera persignarse y ello, decía el arzobispo, era por la poca asistencia que sus
curas y ministros habían tenido "para instruirlos en la doctrina cristiana". Ante
ello solicitó a los ministros continuar con la escuela de castellano y ordenó:
"severísimamente que todos los domingos, uno en castellano y otro en mexicano,
expliquen la doctrina cristiana artículo por artículo y mandamiento por
mandamiento y de donde se fuere a decir misa se haga explicación al pueblo en
lengua mexicana". 30
Además recomendó, por el bien espiritual de los fieles, que en las haciendas no
se trabajara en días de fiesta "y sólo se hiciera por extrema necesidad, siempre
y cuando hubieran oído antes misa ." La preocupación porque los fieles de
Ozumba aprendieran adecuadamente la doctrina cristiana no desapareció con
los años. En la visita de 1793, la última hecha durante el periodo colonial, Haro
y Peralta pidió a sus "buenos curas", como los calificó, que continuaran con la
predicación de la divina palabra y la explicación de doctrina todos los domingos
y días festivos. Para el prelado la enseñanza y la predicación eran esenciales
para desterrar el pecado público, las supersticiones, los vicios y la embriaguez.
Por ello recomendó, en tanto que los curas eran los encargados de predicar, que
celebraran cada mes conferencias entre ellos para tratar casos de conciencia
y puntos de ritos y para la enseñanza de la doctrina y desterrar "así cualquier
error", mantener la escuela en castellano como se hacía y realizar frecuente-
JO Libro de visita. A HAM. CL. 20. Li bro 2. 17 16.
189

SNTE, Sección 36-Val/e de México
mente examen de doctrina a los maestros, fiscales y sacristanes indios quienes
también se enca rgaban de su enseñanza. 31 La pregunta que nos debemos
hacer aquí es ¿si en verdad existían estos problemas en la parroquia? Es decir,
la embriaguez o las supersticiones, o esta sentencia era solo parte del discurso
eclesiástico usado con frecuencia por los prelados en tanto que la visita era
una práctica que buscaba disciplinar a ministros y fieles. 32 Lamentablemente el
li bro de visita no nos dice más al respecto, sin embargo otras fuentes como los
inquisitoriales nos pueden ayudar más a saber si éstas se presentaban. Bastaría
por ejemplo ver por qué razón llegó en 1770 al Tribunal de la Santa Inquisición
un ejemplar de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo que se iba a representar en
Ozumba o porqué en 1781 se llevó una causa en contra del párroco y algunas
mujeres por flagelaciones. 33 Ahora bien, para la segunda mitad del siglo XIX
las preocupaciones del arzobispo con respecto a esa parroquia seguían siendo
sobre la enseñanza de la doctrina y la predicación, pero no porque esta se enseñara
mal sino porque a los ojos de Iglesia se presentaba una nueva adversidad
en el escena rio: las iglesias protestantes, que en palabras del visitador, se había
"introducido audazmente" en esta población. Por ello el arzobispo recomendó
que para lograr terminar con su alcance y aceptación se reconquistara a los "disidentes"
en primer lugar, predicando sobre los puntos en que los católicos se
apartaban de las iglesias protestantes; en segundo, promoviendo ejercicios vespertinos
dominicales para todos los fieles; y en tercer lugar, buscando enseñar a
los niños a pesar de que el gobierno lo prohibía. 34
Conclusión
En general, a ojos de los diferentes prelados Ozumba era una feligresía que mostraba
una buena conducta. En 1783, de hecho, Haro y Peralta, uno de los más
severos arzobispos que había tenido esta jurisdicción, llegó a mencionar que este
era un curato de "fácil administración". Para los prelados la buena conducta de
estos fieles y de sus curas tenía un reflejo palpable: la excelente fábrica material
y espiritual de su iglesia. Su excelente construcción y adorno, según el punto de
vista del visitador de 1869, daba muestra de "una fe viva que an imaba los sentimientos
religiosos". 35 Magnifica iglesia, que por cierto, fue defendida por su cura
31 Libro de visita .... AHAM. CL. 30. libro 2, 1793.
32 Como bien sc1lala Jorge Trasloshcros la visita es "el principal instrumento para fines disc ipl inarios": Jorge Traslosheros Hcmández, "por Dios
y por su Rey. Las ordenanzas de Fray Marcos Ramirez de Prado para el obispado de Michoacán. 1642" en Brian F. Connaugthon y Andrés Lira
González (coord.). Las Fuentes cclcsiás 1icas pam la historia social de México, México, UAW Instituto Mora. 2009, pp. 19 1·2 l 5.
33 AGN, Inquisición. M o: 1770. Vo l. 1072, exp. 1 O A, fs. 245 A 253. Aiio: 178 1. Vol. 1297, exp. 6, fs . 1-111.
34 Visi1a .... AH/\ M, Caja 45. cxp.73. 1869. Un excelente estudio sobre el arribo de las primeras comunidades protestantes es Jcan Pierre Bastian,
Los düiden fl!s. Sociedades protestantes y revolución en México, 1872-1911, México, FCE/ Colegio de México, 1989.
35 La participación de los fieles en la construcción y adorno de la iglesia se puede apreciar en diversos momentos como en 1873. En dicho año se
ncordó que algunos fel igreses cooperarían a razón de una arroba de plata para el entarimado y ciprés de la virgen. Los Reverendos padres Fray
Francisco Huerta y Fray Ignacio de Jesús sobre el entarimado del templo y el ciprés, AHAM, caja 102, exp.67, 15, fojas, 1873.
190

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
de ser ocupada por las fuerzas federales durante la Revolución . En aquella ocasión,
y para que puedan apreciar mejor la riqueza de la correspondencia entre los
curas de Ozumba y los arzobispos que se conserva en el archivo del arzobispado,
y a manera de epilogo, contaremos lo que sucedió: en octubre de 1911 entraron
a Ozumba cerca de 1 400 miembros de las tropas federales. 36 La localidad de
Ozumba, que se consideraba " la línea divisoria con el estado de Morelos''. fue
elegida por el gobierno federal a cargo de presidente interino, Francisco León de
la Barra, para resguardar todo el rumbo de la entrada de "gavillas zapatistas" que
venían "a cometer robos y toda clase de depredaciones". El problema que se presentaba
para las autoridades políticas de Ozumba era dónde alojar a la tropa. El
presidente municipal decidió de inmediato que los lugares más adecuados eran
el templo, la casa cural y el cementerio. En virtud de ello envió una comisión del
ayuntamiento para informar su decisión al párroco Pérez Treviño. La respuesta
del cura no se hizo esperar, no "lo permitiré''. dijo el cura, en primer lugar, porque
había edificios públicos que podían ser ocupados y en segundo, porque no venían
con una orden expresa del presidente de la República para hacerlo. La posición
de Pérez Treviño no cambió ni aún cuando se presentaron ante él los generales
Rojas y Gutiérrez. Su postura y rápida reclamación a través de cartas hechas al
presidente de la República y al arzobispo bastaron en esa ocasión para que la casa
cural, el cementerio y la iglesia fueran desocupadas de inmediato. Lo único que
sí permitió el cura fue que algunos hombres subieran a las torres para vigilar la
entrada del pueblo. La conducta del párroco sirvió para proteger la iglesia de "su
destrucción o maltrato''. pero le costó una enérgica queja por parte del presidente
y de los comandantes quienes acudieron al arzobispo para pedir su remoción.
Ante ello, el cura explicó más tarde al prelado y a León de la Barra las razones
por las que no permitió la ocupación: primero, porque el templo era "reconocido
por los pobladores como casa refugio en casos de guerra", por lo que ocuparlo
sería poner en riesgo sus vidas, y segundo, evitar la destrucción que las tropas de
ambos bandos hicieran en la defensa. Sin justificar al párroco, lo cierto es que con
su defensa logró efectivamente conservar de la destrucción y saqueo al templo,
suerte que no corrieron otras iglesias como Mixquic donde destruyeron parte del
archivo parroquial 37 o la de Coatepec Chalco, donde a balazos los carrancistas
destruyeron imágenes religiosas y se robaron ornamentos. 38 Actualmente la iglesia
de Ozumba y alguno de los ornamentos y altares tan defendidos por dicho
cura, se pueden apreciar y disfrutar.
36 Ozumba, el cura G. Treviño, respecto a la defensa de la parroquia por la guerra de la revolución. AHAM, Caja 10, exp. 19, 9 fojas, 1911.
37 Mixquic, el párroco Vicente Bravo infonna sobre destrucción de la iglesia por la revolución. AHAM. caja 27, exp. 7, 2 fojas, 1923.
38 Coatepec Chalco. Apuntes de lo que se robaron los carrancistas en el año de 1915 y oficios sobre su agregación a San Vicente, AHAM , caja 73 ,
exp.65, 2 fojas, 1922.
191

SNTE, Sección 36-Valle de México
Archivos Consultados:
Archivo General de la Nación, Ramo Bienes Nacionales
Archivo Histór.ico del Arzobispado de México
Bibliografía
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1872-1911, México, FCE/ Colegio de México, 1989.
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El clero secular del arzobispado de México 1803-1822. Tesis de licenciatura, México,
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192

INDEPENDENCIA DE MÉXICO
Iglesia de Popo Park, Atlautla

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Ideas independentistas de José Antonio Alzate.
Alberto Saladino García
Facultad de Humanidades de la
Un iversidad Autónoma del Estado de México
José Antonio Al zate y Ramírez de Santillana junto con hombres de la talla intelectual
de los criollos Joaquín Velázquez de León, Juan Benito Díaz de Gamarra,
Diego de Guadalajara, José Ignacio Bartolache y Posadas, Ant onio León y Gama,
José Mariano M oci ño y Francisco Dimas Rangel, formaron parte de la generación
de criollos que gestó el proceso de concreción histórica de la ciencia moderna
en la Nueva España durante el último tercio del siglo XVIII, pues convirtieron el
conocimiento ci entífico en saber a través del cual fomentaron el amor a lo propio
al respaldar el proceso gnoseológico con profundo compromiso social.
Amparados en el conocimiento de la obra de José Antonio Alzate se puede afirmar
que med iante su labor de investigación coadyuvó a construir socialmente
la ciencia como saber situado, toda vez que posibi litó que su advenimiento,
primero, como fundamento y génesis de la concienci a patri a, y segundo, como
sustento de la conciencia nacional. De modo que el valor de la obra científica
de este personaje, prototipo de la mentalidad ilustrada, fue haberse anticipado
a la lucha por la Independencia y la libertad de M éxico, en plena época colonial,
med iante la pro moción de la independencia intelectual y la libertad de investigación.
José Antonio Al zate codificó la nueva conciencia histórica del criollo más allá de
la mera posición de autodefensa ante la multiplicidad de agravios padecidos por
los dictados del poder metropolitano al vislumbrar la pos ibilidad de alcanzar el
mismo reconocimiento a la capacidad y humanidad de los americanos a través
del despliegue de sus contribuciones intelectuales.
Escribió: "Mientras la ejecución de la Gaceta de Literatura se dirija por mis débiles
luces, procuraré exponer en breve compendio el mérito literato de los que
fallezcan; y de cuando en cuando ocurriré a los sepulcros para revivificar la memoria
de aq uellos que nos ilustraron, y que con ingratitud tenemos olvidados a
pesar de lo que les debemos ... " (Alzate, 1831, Vol. 1: 4 2) . Precisamente, con
motivo de la Conmemoración del Bicentenario del inicio de la lucha por la lnde-
195

SNTE, Sección 36-Valle de México
pendencia, resulta del todo necesario revivificar la memoria de quienes forjaron
el ambiente de renovación cultural en que se formaron quienes entregaron su
vida para darnos patria. Uno de los más destacados personajes que contribuyó
a ello fue, sin duda alguna, José Antonio Alzate y Ramírez, quien nació en
Ozumba, actual Estado de México, el 20 de noviembre de 1737 -por cierto,
día opacado para recordarlo por haber devenido casi dos siglos después la fecha
del inicio de la Revolución Mexicana- y murió, en la ciudad de México, el 2 de
febrero de 1799 - otro día poco propicio para rememorarlo pues el catolicismo
popular mexicano lo ha convertido en florida festividad religiosa-.
Tuvo la formación profesional de sacerdote, lo cual no obstaculizó sus inquietudes
intelectuales relativas al fomento de la ciencia, las cuales vehiculó mediante
su praxis moderna de investigación y su labor como periodista, pilares con los
que colaboró en la ambientación del cultivo y progreso de los conocimientos
científicos.
En efecto, la originalidad y solidez de su labor de divulgación provino del persistente
desarrollo de trabajos de investigación, los que desarrolló como efecto
de su " ... inclinación a registrar, indagar y solicitar los efectos naturales por conocimientos
propios de la racionalidad". (Alzate, 1788, Vol. 1: 22) De modo
que los datos, informaciones e interpretaciones los contextualizó con base en la
concepción moderna de ciencia al ser quien, insisto, mayormente coadyuvó a
aclimatar en la Nueva España, pues la apreció como conocimiento producto de
la observación rigurosa y sistemática, así como de la práctica de la experimentación,
de carácter racional en virtud de su fundamentación epistemológica y
útil debido a los beneficios que apreció. Sus inquietudes científicas lo llevaron a
incursionar en casi todas las ciencias entonces cultivadas como la arqueología,
la astronomía, la botánica, la física, la geografía, la historia, las matemáticas, la
medicina, la mineralogía, la química, la zoología, etc.
También debe recordarse que su labor científica estuvo acompañada y reforzada
por la práctica del periodismo puesto que José Antonio Alzate fundó cuatro publicaciones
periódicas: Diario literario de México (1768), Asuntos varios sobre
ciencias y artes (1772-1773 ), Observaciones sobre física, historia natural y
artes (1787-1788) y Gaceta de literatura de México (1788-1795) . Además
colaboró de manera asidua en la Gaceta de México, compendio de noticias de la
Nueva España, fundada por Manuel Antonio Valdés en 1784.
De modo que José Antonio Alzate coadyuvó a consolidar la tradición periodística
en la historia mexicana, y específicamente la de carácter cultural y de tipo
científico-técnica,_ pues en dichas publicaciones dio cuenta, de múltiples ma-
196

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
neras, de su profesional ismo. De los innumerables testimonios que se pueden
transcribir tomo la nota de pie de página de uno de los últimos números de su
Gaceta de literatura de México donde justifica la publicación de una carta que le
fue enviada por uno de sus lectores - Silvestre Bacuna la cual t ituló "Utilidad de
que médicos escriban recetas" - , en los términos siguientes:
... la imprimo porque es útil y con su publicación satisfago a los que dicen sufoco
las noticias que se me participan; es cierto, lo verifico con algunas, ya por
inútiles, ya porque la Gaceta de literatura no es el conducto para que se publiquen
animosidades personales, que de nada siNen, y mucho menos reflexiones
y correcciones a lo que determina el gobierno, al que debemos respetar y obedecer.
Escríbase con arreglo a estas máximas, que son el cimiento de la pública
felicidad, y remítanse al autor de este periódico obras de semejante mérito, que
las divulgará para el beneficio común, si no con aquella prontitud que desean
sus autores, por lo menos con la velocidad que pueda proporcionarles en un
plano, que por dilatado e incoherente en consideración a la variación de asuntos,
es el que proporciona las circunstancias de la publicación. (A/zote, Vol. 111,
1831: 314-315)
Como se puede apreciar, salta a la luz la explicitación de las normas a las que deben
atenerse todos los interesados en publicar: nada de críticas ad hominem ni
al gobierno - de quien fomenta respeto y obediencia-, en cambio tendrán cabida
todas las que contribuyan al beneficio social, como la que originó su apostilla
transcrita. En efecto, imprimió a su actividad periodística una ética amparada en
la profesionalización de su quehacer.
La vinculación entre sus actividades de investigación y su labor periodística la
exhibe la multiplicidad de aportes que realizó, pues en las publicaciones periódicas
que editó o en la que colaboró se encuentran registradas, tales los casos
de su formulación acerca de la hipótesis donde relaciona las manchas solares
con el cambio climático y sus efectos en la salud y en la producción agrícola;
la elaboración de mapas y mediciones del Valle de México; la construcción de
instrumentos científicos; el descubrimiento del origen de la laca; la invención del
obturador automático flotante; la fabricación del jabón de coco; la construcción
de pararrayos, etc. Sus aportes e interpretaciones originales resultan explicables
por la comprensión que tuvo de la lógica científica y ahora lo sabemos por la
conciencia histórica de registrarlos como efecto de su actividad periodística. Por
ejemplo ante los desastres recurrentes padecidos por los habitantes del Valle de
México -inundaciones, terremotos, etc.,- hizo del conocimiento público observaciones
del tipo siguiente:
197

SNTE, Sección 36-Val/e de México
¿Sería ventajoso o peryudicial desecar el valle de México? Este es un problema
a que se asienta comúnmente por la afirmativa. Yo siempre estaré por la negativa,
y me excusaré con demostraciones invencibles. Supóngase que se desecó
el valle de México sea por el conducto que se quiera: ¿qué se experimentaría?
Lo primero, la ruina de los edificios: estos se hallan establecidos en un sitio terráqueo,
o compuesto de agua y tierra: desecado ¿no era preciso que en virtud
de los edificios se arruinasen luego que el terreno se secase?¿ No se formarían
aberturas que serían otras tantas barrancas? Un hecho manifiesta esto a toda
luz. Fórmese una bola u otra figura con tierra mezclada con agua, póngase a
secar, y se verá cómo disminuye de volumen: se verán muchas rajaduras que
se forman : finalmente, se verá que pierde de su solidez. Aplíquese esto mismo a
nuestro suelo y ya se inferirán las funestas resultas que deberían experimentarse
... [A/zote, Vol. 11, 1831:120)
Con ese tipo de razonamientos respaldó su profunda conciencia histórica a
favor de la modernidad en la Nueva España. La revi sión del binomio de su actividad
intelectual -científica y periodística- pone de manifiesto su profundo
compromiso social, que externó en diversas partes de sus publicaciones, así
se encuentran confesiones del tipo siguiente: "Vivo desprendido enteramente
de lo que es vanagloria : escribo por ser útil a los hombres por lo que publ ico,
no por ostentación, sino para que se vea lo importante que sería la impresión
de una obra periodística ... ", (Alzate, Vol. 1, 1831: 418) específicamente por
su contenido, que en su caso llenó de informaciones científicas y técnicas,
esto es de conocimientos benéficos por prácticos y útiles. En fin, el inventario
de su labor como investigador y como divulgador de conocimientos científicos
y técnicos puede alargarse con sólo glosar sus escritos, tanto impresos
como manuscritos.
Empero, pienso, su labor debe ser encomiada como prototípica de verdadero
héroe independentista al haberse convertido en el amanecer de posiciones libertarias
en el plano intelectual. Sí, José Antonio Alzate fue el primer independentista
porque combatió el colonialismo cultural con su crítica despiadada
al escolasticismo; por cultivar la libertad intelectual; por forjar el pensamiento
laico mediante la promoción de la ciencia moderna, de carácter racional y
experimental; por fomentar el amor patrio al intentar erigirse en mártir de
la divulgación de saberes racionales, y por confeso patriota y forjador de la
conciencia nacional. Para atender el título de esta conferencia, paso a llenar
de contenido cada uno de los rasgos mencionados acerca de su pensamiento
independentista. _
198

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Combate al escolasticismo
Su actitud de independencia intelectual la erigió, como ningún otro novohispano,
en verdadero modo de vida, pues fue recurrente su crítica al tradicionalismo,
a la cultura escolástica y, particularmente, a su enseñanza y sus elementales
impactos gnoseológicos y sociales. Así, en cualquier oportunidad que se le presenta
fomenta el antiescolasticismo, tanto en títulos y contenidos de textos
como en la orientación de su labor periodística, con lo cual se pone en evidencia
su adscripción y promoción de las ideas modernas.
Más aún, en su persistente crítica utiliza diversos adjetivos para descalificar el
escolasticismo al identificar a sus propugnadores como aristotélicos, ergotistas,
quiméricos, peri patéticos, responsables de la infertilidad del progreso del saber e
incluso lo demerita con interrogantes del tipo siguiente:
... ¿Hasta cuándo? ¿Hasta cuándo, vuelvo a decir, rasgaréis ese obscuro velo
que cubre vuestros ojos, y os impide ver la brillante luz del mediodía? ¿Qué,
ni las repetidas órdenes de nuestros soberanos, ni el ejemplo de tantas y tan
ilustres academias, ni los clamores y exhortaciones de tantos hombres sabios,
han sido bastantes para recordarlos de ese profundo letargo en que os halláis
sepultados? ¿Usque qua? ¿Hasta cuándo, aristotélicos? ¿Hasta cuándo abandonaréis
esa inútil jerigonza con que, bajo el pretexto de enseñar a los jóvenes
los recónditos misterios de la naturaleza, les inspiráis si no los más perniciosos
errores, a lo menos los más extravagantes sueños y delirios de vuestra imaginación?
... (Alzate,1831, Vol. 11: 3)
Como se puede apreciar, la puntería de la crítica de José Antonio Alzate va
dirigido contra el yugo escolástico, y de este modo se convirtió en uno de los
primeros propugnadores de la liberación mental en el territorio americano, en
particular en la Nueva España, ciertamente respaldado por su adscripción a la
práctica moderna de la ciencia.
Forjador de la libertad intelectual
Como promotor de la filosofía natural moderna, esto es de la ciencia, fue normal
su crítica radical a la cultura escolástica, responsable de la infertilidad científica
desde la Edad Media hasta entonces. Además contribuyó a la instrucción
científica de los novohispanos, si bien no desarrolló labores docentes, lo hizo
mediante su intermitente labor de periodista.
La actitud independentista forjada por José Antonio Alzate descolló por su posición
contraria al colonialismo intelectual; por coadyuvar a la aclimatación del
ambiente cultural renovador al forjar las bases de la independencia intelectual,
199

SNTE, Sección 36-Valle de México
todo ello - recuérdese- en un ambiente políticamente adverso por la situación
colonial que se vivía y que Alzate supo capotear mediante su posición regnícola
e incluso su rechazo a autores como Juan Jacobo Rousseau.
En varias ocasiones explicitó su postura contrario al colonialismo intelectual,
por una parte, destacando la producción científica de los americanos y, por
ot ra, critica ndo acremente las falsedades difundidas sobre la realidad del Nuevo
M undo por autores y publicaciones del Viejo Mundo.
Con respecto al primer caso dilucida desde el número inaugural de su Gaceta de
literatura de México: "¿La vida y los hechos de los hombres que han ilustrado a
nuestra Nación Hispano Americana, deberán permanecer en el silencio? De ninguna
manera, se hablará con ingenuidad no ocultando lo útil de sus producciones:
sí cohonestando y tal vez silenciando aquello que no importa a los hombres sino
ignorarlo". (Alzate, Vol. 1, 1831: 2) Aquí debe subrayarse el hecho de haber sido
el primero en hablar -antes que los libertadores- de nación hispanoamericana .
Respecto a la rec urrente crítica descolonizadora contra las informaciones falaces
sobre fenómenos o sucesos americanos difundidas en Europa destacan sus
reflexiones acerca del contenido aparecido en "La nueva Enciclopedia metódica
... lo que pertenece a la Nueva España está cargada de equivocaciones y de
errores, que no son tolerables. Si sus autores no estaban satisfechos de las noticias
que les sirvieron de materiales ¿para qué las publicaron? Mucha utilidad dimana
al público de omitir noticias falsas o dudosas, cuando por el contrario se le
perjudica virtiéndole la sombra por la realidad ... " (Alzate, Vol. 11, 1831: 26) Lo
importante no radica en el regaño, .sino el enfado por las equivocaciones y errores
y, especialmente, la fa lta de ética y de rigurosidad científica y periodística .
En efecto, la práctica y defensa de la investigación de lo local amparado en su
conocimiento de pri mera mano de nuestra realidad, le permiten someter a crít i­
ca y refutar los errores y prejuicios de los sistemas y teorías eurocentristas y de
este modo abonar el proceso de descolonización cultural.
Primera luz del laicismo como base para el fomento de la investigación
científica
José Antonio Alzate sienta las bases del pensamiento laico al invocar el ejercicio
de la racionalidad para dar cuenta de cualquier fenómeno de la realidad, que sin
negar sus creencias religiosas, las soslaya para esclarecer la lógica y ámbito del
conocimiento científico.
De hecho, uno de los pilares de su contribución a la ambientación de la cultura
ilustrada, con el qu.e contrarrestó la decadente filosofía escolástica, lo constituyó
200

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
su concepción y práctica de la ciencia moderna que lo llevó a ser quizá el primer
religioso con mentalidad científica al concebir la pertinencia de excluir el ámbito
de la fe de los asuntos del conocimiento y explicación de los fenómenos naturales.
En este proceder intelectual de José Antonio Alzate es donde sustento mi
juicio para asignarle la primicia de haber sido el fundador del laicismo, si por éste
entendemos el valor y condición indispensable que posibilita el desenvolvimiento
de la investigación científica de la realidad, al excluir las creencias religiosas
como amparo de las explicaciones de los fenómenos y en su lugar instalar la
lógica racional para garantizar el avance de la ciencia.
Muchos testimonios se pueden enlistar para probarlo. Por ahora sólo traigo a
colación el hecho de que respaldó su actitud científica en el imperativo religioso
de acercarse al conocimiento de las maravillas del Creador mediante el ejercicio
de la capacidad racional con la que él mismo dotó a los seres humanos.
Forjador del amor patrio
José Antonio Alzate fomentó el amor a la tierra americana mediante la democratización
de informaciones sobre la geografía, la naturaleza y, en general, las
producciones culturales novohispanas. La conciencia histórica de la ciencia
exhibida en su obra permite señalar que tuvo como principio rector de su noble
e importante actividad intelectual, según lo suscribió, "ser útil a la patria" ( Alzate,
1831, Vol. 1: 2) y con base en tal perspectiva puede identificársele como
pionero de la descolonización cultural al combatir, con investigaciones e informaciones
rigurosas los equívocos, errores, denigraciones y prejuicios que sobre
la naturaleza y los habitantes del Nuevo Mundo propalaban los europeos, pero
también con el dominio de los saberes locales cuestionar las nomenclaturas de
Carlos Linneo y Antonio Lorenzo Lavoisier, al evidenciar sus imposiciones, por
su carácter colonialista inherente.
Amparado en su trabajo de investigación científica puso en tela de juicio informaciones
erróneas diversas a través de sus publicaciones periódicas, además,
regido por sus principios éticos, su compromiso social y su espíritu patrio, por
lo que su responsabilidad como científico lo llevó, cuando comentó el empleo
medicinal de ajojolotl, a afirmar:
El reconocer un fenómeno ignorado por los demás naturalistas: presentarlo con
sencillez, y con la confianza de que no se pueda impugnar por nuevas obseNaciones:
advertí las utilidades prácticas que puedan resultar a los hombres, son
el móvil que debe dirigir a un aplicado o la historia natural, para presentar al
mundo lo que ve, lo que registran sus ojos, dirigidos por la verdadera crítica, y
201

SNTE, Sección 36-Val/e de México
por la ingenuidad. La naturaleza en Nueva España manifiesta muchos portentos
naturales, que no deben ser ignorados por los que se dedican o saber lo que
es lo naturaleza y sus raras producciones: por este motivo se irán interpolando
en los Gacetas de Literatura varios artículos, de los cuales unos echarán o tierra
varios aserciones de algunos naturalistas, quienes intentan restringir los efectos
naturales o sus ideos y o sus sistemas; otros corregirán muchos falsos noticias,
que Jo i~norancio o precipitación comunicaron al público [A/zote, Vol. 11, 1831:
52-53)
Destacar el conocimiento de la naturaleza novohispana, y con base en él echar
por tierra informaciones erróneas y falsas de la realidad, da cuenta de su amor
al conocimiento y a la tierra que lo vio nacer, por eso había anticipado como
propósito de su última publicación periódica incluir tópicos como: "La geografía
de la Nueva España, tan desconocida, pues apenas se conocen las verdaderas
situaciones respectivas de los principalísimos lugares, recibirán grande claridad
cuando se trate en virtud de documentos que si no admiten una demostración
geométrica, se aproximarán a la verdad ... " (Alzate, Vol. 1, 1831: 2) En efecto,
no sólo incluyó informaciones geográficas, sino que ejecutó investigaciones al
respecto las cuales circuló en sus publicaciones.
Amanecer de la conciencia nacional
De modo que su conciencia patria la alimenta mediante el conocimiento científico
de la realidad novohispana, toda vez que de manera frecuente la exalta y la
promueve al afirmar: " .. . mi fin es exponer ideas sueltas para dar a entender los
muchos tesoros que la naturaleza tiene vinculados a la Nueva España (Alzate,
Vol. 1, 1788: 22), y a partir de tal posición nutre el sentimiento independentista
entre el sector social al que pertenece, el de los criollos, integrantes mayoritarios
de la "república de las letras", destinatarios principales de sus periódicos.
Consecuentemente, a través del activismo de su obra cultural, José Antonio Alzate
ayudó a aclimatar el ambiente cultural ilustrado dentro del cual se formaron
los próceres de la gesta independentista, pues fue partícipe del movimiento de
renovación cultural cuyas manifestaciones lo constituían la participación en sociedades
de amigos del país y de intentos por establecerlas en la Nueva España,
la existencia de tertulias, la proliferación de publicaciones periódicas, el surgimiento
de instituciones educativas seculares, la participación en expediciones
científicas, etc.
Más aún, su mística nacionalista, que ayudó a consolidar, para justificar la continuación
de la edición de la Gaceta de literatura de México, José Antonio Alzate
202

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
explayó su convicción respectiva en los términos siguientes: "Mi amor a la patria,
amor que obligaría a sacrificar mi vida, si fuese necesario, es el que me ha
obligado, y obliga aun a continuar en mi primer empeño''. (Alzate, 1831, Vol. 11 :
221) O sea, tuvo plena conciencia de que sus labores de investigación y periodísticas
les era inherente su compromiso social.
Epílogo
Para concluir me parece pertinente referir tres situaciones relativas a la posición
independentista que he tratado de sustanciar en la obra de José Antonio Alzate:
a) la inversión de su patrimonio económico heredado de sus padres para favorecer
la ambientación de las ideas modernas, ilustradas; b) la aclaración relativa
a su posición política regnícola, y c) su acendrado patriotismo.
Con respecto a su compromiso con sus ideas a favor de la independencia cultural
debo señalar que la labor pionera de José Antonio Alzate consistió en coadyuvar
a aclimatar las ideas de la filosofía de la ilustración, mediante la inversión de su
propio patrimonio material. La fundamentación de esa inversión la justificó en
los términos siguientes: " ... yo no he emprendido esta obra por mi particular
comodidad, pues lejos de haber adquirido alguna utilidad, antes bien me ha sido
preciso suplir de mis cortas facultades lo necesario para sufragar los costos de la
impresión .. .''. (Alzate, Vol. 11, 1831:221) de las cuatro publicaciones periódicas
que fundó.
Con respecto a la actitud regnícola de Alzate, requiere matizarla para comprender
su posición política, por ejemplo aclaró: "El impugnar una obra de arquitectu
ra no es oponerse a las sabias determinaciones del gobierno, a las que debemos
obedecer rendidos: el gobierno siempre solicita el alivio de los súbditos;
pero le es indispensable encargar la ejecución a manos en muchas ocasiones
más que muertas: a la mala ejecución, no a la providencia superior, es a la que
se dirigen mis reclamos". (Alzate, Vol. 11, 1831: p. 410)
Los lances que Alzate realiza son contra proyectos públicos, no son contra el gobierno,
pues he dicho que Alzate es proclive e incluso recomienda la obediencia
a los gobernantes pues la fomenta, no obstante haber entrado en contradicción
con varios virreyes, lo cual le costó, por cierto, la interrupción de alguna de sus
pu blicaciones. Tuvo una posición política personal a favor del gobierno real, pero
eso no desmerece el reconocimiento del impacto de su obra a favor de la renovación
cultural por medio del ejercicio de la libertad intelectual.
Con base en todo lo expuesto, sustento el reconocimiento a José Antonio Alzate
de considerarlo un verdadero promotor de la independencia, particularmente,
203

SNTE, Sección 36-Valle de México
al ubicar su heroísmo en el plano de la lucha intelectual contra la cultura hegemónica
y a favor de la libertad de investigación, cuyas implicaciones sociales
resultaron del todo benéficas para la aclimatación del cultivo y el fomento de la
ciencia moderna.
En efecto, rememorar a José Antonio Alzate y Ramírez como independentista
se refuerza con la explicitación de sus convicciones de patriota consumado
como lo externó: " ... soy ... uno tal cual, que se ha ocupado en procurar servir
a la patria y a la nación en cuanto puede, y como puede, y no es más: otros
han glosado el texto diciendo que soy patriota, y que ésta es mi única ciencia;
bastantes pruebas tengo dadas de un amor a la patria y a la nación ... " (Alzate,
Vol. 111, 1831: 447). Como dicen los abogados, a confesión de partes, relvo de
pruebas.
Fuente:
ALZATE, José Antonio (1831). Gacetas de literatura de México. Reimpreso
en la Oficina del Hospital de San Pedro a cargo de Manuel Buen y Abad.
Volúmenes 1, 11, 111 y IV. Puebla.
204

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Un cisma dentro de la Insurgencia:
El cura Morelos y la Guerra de Castas en Acapulco.
Jesús Hernández Ja imes
Un iversidad Autónoma de Tamaulipas
Introducción
Mucha tinta ha corrido sobre las campañas militares de los insurgentes comandados
por José María Morelos y Pavón entre 1810 y 1813 alrededor del puerto
de Acapulco, pero muy poco sobre la actitud ante la guerra de los habitantes
del lugar, casi todos mulatos. 1 En consecuencia, poco se sabe de un conato de
guerra de castas ocurrido en dicho puerto en 1811 y que estuvo a punto de
dividir al movimiento insurgente. El proyecto disidente estuvo encabezado por
un mulato porteño de nombre Mariano Tabares, 2 sin embargo, no logró atraer
a su causa a la mayoría de los mulatos que acompañaban al cura de Carácuaro.
El principal apoyo lo encontró en la jurisdicción de Acapulco. En la provincia
vecina de Zacatula, también conocida como Costa Grande, los mulatos mantuvieron
su lealtad a los caudillos españoles criollos como la familia Galeana . No
obstante, el movimiento fue una amenaza seria para el proyecto encabezado
por Morelos y de haber conseguido su objetivo de "asesinar a todos los blancos
y personas decentes y propietarios, comenzando por el mismo Morelos''. otra
habría sido la historia de la guerra iniciada en 1810. 3
El puerto de Acapulco fue escenario de reiterados combates entre insurgentes
y realistas, pues su control se consideraba de vital importancia para ambos bandos,
debido a que era la puerta de entrada de mercancías provenientes de Filipinas
y Sudamérica y de la consecuente salida de plata novohispana. Después
del intento fallido de 1811, Morelos se dirigió al interior de la Nueva España,
dejando sitiado el puerto con una parte de su tropa al mando de Julián de Ávila.
En 1813, luego de tomar la ciudad de Oaxaca, de nuevo volvió sobre el puerto,
que en esta ocasión sí cedió ante las fuerzas insurrectas. 4 Durante el tiempo que
Acapulco estuvo sitiado por los insurgentes se alteró la vida cotidiana de toda la
l En Ja época colonial a los afromestizos se les solía llamar de manera indistinta mulatos o pardos, independientemente de si el mestiz.aje era con los
indios o con la población blanca. Por tal razón en este trabajo usaremos los conceptos de pardos y mulatos como sinónimos.
2 El nombre completo era José Mariano Tabares, aunque en algunos documentos el apellido también se puede encontrar como Tavares.
3 Por supuesto que Morelos no era blanco, sino mestizo.
4 Carlos Aguirre Colorado, Rubén García Pelagio y A. Rodríguez, Campañas de Morelos sobre Acapulco, 1810-1 813, México, Talleres Gráficos
de la Nación, 1933, p. 161.
205

SNTE, Sección 36-Valle de México
sociedad porteña. Se polarizaron las posiciones políticas de los grupos sociales;
por un lado quedó la minoritaria población blanca leal a la corona española, en
especial la de origen peninsular, y del otro la mayoritaria población mulata cuya
actitud oscilaba entre la insurgencia activa y la pasividad.
En este ensayo se analizará la participación política de la población mulata del
puerto durante la insurgencia. De manera particular enfocaremos nuestro análisis
en la conducta de José Mariano Tabares, miembro de la elite porteña que
ejercía gran influencia sobre el resto de los habitantes. Se pretenden dilucidar
las razones por las que los conflictos entre la población blanca y parda en estos
años se volvieron sumamente ríspidos, a tal grado que estuvieron a punto de
desencadenar una guerra de castas en el contexto de la lucha insurgente.
Acapulco en el contexto novohispano
El puerto acapulqueño adquirió relevancia desde fines del siglo XVI, al transformarse
en el punto de acceso a las islas Filipinas a través del Océano Pacífico. Sin
embargo, no se convirtió en un lugar importante de residencia de españoles, ya
fuesen criollos o peninsulares. Las razones fueron básicamente dos: el caluroso
e insalubre clima costeño y la ausencia de una actividad productiva o comercial
significativa y constante. La nao de China, como se conocía al galeón que venía
de Filipinas, sólo llegaba una vez al año, generalmente entre los meses de diciembre
y abril. Una vez concluida la feria que se hacía para la venta de las mercancías
orientales, Acapulco quedaba semiabandonado hasta el siguiente año.
La población permanente del puerto se componía básicamente de mulatos que
vivían ahí para prestar sus servicios como cargadores a los mercaderes. Al concluir
la feria, esta población se dedicaba a cultivar maíz, cacao o algodón, principalmente,
o bien practicaba un raquítico comercio para subsistir. La población
india era muy escasa, pues había sido mermada de manera dramática durante
el siglo XVI y la que sobrevivió poco a poco se fue mezclando con la población
negra llevada a la región desde el siglo XVI para trabajar en las haciendas cacaoteras
y ganaderas.
Acapulco se constituyó en cabecera de una alcaldía mayor alrededor de 1600.
En 1617 se le agregó el estatus de Castellanía y gubernatura militar; es decir,
que el alcalde mayor debía ser un militar y llevaría el título anexo de gobernador
y castellano. Sin embargo, los alcaldes mayores no solían residir de manera permanente
en el puerto; sólo se trasladaban a él durante la feria de la nao de China
y el resto del año vivían en pueblos como Tixtla y Chilapa o en las ciudades de
México o Puebla. En su lugar dejaban a alguno de sus subordinados que recibía
206

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
el título de teniente de gobernador y castellano. Durante la feria de la nao, la
Real Hacienda enviaba funcionarios para que se hicieran cargo de los respectivos
impuestos que causase la venta de los géneros asiáticos. El resto del año,
los derechos fiscales por el comercio que se practicaba en la jurisdicción eran
cobrados por un arrendatario, generalmente un comerciante local, que para tal
fin contrataba la Real Hacienda. Cuando en 1787, las alcaldías mayores fueron
sustituidas por las intendencias, Acapulco se convirtió en cabecera de una subdelegación
dependiente de la intendencia de México. 5 Los subdelegados tampoco
solían residir de manera permanente en el puerto.
Durante la segunda mitad del siglo XVI hasta la segunda del XVII, en Acapulco
y las jurisdicciones costeñas vecinas se cultivó cacao que se comercializaba en
el centro del virreinato, pero el ingreso a Nueva España del cacao de Caracas,
Maracaibo y Guayaquil desde mediados del siglo XVII, provocó la sal ida del
mercado novohispano del cacao de la costa del Pacífico. A mediados del siglo
XVIII, esta parte de la Costa de la Mar del Sur, como también se le conocía, se
volcó a producir algodón que demandaba la creciente actividad textilera en el
Valle de México y el Bajío. Sin embargo, Acapulco no se convirtió en un nodo
articulador importante de la economía de su región, pues el algodón iba por lo
general de los lugares de cultivo a los obrajes y telares del centro del virreinato.
Durante la segunda mitad del siglo XVIII sólo se comercializaban en el puerto
además de las mercancías que llegaban por mar de Filipinas y del virreinato del
Perú, 6 pequeñas cantidades de algodón que se cultivaban en los alrededores y
que se remitían a la ciudad de México principalmente. 7
El aislamiento de Acapulco del sistema colonial se tradujo en la ausencia de un
aparato político-administrativo permanente en el puerto y otorgó a los habitantes
un alto grado de autonomía respecto al poder de la corona española, cuyo
influjo llegaba bastante diluido. En consecuencia, el cumplimiento de las leyes
y disposiciones de gobierno dictadas desde la Península y transmitidas al puerto
por las autoridades novohispanas asentadas en la Ciudad de México no tenían
muchas posibilidades de ser cumplidas. Por ejemplo, la defraudación a la Real
Hacienda alcanzó proporciones increíbles, en especial durante la feria de la nao
de China. 8
5 Jesús Hemández Jaimes, Éliles, reformismo borbOnico e insurgencia en las Cordilleras y Costas de la Mar del Sur. J 777- 1810. México, tesis de
maestría, Instituto de Investigaciones Dr. José Maria Luis Mora, 2000. pp. 28-29.
6 El comercio cnlre Nueva Espafla y el vi rreinato del Perú fue prohibido por la corona en 1634, sin embargo, se siguió realizando a través del
contrabando.
7 Jesús Hemándcz Jaimcs, É/ites. cap. 2.
8 Jesús Hemández Jaimes. Elites, pp. 147-167. Cannen Yustc López, El comercio de la Nue''ª España con Filipinas. J 590-1785. México. INAH,
SEP. 1984, p. 53.
207

SNTE, Sección 36-Va//e de México
Las autoridades españolas estaban conscientes de la sangría que la corrupción,
el contrabando y la evasión fiscal representaban para sus arcas, prueba de ello
es que intentaron sin mucho éxito poner fin a estas prácticas. Sin embargo, fue
hasta la segunda mitad del siglo XVIII cuando a través de las llamadas reformas
borbónicas comenzaron a cambiar, aunque parcialmente, las viejas prácticas.
El impacto de las reformas borbónicas
Las reformas borbónicas supusieron cambios político-administrativos con el fin
de hacer más rentables para la Corona sus posesiones americanas. Los dos mecanismos
más importantes fueron la reorganización del aparato fiscal y los incentivos
a las actividades productivas y comerciales. Así, en 1777 se suprimió en
toda la Nueva España el sistema de arriendo del cobro de alcabalas a individuos
particulares o corporaciones y la Real Hacienda se hizo cargo de dicha actividad
a través de funcionarios reales. Se fomentó la producción minera a través de diversas
medidas como la fundación de un banco de avío. Asimismo, se permitió
de manera gradual el comercio libre entre los virreinatos hispanoamericanos y se
eliminaron las restricciones para el comercio de ciertos productos.
Otra de las reformas consistió en la instauración de un ejército regular. Desde el
siglo XVI la defensa de la Nueva España había estado a cargo de los cuerpos de
milicianos, pero con las reformas fueron suprimidos para ser sustituidos por militares
profesionales. La excepción ocurrió en las costas y en la frontera norte, donde
las milicias se conservaron, pues el calor costeño y la escasa población del distante
norte novohispano impidieron establecer tropas del ejército profesional formado
por mestizos y blancos. Sin embargo, el mando de los cuerpos de milicianos subsistentes
en estas regiones recayó en oficiales de carrera de origen español. Ello
no implicó la supresión de la oficialidad miliciana, formada por miembros de las
elites locales, pero sí su subordinación a los oficiales profesionales recién llegados,
a veces de origen peninsular, hecho que causó malestar entre los primeros.
Las reformas borbónicas, en especial las fiscales, afectaron los intereses económicos
en el puerto de Acapulco, pues la recaudación hacendaria se había
caracterizado por sus altos niveles de corrupción . Los funcionarios, así como los
comerciantes, tanto locales, como capitalinos y filipinos, estaban en contubernio
para introducir mercancías sin pagar impuestos o cubriendo una cantidad
menor a la que deberían. De igual modo solían introducir un monto de mercancías
mayor al permitido. 9
9 Hasta 1769 las autoridades sólo pennitían el ingreso de mercancías filipinas por un valor máximo de 500 mil pesos, y un millón de pesos para el
retomo; sin embargo en esa fecha se amplió el permiso a 750 mil pesos de mercancías para el ingreso y un millón y medio para el retomo. Carmen
Yuste López. El comercio, p. 48.
208

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
El contrabando era una actividad cotidiana de la que todos se beneficiaban, menos
la Corona española . Las autoridades comprendían la importancia económica
de Acapulco, por eso pusieron especial empeño en ordenar la administración
de los ingresos fiscales del lugar. Evidentemente esto afectaba los intereses de
los beneficiarios de la transgresión de las leyes, quienes se empeñaron todo
el tiempo en obstaculizar la labor de los empleados de la Real Hacienda. 10 El
gobierno no consiguió plenamente sus objetivos, pero sí creó una relación conflictiva
con todos los grupos sociales involucrados en el comercio del puerto de
Acapulco, incluyendo a la población nativa.
Las relaciones de los grupos de poder locales, incluyendo a funcionarios como
el teniente del gobernador, con los funcionarios fiscales fueron poco cordiales
e incluso en ocasiones adquirieron tonos violentos. El malestar de los porteños
obedecía al empeño de los funcionarios de la Real Hacienda por disminuir sus
ganancias a través del cobro de impuestos y frenar el contrabando. 11 Desde este
punto de vista las reformas borbónicas atentaron contra los intereses locales.
La apertura comercial, por otro lado, benefició a algunos comerciantes nativos
del puerto. Al decretarse el comercio libre entre los virreinatos hispanoamericanos
en 177 4 e incrementarse el monto de las mercancías asiáticas que podían
ingresar al puerto, la actividad comercial local creció. En consecuencia, se diversificaron
los giros mercantiles de los porteños que ya no dependían de un solo
rubro. Negociaban mercancías europeas y novohispanas que les llegaban de la
Ciudad de México; asiáticas y sudamericanas que arribaban por mar, así como
con las locales, en especial el algodón.
El incremento en la actividad mercantil del puerto también contribuyó al aumento
de la presencia de residentes blancos, usualmente pequeños comerciantes
y artesanos, algunos provenientes de lugares vecinos como Chilapa, Tixtla
y Chilpancingo. En este contexto llegaron también algunos gachupines que no
fueron bien vistos por la población nativa, pues por un lado, representaban los
intereses de la Corona que en muchas ocasiones se contraponían con los de los
porteños y, por otro lado, competían con los comerciantes locales. 12
Estos conflictos, tenían como fundamento una cuestión económica y política,
pero pronto adquirió matices de confrontación étnica. Se estaban sentadas las
bases para un conflicto social de mayor envergadura que afloró en 1808 a consecuencia
de la crisis de la monarquía española y más tarde por la insurgencia
de 1810.
10 Jesús Hemández Jaimes. É;lites., pp. 147-167
11 Jesús Hemández Jaimes, Elites, pp. 147-167.
12 Archivo General de la Nación de México (en adelante AGNM), Historia. vol. 432, exp. 3.
209

SNTE, Sección 36-Valle de México
Conspiración a ritmo de fandango ¿Independencia o autonomía?
El 19 de marzo de 1 808 Carlos IV abdicó al trono español y cedió el trono a
su hijo Fernando VII. Este hecho obedeció a un malestar de una parte de la
sociedad española en contra de Manuel Godoy, Primer Secretario de Estado de
Carlos IV. Poco tiempo después, las tropas francesas se posesionaron de España
y Napoleón obligaron a Carlos IV y a Fernando VII a abdicar al trono español
a favor de José Bonaparte. Las noticias de estos acontecimientos llegaron a la
Nueva España el 8 de junio de 1808, generando una enorme confusión .13 Algunos
criollos, miembros del ayuntamiento de la Ciudad de México, creían que
ante la ausencia del Rey, la soberanía debía regresar a su fuente primigenia, es
decir, al pueblo. Incluso, varios de ellos insinuaron al Virrey José de lturrigaray
que se erigiera como rey de manera temporal, mientras retornaba Fernando
VII . Un grupo de notables peninsulares, sospechando que lturrigaray y algunos
criollos pensaban aprovechar la coyuntura para independizar a la Nueva España,
depusieron a aquél violentamente el 15 de septiembre de 1808 y apresaron a
varios criollos. 14
La mayoría de los trabajos que analizan esta época se han centrado en el estudio
de los acontecimientos en la Ciudad de México, sin embargo, estos sucesos
tuvieron repercusiones importantes y fueron motivo de discusión y conflicto en
varios puntos de la provincia novohispana. Acapulco no fue la excepción. De
hecho, a juzgar por los sucesos, había un flujo constante de información hacia el
puerto de todo lo que pasaba en la capital y en particular de las confrontaciones
entre los criollos atrincherados en el ayuntamiento y los peninsulares. En este
contexto José Mariano Tabares organizó un complot en Acapulco como respuesta
a los acontecimientos de la Ciudad de México y España.
José Mariano Tabares era originario de Acapulco donde había nacido entre
1787 y 1788. Era el segundo hijo de Francisca Xaviera Lemus y del mulato
Francisco Eustaquio Tabares, uno de los hombres nativos más acomodados y
de mayor influencia en el puerto. 15 Francisco Eustaquio era administrador del
correo, comerciaba con géneros asiáticos, cacao y algodón; además actuaba
como agente comercial de Isidro Antonio de Ycaza, uno de los comerciantes
más connotados de la Nueva España. 16 Para 1 80 8, debido a su avanzada edad
y a su precario estado de salud, había cedido el empleo de administrador del
correo a su hijo Mariano.
13 Napoleón nombró como rey de Espai'ia a su hcnnano José, pero éste obviamente no contaba con el asent imiento de la mayoría de los españoles.
14 Lucas Alamán, Historia de México desde los primeros movimientos que prepararon su Independencia en el año de 1808 hasta la época presente,
vol. 1, Méx ico, Fondo de Cultu ra Económica, Instituto Cultura l Helénico, 1985, pp. 154-155 y 243-247.
15 AG NM, Padrones, vol. 16, fol. 214-430.
16 Jesús Hemández Jaimes, Élites, p. 11 9. Isi dro Antonio Y caza fue uno de los comerciantes más acaudalados de toda la Nueva España. Se di stinguió
como el pri ncipal introductor de mercancías asiáticas y cacao de Guayaquil a través del puerto de Acapulco.
210

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Las relaciones de la familia Tabares con los peninsulares del puerto.
Francisco Eustaquio había tenido diversos enfrentamientos con los administradores
de rentas en las décadas de 1780 y 1790, debido a la presión que ejercían
para el cobro de impuestos.17 En 1803 Francisco Eustaquio fue demandado por
el cirujano de la Real Armada del fuerte de San Diego, Juan de Malina, por una
deuda de 1881 pesos que le había prestado desde el año de 1800. 18 Más tarde
el cirujano estaría en el grupo de peninsulares que acusó a Mariano Tabares de
conspirador.
El 16 de diciembre de 1808 el gobernador y castellano del puerto de Acapulco,
José Barreyro y Ouijano, publicó un bando en el cual disponía que, en obedecimiento
a una orden del Virrey, Pedro Garibay, los días 25, 26 y 27 de diciembre
se celebraran las fiestas para jurar lealtad a Fernando VII. Según Barreyro, pese
a su pobreza, toda la población se había mostrado dispuesta a colaborar con
"excepción de un corto número de medios pudientes por no estar formado el
ayuntamiento ni haber propios de donde hacer estos gastos". 19 Los "medios
pudientes" eran los pocos gachupines que vivían en el puerto.
Los peninsulares se sintieron agraviados por el señalamiento del gobernador
Barreyro, en consecuencia se dirigieron de inmediato al Virrey para hacerle llegar
su protesta. 20 Acusaron al gobernador de no "[ .. . ] procurar que entre europeos
(o mejor decir) entre los más de los pocos blancos que hay aquí, y criollos, haya
la tan recomendable y precisa armonía, que tanto interesa, y especialmente en
las críticas circunstancias del día". Asimismo, se quejaron de que Barreyro sólo
elogiaba "Ja fidelidad, amor y lealtad de los mulatos y negros, de que se componen
los criollos de este vecindario, con público agravio nuestro, habiendo dado
tantas pruebas constantes de lo contrario ". También se manifestaron ofendidos
por la afirmación del gobernador de que no había ayuntamiento ni recursos de
propios de que echar mano para las celebraciones. 21
Hay varios aspectos que vale la pena analizar de este documento. En primer
lugar el significado que se da a la palabra criollo para referirse a los mulatos
nativos del puerto y no sólo a los españoles nacidos en América como solía
entenderse en la mayor parte de Nueva España . Peter Guardino sugiere quepo-
17 Jesús Hemández Jaimes. Élites,, pp. 147-167.
18 AG NM , General de Partes, vo l. 78. l!Xp. 157, fo l. 244-245.
19 AGNM, Historia. vol. 432, exp. 3.
20 Los firmantes de la carta enviada al Virrey el 20 de diciembre de 1808 fueron Juan de Cosío. comandante de milicias; Juan de Molina, médico
cirujano del hospital , Manuel de Oronoz, Bias Pablo de Vidal. Simón Adrián. Juan Puyol, Francisco lrure, José María Vergara, Joaquín de Aguiñiga,
Baltazar de Uriartc, Manuel de Vi llanueva, Antonio Carrión y varios mililarcs acantonados en el fuerte de San Diego. AGNM, Historia,
vol. 432, exp. 3.
2 1 AGNM, Historia, vol. 432. exp. 3.
211

SNTE, Sección 36-Valle de México
dría ser el indicio de un intento de unidad entre la población parda de Acapulco
con los españoles criollos. 22 Sin embargo, esta hipótesis no explica el hecho de
que también los peninsulares se refirieran a los negros y mulatos como criollos.
Por lo tanto, la respuesta debe ser distinta sin negar la colaboración que hubo
entre pardos y españoles criollos en la conspiración de 1808 de que hablaremos
enseguida.
Quizá al principio se consideraban criollos sólo los mulatos con algún progenitor
blanco, pero más tarde todos los pardos se arrogaron esta identidad. La razón es
muy sencilla. En Acapulco no hubo españoles criollos nativos hasta la segunda
mitad del siglo XVIII. Según el padrón realizado en 1792 había en la j urisdicción
de Acapulco 5,416 pardos, mientras que los españoles peninsulares, españoles
criollos, mestizos y castizos apenas sumaban 116 personas. Ninguno de los 21
criollos casados residentes en el puerto había nacido ahí. La mayoría era de Chilapa,
Chilpancingo, Tixtla y Tepecoacuilco. Nueve estaban casados con mujeres
pardas; dos con mestizas, uno, con india y nueve con criollas. Esto significa que
los hijos de los últimos nueve matrimonios serían los primeros españoles criollos
nacidos y residentes en el puerto. Por otro lado, de doce hombres peninsulares
casados en toda la jurisdicción, ocho estaban desposados con muj eres pardas
y los cuatro restantes con mestiza, europea, criolla e india respectivamente. 23
Esto significa que la mayoría de los hijos de los españoles peninsulares y criollos
nacidos en Acapulco eran pardos. Por ello tiene sentido que estos últimos se
consideraran criollos. En los documentos se alude a los españoles peninsulares
como europeos; a los nacidos en América como españoles y a los pardos como
criollos.
El conflicto de diciembre de 1808, por la fiesta para jurar lealtad al nuevo monarca,
hizo evidente la división entre peninsulares y mulatos. Los españoles
criollos se dividieron en ambos bandos. En apariencia parecería que este conflicto
no minaba la lealtad de ninguno de los grupos a la Corona española. Como se
ha señalado para otras partes de la Nueva España, se trataba de un malestar
contra el "mal gobierno" de los gachupines. Sin embargo, hay indicios de que
por lo menos un grupo de porteños aspiraba ya en 1808 a lograr una independencia
total de España .
La lealtad y el entusiasmo que el gobernador Barreyro Ouijano atribuyó a los
pardos acapulqueños, fueron negados por los peninsulares quienes aseguraron
que en todo el puerto apenas se habían colectado treinta o cuarenta pesos para
22 Peter Guardino, The origins of Nationalism in México: Guerrero, 1780-1820, Presentado en XVII Congress of the Latín American Studies
Association, Los Angeles, sep., 25, 1992, p. 1 O.
23 AGNM, Padrones, vol. 16, fo l. 214-430.
212

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
las fiestas. Además, el gobernador no había "hecho la más pequeña demostración,
sobre las ocurrencias de Ntra. España, pareciendo su mansión una funesta
gruta en las noches que hemos hecho alegres iluminaciones". 24
Casi al mismo tiempo, los peninsulares quejosos hicieron una acusación de infidencia
contra Mariano Tabares, quien contaba con 20 ó 21 años de edad.
Como resultado, a principios de enero de 1809 se ordenó su arresto domiciliario
mientras se hacían las indagaciones. Sin embargo, éstas no pudieron realizarse
de inmediato en virtud de que no había una persona confiable y neutral que
las llevara a cabo. Finalmente, a fines de marzo, se nombró al subdelegado de
Chilapa, Esteban Toscano, qu ien se trasladó al puerto para tal fin. No obstante,
el 21 de marzo, Tabares se dio a la fuga sin saberse su paradero de modo que las
investigaciones se hicieron sin su declaración.
Uno de los principales testigos contra Tabares fue el teniente Luis de Calatayud,
quien aseguró que cuando se conoció la noticia de la aprehensión del Virrey
José de lturrigaray en la Ciudad de México, Tabares lo invitó a "formar un partido
contra los pocos europeos que viven en aquella ciudad [Acapulco]: que
eran unos usurpadores, y que estaba bien hecho acabar con ellos". 25 En efecto,
parece que a raíz de la caída del Virrey, Tabares y otros individuos se dedicaron
a conspirar para atacar a los peninsulares. Entre los involucrados en la conjura
estaban los españoles criollos Antonio Doria, José Mariano Brach, los mulatos
Francisco Machao, Carlos Montejo, Juan García, los hermanos de Tabares, Marcos
y Lorenzo; el indio filipino José Dimayuga, así como el mismo gobernador
Barreyro Ouijano. 26
Todo hace suponer que Mariano Tabares tenía contactos con algunos conspiradores
en la Ciudad de México a donde había viajado pocas semanas antes del
derrocamiento de lturrigaray. Estaba oportunamente informado de lo que ocurría
en la capital, pues, como se dijo, era el administrador de correos, posición
que le permitía acceder a información de manera más expedita que el resto de
la población. Por ejemplo, recibía de manera regular la gaceta virreinal. Según se
supo durante las averiguaciones, afirmó que lturrigaray había sido aprehendido
por pretender coronarse "Rey de América una vez que no lo había en España y
darle muerte a los europeos por tiranos y apoderarse de sus haberes", proyecto
que Tabares aprobaba .27
Los conspiradores acapulqueños solían reunirse en el paraje conocido como La
Quebrada, donde con el pretexto de organizar fandangos se dedicaban a co-
24 AGNM, Historia, vol. 432, exp. 3
25 AGNM, Historia, vol. 432, exp. 3
26 AGNM, Historia, vol. 432, exp. 3
27 AGNM, Historia, vol. 432, exp. 3
213

SNTE, Sección 36-Valle de México
mentar la "revolución en México" y a planear el golpe contra los gachupines.
Al mismo tiempo Tabares hacía viajes a Coyuca para ganar adeptos a su causa.
Según otro de los testigos, el altivo mulato alardeaba de contar con cuatro mil
hombres "de buena calidad" y seis mil indios listos para tomar las armas contra
los europeos. El plan contemplaba acabar con todos los peninsulares, con
excepción del cura del lugar, así como con toda la oficialidad del ejército, de tal
manera que "quedarían los negros mandando como antes y se pondría esto
mejor, que desde que los gachupines habían venido se habían perdido el puerto".
Confiaba en que las tropas, conformadas en su mayoría por mulatos, se unirían
a la revuelta. 28
Parece que en efecto los conspiradores, y Tabares en especial, actuaban en consonancia
con algunos individuos de la Ciudad de México, pues éste aseguró
que los criollos de la Ciudad de México estaban a punto de levantarse en armas
y cuando esto ocurriera en Acapulco harían lo mismo. Un testigo aseguró que
Tabares contaba que durante su último viaje a la Ciudad de México el mismo Virrey
lturrigaray lo había invitado a comer y "los señores principales de México"
lo habían recibido muy bien. 29
Las personas llamadas a declarar sobre la conspiración también se refirieron en
algunas ocasiones a los rumores que corrían entre la plebe. Se decía, por ejemplo,
que "con el tiempo habían de mandar los negros, siendo gobernador un
criollo". Un testigo peninsular aseguró que un mulato de nombre José Piza lo
había amenazado diciendo que dentro de poco le cortarían "el pescuezo" lo
mismo que al resto de los gachupines. Otro testigo oyó decir, a propósito de
los golpes que un oficial había propinado a un miliciano mulato, que "el tiempo
estaba para que los contemplaran (los peninsulares a los mulatos) y no para que
anduvieran a palos". 30 De igual modo, algunos aseguraron haber oído decir a Tabares
que "se alegraría quedase este reino independiente o se coronase Rey". 31
Huelga decir que los involucrados en la conspiración que fueron llamados a declarar
negaron todas las imputaciones. Sin embargo, no se pudo contar con las
declaraciones de los dos principales involucrados; la de Taba res, porque se dio a
la fuga y la del gobernador Barreyro Quijano, porque murió en enero de 1809.
Una muerte bastante oportuna.
¿Qué tan serio era el complot que encabezaba Tabares? ¿Qué tan reales y estrechas
eran sus relaciones con algunos conspiradores de la Ciudad de México?
¿Quiénes eran éstos? Desgraciadamente carecemos de información suficiente
28 AGNM , lfistoria. vol. 432, cxp. 3
29 AGNM, Hi.•toria. vol. 432. cxp. 3
30 AGN M, Hi.'1orio, vo l. 432. cxp. 3
31 AGN M. Historia. vo l. 432. cxp. 3
214

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
para responder a estas preguntas; sin embargo, es muy probable que, en efecto,
Tabares estuviese en comunicación con algunos españoles criollos de la capital.
Su familia había fungido desde muchos años atrás como socio y agente comercial
de algunos grandes comerciantes capitalinos como Y caza . No obstante,
resulta poco convincente creer que Tabares haya sido invitado a comer alguna
vez con el Virrey lturrigaray. Lo más seguro es que esta versión tuviera como
intención convencer a los potenciales adeptos de que contaba con el apoyo
suficiente para su proyecto. Quizá lo hizo también para alardear o por ambas
razones, pues como veremos más adelante Tabares era un hombre sumamente
ambicioso.
Por otra parte, ¿cuál era el papel del gobernador en la conspiración? Lamentablemente
no contamos con una respuesta, pero de tenerla respondería a su vez
a muchas otras. ¿Por qué este gobernador se mostró tan poco entusiasta por
la coronación de Fernando VII? ¿Cuál era su relación con el Virrey lturrigaray?
Si pudiéramos probar que dicho funcionario tenía algún vínculo estrecho con
lturrigaray, nos atreveríamos a suponer que de ahí emanó su rechazo a la deposición
del Virrey y que al igual que éste, sintió amenazada su posición con la
caída del ministro Manuel Godoy de España, protector de lturrigaray. O también
podríamos inferir que el gobernador Barreyro compartía el proyecto autonomista
del Virrey y de una parte de los criollos, que incluía la coronación de un Rey
distinto a Fernando VI 1, pero sin separarse del imperio español.
No hay duda que Tabares y su grupo de amigos consideraban la independencia
como una opción deseable y no sólo querían acabar con "el mal gobierno"
gachupín. De consumarse este proyecto, los conspiradores acapulqueños calculaban
expulsar de su zona de influencia a los gachupines y asumir el gobierno
del puerto. Así, cuando sostenía que los negros debían mandar y tener un gobernador
criollo, estaban pensando en realidad en un gobernador mulato, dado
el significado que para ellos tenía el término criollo. Sin embargo, si bien a nivel
local los destinatarios de la conspiración eran blancos, esto no significa que el
movimiento tuviera necesariamente un carácter racista, pues por otro lado se
aceptaba la alianza con los criollos blancos de la Ciudad de México. Aquí resulta
pertinente hacerse la pregunta ¿Exactamente en qué pensaba Tabares cuando
dijo que era deseable la Independencia o la coronación de un Rey? ¿Quién sería
ese Rey? ¿lturrigaray?
Hasta aquí sólo conocemos los planes y palabras de los conspiradores a través
de sus acusadores, lo que nos obliga a incrementar nuestro escepticismo ante la
fuente de información. Sin embargo, cuando confrontamos los acontecimientos
215

SNTE, Sección 36-Valle de México
de 1808 en Acapulco con los de 1810 podemos encontrar una continuidad en
la conducta y proyecto político de algunos mulatos y en especial de Mariano
Tabares, lo que refuerza la idea de que la acusación de 1808 no carecía de fundamento.
Guerra de castas e insurgencia
En octubre de 1810 Morelos llegó a la Costa Grande, al nororiente del puerto
de Acapulco, con la intención de apoderarse del lugar e insurreccionar toda la
región . Buena parte de la población se mostró dispuesta a seguirlo. Varios individuos
de la elite local se unieron a la insurrección y con ellos los arrendatarios
de las tierras de sus haciendas. Sin embargo, el apoyo más importante lo recibió
Morelos de la familia Galeana, una de las más acaudaladas de la zona, que se
asumía como española criolla. Sólo uno de sus miembros combatió al principio
la insurgencia para unirse a ella poco después. Curiosamente este personaje
llamado Hermenegildo Galeana se convertiría en uno de los colaboradores más
destacados de Morelos. 32
En la provincia de Zacatula, Morelos reclutó a la mayor parte de los soldados
mulatos con que sitiaría el puerto de Acapulco. ¿Cuál fue el móvil de éstos para
unirse a la lucha armada? Para contestar a esta pregunta debemos revisar brevemente
la estructura socioeconómica de la zona. Los campesinos mulatos de
esta parte de la costa estaban dedicados casi exclusivamente a la producción
de algodón que se vendía en el Bajío y la Ciudad de México. Sin embargo, muy
pocos eran dueños de la tierra. La mayoría arrendaban una parcela a hacendados
como los Galeana. Pagaban el arriendo con una parte de su cosecha y el
resto la vendían por lo general al mismo hacendado que pagaba con mercancías
que los arrendatarios requerían para subsistir. La relación entre arrendatario y
hacendado era sumamente paternalista y patriarcal. El segundo no sólo proporcionaba
tierra para obtener el sustento, también satisfacía las necesidades de
los primeros adelantándoles las mercancías que luego pagarían con su cosecha
de algodón. Además, el hacendado daba protección ante las autoridades. Los
mulatos solían vivir dispersos junto a su parcela de algodón, es decir, que no
estaban organizados en pueblos como los indígenas, de ahí que el centro de
su vida social fuera la hacienda. Éste era el espacio de socialización con otros
campesinos y con el hacendado mismo al que veían como un padre, como un
"tata''. como se referían a Hermenegildo Galeana sus soldados. Era, por tanto,
32 Carlos Maria de Bustamante, Cuadro Histórico de la Revo/11ción Mexicana de 1810, vol. 11 , México. Fondo de Cultura Económica, Instituto
Cultural Helénico, 1985, pp. 12-13.
216

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
una especie de gran familia, donde los hijos obedecían más o menos fielmente
al padre, es decir, al dueño de la hacienda. 33
Este vínculo paternal entre hacendados y campesinos estaba afianzado e institucionalizado
a través de las milicias que se habían formado desde el siglo XVII
para la defensa del litoral ante posibles ataques de piratas. Como se señaló, con
las reformas borbónicas en la segunda mitad del siglo XVIII, varios cuerpos de
milicias fueron suprimidos para poner en su lugar al ejército regular. No obstante,
algunas milicias se conservaron, entre ellas las de las Costas de la Mar del
Sur. Su subordinación a oficiales de carrera no rompió con los vínculos entre los
campesinos milicianos y sus líderes, pero sí introdujo un elemento de tensión.
Esta relación entre el hacendado y sus arrendatarios explica la adhesión de los
mulatos a la insurgencia; es decir, que su participación en la guerra fue en primera
instancia un acto de lealtad con su patriarca insurgente. Por otro lado, los
mulatos compartían el malestar de su caudillo contra el gobierno español. El
descontento era producto de las reformas fiscales que pretendieron someterlos
a un régimen impositivo cuando hasta la segunda mitad del siglo XVIII, habían
estado exentos de facto, debido a la marginalidad respecto a la estructura político
administrativa virreinal. Además, a partir de 1805 la entrada de textiles ingleses
y norteamericanos a la Nueva España, gracias al comercio neutral, 34 había
reducido el mercado para las telas novohispanas y, en consecuencia, los precios
y el mercado del algodón se desplomaron empobreciendo a los productores
costeños. Quizá esa sea una de las claves para comprender mejor la adhesión inmediata
de los costeños a la insurgencia en cuanto Morelos pisó aquellas tierras.
Con su ajércit.o de mulatos costeños, Morelos libró diversos combates con las
tropas leales al Rey español acantonadas en el fuerte de San Diego reforzadas
por las milicias de la Costa Chica en la provincia de lgualapa, comandadas por
Francisco París. A las órdenes de éste militaba nuestro viejo conocido Mariano
Tabares, qu ien ostentaba el grado de capitán de milicias, lo que nos hace pensar
que se había desechado el juicio en su contra del año anterior o bien había sido
exonerado. En cuanto Morelos estuvo en las cercanías de Acapulco, Tabares
desertó de las filas realistas y se sumó a las fuerzas insurgentes. -
Gracias a la información que proporcionó los insurgentes pudieron derrotar a
las tropas de Paris en enero de 1811. 35 Tal parece que el servicio prestado por
33 Eduardo Miranda Anieta, Entre .armas y tradiciones. los indígenas de Guerrero en el siglo XIX, México, tesis de maestría, UNAM/FFYL, 2000,
p. 71 . Jesús Hemández Jaimes, Elites., pp. 52-71 .
34 En este aBo Espalla estaba en guerra contra Inglaterra, no obstante, ambos paises permitian a Estados Unidos, como país neutral, comerciar entre
Nueva Espai\a y Europa. De esta manera, los norteamericanos introducían textiles ingleses a Nueva Espafta en sus barcos, a la vez transportaban
los productos novohispanos hacia Europa. A este tipo de comercio se le llamó neutral.
35 Lucas Alarnán, Historio de México, vol. ll, p. 323.
217

SNTE, Sección 36-Valle de México
Tabares le granjeó de inmediato la simpatía de Morelos quien respetó su grado
militar y lo convirtió en uno de sus hombres de confianza. Desde el inicio de
la campaña el sacerdote insurgente nombró como su segundo en el mando a
Julián de Ávila, individuo del que no disponemos mayor información y que más
tarde pasaría a un segundo plano dentro del movimiento, rebasado por liderazgos
como el de Hermenegildo Galeana. Taba res se empeñó en desplazar a Ávila
de su prominente posición inicial y se confrontó también con el clan de los Galeana.
Según un soldado realista apresado por los insurgentes, Tabares gustaba
darse aires de importancia y "andaba cada día remudando uniformes y cargando
el sable del capitán Magro; (y) ensillaba los mejores caballos". 36
Las pugnas entre los líderes locales del movimiento insurgente que rodeaban
a Morelos estuvieron a punto de provocar una escisión. Según un desertor insurgente
que se pasó al bando realista, en febrero de 1811 los Galeana habían
decidido abandonar las filas insurgentes y se retiraron a su hacienda del Zanjón.
La causa fue que no estaban dispuestos a subordinarse a Tabares, "individuo
de toda la confianza del padre" [Morelos] . Esta información fue ratificada por
otro soldado realista que estuvo preso con los insurgentes, quien aseguró que
en marzo del mismo año Tabares había ido a la Costa Grande a cerciorarse si en
efecto Juan José Galea na preparaba tropas en su hacienda del Zanjón para combatir
la insurgencia. 37 Por desgracia desconocemos los detalles de este conflicto
y la forma en que Morelos lo resolvió. El hecho es que los Galeana regresaron
a su lado. Incluso, en abril de 1811 Morelos nombró jefe a Hermenegildo Galeana.38
Debido al fracaso de los insurgentes para tomar Acapulco y en especial
el fuerte de San Diego, Morelos decidió dirigir sus tropas hacia el interior del
virreinato dejando sitiado el puerto por una parte de su tropa al mando de Julián
de Ávila. En mayo de 1811 llegaron a la hacienda de Chichihualco donde sus
dueños, la familia Bravo, también se sumaron a las huestes insurrectas. Después
de tomar Tixtla se dirigió a Chilapa, donde se detuvo por varios meses para
reorganizar sus tropas. Desde aquí, en agosto, Morelos envió comisionados a
Estados Unidos a Mariano Tabares y a un norteamericano de nombre David
Faro, "a entablar negociación" con el gobierno de aquel país. 39 En su trayecto
36 Mttl(rO cm un oficial rea lista que había muerto en combate. Ernesto Lemoine Vil/icaiia, More/os. Su vida revolucionaria a través de sus escrilos
y tle otros fl•stimonios de lo época. México. UNAM, 199 1, p. 167. Carlos Aguirrc Colorado. RubCn García Pclagio y A . Rodríguez, Campanas
de Marcios, p. 62.
37 Carlos A ~ uirrc Colorado. Rubén García Pclagio y A. Rodríguez. Cwnpatias de More/os p. 58. AGNM. Infidencias, vol. 13 1, fol. J 8v-60 V. 41
Carlos Muria de Buslam:mtc, Cuadro, p. 12.
38 Carlos Muria de Bustnmantc, Cuadro, p. 12.
39 Emcsto Lcmoinc Villicai\a, Morelos. p. 617. Según Bustaman1c, Tabarcs y Faro habían sido enviados sólo a infonnar a Rayón. Sin embargo, nos
inclinamos por la versión del propio Morelos dada al auditor de Guerra durante el juicio que se le siguió prev io a su fu si lamiento en 1815; además
la presencia de Faro hace creíble esta versión, pues como noncamericano conocía el idjoma y el país al que se diri gian. Aunque por otro lado,
es ~siblc que Bustamante también tenga razón. en Ja medida que quizá Tabarcs y faro hayan recibido instrucciones de pasar a infonnar de las
ocuvidadcs de Morclos y sus tropas a Ignacio Lópcz Rayón.en su camino hacia los Estados Unidos.
218

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Tabares y Faro se detuvieron en La Piedad, Michoacán para saludar a Ignacio
López Rayón, quien había quedado al frente de la insurgencia, en lugar de Hidalgo
y Allende, que ya habían sido derrotados y fusilados. Rayón disuadió a los
comisionados de Morelos de continuar el viaje y los envió de regreso.
Por alguna razón que ignoramos, Rayón concedió a Ta bares y Faro los grados de
brigadier y coronel respectivamente. No obstante, al regresar a Chilapa, Morelos
se negó a reconocer dichos grados alegando que Rayón no estaba facultado
para otorgarlos. Esta negativa, según Carlos María de Bustamante, molestó tanto
a los afectados que con ciertos pretextos se retiraron a Chilpancingo y de ahí
a la costa, donde comenzaron a conspirar "con el objeto de asesinar a todos los
blancos y personas decentes y propietarios, comenzando por el mismo Morelos".
Según el mismo autor, los habitantes de la costa entre Coyuca y Tecpan se
mostraron dispuestos a unirse a Tabares, pues estaban resentidos en contra del
intendente nombrado por Morelos, Ignacio Ayala, quien les había recogido unos
baúles que habían arrebatado a las tropas realistas de Francisco Paris. Los insurrectos
tuvieron algunas escaramuzas con las tropas que Morelos había dejado
en la costa al mando de Julián de Ávila, sin embargo, al fin fueron derrotados
por éste. Morelos se trasladó a Tecpan donde estaban presos los conspiradores
y ordenó su traslado a Chilapa con el pretexto de que los enviaría a una expedición
a Oaxaca. Sin embargo, al llegar a dicha población, se dio cuenta que entre
sus tropas había simpatizantes de Tabares por lo que de inmediato comisionó
a Leonardo Bravo para que lo fusilara junto con David Faro, como en efecto
ocurrió a fines de agosto de 1811. 40
¿El levantamiento encabezado por Ta bares obedeció sólo a su ansia de poder y a
la negativa de Morelos a reconocerle el grado militar otorgado por Rayón? ¿Fue
motivado por sus diferencias con otros líderes insurgentes como los Galeana?
De entrada y según Bustamante, pareciera que la respuesta a ambas preguntas
es afirmativa, sin embargo, no debe perderse de vista que este autor tenía una
especial predilección por Morelos de ahí que quizá por ello condenó sin más
comentarios la revuelta de Tabares. Es posible que la personalidad protagónica
de Tabares lo haya llevado a encabezar una revuelta contra el movimiento
de Morelos, sin embargo, no explica el apoyo que encontró entre la población
mulata costeña. Si el mulato porteño decidió iniciar un movimiento armado
con tintes de guerra de castas, fue porque pensaba que tenía posibilidades de
éxito. La consigna de una guerra de la población parda contra la blanca no podía
tener aceptación si no había en la estructura social una serie de contradicciones
40 Carlos Maria de Bustamantc. Cuadro. pp. 20-22 .
219

SNTE, Sección 36-Val/e de México
económico-políticas que hicieran posible esta segmentación a partir del color de
piel. Como creemos haber demostrado en las primeras páginas, esta oposición
entre la gente blanca y parda existía, en especial en la zona de Acapulco y sus
alrededores. Tabares exacerbó y buscó la manifestación violenta de esos resentimientos
latentes por lo menos desde fines del siglo XVI 11. Llama la atención
que la zona donde Tabares encontró mayor apoyo, es decir en Coyuca, sea la
misma donde se dijo que había estado realizando labores de agitación en 1808.
Uno de los líderes que los siguieron fue F. Mayo, cuyas tropas se componían en
gran medida por habitantes del puerto de Acapulco, muchos de los cuales tal
vez habían simpatizado con la conspiración de Mariano Taba res tres años antes.
Desconocemos con precisión el alcance que tuvo la conspiración, aunque, según
Bustamante, F. Mayo logró movilizar 500 hombres, sin contar a los que
acompañaban al mismo Tabares. Si hemos de dar crédito al mismo autor, había
también muchos simpatizantes del movimiento entre las mismas tropas mulatas
de Morelos que no se decidieron a apoyar abiertamente la guerra de castas.
Entonces, habría que preguntarse ¿por qué fracasó el proyecto de Tabares? Tal
vez porque los resentimientos contra la población blanca no estaban suficientemente
generalizados entre los mulatos de la costa y en particular entre las
tropas insurgentes. Esta actitud diferenciada pudiera haber sido consecuencia
de las distintas estructuras sociales que había en Acapulco y la vecina provincia
de Zacatula, que iba de Coyuca hasta Coahuayutla. Los blancos y pa~dos se
relacionaban de manera distintas en ambos espacios. En Acapulco, como ya
se mencionó, por lo menos hasta la segunda mitad del siglo XVIII la presencia
permanente de individuos blancos, peninsulares y criollos, fue casi nula; lo que
permitió el surgimiento de un grupo de poder local constituido por mulatos
nativos. Éstos encabezaron la oposición y el rechazo contra la población blanca
que aumentó a fines del siglo XVIII a consecuencia de las reformas borbónicas.
En consecuencia, en la jurisdicción de Acapulco seguramente existían las condiciones
emotivas para generar una guerra de castas.
El problema para Tabares fue que en Zacataula, donde Morelos tenía su principal
base de apoyo, la estructura social era distinta, diferencia que emanaba en
parte de su carácter rural en oposición a un Acapulco urbano. Pero sobretodo,
porque en Zacatula había una elite blanca, como la familia Galeana, que ejercía
un control clientelar y paternal sobre los mulatos que arrendaban las tierras de
sus haciendas, mientras que las elites mulatas de Acapulco no tenían la misma
capacidad de control sobre el resto de la población. Dicho de otra manera,
cuando se manifestó la rebelión de 1811 la lealtad de los mulatos de Zacatula
220

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
hacia sus caudillos blancos, hacia "tata Gildo" en particular, pudo más que una
posible solidaridad con Ta bares y su movimiento, basada en el color de la piel. La
lealtad de los mulatos de Zacatula estaba con su caudillo Galeana, y a través de
éste con Morelos, quien, a su vez, no era partidario de una guerra indiscriminada
contra los individuos blancos. Desde este punto de vista tiene razón John Tutino
cuando sugiere que la al ianza de Morelos con las elites provincianas - blancas,
habría que agregar- sirvió de dique a cualquier proyecto radical dentro del movimiento
insurgente, como una guerra de castas, por ejemplo. 41
La rebelión de Ta bares obligó a Morelos a publicar un documento en el que hacía
explícita su posición ante la guerra de castas y que prueba que esta conspiración
sí causó preocupación entre la insurgencia encabezada por el clérigo insurgente.
A continuación unos párrafos de este escrito del 13 de octubre de 1811:
Por cuanto un grandísimo equívoco que se ha padecido en esta costa, iba a
precipitar a todos sus habitantes a la más horrorosa anarquía, o más bien en
la más lamentable desolación, provenido este daño de excederse los oficiales
de los límites de sus facultades, queriendo proceder el inferior contra el superior,
cuya revolución ha entorpecido en gran manera los progresos de nuestras armas;
y para cortar de raíz semejantes perturbaciones y desórdenes, he venido
en declarar por decreto este día, los puntos siguientes:
Que nuestro sistema sólo se encamina a que el gobierno político y militar que
reside en los europeos, recaiga en los criollos, quienes guardarán mejor los derechos
del Sr. Don Fernando VII; y en consecuencia, de que no haya distinción
de calidades, sino que todos generalmente nos nombremos americanos, para
que mirándonos como hermanos, vivamos en la santa paz que nuestro Redentor
Jesucristo nos dejó cuando hizo su triunfante subida a los Cielos, de que
se sigue que todos deben conocerlo, que no hay motivo para que las que se
llaman castas quieran destruirse unos con otros, los blancos contra los negros,
ó estos contra los naturales, pues sería el yerro mayor que podrían cometer los
hombres, cuyo hecho no ha tenido ejemplar en todos los siglos y naciones, y
mucho menos debíamos permitirlo en la presente época, porque sería la causa
de nuestra total perdición, espiritual y temporal.
Que siendo los blancos los primeros representantes del Reino, y los que primero
tomaron las armas en defensa de los naturales de los pueblos y demás castas,
uniformándose con ellos, deben ser los blancos por este mérito el objeto de
nuestra gratitud y no del odio que se quiere formar contra ellos. 42
41 John Tutino, De la insurrección a la revolución en México. las bases sociales de la violencia agraria. 1750-191 O, México, Editorial Era, 1990,
p. 166.
42 Lemoine Vill icaña, More/os., pp. 181-183.
221

SNTE, Sección 36-Valle de México
Este documento llama la atención no sólo por la condena de cualquier intento
de guerra de castas, sino también por el énfasis en el predominio de los criollos
blancos sobre el resto de los grupos sociales. Se trataba, dice Morelos, de que
"el gobierno político y militar que reside en los europeos, caiga en los criollos".
Este proyecto es contradictorio con lo que planteaban Mariano Tabares y sus
seguidores en 1808 quienes sostenían la necesidad de tener un gobernador
criollo, entendido como mulato. Si bien reconocían una alianza con los criollos
españoles, no los veían necesariamente como superiores; quizá porque mulatos
como Tabares reclamaban los mismos derechos que aquéllos en la medida que
también eran descendientes de españoles. Además, eran mulatos acostumbrado
a ejercer el liderazgo, no sólo económico y social en Acapulco, sino también
político. Precisamente porque vieron amenazados estos privilegios decidieron
enfrentarse con los blancos para que "los negros vuelvan a mandar", es decir,
para desatar una guerra de castas.
Entonces, es posible que la ruptura de Mariano Tabares con Morelos haya sido
producto no sólo de la personalidad protagónica de aquél y de sus ambiciones
personales sino también porque había una diferencia de fondo en las ideas
políticas que defendía. Quizá se decidió por la escisión porque se percató que
dentro del proyecto insurgente de Morelos, mulatos como él, no obtendrían el
lugar que creían merecer, a pesar de que todos serían "americanos".
222

¡
REVOLUCIÓN MEXICANA
Iglesia de Ayapango

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Chalco 1868 ¡Viva el socialismo! ¡Viva la libertad!
Marco A. Anaya Pérez 1
Refugio bautista Zane
Ma. Gloria trujano Fierro
Un espectro se cierne sobre Europa: El espectro del comunismo ... "
Carlos Marx y Federico Engels. manifiesto del Partido Comunista, 1848
Introducción.
El proceso de despojo de tierras, montes y aguas que padecieron las comunidades
indígenas de Chalco-Amecameca durante la Colonia y el siglo XIX, trastocó el
derecho ancestral que tenían sobre éstas. Esta situación, aunada a la explotación
de que fueron objeto por los diferentes grupos sociales dominantes, y a la
indiferencia del gobierno juarista por resolver los problemas agrarios, obligaron
a los campesinos a realizar numerosas manifestaciones en contra del sistema
social existente. Así, la desesperación y la toma de conciencia de que sólo
mediante la lucha armada, los indígenas podrían hacerse justicia y ejercer el
derecho ancestral a poseer y trabajar la tierra, los obligó a levantarse en armas
en contra del Estado.
El coronel Julio López Chávez fue reconocido por las comunidades de la región
como su dirigente y, logró integrar en la lucha por sus reivindicaciones de
justicia social a diversas poblaciones de Chalco-Amecameca y Texcoco. Aunque
la rebelión fue regional y de corta duración -diciembre 1867 / julio 1868-,
fue de suma importancia en la Historia Nacional. Su trascendencia, obedece
a que fue la primera rebelión, de acuerdo con Enrique Serna, con un proyecto
sociopolítico deliberado y con un propósito de clase conscientemente asumido. 2
También, vemos que fue la primera con un carácter agrarista-socialista, y que
según Gastón García Cantú, Julio López Chávez fue el primer luchador social
que en la segunda mitad del siglo XIX planteó, que los hacendados no tenían
derecho a cultivar la tierra que era de los pueblos, y pasó de las proclamas a
la aplicación de su programa. "En no pocos aspectos, viene a ser, la suya una
rebelión precursora de la de Zapata. " 3
J Profesores Investigadores integrantes del Programa de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades del Centro de Investigaciones lnterdisciplinarias
del Desarrollo Rural Integral de la Universidad Autónoma Chapingo.
2 Enrique Semo. México un Pueblo en la historia. TI, México, Ed. Universidad Autónoma de Puebla y Nueva Imagen, 1983, p. 169.
3 Gastón García Cantú. El socialismo en México. siglo XIX. Méx ico, Ed. ERA, 1974, p.62.
225

SNTE, Sección 36-Valle de México
Diversos historiadores han estudiado la rebelión julista, 4 Gastón García Cantú y
Leticia Reyna la caracterizan como agrarista-socialista. Esta última investigadora,
siguiendo la hipótesis de Eric J. Hobsbawm, sostiene que el movimiento armado
de Chalco había ya superado la etapa prepolítica de lucha social; el bandolerismo,
las sublevaciones, los levantamientos y alzamientos como manifestaciones
sociales de esta etapa, dejaron su lugar a una rebelión organizada y consciente
que puso en cuestionamiento la estructura de poder, que por su tendencia
ideológica la caracterizó como agrarista-socialista, expuesta fundamentalmente
en el "Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de México y del Universo",
proclamado en Chalco, Estado de México el 20 de abril de 1868.
Proponiéndonos coadyuvar a una mejor comprensión del movimiento armado
de Julio López que estudiamos en los años noventas del siglo pasado, decidimos
trabajar esta temática para presentarla en el Primer Ciclo Internacional de
Conferencias en la Zona de los Volcanes, Estado de México. El ensayo se propone
realizar un breve análisis del problema agrario, para posteriormente trabajar la
rebelión de Julio López, enfatizando en el carácter socialista que tuvo la rebelión.
El problema agrario, causa fundamental de la rebelión.
La relativa paz que hubo durante la etapa colonial empezó a cambiar, debido
a los estragos que causó la Guerra de Independencia y los consecuentes
conflictos emanados de ella. Pero, no es sino hasta mediados del siglo XIX
cuando la estructura agraria empezó a cambiar radicalmente, lo que generó
enfrentamientos armados entre campesinos y hacendados.
A partir de 1840 y hasta 1856 la mayoría de las haciendas de la región de Chalco
empezaron a realizar importantes innovaciones en la agricultura. Sembraron
trigo, maíz y verduras utilizando semillas de alto rendimiento traídas de otras
regiones. Comenzaron a darle importancia al uso del abono y, a la importación
de arados y aventaderas; adelantos que redujeron la utilización de la fuerza de
trabajo. Con estos avances, haciendas como La Asunción, Buenavista, González
y Zoquiapan empezaron a dedicarse a la producción de leche; compraron vacas
y sembraron alfalfa para al imentarlas y como estas actividades requerían de la
abundancia de agua, construyeron presas, diques, cisternas, pozos artesanos y
canales. 5
4 El concepto julista, lo utilizamos desde que publiqué e l primer trnbajo sobre la rebelión de Julio López.. lo usamos para también denominar al
movimiento acaudillado por Julio Lópcz. Ver Ma. Gloria Trujano Fierro y Marco A. Anaya Pércz. "Hemos pedido la Tierra, y J11árez nos ha
traicionado". México, Universidad Autónoma Chapi ngo. 1990; y Marco A. Anaya Pércz. Rebelión y Revolución en Chateo Amecameca, 1821-
1910. T.I Chalco 1868 ¡ Yiva el Socialismo! México, Institu to Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana-Universidad Autónoma
5 ~~~r~~~~~ ~~~ ?.Cambio social agrario y rebelión campesina en el México decimonónico. El caso de Chalco ". En Friedrich Katz (compilador).
Revuelta. rebelión y """'lución. la lucha en México del siglo XVI al XX. T. l. México, Ed. ERA, 1990 ( 1 a. ed. 1988), pp. 106-!07. Ver también
Anaya Pércz. Marco Antonio, Rebelión y Revolución en Chateo Amecameca, t82t·l 920. T I Chateo t 868 ... , op. cit. p. 76.
226

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
El desarrollo de las haciendas, sólo fue posible usurpando tierras y aguas que
históricamente pertenecían a las comunidades de Chalco. Esta modernización
agrícola, permitió a los hacendados paliar la crisis que venían padeciendo desde
el inicio de la Guerra de Independencia, pero, también provocó enfrentamientos
con las comunidades cercanas, quienes a partir de estos momentos iniciaron su
lucha por la restitución de sus tierras, montes y aguas usurpadas: en 1849 lo
hicieron las poblaciones de Temamatla, Zula, Chalco y San Francisco Acuautla
y en 1851 Amecameca. 6
No sólo la modernización de las haciendas causó el acaparamiento de tierras y
aguas, también lo hizo la política agraria liberal que, aunque no fue su objetivo,
fomentó la concentración de la tierra . La Ley "Lerdo" del 25 de junio de
1856 plantea desamortizar la propiedad eclesiástica y de corporaciones civiles
para crear la pequeña propiedad privada; pero, a pesar de ello el resultado fue
diferente. La tierra empezó a ser acaparada por unos cuantos y los campesinos
sin tierra quedaron expuestos a la más completa miseria. Amparados en esta ley,
José Higuera (Temamatla), hacienda de Zoquiapan (lxtapaluca), hacienda de
Zavaleta (Tlalmanalco), Vicente Zamora (lxtapaluca), haciendas de Coxtitlán
yTlalmimilolpan (Coatepec) acrecentaron notablemente sus propiedades. 7
A partir del año de 1915 y hasta 1956, 40 comunidades que representan
el 55.55% de las 72 existentes en Chalco-Amecameca, denunciaron ante
la Comisión Agraria Mixta del Estado de México haber sido despojados de
tierras por hacendados; de ellas, 11 comunidades fueron afectadas antes de la
aplicación de la Ley "Lerdo";ª que impactó a numerosas regiones del país, entre
ellas, a las comunidades de Amecameca, San Gregario, Temamatla, Chalco,
Zula, Cocotitlán, Tlapala y Chimalpa; 9 por lo que en agosto de 1856 estallaron
brotes de descontento por la usurpación de sus tierras.
Después del gran progreso alcanzado por las haciendas de Chalco, a partir de
1857 provino un periodo de crisis en la agricultura, debido fundamentalmente
a la puesta en práctica de las Leyes de Reforma; agudizándose más tarde por
la guerra contra la Intervención Francesa. Situación que los obligó a fomentar
la aparcería como alternativa a la crisis. Los aparceros eran responsables del
trabajo. Si las inclemencias del tiempo no permitían una buena cosecha, la
hacienda perdía poco. Y si la cosecha era buena, la finca obtenía la mitad a
cambio de pocos gastos. Aún cuando los hacendados dejaron de percibir
6 Ibídem, p. 99.
7 Ibídem, p. 83 .
8 Ibídem, pp. 84-85.
9 Marco A. Anaya Pérez, et. al. Segundo Foro de Investigación y Servicio del Oriente del Estado de México. Memoria. México, Universidad
Autónoma Chapingo, 1991, p. 329.
227

SNTE, Sección 36-Va/le de México
grandes ganancias, en este tiempo de crisis la aparcería le daba cierta estabilidad
económica.
La Reforma fue un periodo de concentración de tierras, capital y poder; estas
circunstancias acrecentaron el problema agrario en Chalco. Como respuesta
natural, las comunidades se enfrentaron a los hacendados emprendiendo juicios
por despojo de tierra; y como ellos lo expresaron, cansados de visitar tribunales
y de perder tiempo y dinero, se vieron obligados a levantarse en armas para
hacerse justicia y entregar la tierra a sus verdaderos propietarios: los campesinos.
Antes de que estallara la rebelión acaudillada por Julio López, nuevamente se
suscitaron brotes de descontento por la usurpación de tierras. El conflicto más
importante es el que aconteció en San Francisco Acuautla, en donde Viviano
Amaya representando a los campesinos de ésta comunidad, encabezó un
frustrado intento por recobrar las tierras del pueblo, que habían sido usurpadas
por el dueño de la hacienda de Zoquiapan. Tumulto que provocó la muerte del
administrador de la hacienda.
Así, encontramos cómo el movimiento de Julio López es consecuencia del
desarrollo del capitalismo en México. Esta movilización viene a continuar la lucha
centenaria que las comunidades campesinas emprendieron por reconquistar su
derecho a la tierra y a los montes y aguas, en ese sentido, Emiliano Zapata y
Rubén Jaramillo, resultan ser herederos y continuadores de la lucha histórica
que acaudilló Julio López.
Julio López Chávez.
Poco sabemos de la vida de Julio López, la documentación que hemos revisado
refiere que nació entre 1835 y 1840 en el poblado de San Francisco Acuautla,
municipio de lxtapaluca, distrito de Chalco, Estado de México. Al menos tuvo
dos hermanos: Ouirino y Francisco. Durante su niñez y juventud trabajó como
peón en la cercana hacienda de San Francisco Acuautla. En 1861 lo encontramos
implicado en un asalto a un coche de caballos en Río Fria. Dos años después lo
vemos convertido en capitán liberal de la Guardia Nacional; posteriormente por
méritos en campaña contra la intervención francesa obtiene el grado de coronel.
Entre 186 7 y 1868 conoce al anarquista Plotino Rhodakanaty y a sus discípulos
Hermenegildo Villavicencio, Juan Villarreal, Santiago Villanueva y Francisco
Zalacosta, y asistió a la Escuela del Rayo y el Socialismo, conocida también como
Escuela Moderna o Escuela de la Razón y del Socialismo de Chalco, fundada por
Rhodakanaty; donde además de aprender a leer y escribir, estudia oratoria, métodos
de organización y principios socialistas; llegando a ser el responsable de dicha escuela.
228

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Poco tiempo después, a fines de 1867, sus conocimientos sobre la teoría
socialista y militar, le permitieron organizar a numerosas comunidades para
luchar por la restitución de la tierra usurpada a sus ancestros; así acaudilló una
rebelión de carácter agrarista-socialista en contra del gobierno de Benito Juárez.
Después de incursionar en Chalco, Amecameca y Texcoco fue derrotado en San
Nicolás del Monte, distrito de Yautepec, Morelos y fusilado en la casa que fue
de la Escuela Moderna de Chalco, en la madrugada del 9 de julio de 1868. 10
La Rebelión.
Este movimiento puede estudiarse tomando en cuenta los objetivos que se
plantearon en su lucha. Así encontramos dos breves etapas:
l. De diciembre de 186 7 a marzo de 1868: demandan justicia. Se levanta en
armas sólo contra los hacendados, no combate ni a la iglesia ni al gobierno.
11. De abril a julio de 1868. Radicalización de la rebelión: por una República
Universal de la Armonía. Lleva a cabo una rebelión socialista inspirado en
las ideas del anarquista Plotino Rhodakanaty. Ahora le declara la guerra al
sistema de explotación y evidentemente a sus sustentadores: gobierno, clero
y hacendados.
Primera etapa: exigen justicia.
El movimiento formalmente inicia a mediados de 186 7, cuando campesinos
de San Francisco Acuautla, Coatepec y San Vicente Chicoloapan empezaron
a reunirse en la casa de Viviano Amaya, Donaciano Mota y Filomena Rendón
para preparar el movimiento armado en contra de las haciendas. Los motivos
que los orillaron a tomar esa decisión, lo expresan claramente en la proclama que
con fecha 31 de diciembre de 1867 dirigieron al presidente de la República, Lic.
Benito Juárez. Empiezan por indicar que, a diferencia del Partido de la Inercia
(conservador), los liberales o republicanos, defienden la razón y la justicia y
promueven que el que nada tenga, alguna vez adquiera. Dicen:
[ ... ]solo nos atenemos a reclamar nuestros derechos, nuestras propiedades
antiguas que tantos años ha nos tienen usurpadas los hacendados,
haciendo con ellas inmensos capitales sin más títulos que el hecho
material de la ocupación sucesiva que presenten sus títulos los pueblos y
los hacendados, y se verá que los más antiguos son los de pueblos, y en
vista de ello nos ponga en posesión, dejándoles en su propiedad legítima. 11
10 Los datos biográficos que presentamos, están apoyados en los expedientes localizados en el Archivo General de la Nación (en adelante AGN),
Arch ivo Histórico de la Secretaria de la Defensa Nacional (en adelante AHSDN), en periódicos de la época, y en el trabajo de Valadés, José C.
"De la historia del anarquismo en México. La insurrección de Chalco (Mayo de 1869)".
11 Monitor Republicano, 1 O marzo 1868.
229

SNTE, Sección 36-Valle de México
Y si el presidente de la República decide impartir justicia y se diera el
caso de que los hacendados llegasen a comprar al ejército republicano,
los pueblos: "[ ... ] tienen en sus torres campanas para bajarlas y fundirlas
para piezas de artillería, para sostener al supremo decreto [ ... ].1 2
Informan que juraron levantarse en armas porque:
Exmo. Señor estamos cansados de andar ante los tribunales de justicia
reclamando siempre nuestras propiedades, y hemos corrido todos
los trámites posibles, ante los jueces de primera instancia, haciendo
innumerables sacrificios, y en tantos años transcurrían que llevamos a
cuestionar, hemos observado favoritismo a los hacendados [ ... J.13
Concluyen pidiendo a Benito Juárez que dicte las medidas necesarias, para que
los hacendados regresen las tierras usurpadas a las comunidades; pero de no
hacerlo, los pueblos se levantarán en armas en contra de los hacendados. Como
Juárez no resolviera nada, el 18 de febrero de 1868 estalló la rebelión. En este
inicio los rebeldes no se enfrentaron a las fuerzas del gobierno, su lucha fue contra
los hacendados y contra los "jefes políticos" por" corruptos". Las autoridades de
Chalco informaron al gobierno que un movimiento revolucionario se inició en el
pueblo de San Martinito, cercano a la hacienda de "Venta Nueva".
Aunque el Monitor Republicano y otros periódicos de la época apoyaron
las demandas de los campesinos indígenas de Chalco, otros como la revista
Universal, tomando partido por los hacendados y aún haciéndolos víctimas,
dan cuenta de un movimiento al que califican de liberal y que por su pobreza
predica el Comunismo. Con lo que desvirtúan los principios sustentados por los
rebeldes. El texto señala :
[ ... ] En Chalco ha habido un movimiento revolucionario que tiene por
objeto, quitar a las haciendas algunos terrenos que poseen. En Texcoco
se ha producido cierta agitación [ .. . ] y pronto veremos en todo el
país [ ... ] esa propensión al Comunismo, que los liberales (pobres}
predican, que detestan aún los liberales con tal que sean ricos. 14
Por el contrario El Globo dice:
12 lbidem.
13 Ibídem. Revisla Universal. 9, marzo, 1868. El Bolelín Republicano. 1 O, marzo, 1868. Iberia. 21, febrero, 1868.
14 El Globo. 6, marzo, 1868.
230

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Ha tenido lugar en este distrito un movimiento revolucionario,
acaudillado por Julio López, individuo que ha prestado algunos servicios
en el ejército republicano en la época de la Reforma y en la guerra
extranjera. Parece que la revolución ha sido motivada por la tiranía
con que son tratados los pueblos por los hacendados, a los que han
apoyado las autoridades del distrito [ ... ] . 15
Por este motivo llegó a Chalco una fuerza de cincuenta hombres al mando del
capitán Terán, fuerza que se unió a otros cincuenta que se encontraban en el
lugar. La primera acción que realizó el capitán fue la de destruir la propaganda
revolucionaria que habían pegado los "revoltosos". El liberalismo popular de los
campesinos los llevó a pensar que, con un poco de presión, el Estado mediaría en
el conflicto, habría justicia y San Francisco Acuautla y los demás pueblos indígenas
de la región recobrarían sus tierras y aguas usurpadas por los hacendados, pero
esto no fue así. Estos pensamientos no estaban alejados de una cierta lógica.
Numerosos campesinos indígenas habían participado en la guerra contra Estados
Unidos, en la de Reforma y en contra de la Intervención Francesa y vieron cómo
la mayoría de los hacendados eran de tendencia conservadora y aún colaboraron
con los invasores; por ello, pensaban que estando los liberales en el gobierno, los
hacendados no serían protegidos y se impartirían justicia en el campo.
Los campesinos indígenas de Chalco acaudillados por el coronel Julio López
recorrieron pueblos y haciendas, repartiendo propaganda y anunciando que las
haciendas no han de tener las tierras que son de los pueblos. Curioso, pero
en sus correrías Julio no enfrenta a las fuerzas del gobierno ni a ninguna otra,
el único problema era que estaba levantado en armas. En esta etapa, dirige la
rebelión no como rechazo a la sociedad dominante sino como una conjugación
de ambas, porque la sociedad indígena en su relación con la hegemónica,
conlleva resistencia, cediendo partes, pero manteniendo otras que continuarán
sustentando la esencia de su existencia como la propiedad comunal.
A estas alturas El Monitor Republicano en sus ediciones de los días 7 y 10
de marzo de 1868, difunde las causas que originaron el movimiento de Julio
López, tomando partido por el rebelde. El 10 de marzo informaba que en los
últimos días habían estado llegando a Chalco un gran número de militares
para escarmentar a los revoltosos. Señala, que las fuerzas del gobierno habían
molestado y vejado a los " pacíficos" con la exigencia de alojamiento, raciones
de tortillas y otras cosas que desde luego se vieron obligados a otorgar.
15 El Globo, 6, marzo, 1868.
231

SNTE, Sección 36-Valle de México
Así las cosas, cuando el 12 de marzo de 1868, vecinos y autoridades de varios
pueblos solicitaron al presidente Benito Juárez el indulto para Julio López, quien
- dicen- es liberal por convicción, hombre honrado y de orden; merece el indulto
porque ha tratado bien a los pueblos, siempre fue respetuoso del gobierno y
ha evitado enfrentarse a los generales del gobierno Rafael Cuellar y a Portilla.
Concluyen, solicitándole que hacendados y pueblos presenten los títulos que
amparan sus propiedades y se imparta justicia y no se esté reprimiendo a los
indígenas. 16
Es posible que el aumento de los efectivos del ejército y la disminución del
número de rebeldes - por regresar muchos de ellos a las labores de la tierra-,
fueran la causa de que vecinos y autoridades de comunidades indígenas del
distrito de Chalco le solicitaran al presidente de la República la gracia del indulto
para los rebeldes. Reivindicando al movimiento armado, explican que:
[ ... ] el movimiento de Julio López ha encontrado simpatizadores
en los pueblos del distrito, porque no proclama la desobediencia del
Supremo Gobierno, sino tan sólo se presenta protestando contra los
hacendados déspotas, ricos que al pobre tratan de aniquilar con la
miseria; y francamente, señor, son disculpables los ciudadanos que por
tales sentimientos piden con energía la justicia que les asiste en sus
derechos.17
De Julio dicen que es:
[ ... ] liberal por convicción, hombre honrado y de orden, pretendemos
conseguir del Supremo Gobierno su intervención amistosa a fin de que
otorgándole garantías depongan las armas retirándose al hogar doméstico
sin ser molestados y que el mismo gobierno nos ofrezca su apoyo para
conseguir de quien corresponda que los pueblos de las haciendas en
el distrito presenten prontamente sus títulos de sus propiedades, que
indebidamente poseen a fin de que verificado el deslinde necesario, vuelvan
a ser de la propiedad común de los pueblos a quienes pertenezcan. 18
Concluyen indicando que Julio merece la gracia del indulto, porque siempre
ha tratado bien a los pueblos, siempre fue respetuoso del gobierno y ha
16 AMSDN . Expediente Xl/481.4/9750. Ver también Leticia Re ina. las rebeliones campesinos .. . , op. cit. p. 74-75. Ella ubica el documento en el
expediente AMSDN . Xl/481.4/9736, debe ser AMSDN. Expediente Xl/481.4/9750.
17 AHSDN. Expediente Xl/481.4/9736/12, marzo, 1868.
18 Ibídem. Este documento lo finnan autoridades políticas y vecinos de pueblos de la región.
232

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
evitado enfrentarse a fuerzas militares y que nunca recurrió a la violencia para
agenciarse recursos . El documento lo firman diecinueve personas sin indicar
quiénes representan a qué comunidades. 19
A pesar de la marcada defensa que hace de los hacendados, el periódico El
Constitucional dio a conocer una carta en la que dice que Julio López es un
buen hombre, que se conduce bien, que persigue sin tregua a los ladrones y
protege y da garantías a las personas honradas y trabajadoras. 20 Por su parte
el Diario Oficial, señala que Julio López no ha cometido depredaciones en los
pueblos ni haciendas. 21 Lo que contradice las versiones de las partes militares.
Otro documento que dirigen a Mariano Riva Palacio, (propietario de varias
haciendas en Chalco) confirma el aprecio que los lugareños tenían a Julio: "[ ... ]
por todas partes donde han estado, han dado garantías a todos, no molestando
a nadie, pagando con toda religiosidad lo que piden, reconciliándose algunos de
ellos, con antiguos enemigos, y en fin observando una conducta notablemente
buena, a excepción de estar rebelados y armados contra la propiedad. 22
El 13 de marzo el gobierno respondió a la solicitud de indulto que hicieron
vecinos y autoridades de varios pueblos indígenas de Chalco. Les indica que
para tomar en consideración la petición, previamente se requiere de la sumisión
del "cabecilla" y de su "gavilla" y de la entrega de armas. 23 Condiciones que los
"ju listas" aceptaron. Cristóbal Reyes, jefe político de Chalco, informó al ministro
de Guerra que el 17 de marzo de 1868 se presentó ante él el C. Julio López:
[ .. . ] acogiéndose a la clemencia del Supremo Gobierno Nacional,
entregando 21 armas de fuego de distintas clases y calibres que tenía,
y conforme a la superior orden de fecha 13 del corriente, le expedí un
salvoconducto para que pueda pasar a esa capital a presentarse a Ud.
Los demás acompañantes de Julio se retiraron a sus casas, con lo cual
se restablece la paz en la región. 24
Aparentemente, el movimiento había concluido. Noventa y tres vecinos de
San Francisco Acuautla recibieron el indulto. Dentro de ellos encontramos a
Julio López y a Viviano Amaya, que era muy estimado en la región por haber
encabezado la lucha por recobrar las tierras que les fueron usurpadas a Acuautla
por la hacienda de "Zoquiapan" (1848-1854), y era a él, a quien culpaban de
19 ldem.
20 El Constitucional. 7, junio, 1868.
21 Diario Oficial. 22, marzo, 1868.
22 AGN/FMRP/7852/ 13, marzo. 1868.
23 AHSD . Expediente Xl/481.4/9736.
24 Ibídem. 18, marzo, 1868. El Constitucional, 31 , marzo. 1868, Boletín Republicano, 3, abril, 1868.
233

SNTE, Sección 36-Valle de México
la muerte del administrador de la misma. Resulta interesante observar que las
personas indultadas son de Acuautla, lo que nos da idea de que en esta etapa,
todos, o la gran mayoría de los rebeldes eran de esta comunidad.
Terminada esta etapa, los rebeldes se reintegraron a las labores de la tierra. La
siembra del maíz en la cercana hacienda "La Asunción" y su anexa "La
Archicofradía" -principió el 23 de marzo-, justo cuando terminó la rebelión
de Julio López. Por su parte, la conclusión de la siembra entre el 30 de abril
y el 30 de mayo, también coincide con el reinicio de la rebelión de Julio. Así,
en este movimiento - como en el zapatista- los ciclos de producción agrícolas
determinaron los periodos de ascenso y descenso revolucionario.
Segunda etapa: por una República Universal de la Armonía.
La segunda etapa inicia el 20 de abril y concluye el 9 de julio de 1868. Como el
presidente de la República, Benito Juárez, no cumplió sus promesas de justicia, Julio
López y sus seguidores vuelven a tomar las armas, y de acuerdo al "Manifiesto a
todos los oprimidos y pobres de México y del Universo'; del 20 de abril de 1868,
proclama la necesidad de erradicar el estado de explotación, que condena a unos
a la más completa miseria a pesar de que trabajan con todas sus energías y a otros
a disfrutar de las riquezas y del bienestar y felicidad en plena holganza. Por ello, se
proponen luchar por imponer la República Universal de la Armonía.
En el Manifiesto denuncian el oprobioso sistema de explotación que padecen
los peones en las haciendas con todo y sus tiendas de raya . También señalan
que la iglesia es parte del sistema de explotación. De ella dice lo siguiente:
[ ... ] La iglesia y solamente la iglesia que por medio de sus hipócritas
misiones, ha tejido la mentira de la salvación espiritual en un lugar que
no es la tierra. Nuestras madres, nuestras hermanas, nuestras esposas
y nuestras hijas, rezan con fervor pidiendo a todos los santos que nos
salven de esta situación horrenda.
Más todo ha sido en vano, porque según ellos, los frailes, hemos venido
a padecer a este valle de lágrimas y tenemos que esperar para que en el
cielo nos premie la resignación. Lo más curioso del caso, es que los que
nos piden resignación son los menos que se resignan a una existencia
penosa, ya que han adquirido propiedades inmensas, las han explotado
a sus anchas y con grandes beneficios y también con toda paciencia
nos han explotado: HAN COMIDO OPÍPARAMENTE DEL SUDOR DE
NUESTRA FRENTE.
234

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Los curas nos han engañado profanando la doctrina del gran Cristo, a
quién hay que reivindicar[ ... ]
"Que reine la religión pero nunca la Iglesia y menos los curas [ ... ]
En el Estado libre y soberano de Puebla, se ha visto que los curas han
acarreado con todo para los altares y después para sus casas . Han
llevado grano por grano de nuestras cosechas, diciéndonos que cada
grano era una indulgencia que se concedería nuestros pecados en la otra
vida, y así de acuerdo con los hacendados nos han dejado en la ruina
más espantosa.
Y sobre la República liberal:
Si los curas son mañosos, también lo son todos los hombres, que mandan.
¿Qué diremos de eso que hemos dado en llamar gobierno, y es tiranía?[ ... ]
Habiéndonos creído que el triunfo de la República sería el verdadero
triunfo del pueblo, ya que los hacendados se habían refugiado en los
faldones del imperio; pero con suma tristeza hemos visto, que estos
mismos hacendados han tenido refugio en los faldones republicanos,
lastimándose así los intereses que deberían inviolables; los de los pobres
[ ... ]
Y con respecto a la tenencia de la tierra, plantean:
Hemos pedido tierras y Juárez nos ha traicionado. ¿Por qué no tener el
pedacito de tierra que labramos? ¿Con qué derecho se han apropiado
algunos individuos, unos cuantos, de la tierra que debería ser de todos?
¿Quién ha sido ese atrevido que con lujo se hizo señalar sus propiedades,
cuando estas no tenían más dueño que la naturaleza?
Los hacendados han sido los hombres fuertes, que validos del ejército
que ellos mismos sostienen para asegurar sus propiedades, han señalado
sus posesiones en los lugares que han deseado, sin que el pueblo
proteste.
Finalmente, ¿por qué luchan?
Queremos el Socialismo, que es la forma más perfecta de convivencia
social; que es la filosofía de la verdad y de la justicia, que se encierra en
esa triada inconmovible: Libertad, Igualdad y Fraternidad.
235

SNTE, Sección 36-Val/e de México
Queremos destruir radicalmente el vicioso estado actual de explotación,
que condena a unos a ser pobres y otros a disfrutar de las riquezas y del
bienestar; que hace a unos miserables a pesar de que trabajan con todas
sus energías y a otros les proporciona la felicidad en plena holganza.
Queremos la tierra para sembrar en ella pacíficamente y recoger
tranquilamente, quitando desde luego el sistema de explotación, dando
libertad a todos, para que siembren en el lugar que más les acomode, sin
tener que pagar tributo alguno; dando libertad para reunirse en la forma
que más crean conveniente, formando grandes o pequeñas sociedades
agrícolas que se vigilen en defensa común, sin necesidad de un grupo de
hombres que les ordene y les castigue.
Queremos abolir todo lo que sea señal de tiranía entre los mismos
hombres viviendo en sociedades de fraternidad y mutualismo, y
estableciendo la República Universal de la Armonía.
¡Pueblo mejicano!
Este es nuestro plan sencillo, que haremos triunfar en alguna forma y en
pos del verdadero triunfo de la libertad.
Seremos perseguidos: tal vez acribillados ¡No importa!, cuando en
nuestro pecho laten esperanzas. Qué más tenemos en nuestra vida, si
no morir antes que seguir perpetuando el agobio de la miseria y de los
padecimientos. Se nos desprecia como liberales, se nos mancilla como
socialistas y se nos condena como hombres. Es indispensable salvar el
momento, y levantar nuestros esfuerzos en torno de esa sacrosanta
bandera de la revolución socialista, que dice desde lo más alto de la
República: ¡Abolición del gobierno y de la explotación!
¡Viva el Socialismo! ¡Viva la libertad! 25
Por lo expuesto en el "Manifiesto", Julio López proclama la abolición del sistema
de explotación, la distribución de tierras y la implantación del sistema socialista.
Llama al pueblo a luchar contra:
• Los hacendados, por usurpar sus tierras, montes, pastos, aguas y por
explotar a los campesinos.
• La iglesia, porque los curas los han engañado y explotado.
• El gobierno, porque ha traicionado al pueblo y ha permitido que lo roben
y lo exploten.
25 ··Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de México y del Universo'", del 20 de abril de 1868, en: Marco A. Anaya Pérez. Rebelión y Revolución
en Chateo Amecameca, /8]/-1920. T.I Chalco 1868 .... op. cit. p.161-163. No se presenta el documento completo, se citan sólo párrafos que
responden a las ideas expuestas.
236

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Cambio ideológico.
La abolición de la propiedad de la tierra y del sistema de explotación mediante la
lucha armada en contra de los hacendados, y el establecimiento del socialismo, son
demandas del movimiento de Julio López, que veinte años antes había ya planteado
el Manifiesto del Partido Comunista de Carlos Marx y Federico Engels (1848). Aún
más, la lucha de clases como única realidad para lograr el cambio social de que habla el
Manifiesto Comunista, es la misma que expresa Julio López en su Manifiesto.
El cambio ideológico que mostró la rebelión julista, con respecto a la primera
fase en la que sólo exigía justicia, fue influencia del Club Social ista y de la
Escuela Libre que Plotino Rhodakanaty estableció en Chalco. De ello, da cuenta
el periódico El Socialista de fecha 28 de octubre de 1879, citado por Ignacio
Ortiz, que en su parte sustancial, dice:
Las doctrinas filosófico-populares que[ ... ] inculcaban en la Escuela Libre a
las masas del pueblo en esta capital [ Cd. de México], le pareció que tenía
estrecho espacio y buscándolo más amplio se estableció enseguida en un
pueblo del Distrito de Chalco, donde fundó en 1868 aquel famoso "Club
Socialista ". Que difundiendo sus doctrinas humanitarias y de redención
para la raza indígena, causó una "revolución agraria" acaudillada por el
infortunado Julio López víctima de la perfidia de los hacendados. 26
Ignacio Ortiz, también señala, que las ideas expuestas por Julio López en el
"Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de México y del Universo'; tienen una
gran similitud con las de Rhodakanaty publicadas en los periódicos de la época,
situación que obliga a pensar que Plotino fue profesor de Julio, y consecuentemente
autor intelectual del levantamiento armado de Chalco. 27 Situación semejante,
sucedió con el Plan de Ayala, el documento agrario más importante de la Revolución
de 1910, que también fue elaborado por un profesor, por Otilio Montaña.
Otro elemento fundamental que nos ayuda a confirmar la ideología socialista de
la Rebelión, son las noticias periodísticas que emitió la prensa nacional (Boletín
Republicano, El Globo, El Constitucional, Iberia, Monitor Republicano, Revista
Universal, y otros, de la época) , sobre el movimiento acaudillado por Julio
López, que seguían día a día los acontecimientos de Chalco. Se ensañan contra
el caudillo por el "delito" de ser socialista. Por más de treinta días Qunio y julio)
no paran los calificativos, buscando denigrar su lucha social, lo llaman: "cabecilla
26 Ibídem, p. 118.
27 Luz María Saldafta Loza. "¿Levantamiento en Chalco de Julio López. en 1868 o 1869? Presentación y comentarios de José Cayetano Valadés. La
insurrección de Chalco (mayo, 1869. Publicado en Argentina, 1924)". En: Bcmardino Mata García, et. al. Primer Encuentro Regional. Investigación
y Se,..,,icio en el Valle de México. México, Universidad Autónoma Chapingo, 1996, pp. 337-338.
237

SNTE, Sección 36-Valle de México
comunista'', "comunista indígena", "rabioso socialista", "faccioso comunista" y
"corifeo del comunismo'', entre otros.
Entre las noticias destaca, la emitida por el ministro de Guerra, que informa
que ha sido aprehendido el rabioso socialista, que tenia en alarma y ejecutaba
la expropiación de tierras más escandalosa en los rumbos de Chalco". 28 Otra
noticia, escrita por Francisco Zarco Mateas, ilustre liberal que se adhirió al Plan
de Ayutla para derrocar por la vía armada al gobierno de Antonio López de
Santa Anna, y redactor en jefe del periódico El Siglo XIX, dice, sobre Julio López:
Julio López -decía Zarco- ha terminado su carrera en el patíbulo. Invocaba
principios comunistas y era simplemente reo de delitos comunes. La
destrucción de su gavilla afianzaba la seguridad de las propiedades en
otros muchos distritos del Estado de México. En este Estado, como en
otros muchos de la República, tiempo vendrá en que sea preciso ocuparse
de la cuestión de la propiedad territorial; pero esto por medidas legislativas
dictadas con estudio, con calma y serenidad, y no por medios violentos y
revolucionarios. 29
Cuánta razón tenía Diego Valadés, cuando sostuvo que la correspondencia
extraviada entre Francisco Zalacosta y Julio López, no era la única prueba de
esa vinculación y, por lo tanto del carácter socialista del movimiento. También
señala que, poco importa si se encuentra o no dicha correspondencia, la obra de
José C. Valadés: " ... cumplió con su objetivo, dejar testimonio de la existencia
de los primeros abanderados del socialismo en México".
Continúa la rebelión.
Concluidos los trabajos del campo y abanderando el "Manifiesto", el 20 de abril
de 1868, Julio López vuelve a levantarse en armas, porque Benito Juárez no
cumplió con la promesa de impartir justicia y restituir tierras a las comunidades
afectadas. En los expedientes que existen en el Archivo de la Secretaría de
la Defensa Nacional, encontramos que las hostilidades entre los "julistas"
y el ejército se reinician el 29 de mayo de 1868. Cuarenta días después del
indulto. De ello, da cuenta el Jefe político de Chalco, al hacer del conocimiento
al Ministro de Guerra Ignacio Ramírez, que ha vuelto a levantarse en armas la
"gavilla" de Julio López, por lo que pide apoyo militar para combatirlo. 30
28 Gastón García Cantú. El socialismo .... op. cil. p.63.
29 Ibídem, p. 64.
J O AHSDN. Expediente Xl/48 1.4/9750, 2 de j unio de 1868.
238

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
El 29 de mayo, el jefe político de Chalco, Cristóbal Reyes, dirigió un oficio al Ministro
de Guerra, en donde le señala que el alcalde principal de lxtapaluca le comunicó que
Julio López volvió a levantarse en armas en Coatepec, y que con 40 o 50 hombres a
caballo y 30 de infantería, se encuentra "robando" a las haciendas armas y caballos
31
y a los pueblos; a los transeúntes del camino de Ayotla, les cobra "peaje''. Por
su parte, los hacendados informaban que Julio López tenía bajo su mando 100
hombres, que sus principales subalternos eran "Lalo" Amaro y "Pancho" Herrerías,
y que su cuartel general era la hacienda de Axalco, propiedad del señor Granados. 32
A partir de este momento, el movimiento no solo aglutinaba a Acuautla, Coatepec
y Chicoloapan (Texcoco), focos de la rebelión; también participaban habitantes
de Ayotzingo, Zula, Cocotitlan y Cuahutzingo, consideradas zonas rebeldes; y
Ayotla, Tlapacoya, Temamatla, Atlazalpan, Atlihuayan, Huexoculco, Juchitepec y
Chimalhuacan l Texcoco) con influencia importante. Estas comunidades al igual
que Acuautla, Coatepec y Chicoloapan, vivían rodeadas de haciendas, con las que
también tenían problemas de usurpación de tierras, por lo que aprovecharon el
momento para impartir la justicia que les había negado el gobierno de Benito Juárez.
Con ese apoyo social de pueblos de los distritos de Amecameca, Chalco
y Texcoco, los julistas se ocuparon de entregar las tierras, montes y aguas a
los pueblos, que les habían sido usurpadas por los hacendados. Los días 3 y
4 de junio, Julio López provino a los propietarios de las haciendas de Axalco,
La Asunción y de la Compañía, que los pastos y montes eran propiedad de
los pueblos y les prohíbe trabajar en las tierras de los pueblos. A Mariano Riva
Palacio, dueño de la Asunción, le mandó el siguiente comunicado:
Como general en jefe, les prevengo a ustedes que no tienen derecho
alguno al monte, que no cobrarán más al pueblo de Zula, ni a los de Reyes,
por que ellos, son desde este momento los propietarios legítimos ... 33
Acciones revolucionarias, que le permitieron a Gastón García Cantú, afirmar que Julio
López Chávez fue el primer luchador social que en la segunda mitad del siglo XIX planteó,
que los hacendados no tenían derecho a cultivar la tierra que era de los pueblos, y paso
de las proclamas a la aplicación de su programa, a la entrega de tierras a los pueblos. Por
ello, en no pocos aspectos, viene a ser, la suya una rebelión precursora de la de Zapata.
Ascenso de la rebelión y agudización de la represión.
La gran simpatía que las comunidades sentían por la rebelión julista, pronto fue
31 tvfarco A. Anaya Pérez. Rebelión y Revolución en Chateo Amecameca. 1821-1920. T.I Chalco 1868 . . , op. cit. p. 122.
32 ldem.
33 Ídem.
239

SNTE, Sección 36-Val/e de México
decayendo. La rápida acción del ministro de Guerra de "batirlos" a toda costa, y
su cercanía con la Cd . de México y por lo tanto de destacamentos y pertrechos
militares, le permitió rápidamente detener el asenso de la rebelión, antes de
que fuese incontrolable. Por ello, pueblos enteros fueron quemados y obligados
a reconcentrarse en haciendas. Acciones militares, que más tarde sufrirían los
pueblos zapatistas de Morelos y de Chalco-Amecameca, que también fueron
zapatistas. 34 Todo, para aislar a los julistas de sus bases sociales; situación que
los obligó a incursionar fuera de su centro de operaciones (Acuautla, Coatepec
y Chicoloapan) . Así lo confirman los partes militares.
Consciente del ascenso de la rebelión julista, el gobernador del Estado de
México, Lic. José M . Martínez de la Concha, dirige una proclama a los habitantes
del distrito de Chalco, con la idea de desalentar a los rebeldes y simpatizadores.
Dice:
" .. .Si vuestros derechos han sido hollados, ocurrid a los tribunales;
pedirles justicia, y os será administrada pronta y cumplidamente, seguros
de que el mayor ahínco del gobierno consiste en reivindicar los derechos
del pueblo, y enaltecer las garantías que la ley otorga, descargando el
castigo, si necesario fuere sobre los jueces cuya parcialidad les impida
llevar sus deberes .. . " 35
El tono conciliatorio cambia casi al final de la proclama, indicando a las comunidades
que de continuar en la ilegalidad, serán castigadas con todo el rigor de la ley; por
eso los invita a que acudan a la autoridad para resolver sus problemas.
El 3 de junio el coronel Vargas da parte de su comisión al Ministro de Guerra,
informándole que realizó correrías por los montes de Tula, Coatepec, Acuautla
y la hacienda de Zoquiapan; pero - dice- que ha pesar de la rapidez de sus
movimientos, lograron escapar; y por más indagaciones que hizo entre los
pobladores de la región sobre el paradero de la "gavilla" nadie les informó.
Por lo que entiendo que le son adictos y ocultan capciosamente sus
movimientos; sin embargo de acuerdo con el precitado C. Jefe político
y con personas de confianza, dejó establecidos en todos esos lugares
multitud de exploradores para que se den frecuentes y oportunos avisos,
para acudir prontamente al punto donde se haya y batirlo. " 36
34 En 19 14 el Gral. Emi liano Zapata \e otorgó a Everardo González de Juchitepec, el Grado de General de División, responsable de la zona militar de
los Distritos de Amccamcca. Cha leo yTcxcoco. Estado de México. La División "Everardo González", llegó a tener más de siete mil combatientes.
Firmó, entre otros documentos zapatistas, las Rat ificaciones al Plan de Ayala. Ver Marco A. Anaya Pérez. Rebel ión y Revoluc ión en Chalco Amecameca.
182 1-1920. T.1 1 Sublevación campesina en la Sierra Nevada. México, México, Instituto Nacional de Estudios Históricos de Ja Revolución
Mexicana-Univers idad Autónoma Chap ingo, 1997.
35 El Siglo Diez y Nueve, 1 O de junio de 1868.
36 Ibídem, 4 de junio de 1868.
240

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
El Jefe político de Huejotzingo, Puebla, informa al Ministro de Guerra que tiene
noticias de que la "gavilla" se encuentra en el monte de Tlalmanalco, y que a
diario bajan a Chalco a proveerse de víveres. 37 El 9 de junio el general Cuellar
informa que estando en la hacienda de Buenavista, recibió un comunicado de
que la "gavilla" se encontraba en Río Frío, por lo que de inmediato acudió a ese
lugar, y encontró al enemigo logrando dispersarlos, haciéndole 3 muertes y 6
prisioneros y a quienes consignó ante el jefe de la policía de Chalco.
El gobierno del estado de Puebla, al tener conocimiento de la derrota infringida a
los julistas, giró órdenes para que en Huejotzingo se establezca un contingente
militar para cerrar la fuga de los rebeldes. Por su parte, el general Cuellar pide
que mientras los persigue, otras fuerzas cubran el lado de Chalco, y que el
general Aguilar impida que se interne en los montes de Milpa Alta y evite que
salga hacia San Nicolás de los Ranchos, Pue. Con estas acciones van cercando
a Julio López, facilitando con ello la persecución. El 11 de junio lo alcanza en la
hacienda "Axalco''. haciéndole 3 muertos.
El 15 de junio el general Cuellar recibe información de los "gavilleros" que
asaltaron las haciendas de La Compañía y la de San Francisco Acuautla. De la
primera obtuvieron 12 cargas de maíz y 14 mil pesos, de la segunda, robaron
cargas de cebada, caballos y sillas de montar. Los asaltantes huyeron rumbo a
San Martinito y hacia la hacienda de González. 38
La acción militar de quemar pueblos y reconcentrar a la población en haciendas
y tomar como prisioneros a quienes les parecieran sospechosos de simpatizar
con los julistas, se llevó a efecto el 15 de junio en Coatepec y Acuautla. Como
resultado de esta acción, el general R. Cuellar emite una lista de los prisioneros,
consignándolos ante el Ministerio de Guerra. Son 22 personas, 18 de ellas las
remite a Yucatán y 4 a servir como soldados al batallón "Libres de México".
Desde la hacienda de" La Compañía", el general Cuellardirige su informe al ministro de
guerra en donde comunica que ha derrotado en puente de San José a la "gavilla " de Julio
López, a la que no le quedan más que unos 8 hombres de a caballo y 6 de a pie. Remite
la "cuerda" de 30 prisioneros a Puebla para que de ahí sea conducida a Yucatán.
Las acciones militares, no sólo se concentraron en la persecución de los rebeldes,
con saña inaudita atacaron a los pueblos indefensos de Acuautla y Coatepec.
De ello, da cuenta José Amaya, nativo de San Francisco Acuautla; denuncia
que el general Cuellar y su tropa apresaron injustamente a 68 individuos de
Acuautla, dentro de los cuales se encuentran las autoridades del lugar Atanasia
Ortiz y Mariano Ortiz y los vecinos Viviano Amaya, Pedro Higuera y otros. Se los
37 /bidem, 11 de junio de 1868.
38 AHSDN. Expediente Xl/48 1.4/9750, 15 de junio de 1868.
241

SNTE, Sección 36-Valle de México
llevaron a Tlalmanalco, de ahí a la hacienda de Buenavista para luego mandarlos
a diferentes partes de la República.
El pecado que han cometido es que estando en el camino real, pasan
toda clase de partidas, como transito pasó el bandido Julio López,
reunió algunos por la fuerza y les hizo gritar vivas y mueras en medio de
la embriaguez, entusiasmando a los indígenas con reparto de tierras. 39
Dice que deben castigar a los que se unieron en la rebelión, pero no a los pacíficos,
que como su padre no se integraron al movimiento. 28 de los 68 detenidos del
general Cuellar dirigen un oficio al gobernador del Estado de México, en el que
denuncian que por la arbitrariedad y prepotencia del general Cuellar, se les ha
enviado a la cárcel de Puebla de Zaragoza. Solicitan su libertad.
Ante estos acontecimientos, el gobernador del Estado de México, acuerda
como medida política para pacificar el distrito, poner en libertad a los rebeldes
de San Francisco Acuautla; pero libera sólo a los casados y con hijos, previa
amonestación que se les haga, de que si en lo sucesivo reinciden en su pleito,
serán sancionados con severidad . 40
También, vecinos de San Francisco Acuautla, Coatepec y San Pablo, dirigen
uno ocurso al presidente de la República en el que le exponen que han sido
"atropellados" sus personas y familiares por el general Cuellar y por el prefecto
de Texcoco, Antonio Flores, y que:
En los cateas practicados por órdenes de dichos jefes, se han buscado con
avidez sus títulos primordiales de dominio, dando a conocer que era otro el
fin que se proponía, de todos modos inusitados y contra las leyes vigentes. 41
Dicen, que vecinos de estos pueblos han sido aprehendidos y deportados a diversos
estados del país, sin proceder, acusación, defensa y sentencia; violando las leyes
establecidas, por lo que exigen justicia. A pesar de ésta queja, el 30 de junio de 1868
las fuerzas del general Cuellar volvieron a catear las casas de los lugareños. 42 El 2 de
Julio, habitantes de los poblados de San Francisco Acuatla y Coatepec, indican que:
La población en general después de sufrir cateas, injurias y toda clase de
vejaciones ha sido repartida y condenados los vecinos más pacíficos a
servir a las armas[ ... ] 'ora en Puebla, 'ora en Texcoco, Tlalpan. 43
39 Ibídem, 18dcjun iodc 1868.
40 !bídcm, 23 de juni o de 1868.
41 ldcm.
42 Ibídem, 23 de junio de 1868.
43 Ibídem, 2 de julio de 1868.
242

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Aprensión y muerte de Julio López.
Desde la aparición del manifiesto del 20 de abril, el movimiento entró en una
fase de constante ascenso. La entrega de tierras a los campesinos fue, sin lugar
a dudas, la causa fundamental de éste fenómeno. Resultaba imperioso para
el gobierno detener el "mal ejemplo" que estaba dando, no debía extenderse
el movimiento, había que aplacarlo; así lo entendían las autoridades civiles y
militares del Estado de México y del gobierno central. Por lo que emprendieron
acciones militares en Xochimilco, Texcoco, Chalco y en parte de los estados de
Morelos y Puebla. Dadas estas acciones, la movilidad de la guerrilla fue muy
escasa, su derrota, era cuestión de tiempo.
Finalmente, Julio López fue hecho prisionero a las 12:00 horas del día 7 de
julio de 1868 en el pueblo de San Nicolás del Monte, distrito de Yautepec,
Morelos. 44 Al fin tenían prisionero al "faccioso comunista", que había provocado
grandes disgustos e irritación a los hacendados y al gobierno de Benito Juárez;
pero era peligroso mantenerlo con vida; por ello, el ministro de Guerra Mejía,
ordena al perfecto de Chalco Antonio Flores, la pronta ejecución de Julio López
Chávez: "[... ] como cabecilla reincidente con arreglo a la ley del 6 diciembre de
1856 en los artículos 5, 6 y 54 que así lo dispone. 45
Así el dirigente campesino fue conducido a las 10:30 horas del día 9 de julio
de 1868 al paredón y pasado por las armas. Al difundirse la aprehen sión y
ejecución de Julio López Chávez, la mayor parte de la prensa nacional expresa
sarcásticos calificativos, buscando con ello desprestigiar y aún burlarse del
luchador social; dice: fue fusilado el "famoso bandido corifeo del comunismo".
Ha sido aprehendido el "rabioso socialista", que tenía en alarma y ejecutaba la
expropiación de tierras más escandalosa en los rumbos de Chalco". 46
Continúan las aprensiones
Muerto Julio López, los sobrevivientes fueron fácilmente sometidos por las
fuerzas del gobierno. El 11 de julio detuvieron en Ayotzingo, por cómplice de
la rebelión al teniente coronel Francisco Herrerías, al capitán Tiburcio Rivera y
a Julio Castañeda, quienes tenían la misión de cobrar derechos de paso a todos
los transeúntes que venían de Tierra Caliente. Se habían establecido arriba del
poblado de Juchitepec, distrito de Chalco. 47
Por lo que se deduce de los documentos consultados, podemos observar
gue muchos de los rebeldes habían pertenecido a las fuerzas liberales que
44 lde m. Ta mbién ver AHSDN. Expedi ente Xl/48 1.4/9750. 8 de julio de 1868.
45 AHSDN. Expediente Xl/48 1.4/9750. 9 de julio de 1868.
46 Gastón García Cantú. El socialismo. op. cit. p.63 .
47 AH SDN. Expediente Xl/481.4/9750. 11 de julio y 5 de marzo de 1868. El 6 de noviembre de 1868, Femando Herrerías escapó de la Cárcel
Nacional.
243

SNTE, Sección 36-Val/e de México
combatieron al gobierno de Maximiliano y por ello existía relación entre quienes
dejaron las armas y quienes continuaron en el ejército. Esa red militar, permite
entender por qué Francisco Herrerías y el capitán Tiburcio Rivera se hayan
rebelado en apoyo a la guerrilla del también coronel Julio López, e inclusive
el perfecto de Chalco Antonio Flores denunció que Francisco Herrerías era el
"director" de Julio López. 48
El 16 de julio detuvieron en la jurisdicción de Huejotzingo, Puebla a Juan Morales
y a Ramón Arcos. Después de 2 meses de prisión, al primero lo entregaron a sus
padres y al segundo lo mandaran al hospicio. Ambos eran menores de edad. 49
El 17 de julio se informa que en la cárcel de San Vicente Chicoloapan, distrito
Texcoco, se encuentran 12 individuos que andaban con Julio López.
Desde Ayotla, municipio de lxtapaluca, distrito de Chalco, el perfecto de Cha leo,
Antonio Flores indica al M inistro de Guerra, que entre las 22:00 y las 23:00
horas del día 22 de julio logró detener en Achichipilco, Morelos, a Adelaido
Amaro (alias "Lalo el Gobernador") lugarteniente de López. Ese mismo día, sin
juicio fue fusilado en el poblado de Coatepec, municipio de lxtapaluca. 50
Solicitudes de indulto.
Inermes ante la acometida del gobierno juarista, muchos de los detenidos,
solicitaron a Benito Juárez indulto; dentro de las peticiones, destaca la que hizo
el comandante liberal Francisco Vázquez Franco. 51 Primero por haber aceptado
participar en la rebelión - la mayoría lo negó- y segundo por lo que expuso. El
documento dice lo siguiente:
No es mi intento en esta sumisa exposición exculpar mi participación en
este movimiento; lo acepto bajo la fe de que hacía un bien a los intereses
generales por causa del programa; cometí un error, pero un error disculpable
porque sin los conocimientos necesarios para poder conocer la magnitud
y trascendencia de un movimiento político como era él de que me ocupó,
me lancé a sus resultados sin prever, las consecuencias, defecto
natural de mi falta de instrucción y de la exageración con que he querido
ver el avance de las ideas que tienen por objeto el progreso rápido social,
pero de esta preocupación, estoy no sólo persuadido, sino arrepentido. 52
48 AHSDN. Ex pediente Xl/481.4/9750, 11 de ju lio de 1868.
49 lbldcrn, 16 de julio y 6 de agosto de 1868.
50 lbldem, 22 de jul io de 1868.
51 Francisco Vázquez Franco fue nativo de Coatepec. combatió al lado de los liberales en la Intervención Francesa; por méri tos en campar'ia obtuvo
el grado de comandante. Poco tiempo después de haberse unido a la rebelión de Jul io López, fue aprehendido (4 de marzo de 1868) por las fuerzas
juaristas cuando intentaba liberar a varios rebeldes que se encontraban presos en la cárcel de Texcoco. Por este hecho fue sentenciado a pena de
muene; pero fue conmutada por la de cinco años de prisión en la fonaleza de San Juan de Ulúa.
52 AHSDN. Expediente Xl/481.4/9750/ s/f (es probable que este documento haya sido escrito a finales de abril de 1869, puesto que la respuesta a su
solicitud de indulto está fechada el 8 de mayo de 1869).
244

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Como era de esperarse la solicitud no procedió, pero a pesar de que Francisco
Vázquez se arrepintió de haber participado en el movimiento armado, se
observa en él un radicalismo consciente, al establecer la necesidad que sentía de
luchar por él " ... progreso rápido social ... " lo que habla mucho de la existencia de
una consciencia campesina indígena y quizás socialista de convertir su utopía -el
respeto a su ser comunal- en una realidad, que llevó a los rebeldes a levantarse
en armas en contra de los hacendados y sus sustentadores: el gobierno y el clero.
Conclusiones
Considerando que el conocimiento es infinito, y que su construcción es social
con todos sus errores y aciertos. Un somero análisis historiográfico de las obras
de los estudiosos de este movimiento, da cuenta de como se fue reconstruyendo
la rebelión "julista". El análisis sugiere que el estudio de este hecho histórico,
tiene dos momentos:
Primero:
El artículo de José C. Valadés, "De la historia del anarquismo en México. La
insurrección de Chalco (Mayo de 1869) ·: es el primer estudio que dio a conocer la
trascendental rebelión que en ese momento ya había sido olvidada; por ello, es un
referente de consulta obligada para quienes trabajan este importante hecho histórico.
Dadas las fuentes de consulta que hicieron posible su ensayo: un discurso, una
entrevista y una serie de cartas que se extraviaron, encontramos que su resultado
fue un excelente documento de trabajo, para quienes estamos interesados en la
investigación de los "movimientos insurrecciona les y libertarios de los campesinos
mejicanos". Así lo entendieron muchos estudiosos del tema, que al adentrarnos
en la lectura del apasionante documento de referencia, a partir de él, y con él, nos
propusimos estudiar aún más esta página de la historia nacional, que los poderosos
por su terror y su fobia al Socialismo quisieran borrar de nuestra memoria histórica.
Que tiene imprecisiones y demás cosas que a los pruritos de la historia les
molesta, es cierto. A nosotros nos fascina . Los hechos históricos que narra los
vemos como un reto para que los estudiosos del tema nos ocupemos de él, y
así, poco a poco iremos escudriñando el desarrollo, trascendencia y grandeza del
movimiento julista.
Segundo:
En este segundo momento, resulta importante revisar los trabajos, que sobre
el tema hicieron Gastón García Cantú, John Hart, Leticia Reina Mayola,
245

SNTE, Sección 36-Valle de México
John Tutino, Paco Ignacio Taibo 11, Ignacio Ortiz y Luz María Saldaña Loza.
Sus obras, aportaron conocimientos, no solamente por las diferentes fuentes
que utiliza ron, también por la interpretación que de ellas hicieron, que en su
conjunto precisaron y aún corrigieron varios aspectos expuestos por Valadés.
También, debo decir, que revisamos otros trabajos, uno apenas publicado en el
2008, pero sólo nos ocupamos de que han contribuido con nuevas fuentes al
estudio de la rebelión julista, porque ese fue nuestro objetivo. Es posible que
existan obras valiosas que no hayamos localizado, pero ya serán materia de otra
ponencia u artículo. 53
Resulta fascinante obseNar, como la obra de Valadés que en su momento fue
puesta en duda, en lo sustancial, está siendo validada por el proceso natural de
la investigación. Los historiadores, ya referidos, utilizando fuentes diferentes a
las de José C, Valadés, han sustentado la existencia histórica del movimiento
armado de Julio López en Chalco y la relación que tuvo este caudillo con Plotino
Rhodakanaty y sus discípulos; lo que naturalmente explica el conocimiento de
las ideas socialistas que propagó Julio López. Sólo que daría como pendiente, el
comprobar la extensión de la rebelión hacia otros estados de la República, lo que
le daría el carácter nacional.
Concluyo, como inicié, afirmando que el coronel Julio López Chávez acaudilló
una rebelión agraria-socialista; que aunque fue regional y de corta duración
fue de suma importancia en la Historia Nacional, por ser -como dice Enrique
Serna- la primera rebelión que existe en el país con un proyecto sociopolítico
deliberado y con un propósito de clase conscientemente asumido. También es
trascendente por ser la primera con un carácter agrarista-socialista, y que, como
afirma Gastón García Cantú, Julio López fue el primer luchador social que en la
segunda mitad del siglo XIX planteó, que los hacendados no tenían derecho a
cultivar la tierra que era de los pueblos, y pasó de las proclamas a la aplicación
de su programa; por lo que la rebelión resulta ser precursora de la del general
Emiliano Zapata.
53 No incluimos las obras de Manuel Olaz Ramírez, Juan Hemández y Víctor Alba, por considerar que leyendo a Vnladés ya no tenia caso considerarlos.
Al respecto, Paco Ignacio Taibo 11. citando a José C. Valadés. denuncia lo siguiente: " ... remití (al semanario de La Protesta) noticias
sobre mis investigaciones relacionadas con la historia social de México; noticias que plagiaron[ ... ] a fin de aparecer como los descubridores de la
que en la actua lidad es preciada documentación, Manuel Díaz Ramírez, Juan Hemández y Víctor Alba. ¡Qué de aplausos se ganaron con tan triste
proceder! Siguieron la vieja costumbre mexicana de mentir con las ventajas del fullero. José C. Valadés. El Socialismo libertario mex icano (siglo
XIX). Prólogo y recopilación de Paco Ignacio Taibo 11. México. Universidad Autónoma de Sinaloa, 1984, pp. 5-1 O. Crf. Manuel Díaz Ramírez.
Apuntes sobre el movimiento obrero y campesino en México. México, Ed. Ediciones de Ediciones de Cultura Popular. 1978. (fue escrito en
1936). Juan 1-lcmández Luna. "Un movimiento anarco-fourierista entre el Imperio y la Reforma". En: México, Cuadernos de Orientación Política.
México, Ed. PRI , ano 1, vol. 1, núm. 4. abril de 1956. p.9-27.
246

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Fuentes consultadas:
Bibliografía:
ANAYA Pérez, Marco Antonio. "La historiografía en torno a la rebelión de
Julio López en la parte oriente del Estado de México, 1867-1868." En:
Bernardino Mata García, et. al. Primer Encuentro Regional. Investigación y
Servicio en el Valle de México. México, Universidad Autónoma Chapingo.
Rebelión y Revolución en Chalco Amecameca, 1821-1920. T.I Chalco 1868
¡viva el socialismo! México, INEHRM-UACh, 1997.
Rebelión y Revolución en Chalco Amecameca, 1821-1920. T.11 Sublevación
campesina en la Sierra Nevada. México, INEHRM-UACh, 1997.
"Utopías campesinas. El caso de Julio López''. En: XVIII Jornadas de Historia
de Occidente. Las utopías. México, Centro de Estudios de la Revolución
Mexicana Lázaro Cárdenas, 1996, p. 29-52.
Díaz Ramírez, Manuel. Apuntes sobre el movimiento obrero y campesino en
México. México, Ed. Ediciones de Ediciones de Cultura Popular, 1978.
GARCÍA Cantú, Gastón. El socialismo en México. Siglo XIX. México, Ed. ERA,
1974.
HART, John . Los anarquistas mexicanos.1860-1900. México, Ed. SepSetentas,
1974.
ORTIZ C. Ignacio. Pensamiento y obra de Plotino Rhodal

SNTE, Sección 36-Valle de México
"El movimiento campesino de Julio López Chávez en el sur oriente del Estado de
México ". En: Marco A. Anaya Pérez, et. al. Segundo Foro de Investigación
y Servicio del Oriente del Estado de México. Memoria. México. México,
Universidad Autónoma Chapingo, 1991.
TUTINO, John. "Cambio social agrario y rebelión campesina en el México
decimonónico". El caso de Chalco". En: Friedrich Katz (compilador).
Revuelta, rebelión y revolución. La lucha en México del siglo XVI al XX.
T. l. México, Ed. ERA, 1990 (la. ed. 1988).
VALADÉS, José C. El Socialismo libertario mexicano (siglo XIX). Prólogo y
recopilación de Paco Ignacio Taibo 11. México, Universidad Autónoma de
Sinaloa, 1984.
Archivos.
Archivo Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional.
Hemerografía.
HERNÁNDEZ Luna, Juan. "Un movimiento anarco-fourierista entre el Imperio
y la Reforma''. En: México, Cuadernos de Orientación Política. México,
Ed. PRI, No. 4, abril de 1956.
VALADÉS, José C. "De la historia del anarquismo en México. La insurrección de
Cha/ca (Mayo de 1869)''. En: Protesta (suplemento semanal) . Buenos
Aires, Argentina. No. 119, 1° de mayo de 1924.
Boletín Republicano, El Globo, El Constitucional, Iberia, Monitor Republicano,
Revista Universal.
248

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Consideraciones al estudio del zapatismo en la región de los
volcanes: Oriente del Estado de México
Laura Espeje/ López
Dirección de Estudios Históricos
Instituto Nacional de Antropología e Historia.
Unos eran bandoleros.
Otros hombres de verdad
Un os buscaban justicia
¡Y otros sólo su rapiña!
Tom ás Méndez Romero 1
El estudio de la Revolución Mexicana, en particular el conocimiento y la explicación de
este proceso histórico que sacudió a todas las estructuras del país, ha sido historiado
por una lista considerable de especialistas y estudiosos de diferentes disciplinas
como cronistas, periodistas y fotógrafos, sin olvidar los testimonios de los mismos
protagonistas y sus familiares quienes desde la mirada de las diferentes facciones
revolucionarias han contribuido a profundizar en el análisis de dicho proceso.
En general la bibliografía de la Revolución en la región de los volcanes es prolífica.
En un inicio, el propósito de este trabajo giraba en torno a dos vertientes: por un
lado se pretendía presentar una reflexión más detenida del impacto que tuvo el
movimiento zapatista en este territorio del Estado de México, donde la región
de los volcanes se caracterizó desde la época Colonial por ser uno de los graneros
(trigo y maíz) más importantes de abastecimiento de la ciudad de México; y
por otro, se buscaba revisar con detenimiento la bibliografía existente que va
desde lo escrito por los cronistas hasta los trabajos de investigación realizados
a partir de la década de los años setenta del siglo pasado hasta nuestros días.
Sin embargo, aunque la revisión no ha sido exhaustiva, sí me ha dado la
posibilidad de reconocer la necesidad de un diálogo de fuentes, es decir, el
puente comunicante autor/ investigador y las fuentes.
Hasta el momento las líneas temáticas sobre el Porfiriato y la Revolución
abarcan trabajos que van desde análisis sociales y políticos, estudios de caso
(estudios específicos sobre familias, haciendas, empresarios, ferrocarril, grupos
l Testimonio de Ignacio MéndezAlonzo, "Recordando un poquito de mi vida", en Mi pueblo durante la Revolución, Coord. Alicia Olivera Sedano,
"Mi pueblo durante la Revolución: un ejercicio de memoria popular" Gui llenno Bonfil Batala, 3 vols. Segunda edición. México, Instituto Nacional
de Antropología e Historia, 2010, (Colección Divulgación), p.21 7-2 18.
249

SNTE, Sección 36-Valle de México
militares y revolucionarios), hasta la composición geográfica. Sin pretender un
corte absoluto.
Entre las aportaciones para los análisis sociales y políticos nos encontramos
con los textos .de Alejandro Tortolero Villaseñor, quien entre investigaciones
y coloquios ha enriquecido el acervo histórico de la región de los volcanes.
Asimismo, el impacto de las fábricas papeleras y textiles de la región ha
significado otra de las grandes aportaciones para la historiografía de este periodo
revolucionario en México.
Para los estudios de caso nos encontramos con la colaboración de Lucía
Martínez Moctezuma, Marco Antonio Anaya, y de nueva cuenta de Alejandro
Tortolero, quienes han realizado trabajos sobre desecación del lago de Chalco y
las haciendas y hacendados españoles en Chalco, en particular la presencia de
Íñigo Noriega Lazo. Asimismo, cabe señalar las aportaciones sobre la tecnología
agrícola utilizada la cual ha sido tema de estudio en los trabajos realizados por
estos especialistas. En esta misma línea se encuentran la elaboración de los
catálogos hechos a partir de epistolarios -cartas escritas entre los distintos
jefes y militantes de dicho movimiento insurgente- que representan otra gran
aportación. Así, nos encontramos con casos como el Catálogo Analítico del
Fondo Genovevo de la O y del Catálogo del Fondo Emiliano Zapata, que si bien
no fueron tomados en particular de algún archivo de la región volcánica, fueron
concentrados por los revolucionarios en determinado momento sirviendo
como puente comunicante entre ellos y el Cuartel General de Emiliano Zapata,
esbozando la situación revolucionaria del centro-sur del país puesto que abarcan
el Estado de México y Morelos así como otros estados donde se extendió la
presencia del zapatismo.
En el mismo caso los aportes de los testimonios orales han jugado un
papel fundamental, puesto que son voces que cuentan la otra parte de
esta historia mutilada y olvidada, y de la cual se profundizará párrafos más
adelante.
Las investigaciones histórico-geográficas han tenido como finalidad no sólo
el estudio del territorio limitado a sus cualidades físicas, sino cómo estas
propiedades naturales crearon las condiciones propicias para el establecimiento
y crecimiento poblacional. En este sentido han salido a la luz estudios como los
de Tomás Jalpa, Susan Schroeder, Gloria Artís, y John Tutino, quienes se han
enfocado en dicha región desde los primeros siglos posteriores a la Conquista,
es decir, el Chalco de los siglos XVI al XIX; y se interesan por un pasado y un
presente complejo en la región.
250

Narrando Historias al Pie de Jos Volcanes
La visión sobre el área chalca no se puede comprender sin la revisión de los
aportes de Paul Kirchhoff, quien a partir de su estudio sobre Mesoamérica, en
1943, escribió: "Falta también la división de esta 'superárea' en áreas culturales
que se distinguen no sólo por la presencia o ausencia de determinados
'elementos' sino por el grado de desarrollo y complejidad que han alcanzado,
siendo las más típicamente mesoamericanas las más desarrolladas y complejas."
Por su parte el etnohistoriador Carlos García Mora en su artículo "Naturaleza y
sociedad en la región Chalco-Amecameca" 2 destaca su interés por relacionar el
estudio de la naturaleza y la cultura de la sociedad . Para una mejor precisión
de los aportes de este autor, bien vale la pena considerar el profundo trabajo
que, en colaboración con otros estudiosos realiza por medio de un recorrido por
esta región a través del tiempo y desde sus distintas aristas: la arqueología, la
antropología, la etnohistoria y la historia misma, para en su conjunto comprender
su evolución, es decir, cómo ha cambiado física y socialmente el territorio desde
la conformación de la población original chalca hasta nuestros días. 3
A partir de los años 90 del siglo pasado, la mirada de geógrafos y urbanistas
ha dado un enriquecimiento a la construcción del imaginario de la región de los
volcanes, ya que sus estudios han trascendido más allá de una visión del análisis
del espacio físico porque se han adentrado en la relación espacio físico-espacio
humano, es decir, una relación de influencia mutua (cómo influye el humano
en el espacio físico, y cómo el espacio físico influye en el desarrollo humano),
lo que permite tener una visión más integral de lo que a lo largo de los años ha
significado esta área y su impacto en comunidades circunvecinas.
Si bien el objetivo principal de este trabajo es el estudio del zapatismo en Chalco­
Amecameca (la región de los volcanes) lo anteriormente dicho es sustancial
para entender la lucha armada en tanto que históricamente es necesario conocer
los motivos que la suscitaron: los agravios ancestrales que van desde el robo de
tierras, aguas y bosques, la explotación de la mano de obra, los maltratos a los
campesinos y las injusticias cometidas contra ellos.
El análisis del Porfiriato y la Revolución en el Estado de México ha sido visto desde
distintos aspectos. No obstante, consideramos que estos estudios se pueden ver
desde dos líneas de trabajo: la primera se puede considerar como investigaciones
individuales, en algunos casos presentadas en seminarios o reuniones de trabajo
que se han convocado para revisar métodos de investigación y la contribución
de las fuentes (algunos han culminado con la obtención de un grado académico
2 Carlos García Mora, .. Naturaleza y sociedad en Chalco-Amecameca" en Cuicuilco Revista de la Escuela Nacional de Antropología e Historia,
México, Ail.o 11, número 3, enero 1981. p. 27-32.
3 Véase Carlos García Mora, Rosa Silvia García Mora y Trinidad Beltrán Bcmal, "La bibliografia sobre el área de Chalco-Amecameca. (introducción
al conocimiento bibliográfico de los estudios antropológicos e históricos" en Emre lagos y volcanes, Cha/ca Amecameca: pasado y preseme,
vol. 11., M éxico. El Colegio Mcxiqucnsc, 1-1 . Ayuntamiento Constitucional 199 1- 1993 Chalco, México, 1993.
251

SNTE, Sección 36-Val/e de México
o bien con una publicación); en la segunda línea encontramos trabajos con
investigaciones que han sido publicadas por alguna institución oficial elaboradas
por historiadores o interesados en el tema. Para ejemplificar este último caso
están los trabajos del historiador Rodolfo Alanis Boyso, quien escribió dos libros:
El Estado de México durante la Revolución Mexicana (1910-1914) e Historia
de la Revolución en el Estado de México, Los zapatistas en el poder, ambas
publicadas entre 1985 y 1987, donde el autor privilegia el proyecto político
de los gobernadores porfiristas y la instauración y caída del gobierno zapatista
en Toluca. En el primer libro sustenta su investigación tomando como fuente el
Ramo Revolución Mexicana del Archivo Histórico del Estado de México, de los
cuales utiliza los documentos impresos oficiales del periodo en particular, y la
concentración de datos estadísticos de este estado y las Gacetas, así como otros
materiales generados por los gobernantes de esta entidad federativa.
De la misma manera realiza una serie de cuadros y tablas importantes donde
se reflejan las condiciones de vida de la población y su estatus económico. En
el segundo libro continúa centrando su atención en el gobierno del Estado de
México el cual inicia con el general Francisco Murguía representante del grupo
constitucionalista, hasta la designación del gobernador zapatista Gustavo Baz.
Entre los temas que trabajó sobresalen la revisión de las contribuciones que
pagaban comerciantes y propietarios para la disposición de los recursos necesarios
para la población, el cuidado del abasto popular por la carestía existente en el
estado, la resolución de la situación agraria, el papel de la Soberana Convención
en Toluca, y la ocupación de algunas poblaciones y las zonas de operaciones
militares. Para finalizar con la salida del gobierno zapatista de Toluca y el cierre
del campo de operaciones para los campesinos rebeldes ante la presencia de las
fuerzas carrancistas y la figura del general Pablo González al ocupar el territorio
del Estado de México.
En la conclusión de su primer libro destaca la poca trascendencia del zapatismo
en el estado y así escribe.
"8 decir verdad, los revolucionarios zapatistas operaron en el Estado de México
sin algún plan bien definido. A pesar de que teóricamente los grupos rebeldes
estaban bajo el mando de un jefe regional, no hubo ninguna coordinación en los
ataques en las diversas poblaciones; cada uno de los cabecillas atacaba donde y
cuando quería o dónde y cuándo se lo permitieran las circunstancias.
[. .. ]Así pues en la práctica ningún jefe zapatista ejercía el mando absoluto de los
grupos guerrilleros que luchaban en la entidad, cada uno actuaba solo, aislado." 4
4 Rodolfo Alanis Boyso. 1985. op. cit., p. 208.
252

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Encuentro determinante esta afirmación y sin elementos para ser categórica,
ya que en el desarrollo del zapatismo en el Estado de México y particularmente
en la región de los volcanes, su mirada estuvo puesta en la política del gobierno
del estado y no logra conocer a los protagonistas de las distintas regiones. La
fuente de la cual dispuso lo llevó a tener una posición unilateral del proceso
revolucionario. Pero ya para el momento en que publicó el libro existían otras
fuentes disponibles que desmienten esta opinión.
Hay otro trabajo que se vincula con el anterior no sólo por lo contemporáneo
de las investigaciones, sino por la consulta de fuentes, y el poco diálogo que
establecieron con ellas y la negación que le dan a la presencia del zapatismo
en la región de los volcanes. Me refiero al trabajo publicado por Ricardo Ávila
Palafox, ¿Revolución en el Estado de México? publicado en 1988 5 , parte de una
pregunta que al final se convierte en una afirmación donde dice:
"Nos permitió elaborar una modesta hipótesis de trabajo que es la siguiente:
En el estado de México el movimiento revolucionario de 1910- 1920 fue
muy limitado, sólo la porción sur de la provincia se vio afectada por el conflicto
armado y ello debido, sobretodo al contagio de bandas rebeldes provenientes
del sur, de los estados de More/os y Guerrero''. 6
Ante dicha lectura de este trabajo pensé que por sus afirmaciones no había
trabajado suficientes las fuentes que consultó; no les hizo las preguntas
pertinentes a éstas y, fueron limitadas, para el tiempo en que publicó su trabajo
ya existían algunas herramientas de consulta que le facilitaban el acceso a los
repositorios. Es visible que hay una pálida revisión bibliográfica y aunque realiza
una serie de tablas, análisis estadístico, mapas, esta parte de su trabajo es útil e
interesante pero lo deja a uno sin piso, por sus afirmaciones en las conclusiones.
El periodista José Ángel Aguilar, originario de Zacapu, Michoacán, tierra del
agrarista Primo Tapia, y quien naciera en plena Revolución, en 1916, escribió
La Revolución en el Estado de México 7 , quien por medio de su experiencia en
la infancia y juventud se dedicó a explicar este acontecimiento nacional y en
particular en el Estado de México, recreando el valor e impacto que tuvo en el
sureste y en la región de los volcanes. Aunque no da al lector muchas pistas de
su trabajo de investigación, sí cita entre líneas los apoyos bibliográficos: en el
caso del oriente del Estado de México menciona el testimonio del coronel Simón
Pineda Barragán, originario de Ecatzingo, como apoyo en sus apreciaciones y
reconstrucción del zapatismo.
5 Ricardo Avila Palafox, ¿Revolución en el Estado de México?. México. lns1ituto Nacional de Antropología e Histori a, Gobierno del Estado de
México, 1.988 (Colección Divulgación).
6 Ricardo Avila, lbidcm., p. IS.
7 José Ángel Aguilar, La Revolución en el Eswdo de Mexico, Toluca. Gobierno del Estado de México, 1987
253

SNTE, Sección 36-Valle de México
Son interesantes los datos de personajes de la época tanto del lado porfüista
o huertista quienes tenían un papel destacado en los pueblos y en Toluca, la
capital del estado, así como personajes del pueblo o bien de revolucionarios.ª
La pluma ágil del escritor mantiene el interés del lector además de la valiosa
información que proporciona.
En este breve repaso bibliográfico quisiera mencionar la convocatoria que realizó
el Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México en
2001 a iniciativa de Javier Garciadiego, entonces su director, quien convocó
a un foro titulado "Zapatismo, origen e historia" para celebrar los 90 años
de la firma del Plan de Ayala. Se reunieron veinte trabajos que se presentaron
en cuatro sesiones que se vinculaban en un análisis integral cubriendo el
periodo de 1910-1920. De los trabajos ahí presentados el ensayo de Marco
Antonio Anaya Pérez "La revolución zapatista en la región de los volcanes
(1910-1920) ",se destacó por ser una investigación más amplia que ha venido
desarrollando a lo largo de su vida profesional. Antes, en 1996 Anaya presentó
su tesis de doctorado el trabajo Rebelión y revolución en Chalco-Amecameca,
Estado de México, 1821-1921, publicada al año siguiente por el INEHRM y la
Universidad de Chapingo.
Ambos trabajos están apoyados en una amplia revisión bibliográfica y en
diferentes archivos, el fondo Revolución del Estado de México, el acervo
histórico y de cancelados de la Secretaría de la Defensa Nacional, así como
el Archivo General de la Nación, en particular los fondos Genovevo de la O y
Zapata. El trabajo de investigación, le permite llevar una narración puntual de
los acontecimientos en la región de los volcanes. Reconstruye el día a día, al
querer hacer más visible el movimiento zapatista y la guerra con los ejércitos
federal-huertista y carrancista a través de mapas y tablas que permiten al lector
una ubicación más precisa. Cabe señalar que Marco Antonio siguió buscando
respuestas al origen de la insurgencia en Chalco teniendo como referente en
el distrito lacustre la figura de Julio López, la cual también vincula la figura del
general zapatista Everardo González porque en ambos existía el principio de la
devolución de tierras a los pueblos que por derecho colonial les pertenecían.
De la misma manera realizó una serie de entrevistas en los años 90' del siglo
8 Véase las páginas 325, 326 y 462. En esta última hoja cita entre un li stado de revolucionarios de Ecmzingo a Aurcliano A zahar Guzmán; hay
pocas referencias escritas de este personaje árabe. El teniente coronel Simón Pineda a quien entrevisté en Amccamcca en los a1os 70 's me habló
de l ~rupo de árabes. posiblemente libaneses. que andaban en el centro del país vendiendo listones y botones. Jo que conocemos como mercería
o Cajones. Don Simón me proporcionó dos fo1ografias: una del grupo en la que aparece el general Eufcmio Zapata al centro junto a su esposa, y
el segundo personaje sentado a Ja derecha del genera l c.:s el coronel Azahar, es interesante la composición de la fotogra fia. La otra imagen es del
estado mayor del general Everardo González Vergara. Eslas fotogra fi as aparecen en el Programa de Historia Oral .Catálogo 1974-1975, México,
JNAH, ~ Mu sco Nacional de Historia. 1976. elaborado por la maestra Alicia Olivera de Bon fil. También fueron reproducidas en el libro de Marco
Antonio J\naya, Rebel ión, 1997. op. cit. pp. 172- 174, el crédito se lo da al J\GN/Fondo Emiliano Zapata. Aparecen en cs1c acervo porque cuando
trabajé el Ca1álogo del Fondo Zapata en un momento se requería material iconográfi co para montar una exposición y la histori adora Amanda
Rosales me solicitó que apoyar.i este compromiso. Esta es la historia de estas imágenes y la razón por lo que están integradas al Fondo Zapata.
254

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
pasado a las esposas, e hijos de los revolucionarios, y todavía conoció a dos
revolucionarios. Reconozco el trabajo de Marco Antonio por su paciente
búsqueda en archivos, por la elaboración de cuadros, mapas, y anexos como
el registro de la historia agraria de los pueblos de la región y su lucha ante
el despojo de hacendados y empresarios que culminó en el famoso y mítico
reparto agrario, amarrado en la dotación y no en la restitución a los pueblos. Se
ve un buen esfuerzo de investigación, sin embargo veo un elemento ausente: el
diálogo con sus fuentes, esto es interrogar y confrontar la información oficial con
la proporcionada por los protagonistas pacíficos y revolucionarios. Considero
que los partes militares de la Defensa contrastándolos con los partes militares
rendidos al general Zapata por el Ejército Libertador, en particular de esta región
entre 1914 y 1919 que se encuentran en los Fondos Zapata y Genovevo de la
O, le permitirán reconstruir el escenario de guerra con otras explicaciones. Así
como es imprescindible la consulta de otros testimonios orales.
Experiencia de trabajo con la fuente oral.
En 1972, trabajamos con las historiadoras Alicia Olivera y Eugenia Meyer
quienes coordinaban el Proyecto llamado el Archivo de la Palabra o Archivo de
Historia Oral, del Instituto Nacional de Antropología e Historia, (INAH) y a
cuales agradezco el haberme dado la oportunidad de colaborar en la realización
de entrevistas grabadas con los veteranos revolucionarios de esta región y
por haberme dado también la oportunidad de conocer pueblos como Chalco,
Juchitepec, Tenango del Aire, Tepetlixpa, Zoyatzingo, Amecameca, Los Reyes
la Paz, entre otros. Sus testimonios nos permitieron conocer y comprender
su historia regional, en una palabra, su identidad. Un trabajo que realizamos
como equipo de 1972 a 1976; aunque sabíamos que podíamos encontrar más
veteranos, nuestra Institución nos encomendó realizar otro proyecto.
El gusto
Esbozar un recorrido del trabajo realizado con el equipo que coordinó la maestr_p
Alicia Olivera y en el que participamos Salvador Rueda, Citlalli Marino, Carlos
Barreta y Laura Espejel, nos permite ver que gracias a la creación del Archivo
testimonial, fuimos encontrando nuevas rutas de trabajo.
En el Archivo de la Palabra las coordinadoras Eugenia Meyer y Alicia Olivera,
realizaban reuniones periódicas con el doctor Friedrich Katz, quien era el
asesor, donde se comentaban los resultados que iban dando los testimonios,
aunados a preguntas sencillas que le inquietaban al doctor Katz: ¿Quiénes eran
255

SNTE, Sección 36-Valle de México
los revolucionarios, por qué y cuándo habían ingresado a la lucha? entre otras
cuestiones. Pienso que la investigación en esos años era como elaborar un buen
guiso: requería seleccionar los ingredientes, conseguirlos, preparar y sazonar el
platillo . .
En el momento, bibliográfica mente la obra de John Womack nos impactaba, así
también el libro de Arnaldo Córdoba, quien negaba que existiera una ideología
en los campesinos y otro como Gilly mantenían una posición de avanzada ante
la propuesta campesina en la Revolución Mexicana. Las posiciones polarizadas
en la bibliografía me hacían sentir que podía encontrar poca miga en los
testimonios. Sin embargo, fue importante descubrir personajes que no aparecían
en los libros, hombres con nombre y apellido (hasta con apodo) como el general
Everardo González "El Chato", "El Sordo" Neri, entre otros. Leer entre líneas
vivencias y opiniones después de años de participación nos permiten valorar
la riqueza de los testimonios grabados, sus aportes nos llevan a conocer otra
historia del zapatismo y también de la región de los volcanes. La opinión de
los veteranos sobre sus jefes - como los veían- permiten una cercanía con los
revolucionarios más real; además los juicios de valor son parte de la fuerza de los
testimonios. Por citar alguna reflexión veamos lo siguiente.
El doctor Gustavo Baz concedió a ambas coordinadoras del Programa de
Historia Oral una entrevista la cual está publicada. Describe la forma en qué
conoció a dos importantes revolucionarios, los lugares y el ambiente. Sobre la
personalidad los generales Francisco Pacheco y Genovevo de la O dice:
Al día siguiente, salimos a caballo al campamento de Quila y ahí encontré al
general Pacheco. El era un hombre ya viejo, debe haber tenido un poco más
de 60 años. Había sido sacristán de la iglesia de Huitzilac; era un hombre que
tenía las reseNas indígenas, probablemente las supersticiones de esa religión
católica que circula entre nuestros campesinos, que es más que cristianismo,
un paganismo lleno de supersticiones y de frustraciones. El tenía energía, pero
al mismo tiempo, tenía lo ladino del indígena [. .. ] Después de él conocí a
Genovevo de la O.[ .. . ] también tenía el aspecto de un hombre de raza indígena,
enérgico, profundamente ignorantes Jos dos, absolutamente, a pesar de que los
dos sabían leer y sabían escribir. [. .. ] La educación del general Pacheco eran
los libros de la iglesia, mientras que Genovevo de la O, ni siquiera a esos había
llegado. 9
9 Gustavo Baz y sus juicios como revolucionario, médico y político. (entrevista) por Alicia Olivera de Bonfil y Eugenia Meyer, México, INAH,
197 1, p. 19-20. (Cursivas nuc s t r ~s).
256

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Es interesante ver como un estudiante de medicina se vio arrastrado a la Revolución
campesina para años después emitir juicios y posiciones un tanto racistas.
A cien años del inicio el movimiento armado aún no se ha integrado en la
bibliografía el contenido de los testimonios. Los trabajos que han utilizado
está fuente los han realizado en forma parcial. Escuchando, leyendo, revisando
la narración y el testimonio de los revolucionarios zapatistas, quienes fueron
protagonistas de este movimiento, no nos deja de asombrar la realidad que
reflejan las 160 voces zapatistas que se rescataron y que en este año podremos
ofrecer como Institución en un Catálogo ilustrado de la Revolución Mexicana a
través de los testimonios orales. Sabemos que tenemos que jalar diferentes hilos
para bordar fino y así comprender lo complejo de una guerra y dar respuesta a
preguntas sencillas como: ¿Cómo llega un país, una región, un pueblo a una
Revolución? o ¿Cómo se decide un individuo a participar, dejar familia, terruño,
y amigos? ¿Quiénes eran estos personajes, qué motivos les llevaron a tomar
una decisión tan radical, o bien cómo se vieron envueltos por acontecimientos
que los llevó a dar este paso en sus vidas?, ¿Qué tanto sabían de la política y de
los planes ideológicos, o fueron más las necesidades materiales, y los profundos
sentimientos ancestrales de agravio y ofensas de la autoridad, de los capataces,
hasta en las más íntimas ofensas familiares que fueron el motor inicial que
los llevó a identificarse con un movimiento popular e incorporarse? O bien
situaciones como la leva que distanció a las familias. ¿Hasta dónde el valor, el
miedo, la justicia, y el respeto a una serie de valores invariablemente estuvieron
presentes en las acciones entre "pacíficos", revolucionarios, y bandoleros?
Los hombres y un puñado de mujeres con los que conversamos eran niños y
adolescentes al momento de la Revolución . Encontramos que el planteamiento
ideológico en algunos de ellos no fue el principal motor de su incorporación a la
lucha armada, sino una serie de causas entre las que podemos destacar agravios,
injusticia, despojo y sentimiento de enojo; explicado por ellos como la muina
profunda que sentían contra el gobierno, hacendados, capataces, autoridades,
maestros poco sensibles, familia y otros símbolos de poder.
Tanto las fuentes orales como otras fuentes escritas catalogadas, o bien los
aportes que seguirán dando las nuevas investigaciones, nos permitirán saber
quiénes fueron estos hombres, mujeres, niños y ancianos e identificar al
revolucionario y de esta manera encontrarles su lugar en la pintura de la historia
que se viene escribiendo, con nombre, apellido y tal vez hasta apodo. Como
el memorioso teniente coronel Macedonio García Ocampo; o bien el cronista
257

SNTE, Sección 36-Va/le de México
ávido de contar su historia, el capitán primero Silvestre Odilón Álvarez Granados,
quienes también nos hablaron de uno de los jefes más destacados en la región:
el general Everardo González (éstos tres hombres originarios de Juchitepec);
o el general José Contreras de Tepetlixpa, y así podríamos seguir pasando lista
de algunos de los participantes que tuvimos la oportunidad de conocer. Es
interesante encontrar en estas versiones el reconocimiento o desaprobación a
sus jefes. La denuncia y el juicio de valor a un jefe como fue Everardo González,
en el testimonio del capitán Granados se escucha: .. . ese general pus era gente
analfabeta y vil, ¿verdá?, era gente pues que no tenía noción ni temor a Dios,
[ ... ] por lo mismo incivilizado, lo mismo cometía barbaridades. Esta opinión la
compartió el zapatista Juan Vergara Verdura, primo del general, el cual mando
matar a su padre por un enojo de momento. Esto llevó a ver el zapatismo, como
un movimiento sin ideales, sin un programa político.
A partir de 1970 la creación de archivos sonoros y el rescate de documentos
mediante la elaboración de inventarios y catálogos permitieron a los estudiosos
de la Revolución y de los movimientos populares como el villismo y zapatismo
disponer de fuentes que para el caso de los campesinos del centro-sur del país
no habían sido consultados, ni revisados por el doctor John Womack ya que él
trabajó con fuentes hemerográficas y papeles oficiales.
En la década de los años 70's cuestionábamos a las fuentes y se buscaban
temas que la historiografía existente no hubiera abordado. Nuevas metodologías
también provocaron avances y aventuras por otros caminos: La historia social
y la historia regional fueron un parteaguas para la extensa bibliografía que hoy
conocemos.
El trabajo que he realizado en mi Institución, la cercanía con los archivos orales y
documentales guiados con la luz y el impulso de la historia social, magistralmente
trabajada por John Womack en su libro clásico Zapata y la Revolución Mexicana,
han propiciado enfoques diferentes y diversas explicaciones sobre el complejo
movimiento zapatista.
Las aportaciones hasta el momento son valiosas, pero se necesita dar una
visión más completa de este importante espacio regional 1 º. A cien años del
movimiento, podemos decir que la región del oriente del Estado de México tuvo
una participación singular dentro del movimiento zapatista; los insurgentes
10 El libro del etnohistoriador y antropólogo Arturo Wumrnn, ... Y venimos a contradecir. los campesüws de Mondos y el estado nacional, escrito
~on una pluma ligera y profunda, abrió polémica y reflex iones. Este último libro lo menciono no por los límites políticos que tienen los estados
de Marcios y de Méx ico, sino por una gcografia compart ida en cienos espacios territoriales entre el orien te de Marcios y la actual región de los
volcanes del Estado de México como el impacto del eje ncovolcánico, la alti tud, la fl ora y la fauna. los ríos y las barrancas. Son dos zonas que con·
sidcro hermanas de historia porque el hoy estado de Morelos se formó con parte del territorio del Estado de México en el siglo X IX y la cercanía,
la geográfica. la cu ltura. la búsqueda de comercio y mercado. el despojo de tierras que sufrieron estos puebl os por hacendados desde el siglo XVI
y a partir del siglo X IX por indus1ria les y comerciantes fueron de alguna manera comunes a los pueblos congregados en cslas regiones. Aunque
lo medular es descubri r las cercaoías y las dif~rc n cias entre el los.
258

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
de esta área geográfica se identificaban como los rebeldes de tierra fría, para
diferenciarse de los de tierra cal iente, es decir, los insurgentes de Morelos.11
Ambas zonas fueron importantes al igual que otras regiones y ayudaron a dibujar
una geografía más amplia de la revolución campesina - de la que nos recreo tan
detalladamente el historiador John Womack, quien estableció bás icamente la
geografía azucarera, privilegiando el contraste entre la capital Cuernavaca y la
histórica Cuautla de Amilpas, ciudad insurgente-. Por este aspecto tan simple y
otros más que veremos adelante, podemos afirmar que aún quedan temas por
investigar, así como trabajos que requieren más profundidad. Debemos destacar
la necesidad de localizar otras fuentes que nos permitan una mejor explicación
y comprensión, es decir, una visión más cabal de esta historia.
"No hay mal que por bien no venga" dice, el refrán
No pudimos seguir trabajando como equipo en el rescate de los testimonios
orales zapatistas y aunque no fuimos los únicos en seguir este método, sí
lo fuimos como Institución por lo que las coordinadoras establecieron el
compromiso de crear un archivo.
Alicia Olivera, en platicas con el doctor Gu illermo Bonfil, supo de la existenci a
del archivo de Genovevo de la O (que había permanecido en custodia en manos
de Catalina Ensástegui viuda del general de la O) y de la necesi dad de integrar
a alguien para trabajarlo porque urgía hacer un inventario para crear un Fondo y
así ser depositado en el Archivo General de la Nación (AGN) .
El azar en la historia ... no íbamos a poder trabajar ya con testimonios orales, pero
otras huellas de los zapatistas llegaban a nosotros: los miles de documentos.
Salvador Rueda se abocó y colaboró con Martha Rodríguez quien originalmente
local izó y convenció a la familia del general para que se lo vendiera .12 Después
de un tiempo y con la intervención del doctor Bonfil, fue adquirido por la doctora
Alejandra Moreno Toscano para el AGN .
11 En las entrevistas que forman panc del Archívo de la Palabra del fnstituto acional de Antropología e Historia (l AH ) encontramos en las
narraciones esta expresión cmrc los campesinos zapatistas para identificar y diferenciar su identidad valiéndose de su indumentaria: el calzón de
manta arremangado o doblado de una fonna especial, el uso del sombrero de palma también arreglado de determinada manera y el uso de huaraches.
o bien el andar descalzos. Eso les permitía saber si eran de tierra fría o caliente. si eran rebeldes, voluntarios o contrarios a lo insurgentes
revolucionarios. La clasificación y descripción de tres regiones. tierra fria, templada y caliente que hizo Arturo Wannan para el oriente del estado
de Marcios me permite identificar como parte de la región de los volcanes. Véase op. cit .. pp. 20-33 .
12 Mart ha realizó su tesis de licencia1ura para la Universidad Iberoameri cana. y ella con un equipo en el que colaboró Salvador Rueda. y otros
compaf1eros elaboraron una guía del Fondo titulado Archivo de Gcnovcvo de la O. México. Archivo General de la Nación, 1980 (serie: Guías
y catálogos No. 36). Af1os más tarde Sagrario de la O realizó un Catálogo más acábado ya que trabajo sobre cada documento -- no sólo con el
expediente como fue en la Guía publicada para ser trasladado al AGN--. con el Catálogo obtuvo el 1üulo de licenciado en Historia ··Catálogo
ana lítico del Fondo Gcnovcvo de la O 1910-19 19", 2 vols. UNA M. Facultad de Fi losofia y Letras. 2005. El riq uísi mo material contenido en el
Fondo primordialmente abarca el occidente de Morcl os y el sur del Estado de México, región donde tcnian sus cua rteles y zona de operaciones
dos generales de división: Gcnovcvo de la O y Francisco Pachcco: tam bién se encuentra material de la vinculación de éstos con otros jefes. obviamente
con el general Zapata y el cuartel general. así como con rebeldes de Guerrero. Pueb la. Tlaxcala y de la región de los volcanes del Estado de
México. De este acervo cabe destacar el programa político que se condensa en leyes. manifiestos. ordenanzas y 01ros documentos que son una de
las piezas claves de este Fondo y del cual trabajamos Alicia Olivera. Salvador Rueda y Laura Espcjcl el programa político zapa tista. Antología de
Emi liano Zapata. publicada por el INEHRM .
259

SNTE, Sección 36-Va/le de México
Por mi parte seguí otro camino en el laberinto por encontrar materiales. Platiqué
con Roberto Beristaín, ya que éramos compañeros de trabajo en la Biblioteca
Nacional cuando aún estaba en el exconventode San Agustín. Le pedí me ayudará
a buscar algún Fondo de la Revolución en el AGN donde él trabajaba también.
Roberto me acercó a los documentos, a trabajar con el rico Fondo Emiliano
Zapata. Miles de papeles viejos, en cajas polvosas esperaban a algún curioso
que quisiera trabajarlos. El estado físico de muchos documentos era lamentable:
algunos con hongos, tinta borrosa, copias al carbón, textos escritos a lápiz. Su
contenido eran rastros de peticiones, quejas, denuncias, informes de batallas, de
encuentros planeados con el enemigo (conocidos como partes militares), cartas
donde se informa de la ocupación de tierras por algún particular o un hacendado,
quejas por abuso de revolucionarios zapatistas, denuncias presentadas por la
población civil o de los propios guerrilleros y de los pueblos, listas de enfermos
y de heridos, listas de pagadores con las relaciones de brigadas y la cantidad
que iban a percibir como "haber" ocasionalmente los soldados y oficiales
zapatistas, cartas de adhesión al movimiento por un grupo de ferrocarrileros,
cartas de ocupación de haciendas y fábricas, informes de generales reportando
al general Zapata el trabajo, producción y distribución del azúcar o aguardiente
en Morelos, la ocupación de la fábrica San Rafael por los zapatistas. Muchos
temas afloraron en los papeles que tocaron mis manos y vieron mis ojos. Veía y
releía nombres de personas con apelativos relevantes como Astrolabio Guerra,
por mencionar alguno. Lugares diversos, pueblos, rancherías y el registro de su
geografía: Barrancas, potreros etc .... todos ellos olvidados de la mano de Dios.
Gracias a la actitud de apertura de la doctora Alejandra Moreno Toscano, quien
me autorizó a que ordenara el material y realizara el Catálogo 13 , así como la
autorización de mi coordinadora Alicia Olivera tuve la dicha de trabajar con este
acervo, el cual me ha permitido trabajar con los testimonios orales y escritos.
Me pregunto: ¿pasión u obsesión?
Fue hasta la década de 1980 cuando empezamos a presentar nuestras primeras
reflexiones en una reunión organizada por Carlos García Mora y Eduardo
Corona en el primer encuentro de investigadores "Sur de la Cuenca de México"
realizado en la Escuela Nacional de Antropología e Historia entre el 7 y 12 de
13 Luura Espcjcl Lópcz, "La organi1.ación del movimiento zapa1ista a través del Cuancl General en el Fondo Emiliano Zapata del Archivo General
de Ja Nación, México, tesis de licenciatura en la Facultad de Filosofia y Letras de la UNAM, 1984. Se pub li có como catálogo años después El
Cuartel General 7.apatista 1914-1915. Documentos del Fondo Emiliano 7.apata del Archivo General de la Nación. 2 vols. México, INAH, 1995
(Colección Fucn1cs) l-licc una presentación del Fondo y un ensayo que titule Temas para posibles proyec10s de investigación. Revisé siete mil
documentos de los cuales se incluyeron en la publicación cuatro mil fic has. Siempre tuve la esperanza de que el Fondo estuviera completamente
catalogado yn que era una manera de registrar el material, y pem1 itiera su conservación y elaborar una herramienta de consulta y de difusión que
abría y posibilitaba la investigación de otras personas. Me quedaron tres mil fic has material que le fac il ité a Rosendo Granados Noria, con el deseo
de que continuara y diera fi n a la catalogación del Fondo que yo había iniciado. De esta manera él también obtuvo su tesis de licenciatura, que
presentó en la UNAM, en Filosofia y Letras en 199 1.
260

Narrando Historias al Pie de Jos Volcanes
julio de 1980. La publicación de los trabajos tuvo cabida en la revista Cuicuilco,
en enero de 1981 (año 1, número 3) . Fue gratificante esa reunión ya que era
un acercamiento con otras disciplinas como la antropología y la etnohistoria.
Presente la ponencia "El movimiento campesino en el oriente del Estado de
México: el caso de Juchitepec" y Salvador Rueda, escribió "Consideraciones
generales para el estudio del movimiento armado: la zona zapatista de
Genovevo de la O". Considero que ambos presentamos trabajos precursores en
ese momento porque los dos habíamos trabajado con el rescate de testimonios
orales y con los documentos escritos de los Fondos Genovevo de la O y El
Fondo Zapata del AGN, así como en el Archivo de la Reforma Agraria y al
Archivo de Jenaro Amezcua. Me fue difícil el peso de la obra de Womack ya que
inhibía pero las fuentes mencionadas nos permitían entender que el zapatismo
no se restringía a la zona nuclear que había recreado Womack y tampoco existía
armonía en el Ejército Libertador y sus comunidades, ésta tenía que ganarse a
pulso por ambas partes.
El panorama que nos empezaron a mostrar los rebeldes surianos nos abría un
mundo complejo y diverso de temas: las relaciones familiares, de compadrazgo
y de amistad que guardaban ligas estrechas a principios como la lealtad y la
traición, así como el principio fundacional de la lucha como el respeto a
recuperar sus tierras, montes, aguas y el grito de demanda a la libertad y justicia.
Acabar con los agravios ancestrales eran nuevos indicadores o bien reforzaban
o marcaban otras brújulas que había que seguir para desbrozar los caminos de
la investigación.
Salvador se ocupó en ese ensayo de la región de Genovevo y Pacheco, hombres
con personalidades de fuertes contrastes. En lo personal me inquietó la región
de los volcanes, las versiones testimoniales y los documentos me llevaban a
tratar de entender al general Everardo González y su clan familiar de amigos
y compañeros; hombre enérgico, de carácter brutal, rememorado por sus
subalternos como hombre autoritario y en momentos cruel, lo mismo que sus
oficiales. El castigo común de éste general a su tropa consistía en golpearlos
-fajillazos, el cinturón con monedas- o bien el machete eran las armas usadas
para reprender errores o desobediencia. Las ofensas vividas por estos hombres
muestran la vileza de mal trato ejercida por el capataz de la hacienda o por el
ejército enemigo, pero resulta inconcebible identificar como vil a su jefe rebelde;
leer o escuchar denuncias contra el propio Ejército Libertador del Sur era otra
la situación y estaba ahí presente en el documento o guardado en la memoria.
Aunque también mencionaban otros pasajes en donde los jefes asumían roles
261

SNTE, Sección 36-Valle de México
de humanidad y paternalismo. Una evocación fuerte en un informante fue la
orden de Everardo de llevarse a los músicos de la banda de la fábrica de papel
San Rafael para amenizar entre batalla y batalla los momentos de gusto, la fiesta
de toros y el jaripeo; el informante lo vivió como "leva" zapatista.
Coincidíamos con Arturo Warman y sus estudiantes de antropología de la
Universidad Iberoamericana en ver una geografía más amplia; por lo tanto,
la participación social y las bases del mismo movimiento eran más complejas
de lo que había señalado el doctor Womack ya que él había trabajado con
fuentes, por decirlo de alguna manera, más oficiales. El equipo de la maestra
Alicia Olivera y el de Warman partíamos de la experiencia directa de los actores,
el pueblo en su más amplia expresión, como gestores de su propia revolución.
Las fuentes trabajadas nos permiten acercarnos a la mentalidad popular, pero
considero que todavía no logramos asir su fuerza e importancia. Además existe
la necesidad de un trabajo que abarque la importancia de la geografía de las
regiones incluyendo sus montes, ríos, volcanes y barrancas. Por ejemplo, en el
testimonio de Ignacio Méndez Alanzo, quien tenía ocho años de edad en 1914
momento en que huye con su madre y hermanos de la fuerza federal y salen de
su pueblo Ayotzingo a correr para salvar su vida, narra:
En esta forma llegamos a unos montes que después supimos pertenecen o
Tlalnepantla, More/os. Y ahí nuevamente, en una barranca bien honda, nos
metimos todos los que íbamos en aquel grupo.
Allí posó oigo que aún recuerdo con espanto, ya que fue verdaderamente
horrible:
Al metemos o dicho borroneo, en medio de muchísimo modero, sucedió que un
señor no se f1jó dónde se paraba y puso los pies en un montón de víboras que
andaban en bromo, los cuales le picaron. [. .. ] Lo muerte de aquel hombre fue
horrible, pues fueron víboras de las llamadas "Nexcuas': que son más venenosas
que las de cascabel comunes y corrientes." 14 (Cursivas mías)
La cu ltura popular es uno de los elementos que están presentes en las fuentes.
Vinculado al trabajo de rescate testimonial que la maestra Alicia Olivera coordinó para
el Museo de Culturas Populares en agosto de 1984, proyecto que llamo Mi pueblo
durante la Revolución, el doctor Bonfil escribió unas sentidas líneas como prólogo,
permítanme citar algunas de ellas que me parecen importantes por su vigencia:
14 Ignacio Méndcz Alonzo. op. ci t. .. pp. 195. 196.
262

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
No es una, son muchas las imágenes de la Revolución que se encuentran en
estos testimonios, como piezas de un rompecabezas interminable, complejo,
abigarrado, ajeno y rebelde a cualquier simplificación. Esos vistazos desde
abajo nos hablan de las muchas patrias unidas en la misma lucha, atadas a
Jos mismos sistemas de explotación e injusticia que ya resultaban intolerables,
aunque cada quien los padeciera a su manera. Vividas al día, sin seguridad
alguna. Por eso la huella permanente de haber visto a Zapata, echar una
mangana en un jaripeo improvisado, darle la mano a algún general, o ver al
candidato en la estación del ferrocarril ... Ellos son los que encarnan la historia
grande, la que de alguna manera le da otro sentido a las penas y penurias
cotidianas; en ellos está la razón de tanto joderse. El relato llega con frecuencia
al fin de la lucha armada, cuando se regresa al pueblo sin nada, igual que como
se salió unos años atrás, adolescente para irse a la "bola''. Pero la desilusión no
cuaja: tal vez de eso se trataba, y nada más: Ja promesa sigue en pie, igual que
lo decisión de volver a tomar la carabina llegado el caso. Y queda el orgullo de
haber hecho la Revolución. Tal vez repartan las tierras. Tal vez construyan una
escuela, un camino, una clínica. En alguna medida los hijos vivirán otra vida ...
¿Oué mejor homenaje a esa matrona de 75 años que dar testimonio de quienes
se acuerdan de ella, de Jos que no reniegan de haberla cortejado? Son los que no
reclaman sus muertos, ni sus hambres y reconocen, a fin de cuentas y al cabo
de tantos años, que su saldo es positivo.
Valió las penas, pues. 15
Como equipo de trabajo del Sem inario de Movimientos Campesinos del INAH
convocamos en 1999 a realizar un balance historiográfico de los temas y las
fuentes que se habían venido trabajando sobre la revolución zapatista . En
2000 se publicó un libro como resultado de este seminario titulado Estudios
sobre el zapatismo, donde abordamos la historia económica, la importancia del
ayuntamiento, el concepto de pueblo, la salud, entre otros. Un tema interesante
fue el ferrocarri l San Rafael y Atlixco trabajo que presentó Guillermo Guajardo,
especialista en historia económica, quien escribió "Tierra y acero" Máquinas y
obreros bajo los zapatistas (1910-1915) donde llegó a la conclusión que los
zapatistas de esta región tuvieron la posibilidad de contar con este transporte
para apoyar su movimiento y aunque hubo casos en que los pueblos o bien
algunos jefes revolucionarios, como Genovevo de la O, veían con recelo el
proyecto, éste se llevó a cabo; el autor dice: " En este sentido no actuaron como
"lúditas rurales", destructores de las haciendas. Si hubo un rechazo atomizado,
15 Mi p ueblo .. .. op. cit., pp. I 5-17. En estos tres tomos se encuentran dos testimonios publicados del pueblo de Ayotzingo. Y hay dos testimonios
más sobre el zapati smo.
263

SNTE, Sección 36-Valle de México
empírico y prepolítico que, sin embargo, no logró trascender ni arrasar con la
planta física azucarera y ferroviaria ... pero para 1914 había prácticas orientadas
a combinar una producción campesina con los modernos medios de circulación
del mercado". Las fuentes en que se apoya son el archivo del Ferrocarril San
Rafael y Atlixco, el archivo de la Secretaría de Comunicaciones y el Fondo
Emiliano Zapata .
Presenté en este colectivo el trabajo "El costo de la guerra. La Compañía
Papelera San Rafael y el financiamiento zapatista'; en el que mi interés partió
en preguntarme qué papel había desempeñado una industria como San Rafael
en un movimiento agrario significativo para el zapatismo en la región sobretodo
por compartir problemas cercanos a la historia de Morelos (no tan acentuados
posiblemente en cuanto a despojo de tierras a las comunidades por parte de las
haciendas, como se presentó en Morelos de los siglos XVII al XIX).
La tesis del antropólogo Arturo Warman es que la decisión de los hacendados
de irrigar sus campos de cultivo de caña para aumentar la producción dejó sin
tierras a los arrendatarios y éstos fueron los que sufrieron directamente la presión
económica y social en las industrias y el ferrocarril. Aunado a esta situación los
peones compartían agravios ancestrales de mal trato. El despojo de los bosques
por la papelera San Rafael primordialmente, por el ferrocarril Interoceánico y las
haciendas agudizó la crisis en 1909 por mal tiempo provocando desabasto de
maíz y además se sumaban las irregularidades en la cuestión política en cuanto a
la elección de representantes para ocupar la gubernatura del estado de Morelos.
La búsqueda de información en entrevistas y en el Fondo Zapata fue contrastante
al poder consultar las huellas documentales de la Fábrica donde los protagonistas
eran los empresarios, sus obreros, sus empleados y las autoridades. Sin buscar
héroes y villanos, sino analizar el problema y encontrar las explicaciones de cada
grupo de actores, llegué a la conclusión de que los obreros de San Rafael estaban
mejor remunerados que los campesinos. El gerente general, José de la Macarra,
estableció una posición paternalista al proponer al grupo de accionistas que
protegieran y ofrecieran tierras a los obreros, esto con una doble intensión: no
se incorporaban con los grupos rebeldes zapatistas y por otro lado sobrevivían
a los efectos de la guerra, protegían los bienes de la empresa y controlaban
al conservar la mano de obra para el momento en que la Compañía papelera
recuperara sus instalaciones en los volcanes. Un documento en particular me
fue esclarecedor ya que pude conocer una de las cartas fuertes de esta Sociedad
con capital mexicano, español y francés: mientras la empresa estaba ocupada
por las fuerzas zapatistas no sufrió daños en sus instalaciones, las contribuciones
264

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
que dio a sus ejércitos fueron en realidad menores que la pérdida por no poder
trabajar en la fábrica por la ocupación y deterioro de las instalaciones por parte
de los carrancistas.
Como palabras finales a estas notas hago una alentadora invitación a los
interesados en el estudio de la historia de la región de los volcanes del Estado
de México para continuar en esta tarea de integrar las piezas de una historia con
profundas raíces de rebeldía por la búsqueda del cumplimiento de los postulados
del documento fundacional de su lucha, el Plan de Ayala, cuyo lema sigue
vigente: Reforma, Libertad, Justicia y Ley.
265

SNTE, Sección 36-Valle de México
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Luz María Uhthoff López
Universidad Autónoma Metropolitana-lztapalapa
El petróleo ha acompañado las distintas etapas de la historia de México durante
el siglo XX, su importancia no sólo reside en que ha sido un recurso estratégico
para el desarrollo de la economía nacional, sino que también ha representado
un símbolo del Nacionalismo. Prueba de ello fue el enconado debate que se dio
en fechas recientes en torno a la reforma petrolera presentada por el presidente
Calderón, que para muchos atentaba contra la soberanía nacional sobre este
recurso. Puede decirse que fue en el lapso de 1910 a 1938 cuando este
hidrocarburo empezó a valorarse en esta doble vertiente, como parte sustancial
de la economía nacional y como bandera del Nacionalismo económico. Por lo que
el desarrollo peculiar de esta industria puede abordarse desde dos perspectivas
historiográficas: la económica y la cultural. Su caso ejemplifica muy bien lo que
señala Eric Van Young cuando afirma "son muy pocos los comportamientos o
expresiones simbólicas que se pueden nombrar y que carecen de una dimensión
económica importante e incluso determinante".1 Así, en el trasfondo del
creciente discurso nacionalista en torno al petróleo a partir de la Revolución,
estaba una industria petrolera que igualmente cobraba importancia en el
mercado internacional y nacional. Seguramente, en la construcción del petróleo
como símbolo del Nacionalismo, influyó su dominio extranjero, pero la minería
era un caso similar; y, no obstante, el discurso del nacionalismo económico se
enfocó básicamente en la lucha por el control nacional del petróleo.
En este trabajo analizaremos, por una parte, cómo esta industria se va
convirtiendo en estratégica en el contexto internacional y para la economía
del país. Por otra, cómo se va construyendo la retórica del nacionalismo que la
acompaña, y que transita de un discurso sustentado por una elite de la burocracia
postrevolucionaria a un discurso popular que alcanza su momento climático con
la expropiación llevada a cabo por el presidente Cárdenas el 18 de marzo de
1 Para Van Young la dimensión económica es determ inante de Jos parámetros en los que puede desarroll arse la expresión cultural, también constituye
un sitio de expresión cultural en sí mismo, una afirmación consciente o inconsciente de las cosas que Ja gente valora, lo que consumen, las
decisiones que toman en el momento de invertir en un ti po de acti vidades o en otro, es decir, Jos costos de oportuni dad y las ganancias que esperan
obtener, sean materiales, psíquicas, sociales o simbólicas. Van Young, "Pareja", 2003, pp. 833-834.
269

SNTE, Sección 36-Valle de México
1938. La exaltación nacionalista no termina con al acto de la expropiación,
más bien es partir de esa fecha que se va construyendo un imaginario popular,
relacionándose claramente la soberanía nacional del petróleo con el nacionalismo
revolucionario. Esto último es una investigación a realizar, por lo que sólo se
esbozan algunos planteamientos.
La producción petrolera mexicana de estratégica en el mercado mundial
a estratégica en el consumo nacional.
La industria petrolera en México durante los años de 1911 a 1938 transitó poco
a poco de ser una industria estratégica en el mercado internacional, sobretodo
durante el contexto de la Primera Guerra Mundial, a una industria clave en el
desarrollo del mercado interno. Este tránsito refleja los cambios operados en la
economía nacional, de ser una economía preferentemente exportadora a una
abocada al desarrollo del mercado interno, esto último sobretodo a partir de la
década de 1930. En su primera fase, de 1911a1921, la producción petrolera
alcanzó un incremento notorio, colocándose México como un importante
exportador del hidrocarburo. Su arribo al mercado mundial coincidió con que este
energético se convertía en un producto básico para el transporte y la industria
de los grandes países desarrollados. 2 Particularmente fue durante la Primera
Guerra Mundial en que el petróleo adquirió este carácter de estratégico debido
a la contienda bélica, pues en cierta forma de su abastecimiento dependió la
movilización de las fuerzas armadas por tierra y por mar, y sus posibilidades de
triunfo. El pet róleo, por entonces, se sumaba a la canasta exportadora mexicana,
integrada por productos agrícolas, ganaderos y minerales, pero a la larga este
recurso se transformaría en el producto de exportación más exitoso del siglo XX. 3
El año de 1911, año de la caída del régimen y del triunfo de la revolución
maderista, marcó el inició de la vocación exportadora del petróleo mexicano,
pues en ese año se rompían las cifras precedentes y la industria petrolera por
primera vez ocupaba un papel destacado en el mercado mundial del petróleo. 4
Con ello el México de entonces se convertía en el cuarto productor, y las
empresas del estadounidense Doheney y el inglés Pearson controlaron el 90 por
ciento de esa producción. 5 Pero fue sobre todo durante los años de la Primera
Guerra Mundial, 6 en que la demanda y los precios fueron lo bastante atractivos
2 Ello tenlo que ver con Ja aparición del motor de combustión interna y la populari1..ación del automóvil. Cabe decir que durante los años ele 1914
a 1934, se llevó a cabo en el transporte Ja sustitución del carbón por el petróleo. Rubio. "Role'', 2006.
3 Kuntz, Exportaciones, 20 10, p. 485.
4 Sanrnclla sc1lala que el 25 de mayo de 191 J zarpó de Tampico el vapor "Capi1án A. F. Lucas" con el primer cargamento de petróleo mexicano
enviado 111 cx tmnjcro. Con anterioridad solamente se hab ían enviado pequeñas cantidades que nunca ameri taron fletar un buque-tanq ue. Santaclla,
/11d"rtria. 1919, p.14. Véase también Mantcrola, /11d11srria, 1938. p. 232; Bach y De la Peña, México. 1938. p. 26 y Silva 1-lcrzog . .. Cuestión ..,
1940.
5 Haber. Maurcr y Raw, .. Whcn ... 2003.
6 Con la guerrn mundial el petróleo sufrió un cambio cualitativo derivado de Ja transformación tecnológica de la guerra, este energético fue considerado
un producto vital para el esfuerw bélico porque la maquinaria fundamental (tanques. vehiculos, submarinos, aeroplanos, etc.), estaba
propulsada por petróleo y sus derivados. además de que un número creciente de barcos también lo consumían. Durán. "Petróleo", 1982, p. 56.
270

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
como para an imar la producción en gran escala, y habiendo sido oportuna y
perfectamente localizada la Faja de Oro en la Huasteca veracruzana, cuando
la producción petrolera mexicana se volvió una importante abastecedora del
mercado mundial. Pese a la lucha revolucionaria, la producción y exportación
se incrementó por la gran demanda internacional; a ello también favoreció la
ubicación periférica de los yacimientos y la protección otorgada a las empresas
por los jefes militares. A tal grado que en sólo 7 años, para 1918, la producción
se elevó a 63 828 326 barriles, con un valor comercial de 89 655 859 pesos.
Lo que permitió que el país pasara a ser el segundo exportador mundial (véase
Cuadro 1) y que, para 1920, contribuyera con casi el 25o/o de la oferta petrolera
mundial (véase Cuadro 2).
El hidrocarburo de exportación mexicano resultó estratégico en este
escenario de la Primera Guerra Mundial, al punto de que las grandes potencias 7
se interesaron en influir en la situación interna, durante la guerra revolucionaria,
para garantizar el flujo de petróleo. De hecho, entre los años de 1918 a
1921, la importación de México fue crucial para los Estados Unidos, en un
momento en que sus reservas descendían. No hay que olvidar que el desplome
de la producción rusa, implicó que el país abasteciera más de la mitad de los
requerimientos estadounidenses de origen externo. 8
7 Manterola, Industria, 1938, p. 243 ; Ourán, '"Petróleo ", 1982, p. 64.
8 Rubio, "Role". 2006. p. 83.
271

SNTE, Sección 36-Valle de México
Cuadro 1
Producción Mundial de Petróleo (1919)
México
Rusia
87 072 954
25498000
15
4
Indias Holandesas
Orientales
India
Rumania
Ptrala
Suma total
15 428 000
8 735000
6 692 925
6412 000
544 954 066
2
100
Fuente: Boletin del Petróleo, febrero de 1921.
Así, los campos petroleros mexicanos fueron elevados a su máxima capacidad
de extracción en una época en que los mercados petroleros del mundo estaban
urgidos de petróleo. Es en este horizonte en el que México se colocó como el
gran exportador mundial, sólo después de los Estados Unidos. 9
La bonanza exportadora se mantuvo durante los años de 1918 a 1921, en ese
lapso hubo una directa correlación entre la producción y la exportación, pues
tan sólo el 6 por ciento de la producción se destinaba al consumo interno, en
forma de combustibles, lubricantes, aceites de alumbrado o ceras. 10
9 De acuerdo con Haber, para 1921 , México aportaba el 25 por ciento de Ja producción de petróleo en el mundo. Haber, Maurer y Razo, ''When",
2003.
1 O Brown, Petróleo. 1998, p. 164.
272

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Cuadro 2
Producción Mundial y de México, 1901-1921
(Barriles)
. . ~""
.....
"-
_... . ~
- - ;• ...
' • 1 ..
167 434 434
10 345
0.006
1909
298 616 405
2 713 500
0.91
1911
344174 355
12 552 798
3.65
1915
427740129
32 910 508
7.69
1917
508 687 302
55 292 770
10.87
1919
544 954 066
87 072 954
15.98
1920
687 805 273
163 540 000
23.78
1921
794 301 210
193 397 587
24.56
Fuente. Boletín del Petróleo, febrero de 1921.
Pero, después de esa cúspide de 1921, empezó el declive de la producción.
Durante los siguientes años la producción mexicana bajó de manera consistente
y precipitada. A tal grado que para el año de 1930, su producción representaba
sólo el 20 por ciento de lo que había sido en 1921, y México sólo aportaba en
3 por ciento de la producción mundial. 11
Si bien la economía petrolera no alcanzaría altos niveles de producción hasta
finales de la década de 1970, tuvo una limitada recuperación a inicios de
la década de 1930 con el descubrimiento de los yacimientos de Poza Rica .
Pero, para esta década, comienza a registrarse un cambio en el destino de
la producción petrolera debido, entre otros factores, a la creciente demanda
interna. En el contexto económico nacional, el sector exportador empieza
a perder el dinamismo de los años anteriores, y de manera concomitante el
mercado y la industria vinculada al consumo interno adqu ieren mayor relevancia .
Este cambio fue acompañado por una serie de med idas institucionales, como la
construcción de obras de infraestructura, caminos y presas principalmente, así
11 Haber. Maurcr y Razo . .. When ... 2003.
273

SNTE, Sección 36 -Valle de México
como una nueva legislación y la creación de la banca de desarrollo. Además, la
política del gobierno federal de otorgar estímulos fiscales a la industrialización,
así como un tratamiento tributario preferencial a aquellas ramas de la actividad
económica ligadas al mercado interno. 12 Simultáneamente se dictaban leyes que
elevaron los impuestos a dos renglones fundamentales del sector exportador:
minería y petróleo, más adelante se comentará al respecto.13 En este nuevo
contexto, en lo que se refiere al petróleo, México transitaba de tener una
industria eminentemente exportadora de crudo, a una refinadora con un mayor
valor agregado, 14 en la que el consumo interno del hidrocarburo cobraba mayor
relevancia. Otros factores que contribuyeron a orientar la producción hacia el
mercado interno fueron el desplazamiento del país en el mercado mundial,
particularmente en el estadounidense 15 debido al descubrimiento de nuevos
yacimientos en países como Venezuela y Persia, y la recuperación de Rusia, que
aumentó la oferta de petróleo y la caída de sus precios. La sobreproducción y
sobreabastecimiento obligaron a las empresas petroleras a dirigir su producción
al creciente mercado nacional. También, el establecimiento en 1931 de un
impuesto a la importación del petróleo por parte del gobierno de Estados
Unidos, limitó la exportación petrolera mexicana. 16
Este creciente consumo interno del petróleo muestra como este energético
se volvió condición indispensable para la consolidación del mercado interno.
Para la década de 1930, era ya un recurso básico para el funcionamiento de la
economía nacional, pues de él dependía el transporte, ferrocarriles y automóviles,
la industria y la creciente industria eléctrica. Para 1924, el consumo nacional
de petróleo representaba el 12 por ciento de la producción total, y en 1937
se triplicó su consumo alcanzando el 46 por ciento, y lo más sobresaliente
era que este aumento se registraba sobre todo en el consumo de productos
refinados :17 gasolina, combustóleo, gas oil, kerosina, 18 lubricantes, 19 parafina 20
y asfalto. 21 El combustóleo fue el derivado de mayor demanda, su consumo
se triplicó durante los años de 1926 a 1937; después siguió la gasolina cuyo
incrementó pasó de 179 millones de litros, en 1926, a 504 en 1937. La
12 Rcynolds, Economía, 1973, p. 52
13 Cabe decir, que el producto de estos impuestos se asignó a la inversión púb lica en obras de infraestructura, con e l fin declarado de desarrollar
obras de infraestructura. Ibídem, p. 242
14 Productora de combustóleo, gasolina, asfalto, lubricantes, parafina y kcroscna .
15 Rubio, "Role", 2006, pp. 87-88.
16 O' Connor sei'tala que en 193 t el gobierno estadounidense adoptó varias medidas para regular la industria del petróleo, entre las cuales estaba fijar
cuotas de producción y el impuesto a Ja importación de petróleo de 21 centavos de dólar por barri l. Estas medidas obedecían a las demandas de
los productores independientes locales. O' Connor, lmperio, 1956, p. 89 y El Universal, 10 de abril de 1933.
17 Bach y De Ja Pena, México, 1938, p. 30.
18 La kerosina se empleaba para el alumbrado, así como para Ja calefacción y para cocinar en los hogares.
19 Los lubricantes se usaron principalmente en las industrias, en máquinas pesadas y de alta velocidad.
20 La parafina si rvió para Ja fabricación de velas y cerillos, lambién como sustancia aisladora e impermeabilizante. para la preparación de envases,
para Ja elaboración de papel o cartón parafinado y para usos medicinales.
21 El asfalto fue empleado para la pavimentación de carreteras, y también como impermeabilizante.
274

Narrando Historias al Pie de los Volcan es
ciudad de México concentraba, as í, la zona de mayor co nsumo de hidroca rbu ros
en el país. En ese entonces contaba con un poco más de 1 millón de habitantes
y concentraba el 27.2 por ciento de la producción industrial nacional. 22 En este
ambiente industrializador y desarrollo del mercado, el automóvil, símbolo de la
modernización, se convirtió en esencial para el transporte urbano; en 1927, se
prohibió el de tracción animal, privilegiándose al automotor. La gran demanda
de hidrocarburo de la ciudad llevó a la empresa El Águ ila a construir, en 1 9 32, la
refinaría de Azcapotzalco, su producción fue, en 1936, 763 354 metros cúbicos
de derivados del petróleo, ocupando un cuarto lugar en cuanto a producción,
después de las grandes refinerías de Tampico y Minatitlán de la compañía El
Águila y la de Tampico perteneciente a la Huasteca Petroleum. 23
La dependencia al petróleo no sólo fue notoria en las diferentes rama s de la
economía, sino también en las finanzas naciona les. Por la importancia que
adquirieron los impuestos al hidrocarburo en los ingresos fed erales y el hecho
de que su puesta en marcha por lo regular fuera acompañada de un discurso
nacionalista, conviene detenerse en la fiscalidad del petróleo.
Los impuestos petroleros en las finanzas nacionales.
Si bien la Constitución de 1917 marcó un parteaguas important e en lo que
se refiere a los derechos de la nación sobre la propiedad de los recu rsos del
subsuelo, en los años que siguieron a la Revolución la aplicación del párrafo IV
del artículo 27 no fue sencilla. Varios factores dificult aron su reglamentación;
el principal, la fuerte presión y beligerancia de las compañías petroleras
extranjeras, en gran medida apoyadas por el gobierno de los Estados Unidos. 24
También, la falta de consenso entre la nueva clase política posrevolucionari a
en la política petrolera a seguir, porque ciertamente existía un acuerdo en que
este importante energético dejara mayores beneficios al país, pero había un
diferencio de hasta dónde deberían llegar estos beneficios, cómo debería ser la
acción del Estado para el cont rol de este recurso y cuál debería ser la situación
legal de las compañías extranjeras.
Luego entonces, entre la nueva dirigencia revolucionaria existió un claro acuerdo
para que las compañías petroleras pagaran mayores impuestos, pero se rompía
el consenso en cuanto a la propiedad de los recursos del subsuelo. Por lo que de
1912 a 1938 básicamente se pudo avanzar en la fiscalizac ión, pero no en su
legislación. Desde 1912, cuando el gobierno de Madero estableció un impuesto
22 Garza, Industria, 1985, p. 248.
23 El Petróleo de México. 1940, p. 11 6.
24 Al respecto véase Meyer, México. 1972.
275

SNTE, Sección 36-Valle de México
específico del timbre al petróleo, comenzó en forma sistemática a gravarse
este recurso. El decreto del 3 de junio de 1912, fijó un impuesto especial del
timbre sobre el petróleo a razón de 20 centavos por tonelada, este impuesto
gravaba indistintamente la producción petrolera ya fuese de exportación o para
consumo interno. Y poco a poco estos impuestos se convirtieron en una fuente
fundamental de recursos económicos para los gobiernos revolucionarios. En los
años de guerra civil, de 1914 a 1916, fueron importantes para el financiamiento
del ejército constitucionalista, tanto que el impuesto del timbre se aumentó
a 60 centavos por tonelada, también se estableció el derecho de barra a 10
centavos por tonelada, aunque no fueron los únicos determinantes como a
veces se menciona en la historiografía, su aporte secundó al del henequén y a la
minería como se puede observar en el Cuadro 3.
Cuadro 3
Los ingresos del gobierno por la exportación de metales,
henequén y petróleo.
(En miles de pesos)
. ,
. . .
~ ( .• ~ '~· -- ""'. ~ ,, ~'-· .¡1-_,,t
L. ";;')~{.¡1 ...'ttt ', · '
1914 1722 6785
1915 2359 6609 1943
1916 6671 8292 3088
1917 10534 5107 7553
TOTALES 21288 26793 13818
Fuente: Memoria, 1952; Ulloa, 1983, Meyer, 1972, Zuleta, 2001.
Con el regreso al orden constitucional, entre 1917 y 19 21, durante el boom
exportador, los impuestos fueron más determinantes, pues llegaron a representar
la tercera parte del total de los ingresos federales (véase Cuadro 4). El decreto del
13 de abril de 1917, emitido por el presidente Carranza, modificó el impuesto del
timbre, tasándolo ad valorem sobre el petróleo crudo, el gas de los pozos y sus
derivados. Además, a diferencia del emitido por Madero, sólo lo pagaría el destinado
a la exportación debía ser cubierto en oro nacional; se fijaban tarifas diferenciadas,
276

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
así que el petróleo crudo pagaría el doble de cuotas que el refinado. 25 Con ello
se pretendía incentivar el consumo nacional de este energético y fomentar su
industrialización. Por lo que este impuesto, más que gravar la producción, estaba
dirigido a la exportación. 26 También, el del 7 de junio de 1921, el presidente
Obregón decretó un impuesto para la exportación con el propósito de que ayudara
al pago de la deuda pública, más adelante su aplicación se hizo general.
Cuadro 4
Impuestos al petróleo, 1918-1938
(Miles de pesos)
" . . .
• r·"" . .• ,,.~ ~
.. ' .
~f~.;; ... :· ···, ,· --~.
~~;.,J(_._q,:,...,.~~~r~# f,.,;~
111182 12 008
1922
1924
1926
1927
1932
1937
261 252 87 779
266 907 54467
312 018 41 338
306 873 25538
212 347 24 211
451 110 57 998
33.6
21.1
13.3
8.3
11 .4
12.8
Fuente: Gurza, 1924; Boletín del Petróleo, enero de 1923 y Mantero/a, 1938.
Después de 19 21, el comportamiento de los impuestos petroleros fue
Auctuante y en general se mantuvo a la baja , pero no dejaron de ser un rubro
importante en las finanzas federales, pues representaron entre el 8 y el 12 por
ciento del total de los ingresos. Si bien la exportación petrolera descendió, como
ya se mencionó, de alguna forma el nuevo impuesto al consumo interno de
la gasolina compensó la caída de los ingresos petroleros. El impuesto sobre la
gasolina se estableció con la cuota de tres centavos por litro a toda la gasolina
producida en el país o importada, después aumentó a 4 centavos en 1929, en
25 Este decreto sirvió de base para fijar el impues10 de producción al petróleo. después tuvo modificaciones con Jos decretos de 27 de junio de 1918,
9 de julio de 191 8, 29 de diciembre de 1919. 24 de mayo de 1921, 17 de mayo de 1922. 31 de diciembre de 1929, 20 de enero de 1930 y 29 de
diciembre de 1932. Man1erola. Industria. 1938, p. 4
26 Davis, "Me.xican ". 1932, p. 409.
277

SNTE, Sección 36-Valle de México
1931 a 6 centavos y en 1933 a 8 centavos. 27 Con ello se gravaba el petróleo
en todas sus fases: producción, exportación y consumo.
El difícil camino en la construcción del nacionalismo petrolero.
Junto al dinamismo de la economía petrolera se fue construyendo el discurso y la
retórica del nacionalismo revolucionario. 28 La frase México paro los mexicanos
expresa muy bien el sentimiento nacionalista latente en la sociedad y el interés
de la nueva dirigencia revolucionaria por enarbolar este discurso para obtener
mayor legitimidad. No obstante, este nacionalismo estaba lejos de ser un discurso
claro y homogéneo, teniendo diferentes contenidos y manifestaciones durante
la Revolución y sus años posteriores. Se dice que no existe el nacionalismo,
sólo sus formas muy diversas. Un nacionalismo específico se constituye por su
función en el marco de la formación de una nación específica y del desarrollo
social y económico. 29 Knight propone cinco variantes de nacionalismo: 1- el
patriotismo político; 2- el nacionalismo cu ltural; 3- el nacionalismo económico;
4- la xenofobia; y, 5- lo que se puede llamar como el proceso de forjar patria. 30
Por lo que el nacionalismo petrolero se inscribe en el económico, que sustenta
el control nacional de los recursos naturales.
En este sentido la Constitución de 1917 marcó un parteaguas importante por
lo que hace a los derechos de la nación sobre la propiedad de los recursos del
subsuelo. Pero de hecho desde 1914 empezó en la dirigencia revolucionaria
la discusión en torno al petróleo, y buena parte del debate giró en torno al
problema crucial sobre la propiedad del subsuelo: ¿de quién es el petróleo?,
¿quién debe explotarlo?, también ¿cuál debe ser la intervención del Estado
para controlar esta industria? Como mencionamos, en el constitucionalismo
existió un consenso generalizado en que este importante energético debía dejar
mayores beneficios al país, pero no había acuerdo de hasta dónde deberían llegar
estos beneficios, cómo debería ser la acción del Estado para el control de este
recurso y cuál debería ser la situación legal de las compañías extranjeras. Cabe
decir que, entre todas las facciones revolucionarias, fue la constitucionalista la
que desde un principio tuvo un especial interés en modificar la política liberal
en que se establecieron las empresas extranjeras durante el Porfiriato. 31 Prueba
de ello fueron los cambios institucionales; en 1915, Carranza estableció la
27 En 1932, se concedió participación a los estados del impucslo sobre la gasolina, de la cuota vigente de 60 centavos por li tro, 20 ce ntavos correspondieron
a los estados y territorios donde se efectuaba la venta, excluyendo al Distrito Federal. Manterota, lnd11s1ria, 1938, pp. 359-362;
Sanlaclln. 1938, Petróleo. p. 42.
28 Knighl, "Pueblo ", p. 378.
29 Ibídem. p. 332.
30 Ibídem. p. 375.
31 En general Ja legislación porfirista mostró esta liberalidad, pues su finalidad era atraer Ja inversión extranjera y resolver el problema de escasez
de cnergé1icos que 1enía el país. En la Ley de 1901 se estableció la "exclusiva propiedad del dueño del sucio" sobre los criaderos o los depósitos
de combust ible.
278

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Dirección Fiscal del Petróleo en la Secretaría de Hacienda y la Comisión Técnica
del Petróleo adscrita a la Secretaría de Fomento, estas dependencias buscaron
fijar los nuevos impuestos al petróleo y reglamentar el funcionamiento de las
empresas. También, a partir de entonces, se realizaron una serie de estudios
que buscaron orientar la política energética del nuevo régimen . Este especial
interés sobre el petróleo en parte puede explicarse, siguiendo a Katz, porque el
carrancismo privilegió la transferencia de recursos de las compañías extranjeras
para el financiamiento de su ejército, por encima de la afectación de la elite
terrateniente. Esto es, la Revolución provocó, además de un cambio del poder
político, una redistribución de los recursos; existieron grupos que, como el
zapatismo, afectaron a los grandes terratenientes para beneficiar a los sectores
populares, al campesinado, por medio de la Reforma Agraria . En cambio, el
carrancismo trató de no afectar a los propietarios y hacer que las contribuciones
extranjeras pagaran la mayor parte del costo de la Revolución.
En esta lógica, existió un claro consenso en la elite revolucionaria en la
aplicación de los impuestos petroleros, pero en lo que se refiere a la propiedad
no hubo acuerdo, a pesar de lo dispuesto en el Artículo 27. Así, la Constitución
de 1917, al igual que el nacionalismo petrolero, tuvo durante la postrevolución
distintas interpretaciones. Por lo que, afirma Lorenzo Meyer, la reglamentación
del Artículo 27 en materia petrolera dependió de las circunstancias políticas del
momento y, su carácter revolucionario, de las interpretaciones que las diferentes
administraciones le fueron dando. 32 En las ideas y en la política petrolera de
la época confluyeron, desde posiciones radicales expresamente a favor de la
expropiación de esta industria, hasta otras más moderadas que defendían tan
sólo una mayor fiscalización.
En los años que siguieron a la Revolución la interpretación del Artículo 27 y,
en particular la propiedad del subsuelo giró en torno a ¿qué debía entenderse
por "dominio directo"?, ¿cuál era el significado exacto de "utilidad pública"?,
y la retroactividad de este Artículo. En estos debates participaron todos los
poderes del Estado, el Ejecutivo, el Legislativo, el Judicial y los gobiernos de los
estados petroleros. La opinión pública también se hizo presente en la discusión,
los diversos periódicos por lo regular destinaban las primeras planas para tratar
asuntos relativos al petróleo. También, actores fundamentales fueron los
portavoces de las compañías petroleras, y la presión y negociación de esos años
del gobierno de los Estados Unidos. Pero, entre todas las instancias del Estado
que se abocaron al tema del petróleo, destaca el papel del Departamento del
32 Meyer, México, 1972, p. 78.
279

SNTE, Sección 36-Valle de México
Petróleo, dependiente de la Secretaría de Industria, Comercio y Trabajo, y su
órgano informativo el Boletín del Petróleo, pues la función de este departamento
fue fundamental en esos años al realizar estudios, diseños y aplicación de
la política petrolera. Su personal quedó integrado por lo que se puede definir
como la primera generación de geólogos, ingenieros y abogados especializados
en el petróleo. Y el Boletín del Petróleo se convirtió en el foro de formación y
difusión de los trabajos de estos especialistas en materia técnica, legal y fiscal. Y
si bien en sus páginas se expresó la política oficial petrolera, también estuvieron
presentes las opiniones más informadas y comprometidas de los especialistas
que fueron dando un diverso contenido al nacionalismo petrolero.
Durante la postrevolución, dos fueron los momentos en que los gobiernos
postrevolucionarios trataron de avanzar en la aprobación de la legislación
petrolera. Uno de ellos fue el decreto del presidente Carranza de febrero de
1918, con el cual se pretendía cambiar los títulos de las compañías petroleras
por meras concesiones y hacer retroactiva la Legislación de 1917. 33 El otro
momento, fue la Ley del Petróleo de 1925, con la que el régimen de Calles
también hacía retroactiva la legislación, otorgando a las compañías una concesión
por 50 años a partir del inicio de sus trabajos. Además, esta Ley retomaba las
propuestas nacionalistas de los especialistas y los principios contenidos en las
anteriores iniciativas, estableciendo que correspondía a la Nación el dominio
directo sobre el petróleo, y que este era inalienable e imprescriptible; declaraba
que la industria petrolera era de utilidad pública; los particulares podrían tener
concesiones petroleras, sujetándose a los preceptos de la ley.
Tanto el decreto de 1918, como la Ley de 1925, enfrentaron una férrea
oposición por parte de las compañías y del gobierno de los Estados Unidos,
así como de diversos sectores de la opinión pública. En ambos casos las
compañías petroleras recurrieron al amparo para dirimir sus diferencias con el
gobierno. Por lo que correspondió a la Suprema Corte de Justicia dictaminar
sobre la constitucionalidad de esta Legislación . Las demandas de las compañías
se basaron principalmente en que la retroactividad no podía aplicarse por ser
contraria al Artículo 14 Constitucional, que dispone que ninguna ley tendrá
efectos retroactivos en prejuicio de persona alguna. 34 La Corte falló, en 1921,
en contra del decreto de 1918 y a favor de las compañías, declarando que el
párrafo cuarto del Artículo 27 de la Constitución no puede ser retroactivo, ni por
su letra ni por su espíritu, pues vulneraba derechos adquiridos. Este fallo amparó
33 Eslc dccrclo imponían un gravamen sobre Jos lcrrcnos pclro lí fcros y sobre contratos petroleros. Además, establecían que dado que el subsuelo
pertcnccla a la Nación, las empresas tenían que solicitar una concesión para hacer sus trabajos, sin importar que sus títulos de propiedad fueran
anicriorcs a 1917. DerelO de Ve11us1iano Carranza. Presidente Constiwcional de los Estados Unidos Mexicanos del 19 de febrero de 1918.
34 Tena Ramírcz. leyes .. p. 82 1.
280

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
a aquellos terrenos en que se hubiera ejecutado un "acto positivo ''. o sea, en
que alguna perforación u otro tipo de acción indicaran el deseo del propietario
de explorar el petróleo antes del 1 º de mayo de 1917. 35 Y para 1927, la
Corte pronunció un laudo a favor de una compañía petrolera, y estipuló que
el artículo 14 de la ley petrolera de 1925 era inconstitucional porque afectaba
retroactivamente los intereses de las empresas previos al l º de mayo de 1917,
al establecer concesiones con duración de 50 años. 36
Como se ve, para la década de 1920, la discusión de la propiedad del petróleo
estuvo ligada al problema de la retroactividad del Artículo 27. El fallo que la
Corte emitió en 19 21, de no retroactividad y contra el decreto de 1918, fue el
antecedente de los acuerdos de Bucarelí, que ratificaron la no retroactividad del
Artículo 27 y prepararon el camino al tan anhelado reconocimiento del gobierno
de Obregón por el de Estados Unidos. Con poca antelación el mismo presidente
Obregón había declarado: " El famoso Artículo 27, una de cuyas cláusulas
declara propiedad de la Nación los mantos petrolíferos del subsuelo, no tendrá
efecto retroactivo". 37 Este tema polarizó a la clase política y a la opinión pública,
pues se trataba de apoyar las tesis nacionalistas o mantener las propiedades de
las compañías petroleras. En estas circunstancias la Suprema Corte de Justicia
en esos años estableció el modus operandi del funcionamiento de la industria
petrolera a través de sus fallos a los amparos.
El nacionalismo, el mercado interno y la expropiación del petróleo
Para inicios de la década de 1930 en materia petrolera no se había logrado
avanzar en la legislación, 38 y esta entró en un impasse. Es probable que los
gobiernos postrevolucionarios temieran a la radical ización del nacionalismo
petrolero, pues preferían seguir cobrando los impuestos a enfrentarse al
problema tecnológico y organizativo que implicaba la nacionalización de las
empresas. El cálculo era lograr un cierto equilibrio entre mantener vigente el
discurso nacionalista presionando a las empresas y lograr el apoyo popular, y
permitir que aquellas continuaran sus trabajos para maximizar la obtención de
recursos para el erario público. 39
No obstante, para esta década, en los gobiernos existía ya un marcado interés
porque esta industria, en manos del capital extranjero, contribuyera al desarrollo
del mercado interno. Desde un principio los impuestos petroleros establecidos con
35 Meyer, México. 1972, p. 174.
36 La inlervención de la Corte fue sugerida por el embajador Morrow al presidente Calles para solucionar el conflicto petrolero suscitado por la Ley
de 1925. Véase Collado, Dwight, 2005, p. 92.
37 Publicadas en el New York World, 27 de junio de 192 1, citado por González. Principios, 1967. p. 67.
38 Meycr, México, 1972, p. 275.
39 Kuntz, Exportaciones, 20 1 O, p. 528.
281

SNTE, Sección 36-Valle de México
la Revolución tuvieron como premisa que este recurso apoyara a la economía
doméstica, pero este propósito cobró mayor fuerza después de la crisis de 1929. 40
En esta década la elite política y la opinión pública se hicieron eco de un creciente
nacionalismo económico que se trad ujo en fomentar la industria nacional y
sustituir las importaciones. Tanto en la prensa nacional como en el Boletín del
Petróleo, órgano oficial del Departamento del Petróleo, se publicaron editoriales
y artículos que subrayaban la necesidad de que la explotación del petróleo
no se realizara de acuerdo a las necesidades del mercado extranjero si no del
nacional 41 Una de las medidas en ese sentido fue la creación del Control de
la Administración del Petróleo Nacional, en enero de 19 26, y cuyo principal
propósito era suministrar el combustible necesario para el funcionamiento de los
ferrocarriles. 42 Dicho transporte era el princ ipal consumidor y su abasteci miento
era vital para la economía nacional.
Por su parte, las compañías pet ro leras mostraban cada vez más interés por
abastecer el creciente mercado intern o del petróleo, debido a la baja de los
precios y al aumento de la oferta internacional por el descubrimiento de nuevos
yacimientos. Pero, uno de los principales obstáculos era el alto precio del petróleo
y derivados en el mercado nacional. Cabe señalar que, el control oligopólico
que ejercían las compañías pet ro leras sobre la producción, la refi nación, el
almacenamiento y el transporte les permitía fijar libremente sus precios. Entre
las más grandes compañías figuraban: El Águila, Standard Oil, Huasteca, Sinclair,
Texas Company y Gula. Esta situac ión fue denunciada por los funciona rios del
Departamento de Petróleo. El ingeniero Trinidad Paredes 43 señalaba, en 1 933,
que los principales derivados del petróleo, como la gasolina, la keros ina, el
combustóleo, lubricantes, parafin a y asfalto, tenían comparativamente precios
más elevados a los de otros países. 44 La prensa nacional también denunció el alto
precio de la gasolina comparando su precio al menudeo en la ciudad de Méxi co
con diferentes ciudades del mundo. Por lo que el gobierno se preocupó por
aplicar medidas para regular su consumo, pues este involucraba al transporte, la
industria y el uso doméstico. Los transportes, ta nto en los ferrocarri les como en
automotores, dependían del combustóleo y la gasolina; la industria demandaba
combustible y lubrica ntes; la industria eléctrica también, 45 y el consumo
doméstico utiliza ba las lámparas y las estufas de petróleo.
40 Cárdenas, lo lntlu.strialización. 1995. p. 9.
4 1 Véase por ejemplo .. La producción mex icana y el consumo nacional' ', Boletín del Pe1róleo. julio de 1928.
42 Decreto del ciudadano presidente constitucional de los Estados Unidos Mexicanos. estableciendo un control de Administración del Petróleo
Nacional, a panir del 1 de enero de 1926, en El Petróleo de /l·lérico.
43 Trinidad Paredes fue Jefe del Dcpanamento de Petróleo y Director del Control de la Adm inistración del Petróleo Nacional.
44 Paredes, Problema, 1933, p. 48.
45 Del medio mi llón de kilowalls que medía la capacidad eléctri ca total instalada en el país. el 43 por cic1110, o sea 215 000 kilowatts, correspondía
a las plantas tcnnocléctricns que se alimentaban con aceite mineral y sus derivados. todos de procedenc ia nacional. El Universal, 22 de mayo de
1934.
282

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
El gobierno federal puso en marcha una serie de medidas encaminadas a regular
el consumo del hidrocarburo, de acuerdo al decreto del 28 de diciembre de
1933 se organizó la compañía "Petróleos de México" (Petromex), 46 similar a
los Yacimientos Fiscales de Argentina. 4 7 El secretario de Economía, Primo Villa
Michel, expresaba que la preocupación del gobierno al formar esta empresa
era que las fuentes de producción, así como los oleoductos, las refinerías y la
organización del petróleo y sus derivados se encontraban en manos del capital
extranjero, lo que provocaba una influencia desfavorable en la economía
nacional. Primero, porque subordinaba el desarrollo industrial del país a los
precios elevados de dichas empresas y, segundo, porque reducía el poder de
consumo de la población al exportarse la mayor parte de las ganancias del
petróleo al extranjero. 48 El Congreso aprobó esta medida por los beneficios
que reportaba al país, al regular el mercado interno del petróleo, asegurar su
abastecimiento y, especialmente, satisfacer las necesidades del gobierno y de
los Ferrocarriles Nacionales de México, así como facilitar el adiestramiento del
personal técnico mexicano en los trabajos de la industria petrolera. 49
También, en 1934, la Secretaría de Economía declaró, dentro de las prevenciones
del Artículo 28 Constitucional, como artículo de primera necesidad al petróleo
y sus derivados. 5 ° Con lo que este recurso dejaba de ser considerado sólo una
mercancía y se reafirmaba su utilidad pública. Esta medida fue precedida por un
amplio descontento de los consumidores por el alza de la gasolina establecida
por las compañías petroleras. La intervención del gobierno consistió en crear una
Comisión Técnica investigadora de las condiciones del mercado del petróleo,
por lo que se tomó en cuenta la afectación a los consumidores y la repercusión
en las diversas industrias y ramas de la actividad económica. El gobierno federal
resolvió, con fundamento en la Ley Orgánica del Artículo 28 constitucional,
fijar transitoriamente el precio de la gasolina en 20 centavos, cancelando el alza
propuesta por las compañías petroleras. 51
A diferencia de la legislación petrolera, estas medidas que aplicó el gobierno
federal para controlar el consumo interno del petróleo, tuvieron mayor éxito
y un amplio apoyo en la clase política, la opinión pública y los consumidores.
El Plan Sexenal, de 1934, elaborado por el Partido Nacional Revolucionario y
funcionarios del gobierno de Abelardo Rodríguez, señalaba : "Que México se ve
obligado a adoptar una política de nacionalismo económico, como un recurso
46 Su capital social seria de 20 millones de pesos suscrito: 50 por ciento por el gobierno federal en acciones "'A" y 50 por ciento por accionistas
mexicanos, en acciones serie "B". El Unil'ersal, 16 de mayo de 1934.
47 Meyer. México., 1972, p. 297.
48 El Universal, 16 de mayo de 1934.
49 DDCD, 20 de diciembre de 1933 .
50 El Universal. 23 de julio de 1934.
51 El Universal, 28 de julio de 1934.
283

SNTE, Sección 36-Val/e de México
de legítima defensa, sin que se contraiga por ello ninguna responsabilidad
histórica". Y en seguida, se definía lo que se entendía por este nacionalismo: "El
Gobierno regulará aquellas actividades de explotación de los recursos naturales
y el comercio de los productos que signifiquen un empobrecimiento de nuestro
territorio", y entre las medidas a seguir se establecía : "Se hará efectiva la
nacionalización del subsuelo". Con ello se afirmaba el papel regulador del Estado
en el mercado, pues se expresaba que "se intervendrá para lograr el equilibrio de
las fuerzas económicas de la industria petrolera, estimulando el desarrollo de las
empresas nacionales y creando un organismo semioficial de apoyo y regulación".
La preocupación por la recuperación del patrimonio del subsuelo cobró
particular fuerza con el presidente Cárdenas, ya desde su primer año de gobierno
encomendó al Secretario de Economía, Francisco J. Múgica, un proyecto que
delineara la política petrolera a seguir. El argumento central de este proyecto
era restablecer el espíritu original del Artículo 27, Múgica enfatizaba que el
Estado debía tener un carácter regulador de la producción, también establecía la
necesidad de evitar monopolios en la explotación y en el transporte, y sentaba
las bases de una industria petrolera nacional. 52 Además, en 1936, Cárdenas
emitió la Ley de Expropiaciones, en la que se justificaba la expropiación
de bienes privados por causa de utilidad pública. Ese mismo año, el Jefe del
Departamento del Petróleo de la Secretaría de Economía Nacional, se declaraba
en contra de la situación prevaleciente en la industria petrolera, señalando
que después de varias décadas de actividad petrolera en México había visto
evaporarse esa riqueza sin que le quedara ningún beneficio permanente. La
propia región petrolera estaba arruinada, su agricultura era menos próspera que
en el pasado, y también denunciaba el bajo nivel de los salarios y los impuestos.
El problema que enfrentaba este gobierno es que, a pesar de la mayor parte de
concesiones petroleras otorgadas a las compañías presentaban irregularidades,
de acuerdo a estudios realizados por el Departamento del Petróleo, no se podía
proceder contra ellas pues se temía que la Suprema Corte de Justicia rechazara
el procedimiento declarándolo anticonstitucional. 53 Como se señaló, la Corte en
lá década de 1920 había fallado por la no retroactividad en la aplicación de los
preceptos constitucionales y era seguro que volviera a dictaminar en ese sentido.
En este ambiente de subida de tono nacionalista del discurso y de la política
petrolera, se agregó otro ingrediente: la radicalización de la lucha sindical de los
trabajadores petroleros. La efervescencia del sindicalismo petrolero databa de
la década de 1920, numerosos movimientos de huelga se llevaron a cabo en
52 HcrnándczChávcz, "Ruzó 11 ". 20 10, p. 224.
53 Ibídem. p. 224.
284

Narrando His tor ias al Pie de los Vo lcanes
las diferentes empresas por el reconocimiento de sus sind icatos y por mejoras
laborales. En la coyuntura del cardenismo, los petroleros adquirieron mayor
poder para organizar a la industria entera, debido al apoyo que dieron a Cárdenas
en su disputa política con el expresidente Calles. Así, en 1936, 20 agrupaciones
petroleras formaron el Sindicato de Trabajadores Petroleros de la República
Mexicana (STPRM) y se afiliaron a la poderosa Confederación de Trabajadores
de México ( CTM) . 54 Su lucha entonces se enfocó a consolidar un nuevo
contrato colectivo, obtener mejores prestaciones económicas y presionaron por
medio de la huelga. En la primavera de 1937, el presidente Cárdenas convenció
a los trabajadores de que regresaran a laborar y se formaría una comisión
gubernamental que investigara las finanzas de las compañías y determinara si
podían permitirse acceder a las demandas de los obreros. 55 Como se sabe, esta
comisión llegó a la conclusión que las empresas petroleras" están perfectamente
capacitadas para acceder a las demandas del STPRM hasta por una suma anual
de 26 millones de pesos", 56 las empresas se negaron a acatar el laudo de la
Junta de Conciliación y Arbitraje a favor de los trabajadores y recurrieron al
amparo, que esta vez les fue negado por la propia Corte. Cárdenas finalmente
nacionalizó la industria petrolera el 18 de marzo de 1938. Entre la expropiación
o el caos económico que estaba ocasionando la beligerancia de los petroleros,
el presidente optó por la primera opción. Para ese entonces el petróleo era un
recurso básico y estratégico en la economía nacional, y así lo percibió tanto el
gobierno como amplios sectores de la población, pues las huelgas ocasionaron
problemas de abasto en el transporte público, en el aprovisionamiento de
electricidad, en el consumo doméstico y en la misma industria. Así, para
el gobierno de esos años, los energéticos y las comunicaciones, y por ello
también la nacionalización de los ferrocarriles, eran sectores estratégicos que
deben estar bajo la rectoría del Estado con objeto de regular precios, tarifas y
circulación de bienes en todo el territorio nacional, y por tanto consolidar el
mercado nacional. 57 Cárdenas declaró que el gobierno no podía permitir que
el conflicto privara de combustible al país; si el Estado perdía el control de la
vida económica de la nación, perdía el riesgo de perder también el control
político. Meyer comenta que Cárdenas decidió poner en vigor el Artículo 27,
aunque en forma diferente a la intentada por sus antecesores: a través del
artículo 123. 58 También entonces, con la expropiación, se vivió una suerte de
54 Silva HerLOg, 1973, p. 73 y Brown. 1997. p. 337-338.
55 Silva Herzog. 1973, p. 78.
56 Ibídem. p. 86.
57 Hcmández Chávcz, p. 249.
58 Meyer, 2009. p. 196.
285

SNTE, Sección 36-Valle de México
nacionalismo económico popular, dejando atrás uno más elitista, principalmente
sustentado por algunos funcionarios del gobierno, por un grupo restringido de
la intelligentsia de la incipiente burocracia, 59 transformándose en un fenómeno
popular. La expropiación logró contar con el respaldo de amplios sectores, las
manifestaciones populares así lo demuestran, e incluso con el apoyo de la alta
jerarquía eclesiástica y ciertos grupos empresariales.
Comentario final
Como se vio, la retórica nacionalista ligada al petróleo fue acompañada por una
serie de cambios económicos en los que este recurso pasó de ser parte importante
de la canasta exportadora a estratégico en el proceso de industrialización del
país. Si bien el 18 de marzo de 1938 quedó registrado en la memoria colectiva
como una fecha importante de reivindicación de los recursos petroleros, falta
examinar cómo se continuó representando y difundiendo este nacionalismo.
Seguramente muchos y diversos fueron los mecanismos utilizados por el Estado
y la opinión pública para fortalecer en el imaginario nacional la importancia de este
recurso; baste señalar, que después de la expropiación en las escuelas públicas
se realizaron actividades con el fin de explicar este acontecimiento como un
signo de independencia económica y nacional. Entre los apoyos didácticos que
la SEP brindó a los maestros para que expusieran en sus comunidades lo que
había sucedido, se encontraban cantos y obras de teatro, algunas reproducidas
por medios como la Revista de Educación. Y otras actividades como elaboración
de maquetas alusivas a la importancia de la industria petrolera para el desarrollo
del país. La Revista Educación exhortaba a los maestros para hacer saber a
la gente el deber de ayudar al gobierno para pagar la deuda contraída por la
nacionalización de la industria petrolera. También se insertaban mensajes como:
"niño: imita el ejemplo de tus mayores y aporta tus ahorros hasta consumar la
redención de la deuda del petróleo". "Todos los mexicanos unidos, sin distinción
de credos y clases, reducirán la deuda del petróleo. Era claro en estas actividades
el reforzamiento simbólico del nacionalismo petrolero, pues la población infantil
no iba a hacer una contribución económica significativa, pero se trataba de crear
conciencia acerca de la importancia de la nacionalización y se hacía resaltar su
carácter de unión entre todos los mexicanos. En esta idea de nación se colocaba
la unión por encima de toda diferencia social o individual. Con ello, el 18 de
marzo, se incorporó a las celebraciones cívicas y su ámbito fue más allá de las
escuelas y oficinas públicas, pues adquirió características de festividad popular.
59 Knight, 2000, p. 379.,
286

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
En algunos pueblos se llevaron a cabo manifestaciones públicas de adhesión a
la medida expropiatoria, se pronunciaron discursos aludiendo a los problemas
económicos del país en relación con las riquezas naturales y se cantaron corridos
sobre el petróleo. 60
Fuente: Calderón Mólgora, Marco A., ·'Festivales cívicos y educación rural en México:
1920-1940, en Relaciones, vol. XXV II, núm. 106, primavera, 2006, pp. 17-56.
60 Calderón Mólgora, "Festivales", 2006. p. • 1.
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El MÉXICO POSTREVOLUCIONARIO
Iglesia de Tlalmanalco

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
México 1910-1940
La refundación política del Estado
Ariadna García García
Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
A propósito de los festejos del Centenario de la Revolución
México inició el siglo XX siendo anfitrión de la primera gran revolución de dicha
centuria. No obstante, a cien años de dicho acontecimiento, los mexicanos
seguimos debatiendo en torno a los "resultados'; "beneficios'; o mejor dicho
respecto a los cambios sustanciales que, tanto en materia política como social y
económica, trajo consigo la Revolución Mexicana. Sin lugar a dudas, uno de los
principales cuestionamientos ha girado en torno al tema de la "justicia social" y
de las consecuentes "reivindicaciones sociales" que, conforme a las exigencias
originales de este movimiento, debía traer consigo el triunfo de la Revolución;
sin embargo no podemos negar que, aún a la fecha, importantes exigencias
relativas al reparto agrario, la desaparición de los latifundios, el mejoramiento en
las condiciones laborales de los trabajadores, etc., sin dejar de lado las exigencias
inherentes a la democracia política como el sufragio efectivo y universal, son sin
duda alguna cuestiones que aún están pendientes por resolver en nuestro país.
En dichas circunstancias políticas y sociales nos han alcanzado los cien años
del inicio de la Revolución, cuyos festejos han servido no sólo de pretexto para
vanagloriar a los "héroes de la Revolución", sino que, en la mayoría de los casos,
los eventos fueron organizados para "repensar el proceso revolucionario" desde
sus orígenes, pero también desde distintas regiones, desde distintas miradas, y a
distintos "tiempos"; de esta forma, se han podido emitir nuevas críticas y nuevas
reflexiones en torno al tema de los "logros y productos" que trajo consigo el
movimiento revolucionario. Así por ejemplo, respecto a este último punto, puede
decirse que el producto más relevante de la Revolución se produjo en materia
política, o dicho de otra forma, que las transformaciones más sustanciales de
este proceso se dieron en las instituciones políticas de nuestro país y en las reglas
de funcionamiento del régimen político, propiciándose lo que los especialistas
en el tema han denominado la "refundación política del Estado'; es decir, la
conformación de un nuevo sistema político que sería característico del México
293

SNTE, Sección 36-Valle de México
del siglo XX. De esta forma, en el correr de los años que van de 1910 a 1940,
se fue configurando en México un nuevo sistema político, cuyas "reglas" serían
muy distintas de las existentes durante el régimen del General Porfirio Díaz. El
denominado "partido oficial" (PNR-PRM-PRI), el "presidencialismo mexicano''.
el "corporativismo de Estado''. el "nacionalismo revolucionario", entre otros,
constituyeron los principales elementos característicos del sistema político
mexicano emanado de la Revolución. En conclusión se puede decir que los
productos de este proceso revolucionario no tuvieron mayor eco en la resolución
de los principales problemas sociales que aquejaban a la sociedad mexicana,
sino que las mayores transformaciones se obtuvieron, sobretodo, en materia
política. Sin embargo, estos frutos tampoco pueden considerarse un "triunfo de
la Revolución", pues si bien es cierto que en sus inicios la Revolución Mexicana
abanderó ideales políticos liberales como la libertad, el sufragio efectivo y la no
reelección, no es menos cierto que dicho proceso devino, tristemente, en la
conformación de un sistema político autoritario; es decir, en un sistema en el
que no se respetaron del todo las libertades ni los derechos políticos y sociales
de los individuos.
En las siguientes páginas realizamos una breve revisión de los principales
acontecimientos que, durante el periodo revolucionario y postrevolucionario,
fueron definiendo las nuevas instituciones y reglas del juego político que
definirían al sistema político mexicano emanado de la Revolución.
De la Revolución a la institucionalización
Desde el momento en el que estalla la Revolución, hasta aquél en el que
se consolida el proyecto político de la facción revolucionaria en el poder,
transcurrieron cerca de treinta años ( 1910-1940). Además de largo, este
proceso fue bastante complejo, pues no sólo se entrecruzaron los intereses
personales de los caudillos revolucionarios, sino que también, los proyectos
políticos de las distintas facciones devinieron irreconciliables entre sí. En el
proceso de formación del nuevo sistema político, pueden distinguirse al menos
tres etapas importantes: la primera etapa se caracteriza por su insipiencia
revolucionaria (1910-1917), por sus altos grados de violencia, y por las
constantes luchas entre las distintas facciones; la segunda etapa comienza con
los así llamados "gobiernos de la Revolución" (Venustiano Carranza, Álvaro
Obregón y Plutarco Elías Calles), incluyendo aquél periodo mejor conocido
como "Maximato"; este periodo se caracteriza por el énfasis que dichos
gobiernos tuvieron por fomentar la vida institucional del Estado; la tercera y
294

Narrando Historias al Pie de Jos Volcanes
última etapa de este proceso abarca los años de 1934 a 1940, durante la cual,
el general Láza ro Cárdenas logra consolidar el sistema político que surge tras la
Revolución, y que subsistió durante más de cincuenta años.
a) La insipiencia revolucionaria
El alzamiento que originalmente iniciara Francisco l. Madero el 20 de noviembre
de 1910, mejor conocido como "revolución maderista", fue un movimiento que
primordialmente trascendió en los estados del norte del país, y que posteriormente
sería secundado por otros levantamientos armados que se presentaron en varios
estados del centro y del sur. La insurrección que encabezó Madero, tuvo por
objeto primordial terminar con la dictadura del General Porfirio Díaz, y en el Plan
de San Luis abanderó ideales políticos liberales muy precisos como el sufragio
efectivo, la no reelección y las libertades políticas. No obstante el discurso
antirreeleccionista y democrático contenido en dicho Plan, el proyecto adolecía
de contenidos en materi a de reforma social, sobretodo en lo referente a las
demandas de los miles de campesinos y obreros desposeídos y explotados.
Por otro lado, el movimiento que encabezó Francisco Villa en Chihuahua y
otros estados del norte, al igual que el estallido revolucionario en el sur, cuyo
máximo dirigente sería Emiliano Zapata, surgieron como eco de la insurrección
maderista y de los ideales contenidos originalmente en el plan de San Luis; en
cierta medida, puede afirmarse que la Revolución Mexicana experimentó una
primera fase durante la cual, diversas fuerzas regionales a lo largo del territorio
del país, se encontraron coyunturalmente unidas bajo un mismo propósito: el
derrocam iento del presidente y general Porfirio Díaz.
1 Archivo Municipal de Atlixco, Puebla: en adelante AMA.
Campesinos zapatistas del suroeste de Puebla, (Ca. 1911) 1
295

SNTE, Sección 36-Val/e de México
Una vez obtenido el primer objetivo trazado por los dirigentes revolucionarios, no
tardaron en presentarse las diferencias políticas e ideológicas entre los principales
dirigentes, iniciándose una nueva etapa de mayor insipiencia revolucionaria, la
cual, también estaría cargada de mayores índices de violencia. Fue así como las
facciones villista y zapatista, ahora cobijadas bajo los ideales plasmados en el
Plan de los "hombres de Ayala", se alzarían en contra del presidente Madero por
"traición" e incumplimiento de lo estipulado en el Plan de San Luis. Mantener
a la mayoría de los funcionarios públicos del Porfiriato en sus cargos, y a los
jefes políticos porfiristas en la mayoría de las entidades del país, fueron razones
suficientes para dar continuidad a la revuelta armada, hasta conseguir que
las demandas revolucionarias, sobretodo las referentes al reparto de tierras
y a la justicia social, fuesen satisfechas. Para 1913, la Revolución devendría
más radical y violenta, sobretodo ante el asesinato del presidente Madero,
perpetrado por los generales Victoriano Huerta y Félix Díaz. Durante esta etapa
de insipiencia revolucionaria, de nueva cuenta las facciones villista y zapatista,
sumadas ahora a la encabezada por el Primer Jefe del Ejército Constitucionalista,
Venustiano Carranza, se unirían bajo el firme propósito de erradicar el
movimiento reaccionario que terminó con el gobierno maderista. Ante el vacío
de poder que dejó la caída de Huerta, reaparecieron los viejos conflictos entre
las facciones: por un lado el Plan de Guadalupe, lanzado para derrocar a Huerta,
designaba a Carranza como representante del Ejecutivo Federal, quién además,
contaba con el respaldo del entonces ya destacado general Álvaro Obregón; por
el otro, la Convención Militar reunida en Aguascalientes (octubre de 1914),
designó a Eulalia Gutiérrez como presidente interino, cuyo nombramiento fue
respaldado por villistas y zapatistas. No obstante el predominio militar de estas
dos facciones sobre los ejércitos constitucionalistas comandados por Obregón,
el gobierno de la Convención carecía de un proyecto de nación concreto que
complementara, en el ámbito político y social, los triunfos militares de los
convencionistas. Así, las discusiones sobre ¿qué rumbo debería tomar el país?
y ¿quién lo dirigiría?, se fueron alargando. Entre tanto, desde el puerto de
Veracruz, Carranza reorganizaba sus fuerzas, y en el Plan de Guadalupe decretó
como enemigos de la Revolución tanto a villistas como a zapatistas; asimismo,
Carranza seguía asumiéndose como el encargado legítimo del poder Ejecutivo
Federal en tanto no se realizaran elecciones. De esta manera, los desacuerdos
entre los grupos revolucionarios, y la existencia de "dos gobiernos" en el poder
federal ( convencionistas y constitucionalistas) , harían necesaria la imposición
de una facción sobre las otras, lo que llevó a la sociedad a enfrascarse en dos años
296

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
más de violentos enfrentamientos (1915-1916) . No obstante, quedaba claro
que la facción revolucionaria vencedora sería aquélla que lograra configurar un
proyecto político de nación más o menos acabado; en dicho quehacer, Carranza
y las adiciones que hizo al Plan de Guadalupe, constituyeron una clara ventaja
que terminaría inclinando la balanza a favor de los constitucionalistas, cuyo
tri unfo sería coronado con la promulgación de la Constitución Política del 5 de
febrero de 1917.
b)Los "gobiernos de la Revolución " y la institucionalización del Estado
Luego de haberse promulgado la nueva Carta Magna, nuestro país comenzaría
a regirse bajo las políticas y estandartes de los denominados "gobiernos de
la Revolución", o mejor dicho, de los "gobiernos de la facción revolucionaria
vencedora". El proyecto político de los constitucionalistas fue el que finalmente
logró imponerse, convirtiéndose en caudillos de la Revolución Venustiano
Carranza, y los generales sonorenses: Álvaro Obregón y Plutarco Elías Calles;
tristemente, las propuestas revolucionarias de los villistas y de los zapatistas
quedarían sin eco y fuera del proyecto constitucional de la facción hegemónica.
Asimismo, con la promulgación de la Constitución de 1917 se dio vida a las
nuevas instituciones que caracterizarían la vida política de la sociedad mexicana
durante el siglo XX, y aunque en ella fueron plasmados los llamados "derechos
sociales" (Artículos 3°, 27 y 123) y las "garantías individuales", las reformas
sociales más urgentes (como el reparto de la tierra y la desaparición de los
latifundios) se convirtieron en promesas indefinidamente aplazadas por los
"gobiernos de la Revolución".
Por otro lado, a pesar de que la Constitución contemplaba el procedimiento
formal de acceso al poder mediante la competencia político-electoral, y el
sufragio universal, libre y secreto, la transmisión del poder central continuó
siendo el pretexto idóneo para que, quienes aún se sentían con derecho a
ocupar la silla presidencial, iniciaran nuevas revueltas, golpes de estado y
levantamientos armados en contra del caudillo en el poder. Así por ejemplo, la
sucesión presidencial de 19 20 volvió a confrontar a los caudillos revolucionarios;
esta ocasión, el aún presidente Venustiano Carranza, había decidió apoyar la
candidatura a la presidencia de la República del civil Ignacio Bonillas, en abierta
oposición a la candidatura de Obregón, quien dicho de paso, se encontraba
apoyado por la mayoría de los jefes militares, por un sector importante de la
burocracia, y por una diversidad importante de grupos anticarrancistas. Según
Álvaro Matute, la campaña electoral de Obregón se efectuó en un ambiente
297

SNTE, Sección 36-Valle de México
político hostil, pues a pesar de haber sido el brazo derecho de Carranza en
la campaña militar anterior, para 1920 se convertiría en el candidato de la
oposición. De esta forma el anticarrancismo "unificó a elementos que habían
militado en filas muy diversas y a quienes sólo un caud illo podía unificar". 2
Ante la inminente imposición electoral del candidato "oficial" (Bonillas) , los
sonorenses lanzan el Plan de Agua Prieta el 23 de abril de 1920, en el cual,
se desconoce a Carranza como presidente, al igual que a los gobernadores
carrancistas, y el general Adolfo de la Huerta es nombrado jefe del ejército liberal
constitucionalista. Una vez más, el acceso al poder sería por la vía de las armas;
sin embargo, no pasaría mucho tiempo para que se suscitara nuevamente un
levantamiento armado, ahora en contra del presidente electo Álvaro Obregón.
La mayoría de los especialistas en el tema, consideran que durante el mandato
de Obregón (1920-1924), y en general durante toda la década de los 20's,
el poder político aún descansa en los caudillos nacionales y en los caciques
regionales, mientras que las instituciones del Estado, como el Congreso o
los partidos políticos, mantuvieron un peso político mucho menor. En tales
circunstancias, el ejército continuaba ostentándose como el único medio para
destituir al gobierno en turno. 3 Como era de esperarse, la sucesión presidencial
de 19 23-19 24 propició una nueva crisis política; el presidente Obregón ejercía
una influencia decisiva en la lucha político-electoral, y por supuesto, en la
selección del "candidato oficial" (Plutarco Elías Calles) y en el resultado de
las elecciones. Ante este panorama, los candidatos independientes no tenían
oportunidad alguna. La sucesión presidencial no era la única causa generadora
del descontento político que diversos grupos manifestaban respecto al mandato
obregonista: por un lado se encontraban diversos militares que se sentían con
mayor derecho que el general Calles para ocupar la silla presidencial; por otro
lado, el pacto de Obregón con los obreros de la CROM y su estrecha relación
con Luis N. Morones, le valieron el descontento de otras organizaciones
sindicales; además, la vox populli comenzaba a señalar al presidente Obregón
como el principal sospechoso de haber fraguado el asesinato de Francisco Villa,
perpetrado en julio de 1923; por si esto fuera poco, la firma de los Tratados de
Bucareli constituyó, para sus opositores políticos, un altercado a la Revolución
y una traición a la patria. 4
2 Matute, .. Carrera'\ Historia, 1980.
3 Toblcr, Revolución, 1994.
4 De acuerdo con Hans Wemer Tobler, los Tratados de Bucareli (ratificados por el senado en mayo-agosto de 1923) fueron emitidos con el propósito
de reglamentar los danos y pérdidas que las propiedades de los ci udadanos norteamericanos habían sufrido con motivo de la Revolución: pero
además, se pactó de manera extraoficial la exclusión de las propiedades de estadounidenses de lo dispuesto por el Articulo 27 Constitucional,
sobretodo en lo referente a los bienf!S raíces y al petróleo. /bid.
298

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
El levantamiento armado que se suscitó en contra del gobierno de Obregón,
mejor conocido como "rebelión delahuertista", estuvo sustentado en el Plan de
Veracruz, proclamado el 7 de diciembre de 1923 por Adolfo de la Huerta. Carente
de una ideología política clara, el Plan de Veracruz se oponía principalmente
a la firma de los Tratados de Bucareli, pero también mantenía algunos rasgos
conservadores sobretodo en lo que se refiere a la política agraria, pues pretendía
la indemnización de los terratenientes expropiados, cuestión que le valió el apoyo
de un importante número de hacendados. Sin embargo, dicha rebelión no tuvo
mayor resonancia, pues no logró desencadenar un levantamiento popular y los
enfrentamientos se suscitaron sólo entre los miembros del ejército. Finalmente,
ante el fracaso de la rebelión delahuertista, las elecciones presidenciales de 1924
sólo cumplieron un formalismo constitucional, y al igual que la crisis propiciada
por la sucesión de 1920 ... "la decisión en 1924 tampoco se había dado en las
urnas sino en el campo de batalla". 5
Sin duda alguna, para lograr la institucionalización del Estado se requeriría
no sólo de la eliminación de la mayoría de los caudillos revolucionarios, sino
que además, sería necesario disciplinar al ejército federal bajo la supremacía
del poder Ejecutivo, tal y como lo estipulaba la Constitución de 1917. En
este sentido, el general y ahora presidente Plutarco Elías Calles, además de
poseer las facultades propias de un destacado jefe militar, sería el visionario
o estadista político que lograra encaminar la vida política nacional rumbo
a la institucionalización. Algunos historiadores consideran que uno de los
principales obstáculos que enfrentaría este proceso de institucionalización sería
la subsistente polarización de las fuerzas políticas que, para mediados de los
20's, se encontraban representadas a través de "sus hombres fuertes" y de
una pluralidad de "partidos regionales". Así por ejemplo, el movimiento sindical
de mayor trascendencia nacional estaba liderado por Morones, la burocracia
se encontraba principalmente identificada con el expresidente Obregón, y aún
existían importantes fuerzas representadas por las figuras de sus jefes o caciques
regionales como el general Saturnino Cedillo en San Luis, y el general Adalberto
Tejeda en Veracruz, entre otros. 6 Si bien es cierto que en esos años prevalecía una
personificación de la vida política nacional, el problema principal que enfrentó
el presidente Calles fue el poder de decisión que aún en esos años ostentaba
el "manco de Celaya" ; de acuerdo con Jean Meyer, a partir de 1926 existió
en México un poder Ejecutivo "bicéfalo"; es decir, dos hombres turnándose
el poder político: por un lado, Obregón no dejaba de tener peso y decisión en
5 lbíd.
6 Mcyer. "Estado". Historia, 1981.
299

SNTE, Sección 36-Valle de Méx ico
la política; por el otro, el general Calles se desempeñaba como presidente de
la República. 7 Aunado a esta situación, a partir de 1927 se harían evidentes
las intenciones reeleccionistas de Álvaro Obregón, cuestión que acentuaría la
polarización de las fuerzas políticas nacionales y regionales.
No obstante el contexto político descrito, durante la gestión callista (1924-
1928) se daría el primer avance en la importante labor de institucionalizar al
ejército. Desde 1924, el general Joaquín Amaro se dio a la labor de reorganizar
esta importante institución, creando 33 jefaturas de operaciones militares en
lugar de las 10 que existían; asimismo, reestableció el antiguo Colegio Militar y
volvió permanente la permuta de jefes de zona; también inició la domesticación
y profesionalización de las bases militares depurando y disciplinando a todos
sus elementos. Si bien es cierto que se avanzó en la tarea de profesionalizar
y domesticar al ejército, no es menos cierto que la mayoría de los militares de
peso simpatizaban con Obregón, y no con Calles, por lo que era evidente que
apoyarían la reelección de aquél. Además, no debe olvidarse que en esos años
el ejército no sólo hacía referencia a un conjunto de militares, sino a toda una
categoría especial de políticos con importante presencia -e inAuencia- en el
Senado y en la Cámara de Diputados. 8 Estas circunstancias propiciaron que el
general Obregón pronto se convirtiera en el principal obstáculo que tendría que
enfrentar Calles, si pretendía continuar con sus aspiraciones de ostentarse como
el "jefe máximo de la Revolución".
En un ambiente de seria confrontación política suscitada entre los ahora
principales caudillos de la Revolución, Obregón inició su campaña electoral
y modificó el texto constitucional para poder efectuar su reelección para el
periodo presidencial de 1928-1932. El triunfo obregonista era inminente,
pues contaba con el apoyo de diversos sectores de la población, identificados
como obregonistas, aunque también se unieron a su campaña grupos
declarados abiertamente como "anticallistas". Los grandes sindicatos de
obreros y campesinos de la CROM, que alguna vez ya habían pactado con
Obregón, decidieron apoyarlo nuevamente; asimismo, contaba con el respaldo
del agrarismo "oficial", es decir, del Partido Nacional Agrarista, y de la Liga de
Comunidades Agrarias. Por si fuera poco, la mayoría de los mandos reconocidos
del ejército nacional simpatizaban con la candidatura de Obregón, y parte
importante de la burocracia estatal también apoyaba su reelección. De esta
forma, el caudillo se olvidó del ideal que alguna vez inspiró a la "revolución
7 Según Meycr. la diarquía se presenta casi in visible en la cumbre. es decir, entre los caudi ll os, pero se hace evidente en las bases sociales, en los
conftic1os parlamcn1arios y cn1rc los polí1icos locales, que se encuentran div ididos en obrcgonisras. call istas, obreca llisras, anticall istas y antiobrcgonistas.
/bid.
8 /bid.
300

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
maderista": la No Reelección. Así, en julio de 1928, el general Álvaro Obregón
es electo, por segunda ocasión, presidente de los Estados Unidos Mexicanos.
No obstante el triunfo político obregonista, un nuevo golpe político se avecinaba.
Aún no pasaban los festejos de aquél triunfo electoral, cuando una bala puso
fin a la vida del presidente electo. Ante tal acontecimiento, México iniciaría
una nueva etapa de crisis política que, a su vez, propiciaría el reacomodo de las
fuerzas políticas nacionales y regionales. Como en las ocasiones anteriores, se
hacía evidente la incapacidad del Estado postrevolucionario no sólo para dar
satisfacción a las demandas populares de antaño, sino también para efectuar
elecciones generales democráticas, pues la contienda política continuaba
oscilando "entre la insurrección y el caudillaje".
Tras la muerte de Obregón, surge la figura de Plutarco Elías Calles como el "Jefe
Máximo de la Revolución ''. quién además había declarado que la era de los
caudillos había terminado, y que comenzaría la de las instituciones. Sin Obregón
en el escenario nacional, Calles pudo desempeñarse, efectivamente, como el jefe
político más importante durante el periodo de 1929 a 1934. Entre otras cosas,
esta etapa ha sido señalada por los especialistas en el tema como una etapa de
"poder personalista'; en la que Calles es quien ejerce el "poder real" detrás del
"poder formal". Este periodo, mejor conocido como" Maximato", está conformado
por el interinato de Emilio Portes Gil (1928-1930); la gestión de Pascual Ortiz
Rubio (1930-1932); y por Abelardo Rodríguez Luján (1932-1934), quien fue
nombrado presidente sustituto para culminar la gestión que Ortiz Rubio dejara
inconclusa tras su renuncia. Efectivamente, durante esos años el general Calles
logró hegemonizar la toma de decisiones políticas; para Arnaldo Córdova, se trató
de un periodo en el que la sociedad mexicana postrevolucionaria se vio sumergida
en una profunda crisis política y social. Por un lado, el poder político se encontraba
aislado completamente de la sociedad; los antiguos jefes revolucionarios se
encontraban ahora en la oposición, y eran vistos como enemigos de la Revolución;
las organizaciones obreras atravesaban por un serio problema de división sindical,
y los empresarios también percibían al Estado como el enemigo común. En
pocas palabras, existía un "gobierno sin consenso social". 9 Asimismo, durante el
"Maximato" se acentuó el proceso de "depuración" de facciones revolucionarias,
ejerciéndose una efectiva represión estatal en contra de aquellos grupos que no
estaban conformes con las políticas emanadas de los "gobiernos de la Revolución";
especialmente se trató de grupos y organizaciones de comunistas, de cristeros, de
anarcosindicalistas, de socialistas y de agraristas radicales.
9 Córdova. Revolución, 1995.
301

SNTE, Sección 36-Valle de México
Si bien es cierto que Calles no logró consolidar la vida in stitucional del país,
sí consiguió sentar las bases de la "reforma política " más importante con
miras a la institucionalización del Estado. Sin saberlo, el "jefe máximo" sería el
creador del instrumento político más importante del México postrevolucionario:
el Partido Nacional Revolucionario (PNR), creado en marzo de 1929.
Efectivamente, uno de los principales problemas que obstaculizaban el proceso
de institucionalización era la existencia de una pluralidad de partidos políticos
a lo largo del territorio nacional (cerca de 8 mil) 10 , sin mencionar que no se
trataba de partidos en el sentido "moderno" de la palabra; es decir, creados
y organizados conforme a un programa político e ideológico bien definido, y
respaldados por una militancia real. Y aunque a finales de los ZO's se reconocían
tres partidos "nacionales" (el Partido Laborista Mexicano, el Partido Nacional
Agrarista, y el Partido Comunista Mexicano), el único que realmente contaba
con una base social sólida, y con presencia política en casi todos los estados de
la República, era el Partido Laborista, respaldado por las organizaciones CROM
que existían en diversas partes del país.
1 O Mcycr, "Estado", Historia, 198 1.
11 Arc hi vo de Nicolás Vázqucz (A V).
Luis . Morones con obreros textiles miembros de la CROM, (Ca. 1930) 11
302

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Tratando de resolver el problema de la multiplicidad de "partidos" y de caciques
regionales, el PN Res creado como un elemento aglutinador de poderes locales, cuyo
propósito fue afiliar partidos y asociaciones políticas locales y regionales a un sólo
organismo; en este sentido, el llamado partido "oficial" surge como un instrumento
o institución del Estado, como un órgano más del régimen callista. De esta forma, el
PNR iniciaría el complejo proceso de trasladar la lucha por el poder político al campo
de las instituciones, constituyéndose como el "nuevo campo de batalla de las luchas
intestinas''. 12 Se iniciaba, pues, la institucionalización del Estado postrevolucionario;
es decir, la vida política sustentada en las instituciones del Estado, y en un régimen
de "leyes''. favoreciéndose así la transmisión pacífica del poder vía las elecciones.
En concreto, se puede afirmar que durante el "Maximato" (periodo en el que
Calles se erigió como el "poder por encima del trono"), se inició el proceso de
institucionalización del Estado; sin embargo, no sería sino hasta finales de la gestión
cardenista, en 1938, cuando se concretara dicho proceso mediante el surgimiento de
los elementos que caracterizarían el funcionamiento del sistema político mexicano
del siglo XX: el presidencialismo y el corporativismo estatal, sumados a la importante
función que jugó el partido "oficial''. o partido hegemónico en el poder.
e) La consolidación del sistema político
En un ambiente de relativa transmisión pacífica del poder, es electo presidente
de la República el candidato "oficial" del PNR, general Lázaro Cárdenas Qulio
de 1934), quien contó con la venia del hasta ese momento, "jefe máximo de
la Revolución". A pesar de las intenciones de Calles de seguir interviniendo en la
vida política nacional, Cárdenas fue preparando el terreno político para enterrar
toda influencia del callismo, para lo cual, contaba con la lealtad de buena parte
de los miembros del ejército. Durante su campaña electoral, Cárdenas demostró
tener un proyecto político bastante definido, en el cual, se planteaba que el
gobierno debía ser no solamente el "promotor del desarrollo económico estatal';
y el" mediador" en los conflictos obrero-patronales, sino también el" organizador
de las masas populares". Asimismo, durante su toma de posesión en noviembre
de 1934, Cárdenas manifestó su voluntad de asumir plenamente las funciones
de jefe del Ejecutivo, y prometió cumplir su plan sexenal haciendo un llamado
a la "unidad de los trabajadores': y subrayando la labor que desempeñarían
tanto el partido como las organizaciones sindicales, en la importante tarea de
consolidar las políticas "revolucionarias".13 De esta forma, su primera medida
como primer mandatario fue convocar a una gran convención con el propósito
12 Córdova, Revolución, 1995.
13 Garrido, Partido, 1982, pp.177.
303

SNTE, Sección 36-Valle de México
de "unificar a todos los trabajadores del campo y de la ciudad", proponiéndose
en dicha reunión, un programa en el que se trazaran las políticas del gobierno
en materia de educación y reparto agrario. Según Cárdenas, el partido se
constituía en el medio idóneo para alcanzar todos los objetivos revolucionarios
de su gobierno, pues "es el órgano mediante el cual la Revolución se manifiesta
en acción política y social, para asumir el poder público y mantenerse en él
mediante su actuación en la lucha democrática, y para transformar el régimen
de convivencia social. Y el Gobierno, mientras se halle en manos del partido
revolucionario, es el órgano de gestión pública a través del cual la Revolución
realiza sus finalidades". 14
Era evidente que estos objetivos sólo podían alcanzarse mediante la puesta
en práctica de las políticas "populistas" por parte del gobierno, mismas que
le aseguraron la organización y colaboración de las masas en la realización de
los "fines revolucionarios", favoreciendo el establecimiento del orden social que
tanto requería el país. Así, bajo el mandato cardenista se efectuó la unificación
obrera mediante la creación de la Confederación de Trabajadores de México
(CTM), creada en 1936; pero además, so pretexto de efectuar un reparto
agrario bien organizado, incitó al campesinado a organizarse en una misma
central, pues la multiplicidad de núcleos agraristas sin coordinación, dificultaba
la realización de estos fines. Al igual que ocurrió con la unificación obrera, el 9
de julio de 1935 el presidente firmó un acuerdo en el que se hacía un llamado
a la constitución de una gran central campesina bajo la tutela del partido; para
ello, el Comité Ejecutivo Nacional debía convocar convenciones en todas las
entidades de la República a fin de elegir una sola Liga de Comunidades Agrarias
en cada una de ellas. Posteriormente, el PNR debía convocar nuevamente a una
convención nacional de la que surgiría la Confederación Nacional Campesina,
cuyo comité organizador estuvo conformado por varios dirigentes del partido,
miembros del gobierno y líderes campesinos. 15
Una estrategia más encaminada a alcanzar la consolidación de la vida institucional
del Estado, que además definió el funcionamiento del sistema político mexicano
durante las siguientes décadas, fue la transformación que hizo del PNR,
efectuada con el objeto de ampliar sus bases mediante un acuerdo político que
subordinara las organizaciones populares al mismo. Por tanto, el nuevo partido
se constituiría en un amplio frente popular, en una organización de masas en la
que militares, empleados públicos, campesinos, trabajadores, maestros y otros
grupos de las capas medias de la población, legitimaran la acción del gobierno;
14 Discurso pronunciado por Cárdenas. Córdova. Política, 1997. pp. 428.
15 Garrido, op. cit .. pp.19 1- 195.
304

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
al mismo tiempo, fue necesario implementar una red de mecanismos de
"mediación" conformada por las dependencias administrativas, los bancos, los
tribunales, etc. De acuerdo con el discurso oficial, dicha transformación obedecía
a la necesidad de desarrollar prácticas "democráticas" en un cli ma de un idad,
dándose a conocer que la base social del mismo sería mucho más amplia. El
proyecto trata ba de reunir "a todos los sectores interesados en el programa
social revolucionario del Partido", por lo tanto, la nueva denom inación del
mismo sería "Partido de la Revolución Mexicana" ( PRM ), adoptándose el lema:
"por una democracia de trabajadores". 16 Además, el PRM tendría en lo sucesivo
una "doble estructura": la directa, formada por los diversos comités del partido,
y la ind irecta, conformada por sus cuatro "sectores": el obrero, el campesino, el
militar y el popular. De esta forma, la afiliación al PRM devendría prácticamente
obligatoria para la mayor parte de los trabajadores organizados del país. Así por
ejemplo, t odos los miembros de la CTM se encontraban afiliados al partido de
manera colectiva , y lo mismo sucedió con los burócratas, los militares, y las
organ izaciones campesinas que se unieron a la CNC.
El presidente Cárdenas con líderes cromistas, Orizaba, Ver., (enero de 1938) 17
16 lbid.
17 CROM. Memorias. 1938. Si bien es cieno que Ja organi7ación de mayor 1radición revolucionaria a nivel nacional, la CROM . no fonnó parte del
sector obrero del PRM sino hasra 1948. sus rcprl.!scntantcs continuaron participando en el proceso interno de selección de candi datos locales y
federales. como lo habían "cnido haciendo desde la crcac1611 del P R en 1929. Sobre los conflictos de la CROM con la CTM durante la gestión
cardeni sta véase Garcia, .. CROM"'. Relaciones. 200 .
305

SNTE, Sección 36-Valle de México
De esta forma, la transformación del partido adquirió un carácter estatal no
sólo por haberse efectuado a iniciativa del grupo gobernante, sino además, por
la incorporación de las fuerzas armadas dentro de la estructura "indirecta" del
mismo. En el corto plazo, Cárdenas había logrado transformar a la conflictiva y
dividida sociedad mexicana, en una sociedad organizada, estructurada, unificada
bajo un mismo partido y, por supuesto, subordinada al Estado.
Consideraciones finales
A grandes rasgos hemos tratado de mostrar que el estudio y análisis de lo que
llanamente denominamos "Revolución Mexicana", requiere considerar diversos
aspectos históricos y metodológicos. En primer término, la Revolución Mexicana
no puede estudiarse, ni entenderse como un proceso único, homogéneo, ni
acabado, pues diversos estudios han mostrado que ésta se vivió de distintas
formas y en distintos lugares y tiempos. En segundo término, y para comprender
mejor los resultados finales de dicho acontecimiento, el periodo de análisis de
este fenómeno social debe abarcar desde sus inicios en 1910, hasta el año
en que culmina la gestión presidencial de quien ha sido considerado como el
último caudillo revolucionario, pero además, como el gran estadista del México
postrevolucionario: el General Lázaro Cárdenas. Finalmente, debe decirse que
el principal "producto" que arrojó nuestra Revolución fue la transformación de
las estructuras políticas e institucionales del Estado, lo que algunos autores
han denominado la "refundación del Estado", que dio paso a un nuevo sistema
político, es decir, al establecimiento de nuevas reglas (formales y no formales)
del juego político nacional. En consecuencia, la Revolución Mexicana fue una
revolución más política que social, pues las transformaciones que en este último
rubro se suscitaron fueron parciales, y en algunos casos hasta imperceptibles.
Asimismo, la Revolución no trajo consigo un cambio sustancial en el terreno
'ultural, pues los valores y creencias de la sociedad mexicana postrevolucionaria,
lejos de fomentar actitudes cívicas y democráticas, fomentaron la reproducción
de las prácticas autoritarias y no democráticas de antaño.
Sobre el sistema político autoritario que emanó de la Revolución y que prevaleció
durante más de cincuenta años, puede decirse a grandes rasgos que tuvo por
características las siguientes: un sistema de partido hegemónico 18 , en el que
el PNR-PRM y posteriormente Partido Revolucionario Institucional (PRI), se
constituyó no como partido único pero sí como el predominante en el poder
18 De acuerdo con la tipología elaborada por el politólogo italiano Giovanni Sanori, un sistema de partido hegemónico se caracteriza porque un
panido político se encuentra por encima de los demás, y aunque pennite la existencia de otros panidos que juegan el rol de "satélites", éstos se
encuentran controlados e imposibilitados material y fo rmalmente para desafiar al partido hegemónico en el poder. Sartori. Porties, 1976.
306

Narrando Historias al Pie de los Volcan es
("partido oficial ") ; un presidencialismo sustentado en la figura omnipotente del
presidente de la República, consolidada también durante la gestión carden ista,
cuyas facultades le permitieron actuar por encima de los otros dos poderes
constitucionales (el Legislativo y el Judicial) ; y finalmente un corporativismo
estatal o corporativismo autoritario, sustentado en la organ ización de la sociedad
en "sectores" (campesino, obrero, popular y militar), cuya representación quedó
a cargo de las grandes centrales sindicales y de sus líderes, privilegiándose los
derechos colectivos sobre los individuales. En el corporativismo de Estado, son
precisamente las organizaciones las que representan a los individuos frente al
Estado, y en esa misma medida actúan como intermediarias en las rela ciones
sociedad-Estado. De esta forma, a partir de la década de los 40's, el espacio
de la política en México fue ocupado por las relaciones corporativistas entre
el Estado y las grandes organizaciones, lo que impidió la conformación de un
sistema competitivo de partidos y el surgimiento de una cultura política de
ciudadanía que favoreciera, con el tiempo, la transición política a la democracia.
307

SNTE, Sección 36-Val/e de México
Archivos o siglas
AMA Archivo Municipal de Atlixco, Puebla .
ANV . Archivo de Nicolás Vázquez.
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308

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Migración china y la formación del Estado
Postrevolucionario mexicano
Francisco Javier Hora Navejas
Universidad Autónoma Metropalitana-lztapalapa
fronciscoharo@hotmail.com
Los patrones históricos se forman en complejos y largos procesos históricos,
mismos que son explicables y fechables en la medida que son explicados a
partir de la interacción de diferentes actores históricos de acuerdo a contextos
históricos que ellos crean y que los recrean. El presente texto describe el
proceso que llevó al surgimiento del racismo en México en contra de personas
de origen chino y explica el papel del mismo en la formación del Estado
posrevolucionario. A partir de lo anterior, enuncia algunos patrones históricos
de comportamiento existentes hoy en día que empezaron a tomar forma en
el periodo analizado en estas páginas. El sustento de las mismas es que el
racismo no es inherente a una presunta mexicanidad unidimensional, sino que
el mismo surgió en circunstancias históricas precisas producto del pasado, pero
sobre todo de un presente específico en cuya interpretación y participación
estuvieron involucrados algunos mexicanos según su visión del mundo, el marco
institucional existente, de acuerdo a ciertos objetivos personales y de grupo.
Fuentes y partes integrantes del racismo mexicano.
Los seres humanos se interrelacionan alrededor de tres elementos: ideas,
instituciones e intereses. Los mismos se encuentran imbricados: las ideas
surgen a partir de intereses y generan instituciones-las instituciones crean ideas
para satisfacer intereses-los intereses dan nacimiento a ideas e instituciones.
Coyunturalmente, alguno de los tres elementos puede aparecer como
dominante. En todo caso, el dominio es retroalimentado por el conjunto: la
debilidad-fortaleza de las instituciones, la persecución de intereses, y la presencia
de ideas más o menos ordenadas producto de interpretaciones del presente,
pero también del pasado, y de percepciones sobre los otros.
Las fuentes y partes integrantes del racismo mexicano materializado en
percepciones-ideas sobre los otros y en leyes-instituciones que surgieron de o
dieron pie a intereses, específicamente en relación y contraposición a los chinos,
han sido en gran medida producto de las imágenes y legislaciones "occidentales",
309

SNTE, Sección 36-Valle de México
sobretodo estadounidenses, en contra de las personas provenientes de Asia. La
aseveración anterior no implica considerar que la visión externa fue impuesta.
Por el contrario, la misma fue aceptada bajo la creencia que se pertenecía al
mundo del cual la misma provenía y cuyos valores se compartía.
El contacto de mexicanos de primera mano in situ, es decir en China, fue escaso.
Los documentos más valiosos de los que tengo conocimiento, los informes del
cuerpo diplomático mexicano en Beijing o en alguna otra ciudad, no parecen haber
tenido una influencia importante, para empezar porque el acceso a los mismos era
limitado. 1 Los diplomáticos, en gran medida por haber sido testigos cercanos a
los acontecimientos, que otros ya conocían a través del prisma de los incipientes
medios de comunicación, muestran en muchas ocasiones una gran agudeza en
sus comentarios. Por ejemplo, uno de ellos, al analizar la situación de China-Oing
frente a los ejércitos extranjeros, no recurre a explicaciones simplistas y asevera
que la situación adversa china "[N]o debe atribuirse a la absoluta deficiencia
militar china, a la naturaleza de los habitantes ni a la falta de recursos'; sino que
"la verdadera causa de la deficiencia militar de los chinos son dos: el desprestigio
en que se ha tenido entre los gobernantes la honrosa carrera de las armas y la
falta de seria organización del ejército." De acuerdo a esto, lo que no está lejos de
observaciones similares elaboradas por académicos de diferentes épocas y países,
en China la inteligencia era más apreciada que la fuerza.
A partir de la Independencia la relación con China fue casi nula, sólo aparecería
esporádicamente. 2 Las fuerzas sociales triunfantes del proceso independentista
mexicano fueron incapaces de impulsar políticas y acciones para abastecer a los
habitantes del nuevo país con los bienes o las migraciones masivas provenientes
de China, tal como esperaba el Dictamen presentado a la Soberana Junta
Gubernativa del Imperio Mexicano por la Comisión de Relaciones Exteriores en
2 9 de Diciembre del año 1821, Primero de la Independencia. 3 Los contactos no
fueron como se esperaban, aunque en ellos la migración jugó un papel central.
A lo largo de la segunda mitad siglo XIX, sobre todo desde los años sesenta
de ese siglo, las migraciones chinas hacia México empezaron su incremento.
Arribaron principalmente culíes, pero igualmente los hicieron personas libres
con distintas capacidades e intenciones de emprender alguna actividad
1 Una gran cantidad de esos textos se encuentran reproducidos en Felipe Pardinas, Relaciones Diplomáticas entre México y China, 1898-1948, 2
vols., México, Secretaría de Relaciones Exteriores, 1982.
2 Una descripción más profunda se encuentra en Francisco Javier Haro, José Luis León Manrfquez y Juan José Ram írez Bonilla, Asia, México,
Secretaría de Relaciones Exteriores, 2011. Estas páginas se encuentran sustancialmente basadas en esta obra.
3 Juan Francisco de Azcárate, Dictamen presentado a Ja Soberana Junta Gubernativa del Imperio Mexicano por la Comisión de Relaciones Exteriores
en 29 de Diciembre del año 182 1, Primero de la Independencia. Se puede encontrar como Un programa de política internacional, México,
Secretaria de Relaciones Exteriores, México, 1932.
310

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
económica. 4 Se integraron a mercados laborales poco saturados en sectores
como la construcción de vías férreas, como lo muestra la primera migración
considerable de chinos, 1864, la cual se empleó en la construcción de vías
ferroviarias en Chihuahua, Sonora y Tamaulipas. Los primeros inmigrantes, no
considerados por políticas gubernamentales, se establecieron sin coacciones
considera bles.
La debacle Oing en China, el ascenso Meiji en Japón, y las reacciones anti-chinas
en Estados Unidos, así como una política Porfirista migratoria fracasada dieron
forma a una visión sobre el Este de Asia, la cual se extendería a las personas de
la región, que bien llegaría a sintetizar posteriormente Justo Sierra:
Si los chinos quieren defender su nacionalidad, que se transformen,
que se dejen fecundar por la cultura blanca, japonesa, americana o
europea . Que le pidan sus fábricas, sus buques, sus armas, sus arados
y que hagan saltar la tapa de fierro del mandarinato cuando entren en
ebullición y sacudan la burocracia que los asfixia y los inmoviliza en
su provecho, y en lugar de dejarse oprimir y comprimir sin término
por una cultura exclusivamente literaria de profesores en el arte
de decir, interpretar y enredar, los busque entre los que investigan,
descubren e inventan como inventaron los padres de los chinos, como
no inventan ya los de ahora porque las "clases letradas" han matado
el espíritu del pueblo chino, a fuerza de tenerlo clavado con dos o tres
ideas viejas, como a un ganso cuyo hígado se trata de hipertrofiar. Los
europeos hacen bien en querer meterse en China, en quererla explotar,
en procurar centuplicar su producción y su consumo y en querer
aprovecharse de ello; confiscar con este motivo su soberanía a los
celestes, su voluntad de ser lo que son y como son, es reprobable; pero
sólo esto es reprobable, todo lo demás es necesario, y por consiguiente,
debe ser; el deber nace de la necesidad, que es el derecho; el deber y el
derecho son el anverso y reverso de lo necesario. 5
La percepción de Sierra no surgió de la noche a la mañana, tiene antecedentes
considerables en la famosa travesía del ingeniero y geógrafo Francisco Díaz
Covarrubias a la cabeza de una misión de cinco miembros para observar el
4 Sobre el tema destacan dos trabajos, Rosario Cardiel Marín, "la migración china en el norte de Baja California, 1877-1949" en Maria Elena
Ota Mishima (coordinadora general). Destino México. Un estudio de las inmigraciones asiáticas, siglos XIX y XX, Méx ico, El Colegio de México,
1997, pp . 189-255 ¡ Robeno Ham Chande, .. La migración china hacia México a través del Registro Nacional de Extranjeros" en Maria Elena Ota
Mishima (coord inadora general), op.cit .. pp. 167- 188.
S Justo Sierra ( 1909], Obras completas VII. El exterior. México, UNAM , 1977, pp. 341-342.
311

SNTE, Sección 36-Va/le de México
tránsito de Venus en Japón . El periplo, de 12 semanas, brindó imágenes
para construir una percepción limitada de primera mano sobre Asia. 6 Díaz
Covarrubias escribió un informe que abogaba por incrementar el comercio
bilateral con los nipones y por alentar la inmigración de japoneses a México,
que sería beneficiado por las grandes capacidades de trabajo y organización de
ese pueblo. Por el contrario, su visión sobre China y sus habitantes fue negativa.
Se opone a quienes deseaban la inmigración de chinos. Según él, los favorecían
porque no los conocían y, siendo su "menor defecto ( .. . ) el de no amoldarse
jamás á lo que les es extraño," concluía señalando que, con China, "si acaso"
habría tan solo que establecer relaciones diplomáticas. 7
Contrario a su colega de la Comisión Astronómica, Francisco Bulnes sí visitó
China, pero no le prestó mayor importancia, e igualmente tampoco apoyaba la
inmigración china. Su viaje asiático le ayudó a crear un conjunto de ideas que
aún hoy tiene eco y hasta parecería novedoso, cuyo sustento planteaba que las
culturas se podían clasificar de acuerdo al grano dominante en su alimentación.
La cultura del maíz era de América Latina, la del arroz de Asia y la del trigo
de Europa. Para él, los pueblos alimentados por maíz y arroz tendían a ser
pasivos, inferiores y a permanecer atrasados; por el contrario, la raza superior
y progresista era la del trigo. La conclusión resultaba obvia: los problemas de
México se arreglarían acercándose más a Europa y aumentando el consumo de
pan de trigo. 8 Argumento que sustentó una contrarrevolución alimenticia en
contra de la tortilla y ofreció argumentos para etiquetar a los indígenas como
obstáculos para el desarrollo económico. 9 Los asiáticos, sobre todos los chinos,
aparecen como víctimas colaterales del argumento de Bulnes.
Además de estás esporádicas y excepcionales visiones de primera mano, las
percepciones y acciones mexicanas se moldearon por los acontecimientos
en Estados Unidos, los cuales fueron cada vez más rac istas. Hacia finales de
la década de 1870, los sindicatos empezaron sus protestas en contra de lo
que consideraban una llegada indiscriminada de chinos y de que la constante
migración de cu líes permitía a los patrones disponer de una gran reserva de mano
de obra, con lo cual el precio del trabajo tendía a deteriorarse. El odio racial se
fortaleció, con lo que se permitió que la fusión de intereses-ideas se convirtieran
en leyes-instituciones para restringir la inmigración primero a nivel local, en
6 Francisco Dfnz Covum1bins. Vity·e de la Comisión Astronómico Mexicana al Japón para observar el rránsito de Venus por el disco del Sol el 8 de
diciembre de 1874, Méx ico, Imprenta Poliglota de C. Ramiro y Poncc de León, 1876.
7 El texto de Dínz Covarrubias acusa la principal debi lidad de las percepciones mexicanas sobre los chinos: se fundan sobre experiencias ajenas,
particulanncnte estadounidenses. Francisco Díaz Covarrubias, op. cit .. pp.127 y ss.
8 Francisco Bulnes, El Pon •enir cle las Naciones La1i11o·A merica11as anle las conquistas recientes de Europa y los Estados Unidos, México, lm·
prcnta de M. Nava, 1899, cap. l.
9 Jeílrcy M. Pilcher, ¡ Vil'Un los tamales! lll comida y la constn1cción de la identidad mexicana, México, CIESAS- Ediciones de la Reina Roja­
CONACU LTA, 2001. pp. 11 9- 120.
312

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
lugares como el Estado de California, para lograr alcance nacional a partir de
1882 con la promulgación de la Ley de Exclusión de Chinos ( Chinese Exclusion
Act) . A esta legislación siguieron nuevas leyes en 1884 y 1888. En conjunto,
se les conoce como Leyes de Exclusión de Chinos, las cuales se endurecieron
aun más en 1904, al suspender de manera indefinida las autorizaciones para el
ingreso de chinos a territorio estadounidense. 10
La situación en el norte de América impactó de manera triple: se incrementaron
la migración china a México, la construcción de ideas raciales antichina fueron
más abiertas, y el endurecimiento legal en contra de ellos fue mayor. Estos
tres elementos tomaron forma de manera conjunta, pero diferenciada. En el
Porfiriato los vestigios del liberalismo, el permitir el libre tránsito de personas era
muy fuerte, pero ello cambió con la revolución cuando algunos revolucionarios
atacaron violentamente a los inmigrantes, primero; y elaboraron leyes específicas
en su contra, posteriormente.
El primer reflejo del racismo social y legal en Estados Unidos fue el desazón
social en Mazatlán, Sinaloa, en marzo de 1886, desatado por la noticia del
arribo de 600 chinos en una embarcación alemana. En Estados Unidos, algunos
periódicos pensaban, por un lado, que los chinos podrían estar mejor en México;
por otra, externaban su preocupación en torno a la "mongolización" del vecino
del sur. 11
El gobierno mexicano t rató de mantener una posición liberal respecto al
movimiento de los trabajadores, incluso señalaba que no podía castigar a aquellos
que pudieran haber cometido delitos allende las fronteras .12 A diferencia de los
que pasaría a partir de los años veinte del siglo pasado, a fines de la centuria
anterior, la Casa Blanca intentaba sin completo éx ito alinear a su par mexicana
a sus políticas migratorias. C.A. Dougherty, funcionario del Departamento de
Estado, era consciente que existían escollos constitucionales, en el Artículo 11,
para que el gobierno porfirista los apoyara . No obstante, los estadounidenses
consideraban que era más importante resolver un asunto de seguridad pública
que detenerse en lo legal. Visto de esa manera, las políticas de matriculación no
estaban en contra de la legislación mexicana .13
La respuesta mexicana fue ambivalente, por lo menos no todas las instancias
gubernamentales estaban de acuerdo en cómo actuar. Ignacio L. Vallarta, desde
la Secretaría de Relaciones Exteriores, consideraba que "el Artículo (11) debe
JO Para un análisis detall ado de estas legislaciones, véase Estelle T. Lau, Paper families: identiry, immigration administra/ion, and Chinese exc/usion,
Durham, NC, Duke Univer.;ity Press, 2006, pp. 15-18.
11 lnfonnes de la Legación y Consulados en EUA, Washington, 1884-1892, AHGE-SRE, 15-2-6-9.
12 Delitos cometidos por chinos o japoneses, México, varias fechas de 1899, AHGE-SRE, 15-8-96.
13 Cana de C.A. Dougherty a Mariscal, Washington, México, 20 de diciembre del890, AHGE-SRE, 7-11-28.
313

SNTE, Sección 36 -Valle de México
entenderse en el amplio sentido que su letra y espíritu de consumo le dan, sin
que el derecho que consagra ... pueda restringirse por autoridad ó ley alguna" y
sostenía que "[N]uestra constitución tanto respeta los derechos del hombre
en el chino, como en el judío [sic], en el europeo como en el asiático ". 14 Por el
contrariO, la postura oficial fue flexible en el sentido de ofrecer a Washington
pruebas de "amistad y buena inteligencia"; por ello se ordenó a Matías
Romero, Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario ante el gobierno
estadounidense, buscar formas de trabajo conjunto para impedir el tránsito
de chinos desde México a Estados Unidos "con infracción a las leyes". Las
instrucciones no se prestaban a interpretación: ninguna medida de cooperación
podría violar los ordenamientos constitucionales mexicanos. 15
En Estados Unidos, en lugares tan disímbolos como Missouri o California, la
situación de las comunidades chinas eran tan complicadas que algunos de ellos
consideraron y pusieron en marcha la idea de abandonar ese país para emigrar
al sur, por lo que representantes chinos viajaron a la capital mexicana para
entrevistarse Porfirio Díaz y explorar la posibilidad de lograr su objetivo. 16
En los años noventa del siglo XIX, la presencia china en México aumentó
sustancialmente, gracias en parte a las restricciones migratorias que Estados
Unidos lograba instrumentar exitosamente. Por ello, y desde antes de la firma
del Tratado sino-mexicano de 1899, existían tres elementos de la compleja
situación migratoria entre China y América del Norte: a) la presión del gobierno
estadounidense sobre su contraparte mexicana para aliarse en contra de los
migrantes chinos, sellando la frontera norte; b) el constante flujo multidireccional
(China-Estados Unidos-México/ China-México-Estados Unidos/ México­
Estados Unidos-México, además del Caribe y América del Sur) de los migrantes
chinos; y c) las actividades de chinos estadounidenses buscando emigrar a
México.
El racismo, asimilado con mucho a partir de la experiencia estadounidense, llegó
a ser cada vez más societal en México; de hecho, para inicios del siglo XX fue
la visión dominante, pero nunca fue la única percepción ex istente en México.
A fines del siglo anterior, por ejemplo, el mencionado Matías Romero fue un
entusiasta promotor de los puertos del Pacífico mexicano. Familiarizado con las
actividades agrícolas y políticas, tanto en Chiapas como Oaxaca en los setenta,
se convirtió en promotor del ingreso de chinos a México como la mano de obra
14 In forme de Ignacio L. Vallana, México, 20 de enero de 189 1, AHGE-SRE, 7- 11-28. La evo lución de las posturas de Va llana se encuentra en Ignacio
L. Vallarta, Reflexiones sobre la soberanía nacional, Sergio González Gálvez y César Pérez Saavedra (estudio, introducción y compilación),
SRE, México, 1995.
15 Correspondencia entre Matias Romero y la Secretaría de Relaciones, Washington-México, julio de 1890, AHGE-SRE. 15-2-69.
16 Autoridades federales capturan en Texas a un chino mexicano, Washington, 17 de mayo de 1892, AHGE-SRE, 18-27-3 1.
314

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
ideal para las condiciones geográficas y económicas de algunas zonas del país.
Independientemente de las políticas migratorias gubernamentales, algunos
chinos desde Estados Unidos intentaron acercamientos con funcionarios
mexicanos para lograr un acuerdo que permitiera exportar trabajadores chinos,
pero resultaron infructuosos. Además, a mediados de 1894, cristalizó la visita
de una comisión del gobierno chino a la capital mexicana, la cual contaba con
asesoría estadounidense.17
Mientras que el incremento de inmigración China al norte de América fue
considerable y rápido, las relaciones oficiales fueron lentas. Se iniciaron
negociaciones en 1881, pero las mismas no fructificaron. Fue hasta 1893
que se reanudaron, para conclu ir el 14 de diciembre de 1899, con la firma del
correspondiente Tratado de Amistad, Comercio y Navegación. 18 El instrumento
jurídico plasmó, entre otros aspectos, abrir puertos y ciudades para el comercio,
según el artículo 111; sujetar a súbditos, ciudadanos y naves a leyes que regían a
todas las naciones, de acuerdo con el artículo VII; y no contar con impuestos de
importación más altos que los existentes con otras naciones, como sentencia el
artículo VIII. Su artículo 1 fue un texto lleno de promesas que no se cumplirían,
principalmente en México:
Habrá perpetua, firme y sincera amistad entre los Estados Unidos
Mexicanos y el Imperio de China, así como entre sus respectivos
súbditos y ciudadanos. Unos y otros podrán ir libremente á los
respectivos países de las altas Partes Contratantes y residir en ellos.
Tendrán allí mismo completa protección en sus personas, familias y
propiedades, y gozarán de todos los derechos y franquicias que se
conceda á los súbditos de la nación más favorecida.
Los inmigrantes no llegaron en la cantidad esperada, tampoco de los lugares
deseados. Si bien cada flujo migratorio tiene sus particularidades, se puede
apreciar que ellos llegaron en función de cercanía , tanto geográfica como
cultural, a veces acompañando a la inversión de sus países de origen y/ o
expulsados por la situación interna de los mismos. De acuerdo a las cifras de la
Gráfica 1, la lista la encabezaba España, con cerca de 60 mil personas; seguido
por Estados Unidos, poco más de 80 mil; con alrededor de 75 mil personas
17 El Ministro en Washington infonna sobre envío de una comisión china a México, Washington, D.C., 8 de junio de 1894, AHGE-SRE, 15-5-5-132.
18 Algunos detalles sobre el proceso de acercamiento y negociación se encuentran en Kennen Cott, "Mexican Diplomacy and the Chinese lssue,
1876-1910" en The Hispanic American Historical Review. vol. LXVII, num. 1, 1987, pp. 63-85; Clinton Harvey Gardiner, "Early Diplomatic
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Albores y testimonios (1874-1899). México. UN AM, 1981 , particulannente pp. 98 y ss.

SNTE, Sección 36-Valle de México
provenientes de Guatemala; sorpresivamente, los chinos llegaron a ser más de
55 mil; delante de Alemania, con 22 mil, y muy atrás, contrario a lo que el
gobierno porfirista trató de impulsar, los japoneses no llegaron a 10 mil en el
periodo considerado. Todos los flujos presentan altibajos considerables, y de
fondo la ausencia de mayores inmigrantes y su posterior disminución se deben
a la ausencia de políticas adecuadas no solamente para atraerlos sino también
para lograr que permanecieran en suelo mexicano. Igualmente, y a la larga
más importante, fue la situación de inestabilidad interna y la reticencia oficial
para flexibilizar el ingreso de no mexicanos. Además, el trato dado a ellos fue
diferenciado, caracterizada por su enorme violencia en contra de los chinos,
pero no solamente en contra de ellos.
A veces en coincidencia con los originarios de otros países, el ingreso de
los chinos, incluso a contracorriente de los ataques sufridos en diferentes
momentos y lugares, se incrementó considerablemente sobre todo alrededor
de 1920 y 1930, para disminuir drásticamente en los años treinta del siglo XX,
situación de la cual nunca se recuperó. Entre 1900 y 1930 los inmigrantes se
incrementaron a razón de 12,325 en promedio más o menos cada diez años,
pero para 1940 se contabilizaron solamente 4 ,856. Los primeros años de los
treinta fueron los peores para estos asiáticos y sus familias, ya que muchos
de ellos fueron expulsados o se vieron obligados a mudarse dentro del mismo
México, inclusivo algunos se cambiaron nombres y apellidos.
316

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Gráfica 1
Extranjeros en México, 1895-1940
Países seleccionados/ miles
-----
-----
-----
-----
--- -
-... -
--
-
-
Fuente: Elaboración propia con información de !NEG I, Estadísticas históricas mexicanas, 2009, Tomo 1,
!NEGI, México, 20 10, pp. 84-85
- -
1!111
En síntesis, a finales del siglo XIX, el racismo mexicano se incubó gracias al
proceso racista, societal y legal estadounidense, pero no cristalizó inicialmente
en leyes o instituciones, aunque si hubo expresiones contrarias a los chinos.
Poco antes de la llamada revolución, la situación empeoraría y se agravaría
particularmente en lugares tan disímbolos como Coahuila, Chiapas y Sonora.
La situación se complicó por el avance económico de los asiáticos, quienes
inicialmente se dedicaron a las actividades intensivas en trabajo como
asalariados. Posteriormente, algunos lograron una modesta acumulación
de capital, migraron a las ciudades y se embarcaron con éxito en actividades
comerciales como el establecimiento de cafeterías y cantinas, lavanderías y
sastrerías. De hecho, lograron obtener una posición dominante en mercados
317

SNTE, Sección 36-Val/e de México
regionales de menudeo. Hecho que contribuye, al menos parcialmente, a
explicar las posteriores agresiones de que fueron objeto. 19
Ya iniciado el siglo pasado, el racismo en contra de los chinos, en última
instancia, estaba inserto en el contexto de las movilizaciones sociales, sus
causas y componentes que antecedieron a la llamada Revolución Mexicana. 20
Lo anterior implica por lo menos cinco elementos importantes: las percepciones
antichinas formadas a fines del siglo XIX; la debilidad creciente del Estado
porfirista; la violencia producto de frustración, insatisfacción e imposibilidad
para lograr un nivel de vida adecuado; posteriormente, una irracionalidad sin
objetivos aparentes, pero sobre todo sin apoyo institucional evidente; el siguiente
elemento, el más importante, es cuando el racismo llegó a ser un medio esencial
para alentar la movilización política de posibles aliados, medio para obtener
recursos, lo cual se logró a través de la institucionalización-legalización del
racismo. Desde antes de 1910, pero sobre todo después, la xenofobia se expresó
en todo los niveles: físicos, verbales, e inclusive económicos e institucionales. 21
El racismo: de la violencia a la inst it ucionalización
Un primer clímax de la violencia física fue en 1911, que había tenido hasta
entonces un patrón geográfico desordenado, como a la espera de una fuerza
articuladora, la cual llegó con los callistas. En junio de ese año, la legación 1 mperial
pidió protección para sus súbditos chinos en Chiapas; 22 posteriormente, Henry
La ne Wilson, embajador estadounidense, pedía protección para sus compatriotas,
algunos de ellos aparentemente de origen chino. Las preocupaciones se basaban
en los acontecimientos ocurridos en Coahuila, apenas en mayo de ese año. 23 En
esa ocasión, fuerzas al mando de Emilio Madero, que intentaban controlar la
zona de la Laguna, tanto de Durango como de Coahuila, lanzaron un ataque
contra Torreón. Aparentemente, la violencia escapó del control de Madero,
y el 15 de mayo más de 300 chinos murieron a manos de los atacantes. La
xenofobia ya tenía alcances nacionales, se extendió hasta el sureste del país y
el Pacífico, principalmente a Nayarit, Sinaloa y Sonora. En esta última entidad
unos 1 000 chinos habrían sido ultimados sólo entre 1911 y 1916. 24
19 Evelyn Hu-DeHart, "México. Inmigrantes a una frontera en desarrollo'', en Banco Interamericano de Desarrollo. Cuando Oriente llegó a Amirica:
Contribuciones de inmigrantes chinos, japoneses y coreanos, Banco Interamericano de Desarroll o, Washington, OC, 2005, pp. 57-5 8.
20 Ver el segundo volumen de Frani;ois-Xavier Guerra, México: del antiguo régimen a la revolución, FCE, México, 1992.
21 Hay, asimismo, actos de violencia que implicaban a chinos como agresores, a quienes se les juzgaba y sentenciaba, ya fuera por golpes u homicidio.
Le dictan sentencia por homicidio aA. Ching Lou Ang, Tlalpajah ua, 29 de abril de 1908, AHGE-SRE, 17-26- 156; Juicio contra Ch ing Chang
por lesiones. Monterrey, 29 de abril de 1908, AHGE-SRE, 17-60-34.
22 Las situaciones desfavorables para los chinos se presentaron en varios sitios, como diversos lugares del estado de Oaxaca, Colonia china en Salina
Cruz pide protección. México, 16 de abril de 191l,,AHGE-SRE,16-4-33.
23 Carta de Henry Lane Wi lson a Victori ano Salado Alvarez, México, 2 de junio de 1911. AHGE-SRE, 16-4-34.
24 Evelyn Hu-DeHart. op. cit .. p. 58.
318

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
El racismo en contra de los ch inos tuvo varias facetas, algunas de las cuales ya
han sido estudiadas, 25 y que se ajustan al esquema propuesto en estas páginas
y que está relacionado lo mismo con las políticas estadounidenses que con
las propias experiencias/ percepciones domésticas. De hecho, ningún grupo
revolu cionario estuvo ajeno a las percepciones dominantes, hasta los" radicales"
quedaron atrapados en el racismo. 26
Pese a la ausenci a de políticas especificas, tanto en el Porfiriato como durante
la revolución, los chinos fueron importantes para el crecimiento económico
de algunas regiones; inclusive, el desorden reinante fue su mejor aliado, al
menos desde la perspectiva económica y durante un tiempo considerable. 27
Sin embargo, t oda revolución y la consecuente formación de un nuevo Estado
implica el apoyo a y/ o la creación de determinados grupos sociales. En este
plano, el binomio ideas-i ntereses cobró fuerza como palanca de apoyo para
fortalecer determ inados est ratos sociales recurriendo, de forma secuencial, a
instrument os como la violencia, las leyes y la construcción de instituciones.
Los inmigrantes ch inos no fueron la excepción, pero si fueron un grupo
particularmente vulnerable y parte de las acciones diferenciadas en contra de
los considerados no mexicanos. 28 Como en el conjunto de las manifestaciones
prerrevolucionarias, el racismo antichino inició como algo aparentemente
espontáneo, sigue como algo extremadamente violento incluso planeado y
culmina con la creación de leyes e instituciones que sirvieron para dar forma al
nuevo Estado.
Durante y después de los acontecimientos de la revolución, los inmigrantes
ch inos quedaron en el centro del debate y las acciones de diferentes grupos
de la sociedad . Fueron presas de las fuerzas destructoras del viejo Estado y
constructoras del nuevo en los siguientes sentidos: en primer lugar, como fuente
de recursos, extraídos siempre de forma violenta, aunque en algunas ocasiones al
amparo de ci erta legalidad, como en el cobro de impuestos; en segundo término,
25 La explicación es abordada en Javier Trevii'io Rangel, "Comunidades imaginadas en México" en Estudios Sociológicos, vol. XXVI, núm. 78,
2008, pp. 669-694, versión electrónica disponible en http://revisias.colmex.mx/revistas/8/art_8_ 1198_9165.pdf.
26 Bajo la guía de Ricardo Flores Magón, el Programa precisaba que los extranjeros deberían de perder su nacionalidad .. primitiva" al adquirir bienes
raíces, pero los chinos ni siquiera deberían entrar al país, ver Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano, "Programa del Partido Liberal
y Manifiesto a la Nación" en Regeneración, 1 de julio, 1906, pp. 2-3. Versión electróni ca en http://archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/
TerceraEpoca/PDF/c3n 11.pdf. Una primera versión del programa apareció en abril de ese afto hnp://archivomagon.neúPeriodico/Regeneracion/
TerceraEpoca/PDF/e3 n6.pdf.
27 El tema del progreso material en el desorden es abordado en Laura Espeje!, "Luces y sombras de un proyecto empresarial: la Compaiiía Papelera
de San Rafael y Anexas''. en Rosa Maria Meyer y Delia Salazar (coords.), los inmigran/es en el mundo de los negocios, siglos XIX y XX. México,
fNAH I Plaza y Valdés. 2003, pp.137-156. En el mismo libro se analiza el caso especifico de los chinos en el capitulo de Evelyn Hu-DcHan, ya
citado en la introducción.
28 Invest igaciones que abordan diferentes reacciones frente a los extranjeros están en Delia Salazar (coordinadora), Xenofobia y Xenofilia en la
historia de México, siglos XIX y XX, México, Instituto Nacional de Migración, 2006. Un estudio específico sobre actos legales en contra de no
mexicanos, es el de Pablo Yankelevich, "Extranjeros indeseables en México ( 1911-1940). Una aprox imación cuantitativa a la aplicación del aniculo
33 constitucional .. en Historia Mexicana, vol. Ll ll, núm. 2 11 , 2004, pp. 693-743.Los expulsados son, en cantidad decreciente, estadounidenses,
espaí'iolcs y chinos. Dominan los moti vos políticos como razón para su expulsión. El problema de las deponaciones también ha sido abordado por
Manuel González Oropeza, La discriminación en México: el caso de los nacionales chinos, versión electrónica disponible en http://info5.juridicas.
unam.mx/libros/ l / 148/5 .pdf.
319

SNTE, Sección 36-Valle de México
como objetivos de las movilizaciones políticas que afianzaron el corporativismo
a nivel local; tercero, su desplazamiento de los espacios económicos ocupados
con antelación fortaleció a los grupos regionales allegados a las facciones
revolucionarias. El movimiento anti-chino fue uno de los cimientos sobre el cual
fueron erigidas las organizaciones políticas del nuevo régimen, gubernamentales
y no gubernamentales; al mismo tiempo, los recursos económicos de los chinos
representaron parte de la acumulación "originaria" de capital para la burguesía
postrevolucionaria.
A partir de los años veinte y por lo menos hasta la primera parte de la
década siguiente, la xenofobia se exacerbó, ya sea alentada desde instancias
gubernamentales o por grupos de presión enquistados en el poder. Los
planteamientos xenofóbicos, no obstante, fueron diferentes en los diversos
planos regionales que en el nacional, sobre todo en la forma . En lo que no
cabe duda es que el objetivo central del Gobierno Federal era contener a la
inmigración.
Durante ese lapso, era imposible repatriar a los chinos que habían ingresado
al territorio nacional; por lo tanto, se buscó "fijar" la situación de los que ya
estaban en México, en términos de residencia, salidas e ingresos. En última
instancia, en sus expresiones extremas, la xenofobia fue consecuencia de los
siguientes elementos de impacto variable sobre la relación bilateral:
l . El reflejo en México de las políticas migratorias estadounidenses.
2. La seguridad nacional, en su momento denominada "necesidad nacional".
3. La distribución espacial, relacionada con lo anterior, que preocupaba al
gobierno mexicano desde 1821.
4. La concepción eugenésica de los promotores de la regulación de los
flujos migratorios que descansaba sobre la idea de que era imposible la
convivencia, para no hablar de la procreación, entre personas de diferente
origen étnico.
5. La percepción de que económicamente sería imposible aceptar
inmigrantes, principalmente chinos.
6. Las luchas por el poder y por la reforma-destrucción-conformación de un
nuevo aparato estatal. Proceso dificultado por las circunstancias internas
agravadas considerablemente por los intereses externos en México,
sobretodo de Estados Unidos, y por las difíciles condiciones económicas
internacionales de los años veinte y treinta.
320

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
7. La aparición prematura en México de lo que sería la crisis mundial de
1929, que no sólo redujo las expectativas económicas de la población
mexicana, sino también su tolerancia frente a migraciones como la
china.
Para lidiar con el problema migratorio, la Secretaría de Gobernación tomó
como punto de partida las políticas estadounidenses que dieron fin a la libre
inmigración china, inicialmente permitida por el tratado sino-estadounidense de
1868. Como hemos asentado en este mismo capítulo, las diversas legislaciones
restrictivas en los ochenta y noventa del siglo XIX, sirvieron para suspender, al
menos por un tiempo determinado, la inmigración china a Estados Unidos.
Sobre la base de la experiencia de ese país, a inicios de 1920 el Secretario de
Gobernación, Manuel Aguirre Berlanga, expuso por escrito a su contraparte de
Relaciones Exteriores, Hilario Medina, los contornos de una posible política
migratoria hacia China. Además de ser ilustrativo del pensamiento de la elite
mexicana, lo interesante del texto de Agu irre Berlanga es la precisión con la que
señala los argumentos a utilizar:
El fondo de las instrucciones que podrían comunicarse a los
representantes del Gobierno mexicano, se refieren (sic) a necesidades
nacionales que en resumen son : necesidad de no disminuir la
potencialidad física, intelectual y moral de la raza que en su mayoría
ocupa el territorio mexicano; necesidad de librar a esta raza de
enfermedades exóticas importadas precisamente de territorio chino;
necesidad de tener en cada emigrante un elemento asimilable ...
necesidad de proteger a nuestros nacionales, comerciantes y
trabajadores, en su desenvolvimiento y progreso. 29
De lo anterior se desprendieron propuestas concretas tendientes a excluir a los
chinos-como efectivamente había ocurrido en Estados Unidos-y a reglamentar
la llegada de nuevos inmigrantes, así como la condición de quienes ya estaban
en México. En suma, se deseaba abolir la flexibilidad de la inmigración como
estaba planteada en el tratado de 1899, y "encontrar el remedio por medio de
un nuevo Tratado .. . ".
29 Memorándum del Secretario de Gobernación al Subsecretario encargado de Despacho de Relaciones Exteriores, Méx ico, 21 de febrero de 1920,
AHGE-SRE- 111-183-4.
321

SNTE, Sección 36-Valle de México
Ya a fines del gobierno de Adolfo de la Huerta y prácticamente a inicios del de
Álvaro Obregón, desde Gobernación se manifestaban preocupaciones sobre la
inmigración china en Baja California, donde la misma se habría acentuado y
existía un censo de población poco confiable. De acuerdo con esta percepción,
los habitantes de esa región sufrirían "prejuicios de consideración, dadas las
costumbres y tendencias de los extranjeros orientales'; por lo cual, era preciso
dar por terminado el Tratado vigente. 30
Además del trabajo intersecretarial conjunto para lidiar con la inmigración china,
en esta coyuntura sobresalen dos elementos: la consistencia que va tomando
la política exterior gubernamental y la continuidad de la misma, aspecto
particularmente destacable en vista de la lucha encarnizada que ocurría en
las altas esferas político-militares. Sin embargo destaca, en el tema que nos
ocupa, la preocupación permanente del gobierno sobre la inmigración china y
la constante comunicación entre los funcionarios y sus propuestas. La política
respecto a los inmigrantes chinos fue vacilante al inicio, pero el gobierno intentó
mantenerla en un perfil bajo para no dañar su imagen en el exterior. A Aarón
Sáenz, quien fungió como subsecretario de Relaciones Exteriores bajo dos
presidentes (De la Huerta y Obregón), y secretario de la misma con Plutarco
Elías Calles, le tocó en suerte atender la parte más complicada del proceso:
instruir al cuerpo diplomático en el Este de Asia para desmentir cualquier rumor
sobre la prohibición mexicana a la inmigración de "orientales". 31
Varias fueron las inquietudes gubernamentales. Por supuesto, su relación con
el gobierno chino era una de ellas, pero no menos importante era la reacción
de las empresas navieras que obtenían parte de sus ingresos con el "tráfico" de
chinos. Las presiones sobre el gobierno mexicano se diversificaron, tornando
urgente la solución del problema; la disyuntiva era aceptar un número reducido
de migrantes o prohibir totalmente la migración china; la segunda fue la opción
dominante. En última instancia, el argumento utilizado fue que, debido a los
abusos recibidos por los chinos, el gobierno mexicano prohibiría su entrada
al país con el objetivo final de protegerlos. Asimismo, el gobierno mexicano
recurrió a la legislación de 1908 y a la reglamentación de 1909 para evitar la
entrada a quienes no pudiesen ver por su propia persona o pudieran dañar a
México, recordando a las compañías navieras su responsabilidad por la entrada
ilegal de inmigrantes chinos.
30 Memorándum de SEGOB a RR.EE. comunicándole Ja decisión presidencial de denunciar el Tratado. México, 8 de octubre de 1920, AHGE-SRE-
111-183-4.
31 Memorándum del subsecretario Aarón Sáenz a Jos cónsules en Asia, 12 de diciembre de 192 1, AHGE-SRE,111-183-4.
322

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Racismo e intentos de recomponer institucionalmente la relación bilateral
con China
Sobre las base de notas intercambiadas con la representación diplomática
china, se trató de firmar un convenio que recompusiera institucionalmente
una relación bilateral profundamente dañada por el racismo. Sin embargo,
no se podía avanzar, sobre todo por la insatisfacción del gobierno huésped.
La clase dirigente mexicana parecía estar convencida de que la única manera
de controlar el fenómeno migratorio chino se relacionaba con la denuncia
del Tratado de 1899. A ello contribuía el hecho de que el sistema político
mexicano se alimentaba de la legitimidad que movimientos políticos regionales
le aportaban; algunos de los cuales se alimentaban del odio en contra de los
ch inos. Por ejemplo, siguiendo el camino de la de Sonora, algunas legislaturas
estatales, como las de Guanajuato, Sinaloa y Durango, discutieron y aprobaron
documentos apoyando al gobierno de México y solicitándole la cancelación del
Tratado hasta entonces vigente. 32 La opinión de las legislaturas estatales no era
obviada, sobretodo donde las comunidades chinas eran más grandes.
De acuerdo con un texto de la Secretaría de Relaciones Exteriores, era necesario
descartar la posibilidad de aumentar el número de inmigrantes chinos debido a
la "bastante conocida" oposición local. En febrero de 1928, en la Cancillería
se pensaba que la firma de un nuevo tratado era inviable, como la misma
dependencia había intentado varios años, debido a "las cordiales relaciones"
existentes entre ambos países. La inmigración, pues, debería ser enfrentada
mediante altos cobros a los inmigrantes e impidiendo la falsificación de
documentos.
Para minar las intenciones del gobierno chino de lograr un acuerdo con México,
diversas agrupaciones de las comunidades chinas se dirigieron por escrito
a Genaro Estrada para pedirle que difiriese las negociaciones para un nuevo
tratado. Estos grupos arguyeron que el gobierno chino "tiene una representación
nominal" en la capital, por lo cual sería mejor esperar "que muy pronto surja un
nuevo gobierno nacionalista poderoso y fuerte representativo de las aspiraciones
nacionales" con el que se pudiera negociar. 33
Los mensajes chinos llegaron a Relaciones Exteriores desde diferentes partes, lo
mismo de Sonora que de Toluca o Baja California; los mismos estaban firmados
en lo individual o por diri gentes de la Unión Fraternal Ch ina o del Partido
32 Carta del Congreso Estatal de Guanajuato al Secretario de RR.EE., Guanajuato, 16 de octubre de 1928, 111-184-1 11 Parte.
33 El tema de las actividades políticas de los chinos en México es uno de los filones más ricos, entre otras razones por la intensidad que pudieron
alcanzar. Ello motivaba a la representación diplomática china a pedir a Ja SRE impidieran las expresiones políticas de las comunidades chinas,
a lo cual Gobernación accedió en ocasiones. Un trabajo donde se aborda lo relativo a grupos políticos chinos ligado al racismo es el texto citado
arriba de Oropeza.
323

SNTE, Sección 36-Valle de México
Nacionalista, prácticamente con el mismo texto. Este hecho demuestra una
organización relativamente fuerte de los chinos en diferentes partes de México,
la cual se expresaba en cierta homogeneidad en cuanto a planteamientos
políticos en relación al gobierno de su país anfitrión y en contra de su suelo de
origen . 34
No obstante las presiones de los gobiernos locales y las agrupaciones de
chinos residentes en México, el tiempo pasaba y el problema migratorio seguía
sin solución. Las iniciativas gubernamentales al respecto eran afinadas en
Gobernación y en Relaciones Exteriores. Uno de los documentos más completos
fue elaborado por el Departamento Consular de ésta última; planteaba que
la Ley de Migración y sus reglas vigentes en marzo de 1929 permitirían un
México "pletórico" de chinos. Se aseguraba que las reglamentaciones no
ayudaban a evitar la inmigración china, así como la de otros extranjeros, como
libaneses, sirios, palestinos, y negros. Manteniendo la idea, no materializada, de
firmar un tratado sobre el tema para controlar a los inmigrantes, el documento
sintetiza argumentos manejados a lo largo de la década y precisa los aspectos
relacionados con las medidas a tomar. Al mismo tiempo, el texto es una muestra
de sensibilidad gubernamental ante la petición "justificada " de la representación
china de extender, de seis meses a dos años, el plazo para que los chinos
volviesen a su país.
Pese a la postura de la Cancillería, el tema migratorio no fue resuelto
satisfactoriamente para ninguno de los dos gobiernos. En 1929, los funcionarios
mexicanos de Gobernación y Relaciones Exteriores seguían preocupados por
la inmigración ilegal de chinos provenientes de Estados Unidos. Para evitar
"irregularidades, " algunos funcionarios de la primera secretaría sugerían un
"arreglo privado o pacto" con los estadounidenses; los de la segunda, desde
la embajada en Washington y en contacto con el Departamento de Estado
(DE), ofrecían " la reciprocidad en los servicios" para evitar los flujos ilegales.
El DE comentaba que las autoridades mexicanas de migración eran avisadas
y recibían inclusive una fotografía del interesado en cruzar la frontera; en todo
caso, señalaba, los mexicanos "pueden, por supuesto, si lo desean, rehusar la
admisión de cualquier pasajero en tránsito ... ", el cual sería regresado a su país. 35
El corporativismo, es decir, la organización vertical de la sociedad a partir del
Estado, ha sido una de las características sociopolíticas mexicanas esenciales
a partir de las posrevolución. El mismo responde a la necesidad de constreñir
34 Telegrama de Chan Pa Luin al Secretario de RR .EE., Nogales, Sonora, 14 de febrero de 1927, AHGE-SR E, 111-184-1 11 Parte. Un caso posterior
a la época aquí tratada, que muestra la capac idad de las comunidades chinas en México para desarrollarse y perdurar, puede encontrarse en Yuan
Su Wong a Eduardo Hay, México, 4 de octubre de 1936, AHGE, 111-3 13-9.
35 Documentos sobre inmigración clandestina, Tijuana y Washington, 3 de enero y 26 de jun io de 1929, AHGE-S RE, IV-135-6.
324

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
la organización de las masas para movilizarlas política y/ o productivamente. El
ataque contra los chinos, con su doble racionalidad ideológica y económica, se
agravó conforme el callismo cristalizaba en formas de organización corporativa
encuadradas en el Partido Nacional Revolucionario; también contribuyó
a ello el retorno al país de miles de mexicanos a raíz de la crisis económica
estadounidense que inició en 1929.
El recurso a la violencia física tuvo como complemento un sinnúmero de leyes
de excepción en contra de las personas de origen chino. Sonora fue el Estado
donde más fuerza cobró el antich inismo. El odio contra los inmigrantes se
expresaba sin ambages en publicaciones como El Tráfico y Pro-Patria, que se
convirtieron en espacios para denostar a los chinos, su cultura y sus actividades
comerciales. El apogeo del antichinismo sonorense igualmente se explica tanto
por la masiva presencia china como por la enorme influencia callista en ese
estado. 36 De hecho, en la primera mitad de los treinta, el ex-presidente pero
todavía "jefe máximo de la Revolución", Plutarco Elías Calles, y su hijo Rodolfo
-gobernador de Sonora entre 1931y1935- fueron artífices en la organización
de los Comités Pro Raza, que jugaron un papel central en las expresiones
antichinas.
Utilizando un lema de ecos monroístas ("México para los mexicanos") los
comités -que también tenían fuertes ramificaciones en la capital del país y
otras entidades federativas- lograron que en Sonora se aprobaran leyes que
afectaban los intereses de los chinos residentes en el estado. Una disposición
prohibía el matrimonio interracial entre chinos y mexicanas, mientras que
otra, conocida como "Ley del 80 por ciento", obligaba a los establecimientos
fabriles y comerciales chinos a emplear, cuando mucho, a una quinta parte de
trabajadores de esa etnia. En 1931 las presiones gubernamentales se tornaron
insoportables y varios miles de chinos debieron abandonar Sonora. La premura
de su salida los obligó a abandonar sus propiedades, o bien a venderlas a precios
irrisorios. 37
Dado que el objetivo final del antichinismo era obligar, por medios legales y
extralegales, en última instancia, a los chinos a abandonar el territorio mexicano,
parece claro que las corrientes políticas y los grupos sociales xenofóbicos
alcanzaron parcialmente sus objetivos en la década de los treinta. Los ataques
institucionalizados lograron reducir de forma sustancial el ingreso de nuevos
inmigrantes y expulsar a miles de chinos que ya resid ían en el país (Ver gráfica
36 Charles Cum berland, "The Sonora Chinese and the Mcxican Revolution"' en The flispanic American Historical Review, vo l. XL, num. 2, 1960,
pp. 191 -211 ; Philip A. Denn is, "The Anti-Chi nese Campaigns in Sonora, Mexico"' en Ethnohistory, vol. XX VI , núm. 1, 1979, pp. 65-80; Macrina
Rabadán Figueroa, "Discurso vs. Realidad en las cam pa ~ as en Sonora (1899- 1932)" en Secuencia, núm. 38. mayo-agosto. 1997, pp. 77-94.
37 Diego L. Chou, los chinos en Hispanoamérica, San José, Costa Rica, FLACSO. 2002, p. 21.
325

SNTE, Sección 36-Val/e de México
1) . 38 Las expulsiones fueron muy perjudiciales para las familias sino-mexicanas;
las esposas de los expulsados, mujeres de origen mexicano, eran estigmatizadas
en sus lugares de origen por haber contraído matrimonio con chinos y, con la
expulsión de sus maridos, fueron orilladas a vivir en condiciones difíciles en
China. Los mexicanos que habían sido expulsados buscaron residencia en el
sur de China, principalmente en Macao o la zona de Guangzhou (Cantón). En
su nueva residencia fueron afectados por los acontecimientos militares durante
más de tres quinquenios.
Por lo demás, desde México no siempre llegaban instrucciones sobre qué hacer
con los nacionales mexicanos avecindados en China; éstos, sobre todo las
mujeres, estaban en pésimas condiciones, sin trabajo y con hijos, en espera de
una repatriación que no llegaba. Las recomendaciones de la Cancillería frente
al problema de los expulsados y el ambiente de violencia en China consistieron,
más bien, en aconsejar a los diplomáticos que pusieran la bandera mexicana a la
vista para no ser molestados por las fuerzas combatientes e irse a Hong Kong si
el conflicto los alcanzaba. 39 Aún cuando en algunos casos fue posible proceder
a la repatriación de mexicanos, sobre todo mujeres y sus hijos que estaban en
China, el problema no fue resuelto de forma satisfactoria y se presentaría de
forma recurrente a inicios de los sesenta y de los setenta.
Las ideas del racismo
El racismo en contra de chinos en origen se desarrolló en diferentes niveles y
etapas. No se trató de un fenómeno aislado o individual, siempre fue colectivo
y estrechamente ligado a procesos políticos de amplias dimensiones, así como
de gran fuerza institucional, organizativa y financiera. Inició con enorme
violencia física y sin elaboración intelectual montado sobe los caballos de
diferentes grupos revolucionarios de Chiapas a Coahuila, entre 1908 y 1912;
y se debilitó con la derrota de Plutarco Elías Calles, aplastado políticamente
por qu ienes cabalgaron sobre las movilizaciones obreras de los años treinta,
1936-1938.
Con antecedentes que se remontan a 1809, en 1918 se abrió una nueva fase
de un largo proceso de racionalización de la identidad mexicana como proceso
38 Para profundizar sobre los acontecimientos relacionados con el racismo se puede consultar: José Jorge Gómez Izquierdo, El movimiento antichino
en México (1 871-1934). Problemas del racismo y el nacionalismo durante la Revolución Mexicana, México, Instituto Nacional de Antropología
e Historia, 1991 ; Javier Treviiio, "Los hijos del cielo en el infi erno: un reporte sobre el racismo hacia las comunidades chinas en México, 1880-
1930" en Foro Intemacianal, vol. XLV, núm. 3, 2005, pp. 409-444.
39 In forme de Armando C. Amador sobre mexicana en China Variana S. de León, Nanjing, 1937, AHGE-SRE. 30-24-9 Cabe mencionar que, aun
con recursos limitados, hubo momentos en que los func ionarios mexicanos recurrieron en auxil io de sus compatriotas. En 1945, el embajador
mexicano en China, Heliodoro Escalante mandó al Secretario de Misión a Guangzhou, Hong Kong y Macao a "prestar atención y aliento" a 190
mexicanos. In forme del Embajador Escalante al Secretario de Relaciones Exteriores, Chongqing, 1945, AH GE-SR.E, 111-82 1-6.
326

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
social iniciado intelectualmente por Francisco Javier Clavijero, 40 la cual pretendía
ser explicación del pasado y creación del futuro. Los personajes que iniciaron
el nuevo estadio con contenidos propios de su época fueron José Vasconcelos
y Antonio Caso, quienes poco a poco se alejaron, aunque nunca totalmente,
de un universalismo muy poderoso forjado a partir del conocimiento europeo
para refugiarse cada vez más en la doble preocupación de crear sus propias
propuestas intelectuales, que muchas veces de forma consciente tuvieron
implicaciones prácticas, sobre todo por su fuerte localismo. Tanto Vasconcelos
como Caso, menos militante éste, tomaron como uno de sus ejes conceptuales
claves el problema de raza, el cual les serviría para explicar la conquista española,
la evolución histórica posterior, su presente lleno de dificultades y para dibujar
un futuro promisorio en manos de lo que el primero llamó la raza cósmica. 41
A fines de los años veinte, Caso publicó un libro, Sociología genética y
sistemática, con el cual esperaba explicar las teorías y conceptos fundamentales
de la sociología. El texto tuvo una influencia considerable, por lo menos en lo
que respecta al racismo en contra de los chinos.
Alejándose de explicaciones biológicas o religiosas, Caso explicó el problema de
la identidad mexicana desde la doble perspectiva de la historia y la sociología.
Pese a insistir en la raza "como elaboración social y no como diferenciación
puramente zoológica ... ", su visión planteaba algunos aspectos explicables en su
contexto, pero de difícil comprobación histórica:
a. Defendía la idea europea de que las naciones multilingües, "Babelicas"
[sic], como México, según Caso, estaban destinadas al fracaso.
b. Consideraba que la raza arqueológica, los pueblos mexicanos
prehispánicos, eran grupos atrasados y bloqueaban el progreso por no
haber logrado la asimilación de los beneficios de la cultura europea.
c. Su argumento no dejaba de ser biologista: las "razas mescladas [sic]" no
debería ser distantes. Ante la genética nada se podía hacer.
d. Para Caso, los "indios" fueron más felices que "nosotros"; sin embargo,
por sus "sacrificios humanos y organización bárbara y feudal" eran
"menos cultos, menos civilizados." 42
En el binomio bilogía-ahistoricidad, por su igualmente doble aspecto de
indemostrable y mítico, radicaba el atractivo de sus planteamientos. Ya para
40 Entre la vasta bibliografia sobresale Enrique Florescano, Historia de las historias de la nación mexicana, Taurus, col. Pasado y Presente, 2ª ed.,
México, 2004, pp. 274 y ss.
41 La evolución de las ·'ideas exóticas" de Vasconcelos son analizadas por David A. Brading, Mito y profecía en la historia de México, Tomás
Segovia (tr.), Fondo de Cultura Económica, col. Historia, México, 2004, pp. 170-203.
42 Antonio Caso, Sociología gen€tica y sistemática, Secretaria de Educación Pública, México, 1927, pp. 75-83.
327

SNTE, Sección 36-Val/e de México
1927, cuando el libro de Caso vio la luz, el racismo antichino había madurado,
por lo que resulta evidente que no lo promovió. Pese a ello, es demostrable que
brindó argumentos intelectuales a los racistas.
En 19 31, coincidiendo con lo que sería un redoblamiento de los ataques racistas,
apareció un texto, El problema chino en México, síntesis del pensamiento
dominante en la época entre elites políticas e intelectuales: un darwinismo con
pretensiones sociales pero muy biológico, de acuerdo al cual la raza mexicana se
debilitaría de "mezclarse [sic]" con los chinos debido a lo negativo de su "raza".
El autor, José Ángel Espinoza, estaba apoyado por empresarios y políticos
sonorenses.
El problema chino ... , bajo la consigna de luchar o perecer, se sustentaba en lo
mejor de los prejuicios de su tiempo y con la presencia de lo peor del conocimiento
sobre China a lo que se tenía acceso en la época. De hecho, en el gobierno
mexicano, gracias los informes muy completos elaborados por los diplomáticos
mexicanos en Beijing desde inicios de siglo, se contaba con información muy
valiosa, a la cual seguramente no se recurrió. Las bases del libro fueron una serie
de consideraciones superficiales sobre el chino ("ser excéntrico y arisco, reacio
e inaccesible"), al igual que explicaciones desinformadas sobre cómo llegaron
los súbditos chinos a México y de lo ventajoso que resultó para ellos el Tratado
de fines del siglo XIX. Por si fuera poco, de acuerdo a Espinoza, en el proceso
de apoderarse de actividades económicas de forma desleal, los chinos llevaron
a las mexicanas a prostituirse ya que las desplazaron de sus fuentes de trabajo.
La gran preocupación de largo plazo, donde se apoya en supuestos estudios
estadounidenses y en el libro citado de Caso, era explicar lo negativo que
podría resultar la mezcla sino-mexicana dada su mutua lejanía, según los
postulados del sociólogo. La conclusión es que, "desde los puntos somático
y etnográfico la mestización de estas dos razas es un fracaso? [sic]". De fallar
los planteamientos teóricos, la realidad no ment ía a los ojos del mismo autor:
"bastaría con observar cualquier espécimen, producto de la unión de un chino
con una mujer mexicana, para tener una respuesta que dejaría convencido al
más incrédulo de la degeneración racial que resulta de tal unión. " 43
El texto de Espinoza, autodefinido como " una obra de combate'; ofreció en
su segunda parte directrices sobre cómo lograr "medios y recursos de luchas"
que ayudarán a lograr una campaña exitosa en contra de los chinos, ya que las
anteriores habrían fracasado. 44 Esas páginas, no obstante, permiten apreciar la
43 José Angel Espinoza. El problema chino en México, sle, México, 193 1, p. 159
44 Espinoza, op. cit, pp. 175 y ss.
328

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
resistencia, nivel organizativo y capacidad económica de por lo menos algunos
grupos de chinos; asimismo, del apoyo rec ibido de algunos sectores sociales,
considerados chineros, debido a diferentes lazos establecidos con ellos, lo
mismo económicos que filiales. Igualmente se percibe el apoyo gubernamental
recibido por los xenófobos, sobre todo desde el nivel estatal, pero también
desde el federal. La xenofobia triunfó, por los menos en dos de sus objetivos
fundamentales: eliminar casi completamente de los procesos económicos a los
chinos y expulsar a un gran número de ellos del país.
Con Lázaro Cárdenas en la jefatura del Poder Ejecutivo (1934-1940), el
corporativismo alcanzó una madurez que se expresó en la conformación
de la Confederación de Trabajadores de México (CTM), la Confederación
Nacional Campesina ( CNC) y la Confederación Nacional de Organizaciones
Populares ( CNOP) . Las políticas corporativistas se desarrollaron a partir
de ejes organizativos sindicalistas, utilizando un discurso político con tono
internacionalista. Al tiempo que en muchos sentidos representó una continuidad
del corporativismo callista, el cardenismo también enmendó algunos excesos
y distorsiones, como la represión anti-china que sus antecesores toleraron y
aún llegaron a impulsar. Respecto a los chinos, en este periodo fue posible que
algunos de los expulsados regresaran a México. El discurso racista, por lo menos
como se conoció hasta 1932-1935, dejó de ser dominante, pero dejó su huella
indeleble bajo la forma de patrones históricos que de diferentes formas persisten
y que se enuncian a continuación a manera de reflexiones finales.
Algunos patrones históricos mexicanos respecto a los inmigrantes
Los acontecimientos de 2010 relacionados con los inmigrantes en México
muestran la existencia de patrones históricos, algunos exacerbados, que empezaron
a tomar forma por lo menos en las dos últimas dos décadas del siglo XIX:
l. La debilidad del Estado, como conjunto de instituciones que detentan
el uso legítimo de la violencia y la aplicación de la ley, a veces con el
au xilio de la primera, permite que grupos sociales utilicen la fuerza en
contra de los inmigrantes. De hecho, también es posible encontrar grupos
ligados a las instituciones estatales que usan la violencia en contra de
ellos. Los casos históricos paradigmáticos han sido la matanza de chinos
en Torreón, mayo de 1911, y la de centro-sudamericanos en Tamaulipas,
agosto de 2010.
329

SNTE, Sección 36-Valle de México
2. El territorio mexicano no es, en general, atractivo para los inmigrantes,
los cuales cruzan por él para llegar a Estados Unidos y, en menor medida,
a Canadá. Incluso ya establecidos, muchos no cejan en su esfuerzo por
ir hacia el norte. Solamente en los primeros seis meses de 2010, las
autoridades mexicanas detuvieron a poco más de 43 mil indocumentados
que se dirigían al norte.
3. En México ha existido un racismo diferenciado, el cual ha sido cambiante
según diferentes etapas históricas y se ha basado en percepciones
sustentadas en ideas sobre elementos fenotípicos, culturales, lingüísticos,
y económicos, primordialmente. Lo cual han sufrido recientemente, abril
y junio de 2010, los haitianos refugiados o de forma permanente los
centroamericanos. México abre los brazos, pero los abre más y de manera
generosa solamente para algunos.
4. Las leyes mexicanas, desde la Constitución hasta las leyes de población,
han sido históricamente restrictivas para los extranjeros, a quienes se les
regatea la posibilidad de que sean "verdaderos " mexicanos. Por ejemplo,
el artículo 1, incompleto e imposible de cumplir, tiene su contraparte en
el 33. 45
5. Aún domina la idea de que existe solamente una mexicanidad, la construida
entre los años veinte y treinta del siglo XX, con fuertes componentes
decimonónicos, la cual apenas está amortiguada actualmente por el
relativamente reciente reformado artículo 2 ° constitucional, el cual
bajo el título de la Nación mexicana es única e indivisible enarbola la
desgastada idea de que un Estado es viable solamente en la medida que
es monolingüe, monoétnico y monoreligioso y con un poder central
fuerte.
6. A partir de lo anterior, a los mexicanos que son monolingües y que
se asumen como blancos les resulta incomprensible e inaceptable la
diversidad, ya que solamente una forma de identidad, de vida, es válida,
la de ellos.
45 El primero dice: "Artfculo lo. En los Estados Unidos Mexicanos todo individuo gozará de las garantías que otorga esta Constitución, las cuales
no podrán restringirse ni suspenderse, sino en los casos y con las condiciones que ella misma establece.
Está prohibida la esclavitud en los Estados Unidos Mexicanos. Los esclavos del extranjero que entren al territorio nacional alcanzarán, por este
solo hecho, su libertad y la protección de las leyes. Queda prohibida toda discriminación motivada por origen étnico o nacional, el género, la edad,
las discapacidades, la condición social, las condiciones de salud, la religión, las opiniones, las preferencias, el estado civil o cualqu ier otra que
atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anu lar o menoscabar los derechos y libertades de las personas." Mientras que el otro sei\ala:
"Articulo 33. Son extranjeros los que no posean las calidades detenninadas en el artículo 30. Tienen derecho a las garantías que otorga el Capítulo
I, Titulo Primero, de la presente Constitución; pero el Ejecutivo de la Unión tendrá la facu ltad exclusiva de hacer abandonar el territorio nacional,
inmediatamente y sin necesidad de juicio previo, a todo extranjero cuya pcnnanencia juzgue inconveniente.
Los extranjeros no podrán de ninguna manera inmiscuirse en los asuntos políticos del país."
330

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Fuentes:
El trabajo fue elaborado en lo fundamental con documentos del Archivo Genaro
Estrada de la Secretaría de Relaciones Exteriores con apoyo bibliográfico que se
ofrece a continuación.
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333

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
México en la Segunda Guerra Mundial:
La participación de la FAEM en el Teatro del Pacífico
Federico Lazarín Miranda
Un iversidad Autónoma Metropolitana-lztapalapa
Introducción.
La cooperación oficial de México en la Segunda Guerra Mundial consistió
básicamente en dos factores. El primero, como "granero de las democracias";
es decir, con el envío de alimentos productos agropecuarios y materias primas
industriales a los Estados Unidos para que éstos pudieran elaborar armas,
equipo vestuario y alimentos para los soldados en los distintos frentes. El
segundo factor, lo constituyó la participación de la Fuerza Aérea Expedicionaria
Mexicana en el Teatro de Operaciones del Pacífico. Sobre la FAEM o Escuadrón
201 se han escrito artículos de divulgación, existe una tesis en la Facultad de
Filosofía y Letras de la UNAM y en el Internet existen videos e información
descriptiva y repetitiva.
En general los trabajos que se han realizado se centran sólo en el Escuadrón y
no en el contexto en el que participó, es decir, se describe desde su formación
como Grupo de Perfeccionamiento Aeronáutico en los Estados Unidos, su
partida a las Islas Filipinas, su actuación en el Teatro del Pacífico y su regreso a
México con todos los honores, así como su subsecuente desmovilización.
El objetivo de este artículo será presentar al Escuadrón 201, nombre con el
que también se le conoce a la FAEM, en el contexto de México en la Segunda
Guerra Mundial.
La Segunda Guerra Mundial
En la historia oficial se registra como fecha de inicio de la Segunda Guerra
Mundial el primer día del mes de septiembre de 1939, cuando tropas alemanas
invadieron Polonia por sus fronteras occidental y norte (desde Prusia Oriental),
el día 17 el ejército rojo de la Unión Soviética hacia lo propio en el oriente polaco.
Este hecho provocó que Francia e Inglaterra declararan la guerra a Alemania. En
ese mismo mes Italia diri gió sus fuerzas armadas hacia los países balcánicos en
una ofensiva que a la postre sería fallida.
335

SNTE, Sección 36-Valle de México
Soldados alemanes marchando
sobre el frente polaco
Estas acciones marca n el inicio de la guerra, pues al tener acuerdos de defensa
mutua la Gran Breta ña y Francia con Polonia tuvieron que declarar la guerra
al invasor alemán. Así el conflicto se extendió por Europa, pri mero hacia el
occidente y después hacia el oriente, al mar M editerráneo y el nort e de África.
Niños jugando en un a ciudad europea bombardeada
Los alemanes utilizaron una nueva táctica de guerra que se conoce como la
Guerra Relámpa go ( Bl itzkrieg) que les permitió avances rápidos sobre los
frentes de batalla y espectaculares victorias en el frente occidental. Polonia fue
dominada en t res semanas, para abril de 1940 tomaron Dinamarca y Noruega,
en mayo Holanda y Bélgica y en junio de ese mismo año, la Wermach t hacía su
desfile triunfal por las calles de París.
336

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Tropas alemanas en su desfi le fre nte al
Arco del Triunfo.
París, Francia, junio de 1940
Por su parte los japoneses desde el año de 1931 habían invadido Manchuria
y en julio de 1937 inició la Segunda Guerra Sino-japonesa, por lo que Asia
Oriental se encontraba en guerra desde hacía buen tiempo, aunque se considera
que el Teatro del Pacífico se abrió a principios de diciembre de 1941, cuando
las tropas del Imperio del Sol Naciente invadieron Hong Kong, Malasia, las Islas
Filipinas, Guam y Pearl Harbar en las islas Hawai.
Se considera que la Segunda Guerra Mundial tuvo cuatro grandes teatros de
operaciones, a saber: El de Europa Occidental, el de Europa Oriental, el del
Mediterráneo y el del Pacífico Sur. Como veremos más adelante México se vio
involucrado en dos de ellos: en primer lugar en el de Europa Occidental, en
lo que se conoció como la Batalla del Atlántico y su participación directa fue
en el Teatro del Pacífico Sur, básicamente en la liberación de las Islas Filipina,
constituyó el segundo.
337

SNTE, Sección 36-Valle de México
Mapa 1: Teatros de operaciones de la Segunda Guerra Mundial ( 1939-1 945)
México en la Segunda Guerra Mundial
Pero qué era México al estallar la guerra y durante la contienda. El México
que las autoridades nacionales se empeñaban en hacer parecer en proceso de
modernización gracias a las políticas de fomento a la industrialización iniciadas
por Lázaro Cárdenas, del moderno tranvía eléctrico del Distrito Federal,
de la época de oro del cine, de transportes modernos como el ferrocarril, el
automóvil y el avión. También era un México rural que concentraba más del
cincuenta por ciento de mano de obra en el campo, en el que había grandes
contrastes económicos. Frente a la agricultura moderna con sistemas de riego
y agro-exportadora, convivía otra de subsistencia y de temporal. Además, las
autoridades mexicanas enfrentaban el fuerte antiyanquismo de varios sectores
sociales que habían aprendido de la historia oficial que la pérdida de los territorios
norteños en el siglo XIX fue un despojo de los vecinos del norte, además, de que
se dice, que también existía en varios sectores sociales una fuerte germanofilia,
Alemania representaba una nación que se había levantado de la derrota de
la Gran Guerra (1914-1918) y era nuevamente una potencia económica y
militar. Ante una situación de esta naturaleza el gobierno mexicano enfrentaba
el problema de cómo entrar en la guerra en el bando aliado junto a los EUA
y la Gran Bretaña, que además habían impuesto bloqueo económico al país,
338

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
por el asunto de las reclamaciones de las compañías petroleras que sufrieron la
expropiación de sus plantas, pozos, maquinaria y equipos en el año de 1938. E
incluso el gobierno mexicano había acudido, precisamente al mercado alemán,
italiano y japonés
Cartel del tranvía ruta Zóca lo de la Ciudad de México a Xochimilco y Peña Pobre
Cuando inició la guerra en 1939, el presidente de México era precisamente el "Tata
Lázaro" (1934-1940), cargo que dejó en diciembre de 1940 en manos de Manuel
Ávila (arnacho, por lo que Lázaro Cárdenas inició las negociaciones con los EUA
sobre la participación de México en la contienda, desde la perspectiva de la defensa
de la soberanía nacional ante todo. Así que entre otros el problema petrolero estaba
en la mesa de la discusión. Para los estadounidenses las costas del Pacífico mexicano
representaban una seria amenaza a su propia seguridad pues pensaban que los
japoneses podían invadir México y después por su frontera sur ingresar a California.
Al final las negociaciones llevaron a la resolución del conflicto petrolero y los EUA
se autonombraron como el arsenal de las democracias y México asumió el papel de
granero de las democracias, pues las autoridades nacionales comprendían que no se
tenía la capacidad ni económica ni militar para participar activamente en la guerra,
además de que se asumía que los mexicanos no querían enviar a sus hijos a territorios
extranjeros a entregar su sangre por otro país.
339

SNTE, Sección 36-Val/e de México
Aeronave Mac Donnell Douglas DC 3 de la Compañía Mexicana de Aviación. ca. 1943
México en la Batalla del Atlántico
Año y medio después de que Ávila (arnacho tomara la presidencia del país,
en mayo de 1942, para ser exactos el día 13, en las costas de Florida, EUA,
el buque petrolero "Potrero del Llano" de bandera mexicana fue hundido por
el submarino alemán U-564, a las órdenes del comandante Rreinhard Suhren,
siete días después cae el segundo barco, otro petrolero el "Faja de Oro''. ese
segundo episodio lo protagonizó el U-106, al mando de Hermann Rasch .
A estos buques siguieron en su camino al fondo del Golfo de México los barcos
"Tuxpan''. "Las Choapas''. "Oaxaca" y "Amatlán". Podemos hacernos varias
preguntas ¿Por qué hundieron los alemanes los barcos mexicanos, si nuestro
país se había declarado neutral? ¿Fue una artera agresión de los alemanes a
México para provocar su entrada en la guerra? O como se ha especulado los
barcos fueron hundidos por submarinos estadounidenses para provocar el
ingreso de México en la guerra con el bando aliado.
La situación fue que esos barcos fueron víctimas de las circunstancias en una
guerra que se extendió por buena parte del mundo. Después de controlar Europa
Occidental, la estrategia alemana planeó el bloqueo económico y militar de las
Islas Británicas. Precisamente al ser islas, los altos mandos alemanes pensaban
que la forma más efectiva del bloqueo debía ser por mar, así que en 1940 la
marina alemana desplegó sus acorazados, cruceros pesados y submarinos en las
costas occidentales del Atlántico para evitar que llegaran alimentos, medicinas
y todo tipo de pertrechos militares a la Gran Bretaña . De esta forma buque que
se dirigiera o saliera de la zona de las islas era atacado y hundido, de tal forma
que la batalla inició en las costas europeas del Océano Atlántico, el Canal de la
Mancha y el Mar del Norte.
340

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Alied
A XIS
neutral
SOUTH ATLANTIC
Mapa 2: Zona en la que se escenificó la bata lla del Atl ántico, 1940-1945
Para agosto de ese mismo año y princ1p1os de 1941 los estadounidenses
ofrecieron su apoyo al gobierno de Wiston Churchill con la dotación de
destructores (buques para la caza de submarinos), con el patrullaje de las costas
del Atlántico Norte con sus propios buques y aviones, de tal forma que los
alemanes extendieron su radio de acción hasta las costas orientales del Atlántico,
con la denominada "Operación redoble de tambor", de tal forma que las costas
atlánticas de EUA y del Golfo de México estaban totalmente desprotegidas y
cualquier barco que se dirigiera o proviniera de este país sería hundido.
De tal forma que los buques mexicanos fueron hundidos en el contexto de esta
batalla, iban o regresaban de los EUA, sabemos que dos eran petroleros: el "Faja
de Oro" y el "Potrero del Llano", los otros cuatro eran cargueros.
341

SNTE, Sección 36-Vafle de México
Mapa 3: Hundimiento de Buques Mexicanos, 1942
"""""""' ____ ..,.
El mapa muestra la posición en la que fueron hundidos los barcos mexicanos, se
puede apreciar la cercanía con las costas mexicanas o estadounidenses, ello revela
como las defensas antisubmarinas de ambos países eran precarias todavía en 1942,
la marina de EUA todavía no adoptaba la estrategia de convoyes escoltados por
buques de guerra y aviones y permitía que los mercantes navegaran en solitario
totalmente expuestos a la caza de los submarinos alemanes.
U-564 -wdel
Llano(!)
'61
ll-Ma!-1942 80'06' W 23:55
25"15' N
~1942 84"25' W 20:15
23"30' N
27 .......... 1942 96" 20'W Ol.15
.10' 15' N
27 -~1942 96"20'W 07:22
.10' 15' N
27.jullo-1942 96"08' w 04:28
28"23'N
4-~1942 97"20'W 2):00
U-106
....,,._ Hemmwl-
U-129
U-129 .--
U-171 Cllnllw-
U-171 Cllnllw-
Barcos mexicanos hundidos por los alemanes
Mientras tanto en el otro gran océano del mundo, como es sabido el 7 de
diciembre de 1941 los japoneses atacaron varias islas del Pacífico, entre ellas,
Guam, las Salomón, las Filipinas y Pearl Harbar en Hawai, todas éstas eran
posesiones estadounidenses. La respuesta del gobierno de Washington, como
era de esperarse fue declarar la guerra a las potencias del Eje (Alemania, Italia y
Japón) el día 8 de diciembre. Por su parte, el gobierno mexicano declaró a EUA
342

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
como país no beligerante y aliado del mismo, asimismo y como producto de
los hundimientos de los barcos mexicanos declaró el estado de guerra con las
potencias del Eje en 1942.
El problema ahora era ¿Oué hacer? ¿Cómo ir a la guerra? La situación de las
fuerzas armadas mexicanas era precaria, estaban mal armadas, mal pertrechadas
y mal entrenadas, su número era mínimo, conservaban el mismo estado de
organización que en la década de 1920. Por ejemplo, se sabe que en 1925 la
Secretaría de Guerra y Marina tenía 10 buques de guerra, los más modernos
se habían adquirido al principio de la década de 1930, y para 1969, la Armada
de México sólo contaba con 36. El ejército y la Fuerza Aérea no estaban en
mejores condiciones, su armamento era obsoleto, el ejército a penas y contaba
con 50,000 efectivos incluidos los dedicados al servicio de administración, tanto
infantería como caballería se dedicaban a labores de seguridad interna, antes
que tener una preparación efectiva para la defensa del país. Los cuerpos más
modernos como los tanques, antiaéreos o aviación sólo eran experimentales por
lo que su tamaño era reducido.
Así, la pri mera tarea fue la modernización de las fuerzas armadas, además de
negar a los estadounidenses el establecimiento de bases militares en la zona
militar del Pacífico, lo que obligó a que los EUA apoyaran a México con equipo y
materiales militares a través de la Ley de Préstamos y Arriendos, pero el país no
dejaría de lado su posición defensiva, de tal forma que la adquisición de equipo
se concentró en aviones caza y de patrulla costera, armas antiaéreas y radares,
éstos últimos sobretodo en la zona del Pacífico. A pesar de haber declarado el
estado de guerra, Ávila (arnacho reiteró que la participación del país en ésta
sería como granero de las democracias; es decir, aportando alimentos, productos
agrícolas (como algodón o henequén), materias primas industriales (metales
como el cobre) y productos industriales primarios que iban directamente a
los EUA para fabricar armamento, ropa, calzado y alimentos para los soldados
apostados en los diferentes teatros de operaciones.
Desde el 1 º de diciembre de 1941 se había creado la Secretaría de Marina
Armada de México y la Secretaría de Guerra, al desprenderse de la parte naval,
se convirtió en la de Defensa Nacional. Se asignaron los aviones "Corsair" con
que contaba la Fuerza Aérea Mexicana (FAM) a las zonas del Golfo de México
y Tijuana en tareas de patrullaje costero. En enero del año de 1942 se crearon
las escuelas militares de Mecánicos de Aviación y la de Aviación, para marzo
del mismo año se adquirieron seis aviones de reconocimiento Vought OS2U-3
Kingfisher, en ese mismo año se incorporaron nueve entrenadores AT-6 "Texan"
343

SNTE, Sección 36-Valle de México
y en los años siguientes hasta 1945, quince AT-6 más, bombarderos ligeros
A-24 (diez) y B-25J "Mitchell" (tres) y otras aeronaves más.
Pero ante la presión de los países aliados y los militares mexicanos, el presidente
Ávila Ca macho declaró que pensaría en la posibilidad de que México participara,
por lo menos en forma representativa y para que nuestra bandera fuera a los
Teatros de la Lucha. Además añadió que si se presentaba la ocasión, el arma
más apropiada para llevar el lábaro patrio era la Fuerza Aérea. Pensaba que
las pequeñas unidades que formaban los escuadrones aéreos eran capaces de
causar "los más grandes daños en relación con su cuantía en número y con poco
costo en sangre, actuando en muy grandes zonas de acción».
La Fuerza Aérea Expedicionaria Mexicana: Escuadrón 201
Entonces el gobierno mexicano decidió enviar un Grupo de Perfeccionamiento
Aeronáutico Mexicano ( GPA) a los EUA en 1944, a entrenamiento avanzado
de combate. EL GPA estaba integrado por 44 oficiales y 255 elementos de tropa,
su comandante era el coronel Antonio Cárdenas. El 24 de julio partieron de la
ciudad de México por ferrocarril hacia el norte de la República, dos días después
arribó la base aérea de Randolf Field en Texas, EUA. En donde sus miembros
fueron sometidos a exámenes médicos y se evaluó el nivel de entrenamiento
de cada uno de ellos.
Entonces los componentes del GPA fueron enviados a distintas bases militares
y aéreas para recibir entrenamiento en distintas especialidades de la aviación
militar como mecánica, medicina, administración, armamento y vuelo, la mayor
sorpresa que se llevaron los pilotos mexicanos en el campo de entrenamiento
fue que los instructores eran miembros del WAAF (Women's Auxiliary Air
Force, Fuerza Aérea Auxiliar Femenina), el objetivo era preparar al GPA para
funcionar como una unidad orgánica independiente, algunos de los temas que
aprendieron fueron los siguientes.
Administración.
Mantenimiento y reparación de aeronaves.
Revisión y reparación de armamento.
Alimentación y servicio médico por ellos mismos.
32 pilotos recibieron entrenamiento con horas de vuelo, ametrallamiento a
tierra y bombardeo (508:10 horas para un promedio de 16:00 por piloto).
Inteligencia y reconocimiento 226 Hrs. 7 por piloto.
Táctica y técnica de combate 148 Hrs. 4 .6 por piloto.
344

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Navegación 22 Hrs. 0.7 por piloto.
Comunicaciones 43 Hrs. 1.3 por piloto.
Armamento 148 Hrs. 4.6 por piloto.
Ametrallamiento 21 Hrs. 0.7 por piloto.
Mantenimiento de aviones y motores 43 Hrs. 1 .3 por piloto.
Destrucción de equipo 21 Hrs. 0.7 por piloto.
Tiro al pichón (Skeet) 84 Hrs. 2.6 por piloto.
Inglés 176 Hrs. 5.5 por piloto.
El acuerdo que firmó México con el gobierno estadounidense establecía que el
grupo recibiera la misma instrucción y se organizara de la misma forma que un
Escuadrón de pelea estadounidense, por lo que su instrucción fue de primera
línea y su organización con aproximadamente 300 elementos entre los que
había 32 pilotos aviadores.
Miembros del GPA en
entrenamiento, Randolf
Field, Texas, EUA.
Diciembre, 1944
Para principios de 1945 el GPA fue declarado escuadrón operativo; es decir, que
se encontraba en condiciones para entrar en combate, además recibió el título
de Escuadrón 201 de la Fuerza Aérea Expedicionaria Mexicana (FAEM), el
mando de la FAEM recayó en el General Piloto Aviador (PA) Antonio Cárdenas
Rodríguez. Había un Grupo de Comando integrado por el Teniente Coronel
de Estado Mayor Alfonso Gurza Falfán; el Mayor de Estado Mayor Enrique
Sandoval Castarrica y el Capitán 1 º PA Roberto Salido Beltrán, al mando del
Escuadrón 201 estaba el Capitán 2 º PA Radamés Gaxiola Andrade, por parte
de los EUA se nombró al Teniente Coronel Arthur W. Kellog Oficial de enlace.
El Escuadrón estaba listo, ahora se tenía que decidir su destino.
345

SNTE, Sección 36-Va/le de México
Entrenamiento de pilotos mexicanos del GPA en Major Field, Texas. Diciembre, 1944
En los teatros de operaciones de Europa, tanto en el oriental como en el
occidental la situación estaba prácticamente resuelta, esto es, el enem igo nazi
estaba por sucumbir, sólo era cuest ión de tiempo para que las fuerzas alemanas
fueran vencidas, tanto por los aliados como por los soviéticos. Por su parte el
Teatro del Mediterráneo estaba bajo el total control de los al iados, desde 1943
los italianos de Benito Mussol ini se habían rendido.
Sólo quedaba el Pacífico del Su r en donde se preveía una tenaz resistencia de
los japoneses en contra de la ocupación de las Islas del Archipiélago Japonés. En
el Pacífico del Sur se habían escen ifi ca do feroces batallas en las Islas Sa lomón,
Okinawa, Guam, así como en el Golfo de Leyt e en las Filipinas.
Por lo que con el acuerdo
de las fuerzas armadas
estadounidenses la FAEM,
además de las razones
estratégicas señaladas
líneas atrás, se consideró
que México y Filipinas
tenían un pasado común
y los hermanaba la cu ltura
hispana que ambas
naciones tenían, por lo que
sería muy prudente que los
mexicanos se establecieran
en ellas y ayudaran a su
liberación.
Rumbo a las Filipinas en el Buque
Fairisle. Febrero, 1945
· ''
346

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
El Escuadrón 201 fue adscrito al 58º Grupo de Pelea, del Quinto Comando de
la Quinta Fuerza Aérea de los EUA; es decir, no actuó de forma independiente
sino bajo las órdenes de los estadounidenses, específicamente bajo el mando del
General Douglas MacArthur, comandante en jefe del Sexto Ejército de los EUA
(también conocido como Fuerza Álamo), al que se había sumado el Octavo.
Del tal forma que la FAEM se embarcó el 27 de marzo de 1945 en el muelle de
San Francisco, California, en el buque carguero tipo "Liberty" que llevaba por
nombre Fairisle (Isla Bella o Bonita) y hacia su travesía hacia el Pacífico del Sur,
las fuerzas aliadas invadían, el primero de abril, la isla japonesa de Okinawa, y
se hacia un desembarco en Legazpi, Luzón, otro en Mindanao el 18 del mismo
mes, y se conquistaba Cebú. Además, otra operación semejante tenía lugar en
el grupo de las islas Palawan, al Norte de Borneo, pero aún así quedaban como
hostiles las costas malayas, indochinas y chinas.
··-
oáANo INDICO
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uo• u.5• 120 ..t.2S•• .; 120• ~ 1:115• i 1'I
Mo.rd.ic.ot-ol
Mapa 4: Teatro de Operaciones del Pacífico, 1943-1 945
En las Islas Filipinas, la situación era muy difícil. Las fuerzas aliadas sólo ocupaban
una pequeña parte de Luzón, que se reducía al valle que se extiende desde
Dagupan y San Fernando, en el Golfo de Lingayen, hasta Manila, agregando
a esta zona la península de Batán, Corregidor y otros puntos de esta última
región. Una operación se pudo extender hasta Lucena la Provincia de Batangas,
al Sur de Manila.
347

SNTE, Sección 36-Val/e de México
También estaba ocupada una porción de las Islas Marinduque y Cebú, lo mismo
que una parte de Panay, Davao, había caído en poder de los aliados. Pero éstas
eran excepciones, pues la mayor parte de las Islas estaban en poder del enemigo,
o por lo menos fuera del control de las tropas aliadas, aunque algunas zonas del
Norte de Luzón y de Mindanao estaban bajo el dominio del Ejército Filipino. Por
lo que quedaban fuertes núcleos de resistencia, sobretodo en estas dos grandes
porciones de tierra, aunque la situación de las tropas j aponesas era difícil, pues
estaban aisladas de sus bases metropolitanas de abastecim iento.
Así la FAEM paradójicamente participó encuadrada en la Fuerza Álamo, en
operaciones de ataque a suelo y bombardeo de instalaciones, bases y tropas
japonesas. Los pilotos del E 201 nunca entablaron combate aéreo con pilotos
nipones pues la fuerza aérea y las fuerzas aeronavales japonesas se replegaron
totalmente a las islas del Japón para preparar la última defensa de la madre patria.
Mapa 5: Las Filipinas y ubicación
del campo Porac, base del Escuadrón
20 1, 1945
El día 30 de abril desembarcaron en el puerto de Manila, se dice que la recepción
por parte de las autoridades militares filipinas y estadounidenses, así como
por el cónsul honorario de México en Filipinas y su fam ilia fue calurosa, de
inmediato el Mando y Grupo de Comando de la FAEM fueron transportados por
vía aérea a Clark Field, estableciéndose la comandancia en Fort Stotsenburg,
perteneciente al mismo campo el 1 º de mayo. El m ismo día 1 º, el Escuadrón
201 fue trasladado por ferrocarril de Manila a la estación Flo ri da Blanca, y de ahí
por tierra a la base de Porac, dentro del área de la Base Clark Field .
348

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Llegada del Escuadrón a
Manila, Filipinas, 1945
La FAEM se organizó de la siguiente forma :
- Comandancia con el personal auxiliar necesario para el ejercicio del mando;
- Servicio Médico;
- Servicio de Alimentación;
- Abastecimiento de carácter administrativo;
- Transportes;
- Armamento y materiales de guerra;
- Comunicaciones;
- Ingeniería y entretenimiento;
- Abastecimientos técnicos;
- Operaciones;
- Inteligencia; y
- Cuatro escuadrillas aéreas ( 4 aviones) .
A pesar de encontrarse en el teatro de operaciones, las primeras misiones del
Escuadrón no fueron de combate, sino más bien de entrenamiento en la zona
de guerra, este entrenamiento de combate se llevó a cabo en tres fases, a saber:
la. Fase:
a. Familiarización, orientación y procedimientos de radio. Vuelos individuales.
b. Formaciones, reconocimiento, ayudas a la navegación. Vuelos individuales.
c. Aterrizajes en campos extraños - Vuelo por instrumentos - Formaciones
de combate - Escuadrillas de cuatro aviones.
Za. Fase:
a. Navegación a baja altura - Combate simulado - Ayudas a la navegación.
349

SNTE, Sección 36-Val/e de México
b. Reconocimiento y observación - Formaciones - Bombardeo inclinado y
ametrallamiento terrestre - Ayudas a la navegación - Escuadrillas de 4
avrones.
3a. Fase:
a. Alerta en tierra - Ametrallamiento terrestre - Escuadrillas de 4 aviones -
Ayudas a la navegación.
b. Bombardeo inclinado - Ametrallamiento terrestre - Formaciones de
combate - Ayudas a la navegación - Escuadrillas de 4 aviones.
Órden de Batalla del Escuadrón 20 1, Porac, Filipinas, 1945
El final del entrenamiento, comprendió vuelos de aviones del Escuadrón
encuadrados en formaciones estadounidenses, para conocer la zona de
combate, para aprender a enfrentar al adversario sin perder la formación en
que la que estaban encuadrados. Se comenzó por incluir un avión mexicano en
una escuadrilla de EUA, el número de aeronaves mexicanas fue aumentando
paulatinamente, hasta que al fin levantaba el vuelo una formación exclusivamente
del Escuadrón 201, se cumplieron tres misiones de combate de este tipo y se
dio por terminado el entrenamiento el día 3 de junio de 1945.
Estas misiones eran necesarias para que los pilotos mexicanos aprendieran las
tácticas y técnicas de guerra del grupo de combate al que estaban encuadrados,
y conocieran el territorio de las Filipinas, el área marítima del Pacífico, el alcance
de sus aeronaves y las condiciones de la guerra.
350

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Al siguiente día el 201 inició sus operaciones de combate, en las primeras
misiones nuevamente los elementos mexicanos iban encuadrados en formaciones
norteamericanas del 58º Grupo de Pelea, en otras con formaciones propias
llevando como líder de la formación a un estadounidense. A pa rtir del 7 de junio y
hasta el 30 del mismo mes, las escuadrillas de la FAEM realizaron sus tareas solas;
es deci r, actuando como unidades operacionales independientes, en acciones de
bom bardeo y ametrallamiento de posiciones enemigas, en las regiones Oriental de
Manila y Río Cagayán (Luzón). Todas estas operaciones fueron exclusivamente
de apoyo a tropas terrestres aliadas y durante ellas no se registró la presencia de
aviación enemiga; en ocasiones algunas máquinas regresaron a la base de Porac
con impactos de armas ligeras enemigas. Hasta este momento los pilotos del
Escuadrón habían volado 818 horas 40 minutos, de las que 66 7 horas 20 minutos
correspondían a 36 misiones de combate, el resto a vuelos de entrenamiento y
de prueba de material aéreo y de armas, del mismo modo, la mayor parte de estas
misiones se llevaron a cabo en la región de Luzón (véase mapa 5).
enemigas
Operaciones de combate en la región del Río Cagayán, Islas Filipinas, 1945
En el mes de julio los miembros del Escuadrón llevaro n a cabo cinco misiones
contra la Isla de Formosa (hoy Taiwan) que se localizaba a unos 700 km de
la base de Porac. Las misiones que cumplieron fueron de reconoci miento y
búsqueda e intercepción de aviones enemigos, aunque como ya se mencionó
nunca encontraron oposición aérea japonesa. Cabe destacar la misión de
bombardeo a Karenko, también en la Isla de Formosa, que resu ltó ser el punto
351

SNTE, Sección 36-Valle de México
más lejano de su base de operaciones en el que combatieron, de hecho para
poder cumplir el viaje y el tornaviaje se cubrían 1,400 km, por lo que sus aviones
llevaban una bomba en una de las alas y en la otra un tanque de combustible
que se desechaba cuando se agotaba el combustible, esta misión se llevó a cabo
el día 8 de agosto. En ese mes de agosto el 201 había realizado las siguientes
operaciones:
Locales en zonas de combate: 18 Hrs. 30 min.
De ruta en zona de combate: 18 Hrs.
En misión de combate: 47 Hrs.
Total de horas voladas durante el mes: 273
Promedio diario:
• Máquinas asignadas: 16
Máquinas prontas para todo servicio: 13
Máquinas en inspección, en reparación y en prueba: 3
Como se puede apreciar la misión que se llevó a cabo el día 8 de agosto, lo hizo
dos días después de que había sido lanzada la primera bomba atómica sobre
Hiroshima y uno antes de que fuera lanzada la de Nagasaki, así que el final de
la guerra tomó a la FAEM en plenos preparativos para trasladarse a la Isla de
Okinawa pues había planeado enviar la ofensiva final contra el Imperio del Sol
Naciente. El escuadrón voló aproximadamente 58 misiones de combate en las
que sólo se perdieron cinco pilotos y, de acuerdo con la documentación oficial,
en la mayoría de ellas se alcanzaron los objetivos planeados.
A ta que a l
Puerto d e
K a rc nko.
Fo rmosa. 8 d e
agosto d e 1 945
( p intura).
Pintura del ataque al Puerto de Karenko
352

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
El día 10 de ese mismo mes, el Escuadrón realizó su última misión, fue asignado
a escoltar un convoy de la marina de los EUA rumbo a Okinawa, los altos
mandos pensaban que los buques podían ser atacados por kamikazes japoneses
que tenían base, precisamente en la isla de Formosa, pero la misión transcurrió
sin novedad.
Para los miembros del Escuadrón, el avión que utilizaron era un buen aparato y
por ello pudieron cumplir la mayor parte sus misiones con todo éxito. Enrique
Sandoval Castarrica en su Historia Oficial de la Fuerza Aérea Expedicionaria
Mexicana, describe las características del avión P-470 Thunderbolt
(Relámpago) fabricado por la empresa estadounidense Republic:
El avión tenía grandes ventajas sobre los demás aviones de pelea en
corriente uso en el Pacífico por su fortaleza de su estructura, pues
empleado como bombardero de pelea es menos vulnerable para
el antiaéreo enemigo [También afirmaba que] nunca [se había]
tenido éxito empleándolo como avión de pelea de baja o media
altura, pues abajo de 25,000 pies tiene limitaciones de maniobra
como resultado de su peso y de su superficie alar. Sin embargo,
tiene una excelente aplicación para misiones de ametrallamiento
y bombardeo a tropas e instalaciones enemigas. Es el avión que
más rendimiento ha dado como avión de pelea de gran altura, de
25,000 en adelante.
El empleo que se le dio en el Teatro del Pacífico fue lógico, pues su
gran potencia de fuego lo acredita como uno de los mejores aviones
para ametrallamiento a baja altura. Su carga de bombas compite con
cualesquier otro tipo de avión, aunque parece inconveniente emplear
los aviones de pelea norteamericanos para cargar bombas de 1,000
libras pues con dos bombas de ellas, y su carga completa de gasolina,
restan seguridad al avión a tal grado que no compensa la utilidad
práctica por las pérdidas sufridas por llevar sobrecargados los aviones.
Sería deseable emplear a lo más dos bombas de 500 libras, pues en
esas condiciones el avión todavía conserva características notables y
un elevado factor de seguridad.
353

SNTE, Sección 36-Valle de México
FUERZA AEREA EXPEDICIONARIA MEXICANA
Escu1dr6n 201
SEGUNDA GUERRA MUNDI
azlecmode/s.com
Dib

....
Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Los aviones también se conocieron como los
·'Mexican Jugs" (jarros mexicanos),
los mecánicos de la FAEM les decian
'º PCUAS" por P-47
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De tal forma que la FAEM se
dispuso a regresar a nuestro país, el
18 de octubre zarparon de Manila,
nuevamente la travesía se hizo por
mar hasta San Pedro, California,
en este lugar se embarcaron en un
tren que los llevó hasta la ciudad
de México. Se dice que en cuanto
el convoy del ferrocarril cruzó la
frontera de Laredo y arribaron a
Nuevo Laredo, el recibimiento fue
de héroes, situación que se repitió
en cada población a la que ingreso
dicho convoy, a lo largo de su
recorrido hasta su llegada al DF, el
18 de noviembre, las crónicas de
prensa así lo consignan.
Los miembros de la FAEM en su desfile triunfal en la ciudad de México. Noviembre, 1945
355

SNTE, Sección 36-Valle de México
En la capital del país realizaron un desfile victorioso por las calles del centro hasta
llegar al Zócalo en donde presentaron la bandera de combate del Escuadrón (la
bandera mexicana con los motivos de la FAEM Escuadrón 201). El presidente
Ávi la (arnacho dirigió un discurso a la concurrencia que fue transmitido por
radio a toda la nación, que al calce dice:
General, jefes, oficiales y tropa de la Fuerza Aérea Expedicionaria,
recibo con emoción la bandera que la nación les ha entregado, como
símbolo de ésta y de las ideas humanitarias por las que combatimos
en una causa común [. .. ] Regresan con glorio, habiendo cumplido
brillantemente con su deber y en estos momentos en esto Plaza
histórica, reciban la gratitud de la nuestra gente.
Las sombras
Al terminar la guerra y regresar a nuestro país la FAEM, se consideró que como
el motivo por el cual ésta había sido formada concluyó, la vida operativa de
esta unidad también había terminado. Por lo que, el día 1 º de diciembre de
1945, el presidente envió el decreto de desmovilización del Escuadrón, los
miembros del mismo que eran militares antes de encuadrarse en el GPA fueron
enviados a distintas unidades del ejército y fuerza aérea, los que eran civiles
fueron regresados a la vida civil y no se les reconoció la antigüedad en las
fuerzas armadas. Cinco de los pilotos del Escuadrón lograron obtener el grado de
general, otros hicieron carrera en la aviación civil, los negocios o en la academia
(educación media y media superior) .
Incluso los 25 aviones originales "los Mexican Jugs" Qarros mexicanos), se
quedaron en la base de Porac, fueron entregados al 45º Grupo de Servicios
Aéreos de los EUA y éste país envió a México 25 "Thunderbolts" nuevos a
cambio de aquellos.
El por qué de la desactivación del Escuadrón no queda tan claro, aun quedan
varios elementos por analizar. Pero lo que lo cierto, es que el gobierno mexicano
desaprovechó la experiencia adquirida en esa contienda, desde los métodos y
técnicas de entrenamiento hasta las de guerra y combate aéreo al desmovilizar
a los miembros de la FAEM. Sus experiencias pudieron haber sido aprovechadas
para que las Fuerza Aérea Mexicana se modernizará no sólo con equipo, sino en
organización, sistemas y métodos.
356

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Fuentes y bibliografía.
Entrevista realizada por Elena Mendoza Castañeda y Colección particular.
Prof. Alfonso Cuellar Ponce de León (ex miembro de la FAEM Escuadrón
201).
Armas. Año 65, no. 424.
América Vuela. No. 12, 1993, pp. 24-45, No. 80, 2002, pp. 32-50y No.135,
2010.
American Geographical Maps. Hemeroteca Nacional.
Aviation History, Mayo 2003.
Historia de la Segunda Guerra Mundial. España, Salvat, No. 1, 1979.
El 111Reich. 11 Guerra Mundial. Argentina, ANESA/ NOGUER, No. 41, 1975.
La aventura de la Historia. España, Año 3, Agosto 2001.
Los hechos del siglo XX. España, Orbis, Nos. 6 y 10, 1982.
Fuerza Aérea Expedicionaria Mexicana Escuadrón 201. Reseña histórica.
México, Asamblea Legislativa del Distrito Federal 111 Legislatura, s/f.
ROVIRA, R. "U-Boote contra México. Submarinos alemanes precipitan la
entrada en la guerra de México", en Historia Militar. Nº. 2, Año 1, 2008.
SANDOVAL Castarrica, Enrique. Historia Oficial de la Fuerza Aérea
Expedicionaria Mexicana . México, Secretaría de la Defensa
Nacional, 1946.
TORRES, Blanca . Historia de la Revolución Mexicana, 1940-1952. México en
la segunda guerra mundial. México, El Colegio de México, 1979.
357

SNTE, Sección 36-Valle de México
DEL CAMPO, David Martín. Cielito lindo. México,
CONACULTA. 2003.
Planeta Agostini­
TAIBO 11, Paco Ignacio. Retornamos como sombras. México, Joaquín Mortiz,
2001.
WILLIAMSON, Murray y Allan R. Millet. Historia de la Segunda Guerra Mundial.
La guerra que había que ganar. Barcelona, Crítica (Memoria Crítica),
2da . Edición, 2002.
Naval History Net. http://www.naval-history.net/
WW2CampaignsAtlanticBattles.htm 15/ 08/ 2010
World Atlas. http://www.worldatlas.com/ webimage/ countrys/ na. htm.
15/08/2010
358

NUEVOS TEMAS EN
LA HISTORIA MEXICANA
Iglesia de Chimal, Ozumba

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Crítica de "Globalización":
El caso del Mormonismo en México
David Knowlton
Utah Va/ley Uníversity, E. U.A.
Si hay un concepto trillado en el equ ipo teórico de la ciencia social actualmente
es "Globalización". Su frecuencia de uso esconde fallos conceptuales, algunos
de los cuales se abordarán en el presente trabajo. Estos fallos tienden a ofuscar
muchos análisis de la actualidad así como del pasado. Se valdrá para desarrollar
este punto no sólo un análisis conceptual, sino momentos claves de la historia
mormona que ejemplifican problemas con el concepto de Globalización.
Globalización como concepto
El sociólogo Roland Robertson acuñó el término "Globalización" a comienzos
de los años noventa para referirse a ideologías que abordan algún sentido de
lo universal, dicho lo global. 1 Aunque para Robertson encerraba un concepto
bastante preciso, el concepto apareció en un momento en que mucha gente
pensaba que algo profundo estaba cambiando en el mundo, que no se refería a
la conceptualización de algo universal, sino que las fronteras sociales se veían
desafiadas por el desarrollo de procesos y tal vez de una sociedad que abordaba
el mundo y, por consecuencia, desafiaba las sociedades y procesos tradicionales.
Cabe notar irónicamente que esto fue casi una media década después de la
publicación resonante del libro: La condición postmoderna, del filósofo francés
Jean Francois Lyotard, que nombró y definió la época Postmoderna. 2 Anunció
precisamente la muerte de narrativas "magníficas" que servían de base para la
humanidad y que pretendían la universalidad. A pesar de la importancia que cobró
la idea del colapso de metanarrativas y de lo postmoderno como descripción dé
ese momento social cuando la Unión Soviética se desplomaba, el concepto de
lo postmoderno como descripción de la sociedad perdió importancia frente a la
idea de la Globalización.
1 Robertson, Roland. Globalization: Social Theory and Global C11l111re. (Sage, 1992)
2 Editado en Francia en 1979 como la Condition postmoderne: rapport sur le savoir. Collection ··critique." (Editions de Minuit. 1979) el libro
apareció en inglés in 1984 como The Postmodern Condition: A Report on Know/edge (Telos Press) y en espailol en 1987 como la condición
postmoderna: reportaje sobre el saber (Madrid, Teorema).
361

SNTE, Sección 36-Valle de México
Aunque Robertson habría pretendido algo diferente, su término pronto fue
utilizado por los neoliberales y sus críticos para comprender los cambios en un
mundo que bajaba las tasas arancelarias y pretendía un mercado internacional
libre, aunque enraizado en el poder de las agencias multilaterales. Para ese
fin se promovieron las ideas de la circulación internacional de capital, cultura,
personas y la ruptura de las fronteras tradicionales del Estado Nacional. Así, se
argüía que el Estado Nacional -la base estructural de la humanidad en el siglo
veinte- se encontraba con problemas en su unicidad y en su soberanía por la
formación de algo global, la economía transnacional y sus consecuencias. Las
viejas narrativas magníficas, de esta forma, se veían opacadas por una forma,
no discursiva, de economía que encontraba su nombre en la palabra creada
por Robertson y su fecundidad para la creación de discursos y políticas. Así
hay metaestructura y la ruptura de mucho conocido antes en las esferas de la
cultura y de lo social.
Las circulaciones que forman esa nueva metaestructura no sólo son globales,
sino involucran relaciones con localidades. Entonces se acuñó otro neologismo,
"glocal''. para abordar como se aterrizaba lo global en regiones y otros lugares
menores que el Estado Nacional, es decir localidades. En fin, tanto las localidades
como la noción de lo global giran en torno a la idea del Estado como eje clave
de cualquier explicación. El Estado es el eje clave de la mayoría de los trabajos
sobre la globalización.
De esta forma, la Globalización y su hija la llamada glocalización produjeron
debates en cuanto a la nueva forma de los estados nacionales y si estaban
debilitándose gracias al nuevo régimen global. Aparecieron un sin fin de
esfuerzos y movimientos sociales que buscaban reivindicar lo nacional frente
a lo global. A la vez había el reconocimiento irónico de cómo hasta esos
movimientos de reivindicación -tanto como muchos otros procesos localesdependían
de lo global para existir y tener éxito. Ni el debate en cuanto al
Estado ni la búsqueda de reivindicación es de sorprender, ya que a lo largo
del siglo veinte el tema nacional y su representación en estados ha sido
dominante; tampoco es de sorprender que fue justamente en el momento
de su posible ocaso que Benedict Anderson nos dirigió la atención analítica
al fenómeno cultural del Estado; es decir, poco antes de que Robertson nos
condujera a una apreciación de su contrario, la Globalización no sólo como
proceso sino como cultura. 3
J Benedict Anderson, lmagined Communities: Reflec/ions on the Origin and Spread o[ Nationalism (Verso, 1983 ).
362

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Glocalización y el problema del Estado
Entonces, aquí se encuentran dos temas entrelazados: el fenómeno cultural de
la representación y toma de conciencia y acción en cuanto al entorno social, y
el del entorno social. Es el segundo que más nos interesa y en él se encuentra
la primera ofuscación del casi omnipresente concepto de la Globalización. Y, es
precisamente la del Estado Nacional.
Se suele suponer, como antecedente a la Globalización, que el Estado dominaba
el mundo en su unicidad soberana durante el periodo anterior a la Globalización.
Para ejemplificar eso nos es útil valernos del trabajo maestro del sociólogo
Max Weber sobre el Estado y su relación con la religión . Weber escribía en un
momento en que Alemania recién se había unido bajo el Kaiser y vivía un fuerte
momento de crecimiento demográfico, urbanización e industrialización; como
entidad en que había una pluralidad de religiones, y no una sola.
En la ciencia social, el pensamiento de Weber es central para definir el Estado.
La fuerza, o coacción se establece como la clave para entender el Estado ya
que para Weber el Estado pretende mantener un monopolio sobre el uso de
coacción violenta dentro de un territorio. Así, Weber reduce el problema de
la soberanía, que tanto preocupaba a politólogos, a una pretensión a unicidad
dentro de ciertos confines territoriales. Aun así, el monopolio de violencia no es
suficiente en el argumento de Weber para establecer la unicidad del Estado en
el territorio, por más que lo haya querido. Para ese fin, Weber depende de una
purificación de la categoría de religión para subordinarla al Estado, a la vez que
depura la categoría del Estado de matices que le debilitarían.
Por ejemplo, Weber insiste en separar la religión del Estado. Es decir, para Weber,
el Estado mantiene un monopolio legítimo de coacción física, mientras la religión
es "una asociación de dominación cuando y en la medida en que aplica para la
garantía de su orden la coacción psíquica, concediendo y rehusando bienes de
salvación " lo que llama "coacción hierocrática." 4 Se distingue la violencia actual
o potencial del Estado de la coacción psicológica al controlar bienes de salvación,
aunque eso desconoce la importancia de coacción física y hasta violencia para Ja
religión en general y muchas en particular como lo nota Asad en su discrepancia
con Geertz. 5 Asad arguye que para San Agustín, "el poder, el efecto de toda una
red de prácticas motivadas, asume una forma religiosa por el fin a que se dirige
[ ... ] " 6 Y esas prácticas pueden incluir inclusive las formas de coerción violenta.
4 Ma.x Weber, Economía y Sociedad (Fondo de Cultura Económica, 1996) p. 44
5 Clifford Geertz. "Religion as a Cultural System" en The lmerpretarion o/Culrures (Basic Books, 1973) p. 87-125
6 Talal Asad, Genea/ogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam (Johns Hopkins Press, 199) p. 35.
363

SNTE, Sección 36-Valle de México
Por importante que sea la problemática atribución de coacción física al Estado
y coacción psíquica a la Iglesia, vamos a dedicar atención a otra diferencia entre
iglesia y el Estado en el pensam iento de Weber. Indica que la Iglesia depende
de un sistema de normas y reglas racionales. Aunque haya argüido que de
la ley canónica se desprendió el sistema legal del occidente, y por ende del
mundo, para Weber le corresponde al Estado establecer un sistema jurídico y
administrativo general, cuando la Iglesia sólo lo hace para sí.
Aquí hay un doble problema . Primero, aun cuando escribía Weber, había un
sistema internacional que regulaba, hasta cierto punto, la soberanía de los
Estados, y segundo, la Iglesia variaba en su relación con los Estados existentes.
El primer punto nos enseña que el enfoque de Weber en el Estado, sin hablar
de las condiciones internacionales y eclesiales de su existencia, producía una
ceguera hacia el sistema internacional y su papel. 7 Asimismo, el segundo punto
nos enfatiza que aunque habían iglesias que existían netamente dentro de un
Estado, también habían organizaciones religiosas, como la Iglesia Católica, y
las órdenes religiosas, que tenían una existencia más allá de las fronteras de un
sólo Estado y por consecuencia más allá de su posibilidad de coaccionarles. Es
decir, que los reglamentos y procesos de algunas iglesias tenían una existencia
transnacional y posiblemente supranacional. De esta forma eran un desafío
tanto para la supuesta supremacía y soberan ía del Estado en un territorio y
requerían ser despedidas, aunque solamente fuese analíticamente, por razones
de la cultura y conciencia del Estado, aunque no fuese del todo posible sumirles
al Estado en la realidad .
Sin decirlo, a la vez que pretende crear una serie de conceptos de aplicación
universal y de tipos ideales, Weber contribuye a un proceso de purificación
de la categoría religión para distanciarlo de elementos que se definen como
particulares del Estado. Weber presumía subordinar la Iglesia y, por eso, la religión
a un orden soci opolítico que pretendía a la soberanía exclusiva en su territorio,
es decir el Estado. Esta presunción bien puede ser un tipo ideal para el análisis de
situaciones particulares como describía la metodología de Weber. Sin embargo,
fallaba si esperaba proporcionar un juego de conceptos que permitiera abordar
la realidad completa de Europa o de las otras sociedades en el mundo, como las
relativamente nuevas repúblicas americanas, justamente por la confusión que
encerraban en sí en cuanto al Estado. Ofuscaban la realidad de relaciones frente
a un concepto qu e imponía la realidad deseada.
7 C. f. Carl Schmiu. The Nomos o/tite Earth in 1he /111ema1ional la11· o/ Jus Publicum Europ(leum (Tclos Prcss. 2006)
364

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Vale citar a su amigo y estudiante, Troeltsch, para ejemplificar el
problema:ª
Aquí es donde permanece hoy en día la diferencia característica de las
doctrinas sociales católicas y protestantes; La Iglesia Católica todavía
exige, aun en la actualidad, dominio sobre el Estado para poder
resolver el problema social mediante bases eclesiásticas; las iglesias
protestantes con su libertad del Estado, son inciertas en su meta; a
veces su meta parece ser un estado cristiano y a veces es la de una
actividad eclesiástica puramente social que se lleva a cabo al costado
del Estado. Aun así, en la actualidad en gran medida, el Estado tiende
a comprender las iglesias como asociaciones libres que representan
intereses privados y así considerarlas como parte de aquella "sociedad"
de la que se diferencia el Estado.
Aunque menciona Troeltsch la supuesta restricción de la religión a asociaciones
voluntarias dentro de la esfera privada, a diferencia de la pública, y las diferentes
políticas de tanto dominar el Estado o formar un proceso paralelo a él como
formas de proceder dentro de un espacio que el Estado proclama suyo, no aborda
el problema de la dependencia de todo ese entorno en conceptos, procesos
y acuerdos que van más allá de las fronteras de los estados. Al juntar tanto
lo Troeltschiano con lo trasnacional en una compleja relación entre religión y
Estado, que implica organización transnacional, el presente trabajo insiste en la
necesidad de colocar los estados en su entorno jurídico y político de relaciones y
normas internacionales que condicionan su existir. E insistimos en algo parecido
para la religión, sobretodo la organización llamada Iglesia, la cual puede tener
una existencia netamente regulada por los procesos de algún Estado o bien
puede tener una existencia trans- y hasta supra- nacional, o una combinación
particular de las dos opciones, respondiendo a la segunda ofuscación de la
Globalización. Entonces, se cuestiona la base de la idea de Globalización que
depende de un Estado soberano anterior para considerar los supuestos cambios
que se producen a fines del siglo veinte. A la misma vez, se cuestiona cualqui~r
análisis que parte de la noción teórica de un Estado único y soberano en el
pasado, si no se le establece en su entorno dinámico de relaciones que van
mucho más allá de sus fronteras y que le analizan como ente primaria y no
proyecto por reali zarse.
8 Emst Troeltsch, The Social Teaching ofrhe Chri:oian Church (John Knox Prcss : 1992) p 33 . (traducción del autor ya que no se encontró una
versión previamente traducida al castellano).
365

SNTE, Sección 36-Valle de México
Estado y Mormonismo en el siglo XIX
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, conocida como la
Iglesia Mormona, es un ejemplo de los problemas de Globalización. Se originó
en el siglo XIX en el este de los Estados Unidos aunque, después de una serie
de conflictos con la sociedad mayoritaria, se estableció en lllinois, en las riberas
del gran Río Mississippi. 9 Nuevamente, entró en conflicto con la soc iedad local
y con el gobierno local, lo cual condujo al martirio del profeta fundador, José
Smith, y por consecuencia a una crisis de organización y sucesión. El conflicto
es complicado y merecedor de un análisis detallado, pero por lo pronto vale
resaltar la amenaza percibida por la sociedad mayoritaria de una organ ización de
índole más colectiva y no democrática, ya que giraba en torno a un ungido de
Dios, y que no mantenía las separaciones entre relig ión, gobierno y economía (o
sea de lo público y lo privado) esperadas en una sociedad liberal en proceso de
consolidación. Aquí vemos el desafío que aún la Iglesia Mormona presenta para
el analista si pretende basarse en conceptos de Estado, gobierno, y economía
como realidades ya preexistentes y universales. Tal anál isis no es capaz de
abordar el Mormonismo salvo como un grupo paria por no cumplir con las
normas, o de procurar depurarlo para que pueda a posteriori figurar dentro de
las normas establecidas en el análisis. 10
Después de la muerte del "profeta" (José Smith), prevaleció el grupo de
apóstoles encabezado por la figura de Brigham Young. Para la narración de los
fieles, la clave fue un momento de milagro en que en una asamblea general se
transfiguró el semblante de Young en el del "profeta " asesinado, como se narra
después, aunque ahora todo es cuestionado.U Pero, para los analistas sociales
lo culminante fue otro asunto estructural que no sólo permitió que Young y los
apóstoles pudieron juntar a la mayoría de la Iglesia y organizarles, sino que tiene
importantes implicaciones para el entendimiento de lo que fue el Estado.
Cuando murió José Sm ith, los Mormones estaban haciendo proselitismo
activo tanto en los Estado Unidos como en Europa y pretendían realizarlo en
todo el mundo. Su modelo de evangelización entraba en conflicto con la relación
preferida entre Estado y religión en muchos países, como los países escand inavos
donde el Mormonismo iba a conseguir mucho éxito, pese a que fuera prohíbido
por ley.12 En Inglaterra y Gales, del Reino Unido, el M ormonismo había
9 Para un resúmen de la historia de la Iglesia Monnons, véase Leonard J. Arrington and Davis Biuon, The Monnon Experience: A History oflhe
Lattcr-day Saints (University of lll inois Prcss. 1992) o Jan Shipps, Mormonism, the Story of a New Religious Tradition (University of lll inois
Press, 1987).
10 C. F. David C. Knowlton. "Sect Meets Sta1es ofException: A Reading of Armand Mauss' The Angel and the Beehive'". trabajo presentado a la
Socicty for 1hc Scienlific Siudy ofReligi on, Louisvi lle. Kcnmcky, 2008.
11 Richard S, Van Wagoncr, "The Making of a Monnon My1h: The 1844 Transfiguralion of Brigham Young." Dialogue: a Journa/ of Mormon
Tho11gh1, 28:4: 1-24, 1995
12 Wi ll iam Mulder, Homeward to Zion: The Mormon Migration from Scandinavia (Universily of Minnesola Press, 2000)
366

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
obtenido mucho éxito dada la particular relación entre la religión y la sociedad
existente allí, donde ya se había establecido, según dicen, una ruptura, aunque
parcial, entre rel igión y Estado, y entre religión y sociedad .13 De acuerdo con el
historiador Grant Underwood, un tercio de todos los mormones se encontraban
en el Reino Unido y ese hecho demográfico y transnacional fortaleció a los
apóstoles en la sucesión a José Smith ya que fueron ellos quienes habían hecho
mucho del proselitismo en el Reino Unido. 14 Para nuestro análisis es importante
observar que los mormones -desde un momento muy temprano, cuando los
Estados Nacionales estaban en formación y aún antes de la elaboración clásica
del Estado Soberano Weberiano- mantenían una realidad trasnacional lo cual
fue importante para su futuro como iglesia a la vez que llevaba a conflictos con
varios Estados, incluyendo Estados Unidos.
Es decir, que su situación actual -de ser una de las iglesias más trasnacionalesya
venía elaborándose en aquel entonces. Y no era la única, como se percibe
arriba en la observación de Troeltsch. A diferencia del análisis de David Martin,
siguiendo una pauta importante de la sociología de la religión, la iglesia, y no la
religión en si ya mantenía una relación más allá de las sociedades locales. 15 Es
decir, no estaba completamente identificada con la sociedad ni la sociedad con
ella. Por consecuencia, su relación con el Estado también acarreaba importancia.
Un análisis que no tome en cuenta la relación entre iglesia (y religión) con la
sociedad y con el Estado es un análisis falto de base.
También podemos aseverar que en el proceso de formación de la modernidad,
incluyendo el Estado en primer lugar y luego el Estado Nacional, la religión -y
sobretodo la iglesia- presentaba un problema merecedor de análisis. No vale
quedarnos en lo de Weber y tantos otros investigadores, quienes subordinan la
religión y la iglesia al Estado en sus conceptos sin que eso fuera una realidad
social. Hay que reconocer que fue un proyecto el establecimiento del Estado
soberano y la búsqueda de control sobre la religión y no una realidad finalizada .
La experiencia de los mormones de ser una iglesia trasnacional, en un momento
en que también lo fue el catolicismo, desafía el concepto facilista de la
Globalización. Ya que mucho antes fue un fenómeno trasnacional, aun cuando
los estados estaban en formación y todavía no aparecía claramente el Estado
Nacional, que es la base de la idea de la Globalización. Asimismo, inicia una
problematización de la idea de lo glocal. ¿Cómo se entiende la relación entre
13 Douglas Davies, Mormon Spirituality: Latter Day Saints in Wales and Zion. By Douglas James Davies. Noningham Series in Theology. Logan:
Utah State Univcr.;ity Press. 1987. Grant Underwood, The Millenarian World of Early Mormonism (University of lllinois Press, 1999)
14 Underwood,opcit.pp. 127-138.
15 David Manin, Tangues of Fire: The Explosion of Protestantism in latin America (Wiley Blackwell, 1993). David Martin, Secularization: Towards
a Revised General Theory (Ashgate 2005).
367

SNTE, Sección 36-Valle de México
esas religiones a la vez trasnacionales y locales? Cómo veremos adelante, no es
suficiente la idea sencilla de la glocalización como forma en que lo universal se
aterriza en diferentes localidades.
Historia Mormona y el Estado
La importancia de lo escrito se aprecia en la historia Mormona. Después de que
los apóstoles consolidaran su control sobre la mayoría de los fieles, Brigham
Young organizó un éxodo. De esta forma la mayoría de los mormones salieron
de donde vivían para congregarse en la zona de montañas y cuencas en el oeste
norteamericano. Aunque en la actualidad ese territorio se considera parte
de Estados Unidos, cuando se inició el movimiento poblacional pertenecía a
México. El establecerse en México habría sido parte de la táctica de Young ya
que anteriormente José Smith había entrado en conversación con los texanos
rebeldes, quienes se independizaron de México, en cuanto a si los mormones
podían habitar el territorio que quedaba entre los centros de población
mexicana y población texana. 16 No resultó bien y la mayoría de los mormones
emprendieron el viaje hacia territorio mexicano. Sin embargo, a poco de haber
iniciado el viaje, los mormones encontraron que Estados Unidos había entrado
en guerra con México. A poco de la llegada de los mormones a lo que es ahora
su aposento en Utah, Estados Unidos arrebató ese territorio de México. Es decir,
la Iglesia Mormona se valía de una política de comparar diferentes posibilidades
de inserción en Estados Nacionales buscando una zona para instalarse donde el
poder estatal fuera tenue.
Una vez instalados entre las montañas occidentales, al lado del Gran Lago
Sa lado y un poco al norte de la extensión máxima del camino que conectaba
Nuevo México con Los Ángeles, los mormones animaron a sus fieles en Europa
a emigrar a su nuevo territorio. En ese lugar los mormones pudieron crear su
propia sociedad con poca presión del Estado. Ejemplo de eso es el hecho de que
mantuvieron su propia política migratoria durante casi veinte años, o sea hasta
que Estados Unidos terminó su Guerra Civil y el Estado consolidado comenzara
a ejercer control sobre el ahora oeste Norteamericano.
Nuevamente, cuando otra vez las relaciones con el Estado Nacional se hicieron
difíciles, los mormones buscaron una solución trasnacional, o sea mexicana. A
fines del siglo XIX, cuando el gobierno federal norteamericano amenazaba con
desbaratar el sistema Mormón - y sobretodo la iglesia- si no dejaran su sistema
económico y la poligamia, los mormones buscaron un refugio en México. Esta
16 . Michacl Van Wagenen, The Texas Republic and the Mormon Kingdom ofGod (College Station Texas: Texas A & M University Press, 2002)
368

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
vez poblaron colonias con élites en el norte mexicano, entre Chihuahua y
Sonora . (A la vez buscaron instalarse también en Canadá) . 17
En el conflicto intenso con un Estado ya consolidado y fuerte, los mormones
perdieron mucho, a pesar de tener colonias en el exterior. Entre muchas otras
cosas dejaron en su mayoría de lado su sistema matrimonial y su sistema
económico; es decir, fueron obligados a respetar las divisiones esquemáticas
de la sociedad y gobierno federal norteamericano. A la vez, lograron mantener
su sistema unicitario con pretensiones a proto-Estado, mucho de su sistema
colectivo aún dentro del capitalismo individualista y su realidad trasnacional. El
mormonismo se valió para eso de todas las posibilidades que encontraba dentro
del sistema legal norteamericano para reformarse y mantenerse sin fundirse en
el patrón norteamericano de lo que debería de ser una religión o una iglesia . 18
Por esa diferencia entre lo que es la iglesia Mormona y lo que se piensa que
debería ser sigue con conflictos con la sociedad mayoritaria y a veces con el
Estado, aunque ahora cuenta con una posición de poder.
México, mormonismo, y movimientos de reivindicación
Cabe mencionar que los cambios de la iglesia llevaron a la formación de muchos
movimientos de oposición y de reivindicación dentro de la misma, los cuales
ejemplifican parte de la complejidad de una organización religiosa. Aquellos
movimientos también son importantes para comprender los problemas
conceptuales que aquí consideramos, aunque nos es posible considerar sólo una
mínima parte. 19
Como ya se mencionó, el anál isis weberiano considera la iglesia como una
organización hierocrática basada en el control psíquico mediante el ofrecimiento
de bienes de salvación y que está subordinada al Estado. De ahí que un análisis
basado en la Globalización hablaría de migraciones trasnacionales y movimientos
de ideas a través de fronteras nacionales, pero no abordaría el problema de una
organización que existe en dos o más Estados a la vez y que por tanto, puede
existir, aunque con mucho problema, por encima de los Estados. Ni menciona
el orden internacional que permite que trascienda fronteras nacionales y que
mant enga su existencia trasnacional.
Para el caso del Mormonismo, tenemos que volver un poco a su pasado en
México. No sólo estableció colon ias de elites en el norte mexicano, también
inició una obra proselitista en el centro del país. Estableció una congregación en
17 F. LaMond Tullis, Mormons in Mexico (Utah State University Press, 1997).
18 David C. Knowlton .. Sect Meets States of Exception" op cit.
19 Newell G. Bringhurst. John Hamer, Scattering o/Saints: Schisms within Mormonism (John Wh itmer Books. 2007).
369

SNTE, Sección 36-Valle de México
la ciudad de México, dirigida por un periodo, por el socialista Plotino Rhodakanaty
estableciendo rápidamente congregaciones en la región de los volcanes (sur
oriente del Estado de México). En ambos lugares se mantienen desde fines
del siglo XIX hasta la actualidad. Sin embargo, en ambos dichos lugares, las
congregaciones existían en una relación por lo menos cuatripartita, es decir:
(1) con los intereses y sociedades locales -el Socialismo de Rhodakranaty en
México, y la sociedad rural porfiriana en la región de los volcanes-, (2) con
los estados de México y de los E.U .A., (3) con la iglesia como organización
jerárquica, y ( 4) con las sociedades mayoritarias norteamerica nas y mexicanas.
A la vez hay que reconocer el entorno internacional de relaciones entre los
gobiernos americanos y de una incipiente sociedad global.
Rhodakranaty terminó su relación con el mormonismo por el autoritarismo de la
iglesia y por consecuencia de las diferencias en sus visiones del Socialismo. Aquí
hay que reconocer que el Socialismo Mormón con sus raíces en el Socialismo
agrario y religioso de Norteamérica tenía una similitud y muchas diferencias con
el Socialismo como movimiento político y social internacional, o sea trasnacional.
A la vez que desafiaba potencialmente los estados, desafiaba asimismo un
sistema igualmente jerárquico de la iglesia que pretendía la unicidad y alguna
especie de soberanía.
En la región de los volcanes se elaboró otro conflicto con la iglesia que, por
cierto, fue mucho más allá de la misma región. Como otras regiones de
México, este rincón del Estado de México tenía su propio sistema de categorías
étnico raciales que figuraban en el sistema de estratificación y de resistencias
y reacciones. Al entrar en la región, el mormonismo habrá establecido una
conexión particular con esa estructura cultural, política, y económica, aunque
por el momento el estado de las investigaciones históricas no nos permite más
que una presuposición. Sin embargo, sabemos que la ideología racial del Libro
de Mormón con el papel mesiánico que propone para los indígenas americanos,
llamados lamanitas, sí que caló hondo entre los que se hicieron miembros.
Es probable que los conversos ni fueron de la clase élite europeizante, ni de
las comunidades estrictamente Náhuatl hablantes. Es decir, que entraba en
un espacio entremedio donde estableció una conexión entre la ideología y
estructura Mormona y las de la sociedad local.
¿Era eso una temprana glocalización? En un sentido sencillista sí lo fue, pero
más profundamente no. Para explicarlo, continuamos con la historia. En
reconocimiento del Estado mexicano los mormones formaron una jerarquía
en el país que puso en la cima a anglo mormones nacidos en México pero
370

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
con continuidad con la población mayoritaria de los EE.UU. y muchas veces
con doble ciudadanía. A la vez, su posición les tenía entre las exigencias de
la sociedad mexicana y la jerarquía de la iglesia con cuyo beneplácito servían.
En el año 1936 se dividió la Iglesia en México en lo que se llamó "la Tercera
Convención", la cual representaba por lo menos un tercio de la membresía total
en México. Entre otras cosas los convencionistas exigían un presidente de la
iglesia mexicana que no fuera ni "gringo" ni anglomexicano, sino que fuera
mexicano de sangre y raza . Es decir, que su exigencia dependía de varios factores:
el crecimiento de ideas raciales de lo que era un mexicano, el rol mesiánico del
indígena en el Libro de Mormón, la posición social de los mormones en un
México postrevolucionario donde no eran ni élites ni de comunidades indígenas
y un mundo donde el sistema trasnacional cada vez más daba preferencia a
Estados Nacionales, o sea Estados combinados con un sentido étnico.
Desde la perspectiva de la jerarquía mormona había otra serie de presupuestos.
Ellos partían de otra visión racial que daba preferencia a los anglosajones como
casa de Israel; ésta visión proporcionaba una forma muy diferente de entender
el Libro de Mormón, lleno de paternalismo. 20 Y sobretodo pretendía mantener
la integridad del sistema jerárquico de la iglesia que daba preferencia al derecho
del profeta de ejercer su relación con Dios para elaborar nombramientos y no
responder a presiones de otra índole.
El mejor análisis hasta el momento es el de Tullis, quien reconoce otros factores
contextuales como la Revolución, los Cristeros, la situación cambiante de
religiones en relación con el Estado, la muerte del presidente muy querido Rey
L. Pratt, la personalidad distante de su sucesor Antaine lvins, el vacío en el poder
anglo producido por esos factores y el deseo de los miembros mexicanos de ver
avanzar el movimiento en que tanto creían y veían como cumplimiento de la
profecía en cuanto a ellos mismos. 21
Tullis escribe algunas frases muy significativas que describen la perspectiva del
Presidente lvins. "Al contrario del sistema político mexicano que anima a que se
consigan firmas para peticiones en forma de llamar la atención a los burócratas
públicos, en Utah tales procedimientos se ven mal". Es interesante la cita por su
forma de contrastar una cultura cívica mexicana con una cultura cívica Utahna,
por no decir Norteamericana . No dice de Estados Unidos precisamente porque
en E.U .A está bien visto elaborar peticiones formales con una gran cantidad de
firmas, lo cual figura en el sistema político del país con base legal.
20 Armand Mauss, Ali Abraham S Children: Changing Mormon Conceptiom o/ Roce and lineage (University of 1 llinois Press, 2003)
21 F. Lamond Tullis.
00A Shephcrd to Mexico"s Saints: Arwell L. Pierce and the Third Comention··. BYU Srudies. 37-1-127- 157, 1997-1998.
371

SNTE, Sección 36-Valle de México
Pero se ve mal en el contexto de la iglesia y la cultura de su sociedad justamente
porque, como sigue Tullis, "los santos están obligados a apoyar al Presidente
de la Iglesia en sus decisiones y acciones. " 22 Es decir que no deben ni dar la
apariencia de cuestionarlas. Eso es una parte importante de la cultura no sólo
de la iglesia, sino también de la cultura cívica del estado de Utah, donde tiene
sede la Iglesia, aunque no en si de los E.U.A.
Curiosamente, no aparece aquí la fe de los miembros llamados disidentes en
México ni su cumplimiento de los requisitos de su religión . Se pierde esa fe
frente a una cultura supuestamente cívica y política, y por ende nacional que se
diferencia de la cultura Utahna religiosa . Así se demuestra el paternalismo tanto
del análisis como de los líderes citados. Se demuestra también la complejidad
de un análisis de lo glocal, ya que requiere de muchos matices tanto locales
y tanto de otras localidades como de contextos trasnacionales (culturas,
políticas cívicas, jerarquía, derechos de asociaciones privadas a diferencia de
Estados convocados por un pueblo, nacionalismo, etc.). Todos esos contextos
internacionales infunden cada momento de las situaciones locales y contribuyen
a su formación, tanto que no hay local sin global, ni global sin local, y eso a
comienzos de siglo XX. Las separaciones son algo quiméricas.
Empero, si se enfatiza esa relación de lo local con lo global, que en si es más
una purificación analítica, se pierde esa formación mutua de lo global y lo local
así como las organizaciones: la Iglesia Mormona, por ejemplo, que operan en
los lugares así construidos. Aun así, no satisface el análisis. Precisamos otra
posibilidad analítica que no cosifique el mundo en polos dualistas, como lo
global y lo local, mediados por el Estado.
Como consecuencia de la tercera convención se formaron grupos disidentes,
como el de la Colonia Industrial en Ozumba, México, quienes procuraron
mantener una visión y práctica más pura que la de la iglesia mayoritaria también
existente en México. 23 Pretenden hasta la actualidad mantener una visión
diferente de lo que serían las relaciones entre Estado e Iglesia , matizada en su
visión de la voluntad divina tal como en sus relaciones trasnacionales.
Con la Tercera Convención se aumentó el número de grupos mormones en
el país y se aumentó la complejidad de relaciones entre grupos mexicanos
religiosos y la complejidad religiosa social de Utah y sus dependencias culturales
en EE.UU. y el resto del mundo.
22 ibid, p. 131. Tradución del autor.
23 Thomas Murphy, "Fifty Years of Unitcd Order in Mexico" S1ms1one Maga:.ine. l'OI. 20:3, no.107. p. 69. septiembre de 1997.
372

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Hay que mencionar otro elemento que, es marginal para los mormones actuales
en general; sin embargo, tiene mucha importancia teórica. Weber enfatiza para
su definición del Estado, su monopolio de la coacción física y recíprocamente
insiste en que la jerarquía religiosa depende de una coerción psíquica. No
siempre se ha basado el poder de los diferentes grupos y jerarquías mormones
en el control psíquico solamente. También ha habido momentos de violencia
rea l implicada, como se solía amenazar en algunos ritos centrales, así como de
control físico del cuerpo y más importante aún, control del entorno social. La
Teoría Weberiana, por ende la liberal y la presupuesta por la Globalización no es
capaz de comprender esos elementos.
Conclusión: Mormones y Globalización
La Globalización es uno de los conceptos más usados en la actualidad para
comprender la realidad social y para formar proyectos de estudio. Aunque
enfatiza la actualidad, parte de una historiografía que arguye cómo debía haber
sido el pasado. Sin embargo, ese argumento sobre el pasado no capta elementos
importantes del mismo sino confunde la ideología del Estado con una realidad.
La Teoría de Weber sobre el Estado y su relación con la religión es un ejemplo
clave e importante del mismo. Y para eso nos sirven ejemplos de la historia
del mormonismo, para enseñar los problemas con esos conceptos y su visión
histórica.
El Mormonismo desde sus primeras décadas, justamente cuando la noción
actual del Estado moderno, unicitario y soberano, estaba en formación,
manifestaba una tendencia a ser una organización trasnacional, valiéndose de las
posibilidades establecidas en la organización internacional, por no decir global,
de aquel entonces. Esa trasnacionalidad le ha servido en muchos momentos
de su historia. Además, la Iglesia mantiene su propia visión de si como una
organización soberana y unicitaria, que no se encaja fácilmente en la idea de la
religión como cosa de creencia y emoción, es decir psíquica .
A pesar de conflictos severos con el Estado, el Mormonismo ha podido mantener
mucha de su forma que no se comprende del todo en la teoría weberiana ni, por
consecuencia, de la globalización, ya que parte de la base de lo propuesto por
Weber. Asimismo desafía las ideas sencillistas de la glocalización como vimos
tanto en el establecimiento del Mormonismo en México y sus rupturas. Lo
glocal presume una separación entre lo local y lo global, mediado por el Estado.
Pero todas esas instancias están interrelacionadas y no admiten una separación
373

SNTE, Sección 36-Va/le de Méx ico
fácil, aunque sea solamente heurística. Entonces, necesitamos análisis más
fidedignos que tomen en cuenta esas interrelaciones y las formas en que
mutuamente se construyen las instancias como fenómenos ideológicos, o sea
de conciencia social y como realidades de organización social.
Para terminar vale recalcar que la religión, especialmente en su forma de
Iglesia, es un problema. Las teorías clásicas de la antropología y la sociología, y
no sólo las de la Globalización, parten de versiones de la religión que no admiten
un estudio de la Iglesia como otra instancia figurada en la organización social
internacional, y no la nacional solamente, y que por tanto también debe figurar
en análisis de las relaciones entre lo global, lo local, y el Estado. La Iglesia no
es y no fue, salvo en casos particulares, una dependencia del Estado ni una
cosa solamente privada, por más que así hayan querido narrarlo los sociólogos
y antropólogos. Una comprensión adecuada del Mormonismo en México, sin
mencionar el catolicismo o el protestantismo, requiere otra teoría y no la liberal
de la Globalización ofuscante y trillada .
374

UN ACERCAMIENTO A LA REGIÓN
DE LOS VOLCANES
Pintura Mural, Iglesia de Ozumba

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
La independencia en la región de los volcanes.
Xixián Hernández de O/arte
Mucho es lo que se ha escrito sobre la Independencia de México; casi desde su
inicio y hasta la actualidad una enorme cantidad de libros, artículos, ensayos,
reseñas y memorias han tratado el tema desde diversos ángulos. 1 Pero poco, o
casi nada, es lo que se conoce sobre que ocurrió en la zona que era conocida
en la Época Virreinal como la jurisdicción de Chalco durante el tiempo que duro
el movimiento independentista. Este territorio era considerado uno de los más
importantes de la Nueva España estratégica y económicamente. Esto porque
proveía de gran cantidad de granos a la ciudad de México, ya que contaba con
tierras fértiles y húmedas, tenía abundante fuerza de trabajo y también pertenecía
a la ruta de comercio que conectaba a la ciudad con las regiones de t ierra caliente. 2
De ahí la relevancia de hacer un estudio profundo de los acontecimientos que se
desarrollaron en esta región clave del centro del territorio novohispano.
La historia que a continuación se relata, la de algunos pueblos que pertenecían
a la Jurisdicción de Chalco (actualmente llamada la región de los volcanes por
estar al p-ie del Popocatépetl y del lztaccíhuatl), constituye tan sólo una primera
aproximación a su estudio 3 . Nuestro principal objetivo es contestar la siguiente
cuestión: ¿Cómo reaccionaron sus habitantes ante la Revolución que estalló en
septiembre de 1810? ¿Cómo les afectó y que posturas tomaron los habitantes
ante lo que ocurría? Veamos que podemos averiguar.
La región de los Volcanes en vísperas de la Independencia
Los sucesos ocurridos en Eu ropa; es decir, las guerras en las que se había
enfrascado España contra otras potencias del mismo continente repercutieron
1 Para un estudio de la bibliografía sobre la Independencia ver: Antonio Annino y Rafael Rojas, lo Independencia, México, Centro de Investigación
y Docencia Económicas, Fondo de Cultura Económica, 201 O.
2 Pcter Gerhard, Geografia Histórica de lo Nueva España 1519-1821, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1986, pp. 104-107.
Tomás Jalpa Flores, la sociedad indígena en la región de Chalco durante los siglos XVI y XVII, México, Instituto Nacional de Antropología e
Historia, 2009, p. 138.
3 Guerhard sei\ala que la Jurisdicción de Cha leo .... . incluían el sector sureste del Valle de México (hoy ocupa partes del Distrito Federal y del Estado
de México) con una sección más allá de las elevaciones que limitan ese Valle por el sur (hoy en el estado de More/os) ... " El presente artículo
ha limitado su análisis a Jo que actualmente se conoce como la región sur-oriente del Estado de México, que comprende Jos actuales municipios
de Chalco hasta el de Ecatzingo.
377

SNTE, Sección 36-Val/e de México
en sus territorios americanos, de donde se obtenían pa rte de los recursos para
solventar la lucha . En 1798 circuló en la jurisdicción un decret o del rey Carlos IV
por "la urgente necesidad que hay de atender ... La defensa y con se Nación de
Ja monarquía". Así, se pedía a los habitantes de Nueva España que "a imitación
de los de este Reyno [España] se esfuerce cada uno a contribuir a tan laudables
fines, como son los de atender a su conseNación, esperando le den esta nueva
prueba de lealtad .. . particularmente los sujetos pudientes ". 4 Sin duda muchos
de los hacendados de la región contribuyeron con donaci ones voluntarias y
préstamos para reunir dinero y enviarlo a España. Pero no fueron los únicos,
al parecer las autoridades locales presionaron a algunos habitantes indígenas
para obtener mayores ingresos con el pretexto de que los recursos se utilizarían
para la defensa de España. Por ejemplo, en 1807 Ricardo Mariano, habitante
de Atlautla, jurisdicción de Chalco, se quejaba de que aunque ya había pagado
el tributo correspondiente, el gobernador de su pueblo había enca rcelado a su
hermano para así obligarlo a pagar de nueva cuenta. 5
En 1808 la población se enteró que el ejército francés al mando de Napoleón
había invadido territorio español. El subdelegado de Chalco, Manuel Fernández
de los Ríos, manifestó así la lealtad de la población en una carta que dirigió al
virrey lturrigaray:
Se me han presentado todos los habitantes ... y me han j urado estas
prontos a derramar hasta la última gota de sangre ... en defensa de los
derechos de su rey ... que jamás rendirán vasallaje a otra dominación
que la española 6 .
Aunque en la cita anterior Fernández de los Ríos qu iere dejar en cla ro la buena
disposición de los habitantes de la jurisdicción pa ra proteger la monarquía, tal
parece que a los habitantes de la región de los volcanes les interesaba mucho
más la situación económica y social tan grave que para finales de la Colon ia
se estaba viviendo en toda Nueva España. Esto a consecuencia de la s sequías
o abundantes lluvias que provocaron malas cosechas y por lo tanto alza de
precios; la mayoría de la población al no tener recursos suficientes pa ra pagar
4 Archivo Histórico Parroquial de Ozumba. Estado de México, (en adelante AHPO), Caja 57, Edictos, sin número de foja . Para conocer Ja organiución
del archivo ver: Xixián Hemández de Olane y Moroni Spencer Hemández de Olane (coordinadores), Inventario del Archivo His1órico
Parroquial de La Inmaculada Concepción de María, Ozumba Estado de México, México, Apoyo al Desarrollo de Archivos y Bibliotecas de
México, AC. (en prensa).
5 Archivo General de la Nación (en adelante AGN), Indiferente Virreinal, Tributos, Caja 922, Expediente 5, Foja 3.
6 Citado en: Guadalupe Nava Oteo, Cabildos y ayuntamientos de la Nueva España en 1808, México, Instituto acional de Antropología e Historia,
2009, p. JOS.
378

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
por sus alimentos sufrió hambre y miseria que aumentó desde 1790 cuando los
precios de los productos agrícolas no habían cesado de aumentar. 77
En 1807 en los pueblos de la jurisdicción de Chalco las cosechas de trigo fueron
escasas y las de maíz se reportaron como "muy malas" el año siguiente. Esto
provocó que en mayo de 1808 varias mujeres de Amecameca y Ozumba se
dirigieran al subdelegado pidiéndole " ... por el amor de Dios ponga remedio en la
escoses de maíces que padecemos ... Por los dolores de María Santísima remedie
tanta hambre ... " 8 Las mujeres se quejaban porque "los ricos" escondían el maíz
para después venderlo a precios más altos y con medidas más pequeñas. Según
la documentación, para diciembre del mismo año las mujeres todavía no habían
recibido respuesta a sus súplicas. Situación que empeoró ya que Tutino explica
que para 1809 " .. . se hizo evidente que a toda la parte del centro y norte
central de México se le venía encima una escasez extrema ... " 9
Este fue el contexto en que los habitantes de la región de los volcanes recibieron
la noticia de que el cura de Dolores, M iguel Hidalgo, se había levantado contra el
gobierno con un gran número de seguidores en septiembre de 1810. Para finales
de octubre en la Intendencia de México la situación era un tanto angustiosa por
la amenaza del avance de los insurrectos a la ciudad de México.
Las primeras reacciones ante la Insurgencia
Un hecho que nos puede ilustrar cuales fueron las primeras reacciones de la
población ante la novedad fue lo acaecido en Amecameca el 7 de noviembre de
1810. Varios indígenas de pueblos de Ayapango, Tenango, Chalma, Zentlalpan
y Amecameca se reusaron a obedecer la orden del gobierno de la capital
quien había pedido mil indios para la construcción de una zanja cuadrada.
Ciento cincuenta mujeres evitaron la salida de sus maridos porque no estaban
dispuestas a que fueran a " .. . ser sacrificados en la defensa de los europeos .. . ".
La revuelta duró 3 días, en la cual los pobladores saquearon casas, tiendas y
una hacienda (ésta última propiedad de Fernández de los Ríos, quien dos años
antes había asegurado la fidelidad de los indígenas), atacaron la iglesia principal
donde españoles despavoridos corrieron a refugiarse de mujeres y hombres
que querían matarlos. El gobierno virreinal inició la defensa inmediatamente al
mando de José María Villalva, subdelegado de Justicia de Chalco, quien recibió
"dos regimientos de Dragones de la capital para salir a someter el tumulto de
Amecameca". Para el 16 de noviembre se consideró apaciguado al pueblo y sus
7 Enrique Florescano. Precios del maiz y crisis agrícolas en México 1708-1810, México, Editorial Era, 1986, p. 85.
8 AG . Indi ferente Virreinal. Intendencias. Caja 274 1, Expediente 5, Foja J.
9 John Tutino. De la Insurrección a la Revolución en México: las bases sociales de la rio/encia, México. Editorial Era, 1990, p. 111.
379

SNTE, Sección 36-Valle de México
alrededores, en total ciento cuarenta hombres y mujeres fueron inculpados por
el delito de revoltosos. 10
En esta revuelta nos podemos dar cuenta que el levantamiento de Hidalgo fue
conocido por los habitantes muy pronto y éstos tuvieron diversas reacc iones ante
ella . Por. un lado algunos estaban a favor de la insurgencia, como se puede notar
en la leyenda que apareció en las paredes del campanario: "Sor Cura yo tengo un
pecado muí grande, y es que cuando venga Allende lo he de defender" 11 Camilo
Celis, un habitante de Amecameca, le había comentado al gobernador indio de
aquel pueblo un mes antes que: "ha sabido usted gobernador que ya Allende
viene matando gachupines y algunos los trae con colleras de fierro, ahora si se
viene a coronar en México de rey, se llevó el diablo a los gachupines .. . " 12 Celis
se alegraba por el levantamiento por ser "el modo de bajarle la vanidad a los
europeos ". Seguramente este pensamiento también lo compartían muchas más
personas.
Por otro lado, el gobernador Vicente lldefonso Flores declaró que mucha gente
de la región tenían temor de la gente de Allende a quienes describen como
" .. . la gente de lanzas ... [a quienes] /os hemos de matar ... son los de la quadrilla
de Allende .. . " 13 y de quienes lo único que deseaban era que se mantuvieran
lejos para mantenerse a salvo de la lucha. Esta postura es comprensible si
consideramos que, apoyado por los curas de los pueblos, el virrey Francisco
Javier Venegas inició una campaña contra Hidalgo, Allende y sus segu idores. En
octubre de 1810 comenzó a circular en Nueva España un documento titulado
"Manifiesto de su virrey a la Nueva España" en la que mencionaba:
¿Qué confianza puede inspiraros un hombre como el cura Hidalgo,
excomulgado públicamente y declarado hereje y cismático por el
Santo Tribunal de la Fe? ¿Qué ideas de rectitud y deseos del bien
general podréis atribuir a unos hombres como Allende y Aldama cuyos
vicios, inmoralidad y perversa conducta son tan notorias? .. . Si [son]
seducidos por falsas ideas .. . instigados por la malicia o guiados por la
ignorancia ... temed la ira de Dios y el rigor de la justicia. 14
Esto es lo que se oían en los pulpitos de las parroquias de los pueblos. Oír este
tipo de comentarios que desprestigiaban a Hidalgo y los demás insurgentes,
10 Para conocer más sobre esta revuelta ver: Eric Van Young, La otra rebelión. la lucha por la Independencia de México 18 10-1821 , México, Fondo
de Cultura Económica, 20 10, pp.713-788. Carlos Herrero, Revuelta. Rebelión y Revolución en 1810, México, Pornia, 2001, pp. 99-1 44.
11 AGN, Criminal, Volumen 156, Foja 49v.
12 Citado en: Carl os Herrero, op. cit., p. 1O1 .
13 AGN, Criminal, Volumen 156, Foja 80.
14 AHPO, Caja 58, Impresos, sin número de foja.
380

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
aunado a los rumores que se conocieron sobre la matanza en la Alhóndiga de
Granaditas, los saqueos que habían causado los rebeldes tras su paso y además
el temor a los castigos tanto civiles como divinos hizo que algunos sectores de
la sociedad vieran con desconfianza a los líderes rebeldes .
Noticias de los Insurgentes en la Región
La presencia de los rebeldes se dejó ver desde casi prácticamente iniciado el
movimiento de Hidalgo. El cura de Ayapango, Don Patricio Dávila, informó a la
Real Hacienda que le fue imposible mandar la recaudación del dinero del ramo
de cruzadas perteneciente a los años 1810 y 1811 ya que la casa cural había
sido saqueada . Informaba además que los caminos habían sido destruidos y
siempre ocurrían asaltos en ellos. Reportaba que en 1812 el "cabecilla José
Moría Lorios" saqueó el pueblo de Ayapango y sus contornos, lo que repetiría
"el rebelde Yescas" en 1813, hecho que provocó la dispersión de muchas de las
familias, quienes se refugiaban en los montes. 15
Al parecer esta situación se repitió en toda la zona. El 19 de marzo de 1812
el teniente de justicia de Amecameca, Juan Francisco Pérez, reportaba a las
autoridades de la ciudad de México que tenía noticias:
" De que entraron los insurgentes el día de ayer 18 del corriente, al
pueblo de Ozumba, con intenciones de acampar en dicho pueblo ...
que están recogiendo madera de los pueblos cercanos de Aclapango
[Ayapango] y Aclaucla [Atlautla], que están a las orillas de los montes
y que se llevaron a algunos vecinos". 16
En una pequeña nota sin fecha (que considero fue hecha en días muy próximos
a la carta antes citada) se establece que gracias a los vecinos de Amecameca,
los insurgentes no habían pod ido entrar a aquel lugar, pero ped ían armas para
defenderse.
¿ Ou iénes eran estos insurgentes? En los documentos señalan que eran seg u id ores
del "Curo More/os '; quienes para estas fechas estaban muy próxi mos a la región
de los volcanes. Por lo que nos podemos dar cuenta en el episodio de Ozumba,
deseaban instalarse en la jurisdicción de Chalco; según reportes posteriores no
pudieron hacerlo -ya que su estancia no fue duradera- , pero si mantuvieron en
constante alerta a las autoridades por sus repetidas incursiones a estos lugares.
15 AGN, Real Hacienda, Volumen 4, Expediente 13, Fojas 433-445.
16 AGN, Indiferente Virreinal, Indiferente de Guerra. Caja 4636. Exp. 36. Fojas 1-2.
381

SNTE, Sección 36-Va/le de México
La razón de ello nos queda clara, iban a conseguir prov1s1ones (al imentos,
madera, etc.) . No obstante, es importante señalar por lo menos dos razones
más: la primera, que también necesitaban reclutar más gente y un territorio tan
cercano como la región al pie de los volcanes les permitía conseguir más adeptos,
o llevárselos a la fuerza (daremos ejemplos de éstos dos casos más adelante); y
la segunda, era muy común que los grupos de insurgentes asaltaran caminos no
sólo para obtener dinero sino para interrumpir el comercio, 17 siendo un área que
abastecía a la ciudad de México de granos y algunos otros productos, es muy
probable que los rebeldes quisieran que la ciudad sufriera escasez de algunos
artículos y así mostrar su poder a las autoridades. 18
¿Oué consecuencia trajo para la población la presencia de insurgentes en los
lugares donde vivían? Prestemos atención a lo que Antonio Domingo de Castro
expresaba en 1813:
El teniente de justicia de Ozumba, sujeto a la cabecera de Chalco,
y residente en esta capital .. . paso a informar a V. E .... que se han
experimentado allí los repetidos saqueos de los insurgentes ... Constante
es que el expresado partido de Ozumba se halla casi abandonado por
los vecinos por los temores .. . que puedo asegurar que no hay más que
una tienda abierta, la agricultura se encuentra suspend ida . 19
La declaración de Domingo de Castro era muy parecida a la de otros
habitantes de la región. Debemos resaltar primeramente que muchos españoles,
criollos y otros habitantes de las zonas rurales de Nueva España optaron por irse
a refugiar a la ciudad de México para evitar lo que ellos llamaban "/os atropellos
de los insurgentes'; la gente acomodada de la región de Chalco no fue la
excepción, muchos temían por su seguridad y esto provocó que huyeran, de ahí
que el teniente de Ozumba señalara que era "residente de esta capital''. Por otro
lado, también se menciona que Ozumba se hallaba prácticamente sin habitantes
-esto es muy parecido a lo que también reportaba el cura de Ayapango en las
mismas fechas-. Aunque -como bien señala Eric Van Young- muchas veces
los informes que se remitían al virrey exageraban un poco para hacer que las
autoridades remediaran prontamente la situación de inseguridad, no es dudable
que muchos indígenas también hayan buscado protegerse ante una situación
17 Juan Oniz Escamilla, Guerra y Gobierno. Los pueblos y la Independencia de México, Espalla, Instituto Mora. El Colegio de México, Universidad
Internacional deAndalucia. Universidad de Sevilla, 1997. p. 111.
18 De hecho eso fue lo que ocurrió, la Ciudad sufrió una escasez de productos en 18 11 y años posteriores. lo que provocó la preocupación de las
autoridades y un descontento de la población. Vid Virginia Guedea. la Insurgencia en el Departamenlo del Norte. los llanos de Apan y la Sierra
de Puebla. 1810-1816. México, Universidad acional Autónoma de México, Instituto Dr. José Maria Luis Mora. 1996. pp. 34-36.
J 9 AG , Operaciones de Guerra, Vol. 1 14, Fojas 342,342v.
382

Narrando Historias al Pie de Jos Volcanes
de incertidumbre. Es interesante apuntar que algunos otros indígenas que se
quedaron en los pueblos manifestaron una verdadera simpatía a los rebeldes,
inclusive se unieron a ellos como veremos más adelante. Pero ahora nos
ocuparemos de conocer como se protegieron las personas acaudaladas de la
región ante las ofensivas de los rebeldes.
De Hacendados y Comerciantes a Realistas
En mayo de 1812 varios hacendados, arrendatarios, rancheros comerciantes y
vecinos de la provincia de Chalco sumamente alertados por la noticia de que los
insurgentes habían tomado Cuautla, escribían al virrey que " .. . tras la invasión
de las Ami/pos, entraron [los rebeldes] también en esta jurisdicción en donde
cometieron los mayores excesos ... " como fueron el saqueo de varias haciendas,
robo de maíz y ganado. Fueron los mismos propietarios quienes recordaban la
importancia estratégica de la zona por la cual pedían de inmediato apoyo para
la protección de su territorio:
Si no se resguarda Cha/ca que por su inmediación puede proveer a las
Ami/pos de todos los artículos de primera necesidad, cuya falta sería
igualmente trascendental para esta ciudad {la ciudad de México] ocasionará
funestís imas consecuencias .. .pedimos los medios capaces de evitarlo. 20
Solici taban cincuenta hombres de infantería, cincuenta de caballería, tres
compañías que pudieran instalarse en la región, además de un comandante "con
valor y conocimientos militares". Por su parte, ellos ofrecían sesenta hombres de
caballería con sable y pistolas, otros sesenta de caballería, otros más de infantería
con fusiles, bayonetas. Ofrecían juntar individuos de los diferentes pueblos para
formar compañías de patriotas a "quienes se les instruirá en el manejo de las
armas" quienes contarían con capitán, teniente y alférez.
Ortiz Esca milla ha señalado que hasta marzo de 1813 la defensa y conservación
de las poblaciones estuvo a cargo de los propietarios de cada lugar, 21 y esto es lo
que al parecer ocurrió en la región de los volcanes. Según alguna documentación
encontrada, los habitantes acomodados de la región ya estaban organizados al
menos desde 1811. Exi sten "Listas de Patriotas" de pueblos como Amecameca,
Ozumba y Juchitepec, que dan a conocer que muchos individuos se unieron
para formar fuerzas locales y así contar con los medios para defenderse de los
insu rgentes. Algunos costeaban sus uniformes y armas, otros reportaban su
20 AG . Operaciones de Guerra, Volumen 114. Foja 298v. Entre quienes firmaron la cana de petición al virrey se encontraban el Conde de Barroco,
Domingo Murillo, Pedro González García, Antonio lbáñez Rivera, entre otros, todos ellos de Ja clase alta de la región.
21 Juan Ortiz Escamilla, op. cit .. p. 119.
383

SNTE, Sección 36-Valle de México
disposición a ser "fjeles soldados realistas" 22 y otros más donaban parte de su
dinero para resguardar sus propiedades.
Concerniente a la petición que hicieron en 1812, no sabemos si se enviaron
a los soldados de infantería y caballería que pedían para su protección, pero
si tenemos información que al menos para 1813 ya estaban funcionando
cuarteles de "Compañías de Fieles Realistas" en Chalco, lxtapaluca, Tlalmanalco,
Amecameca, Juchitepec y Ozumba. Muy probablemente el personal de estos
cuarteles fueron entrenados y eran coordinados por la milicia que se encontraba
en la ciudad de México. As í, la defensa de la reg ión se formal izó. Entre los
capitanes encargados de los cuarteles podemos mencionar a: José Velez, de
Chalco; Ignacio Gómez, de Tlalmanalco; Miguel Montes, de Amecameca y Juan
Nepomuceno Muniayn, de Ozumba.
¿Oué función desempeñaban las compañías? Según sus " Diari os de Novedades",
los capitanes reportaban las actividades siguientes: hacían recorridos en los
diferentes caminos para evitar asaltos; vigilaban ranchos, haciendas y comercios
para que no fueran objeto de saqueos por parte de los rebeldes; y además,
servían como escolta a los convoys que transportaban productos o correo de
diferentes partes de la Nueva España a la ciudad de México o viceversa -por
ejemplo, el destacamento de lxtapaluca estaba encargado de vigilar el traslado
de mercancías que eran dirigidas a Puebla y el destacamento de Ozumba vigilaba
el transporte del camino real que conectaba con t ierra cal iente-. 23
Pero la principal misión de las fuerzas realistas era recorrer las poblaciones en
busca de sospechosos. Y en la región tuvieron demasiado trabajo por delante.
Aunque como ya hemos visto, muchos individuos temían a los rebeldes,
otros muchos los apoyaron como se muestra en la gran cantidad de casos de
acusaciones de infidencia que resguarda el Archivo General de la Nación. Aquí
sólo veremos algunos ejemplos que ilustran las diferentes situaciones en las que
la gente podía inmiscuirse en la insurgencia, así como los tipos de acusaciones
y sentencias que se les dictaron.
lnfidentes y Sediciosos en la Región
En 1813 Mariano Vázquez (alias "Bolillo"), líder de una gavilla de ladrones
insurgentes fue apresado en la comandancia de armas de Chalco acusado de
infidente (término que era utilizado para asignar a quienes estaban contra el
gobierno virreinal, particularmente quienes habían recurrido a actividades
22 Para un ejemplo de las "Listas de Patriotas" que dan noticia de habitantes que ofrecen sus servicios militares para proteger a su pueblo ver: AGN,
Indiferente Virreinal, Indiferente de Guena, Caja 5546, Exp. 33. Foja 1.
23 Podemos encontrar algunos eejemplos de ··Diarios de Novedades" de los diferentes cuaneles en: AGN, Ind iferente Virreinal. Indiferente de
Guerra, Caja 3993, Exp. 001. Foja 1-27. Los reportes son del a~o 181 7 y 1818.
384

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
militares contra él) . Declaró ser originario de Miraflores, acepto haber desertado
del cuerpo de patriotas de Chalco y cometer junto con sus compañeros -entre
quienes se encontraban Francisco Javier y Victoriano Guerra- varios robos y
saqueos en tiendas, como la de Don José María Cacho de Tlalmanalco. Fue
culpado también de asaltar caminos y cuando lo hacía repetía la frase "Viva la
América". 24 Fue encontrado culpable y fusilado el 2 de noviembre de 1813. 25
Del caso de Vázquez es interesante resaltar varios aspectos. En primer lugar
que como bien señala Peter Guardino, la insurgencia fue una muy buena
oportunidad para que los indígenas mostraran su odio contra los comerciantes 26
en un momento donde los precios de los productos se habían disparado. Esto
fue precisamente lo que paso con Vázquez ya que sus ataques se concentraron
en ese sector. Merece la pena señalar que aunque no dejó claro quién era su
jefe inmediato, fue acusado de habilitarlo de víveres, lo que muestra que tenía
contacto con rebeldes de otras zonas, tal vez de Cuautla.
Mariano Vázquez fue presentado como el "líder" de un grupo de ladrones,
por lo tenía a su mando a varios rebeldes, pero su expediente nos revela otro
mecanismo del cual los insurgentes se valieron para formar sus ejércitos: la leva.
Fue denunciado por José Cristóbal Cosme por haberlo forzado a unírsele bajo
amenazas de muerte. 27 Fusilar a Vázquez y a otros rebeldes locales - según el
pensamiento de los soldados real istas- serviría como lección para la población ya
que mostraría el poder del ejército y evitaría que más individuos apoyaran a los
sublevados. No obstante, al parecer esto no evito que hubiera otros insurrectos
en la región, veamos otro caso.
José Victoriano fue aprehendido por la Compañía de Fieles Realistas de
Juchitepec en 1816 acusado de haberse iniciado en la infidencia. Victoriano
se dedicaba a vender fruta que traía de Cuautla pero como no ganaba mucho,
de vez en cuando cometía robos en casas o pequeños ranchos y algunas veces
asaltaba caminos. Se unió a la insurgencia por invitación de Juan (alias "El
Carbonero") qu ien "traía orden del insurgente González de juntar gente y que
si no querían que lo habían de pasar por las armas". Victoriano acepto por
24 Esta simple frase fue la que hizo que Jos soldados realistas de Chalco apresaran a Vázquez en el camino que iba de Chalco a Tlalmanalco, la razón
nos la explica Van Young: "En los caminos vecinales, en pleno campo y en 01ras demarcaciones públicas .. .la gente siempre se saludaba con
una especie de santo y seña. y de ellos el más común era el "¿ Quien vive?" la respuesta podio ser cm cial. Lo conlraseñns más comunes eran
"Nuestra señora de Guadalupe " o "A mérica" si uno era rebelde o simpatizante de ellos. y "España " o "Nuestro Señor el Rey de España" si se
ero realista o partidario de es1e bando ... Eric Van Young. op. cit .. p. 563. Cuando Vázquez grito "Viva la América", los soldados supieron que era
un rebelde.
25 AGN, Infidencias, Volumen 120. Fojas 388-405
26 Peter Guardino, '"Las bases sociales de Ja insurgencia en Ja Costa Grande de Guerrero", en: Ana Carolina !barra (coord.), la Insurgencia en el sur
de México, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 2004, p. 41 .
27 Hay muchos más ejemplos de cómo algunos habitantes de Ja región pertenecieron a las filas rebeldes forzados, como fue el caso de José Maria
Arvide de Amecameca quien declaró que se vio precisado por amenazas violentas a pertenecer a Jos insurgentes. En Ja primera oportunidad que
tuvo escapó a Puebla y ahi pidió el indulto real. el cual le fue concedido el 9 de marzo de 1812. Ver: AGN, Infidencias, Volumen 175. Fojas 137-
13 7v.
385

SNTE, Sección 36-Valle de México
"estar muy necesitado". Confesó haber asaltado caminos para obtener ropa y
así vestir a su cuadrilla de soldados, haber asaltado tiendas en Juchitepec, y
saquea r la hacienda de Ozumba, pero también declaro que él no sabía qué cosas
robaban ni a donde las mandaban "pues solo les repartían el pan ". Explicó que
anduvo. con Carbonero por poco tiempo, que se escondían en pueblos como
Atlautla, Ecatzingo y en los montes de los volcanes, después regresó a su casa.
Fue sentenciado a 8 años de confinación en las Islas Marías sin regresar por
ningún motivo. 28
Este caso es muy significativo ya que conocemos no a un líder revolucionario
sino a un individuo común que perteneció a las filas rebeldes. El expediente de
José Victoriano nos muestra que aunque muchas veces se uso la persuasión
para que los indígenas se unieran a la insurgencia, algunos de ellos lo hicieron
por su voluntad, sobretodo los más pobres quienes vieron en la rebel ión la
forma de obtener alimentos. Por otro lado, nos señala un hecho muy frecuente
que realizaron los rebeldes de la zona de los volcanes: el saqueo a haciendas;
este tipo de hechos se repitió sobretodo en los primeros años de iniciado el
Movimiento de lndependencia, 29 suponemos que porque en ellas se podía
conseguir mayormente los víveres que las cuadrillas de insurgentes necesitaban
para alimentarse, pero también se debe considerar que quienes las saqueaban
tenían demasiado rencor contra sus dueños porque como bien señala Anaya
" .. . cuando los hacendados querían extender sus propiedades lo hacían ... a costa
de la propiedad comunal ... casi siempre sin importarles las consecuencias de
sus acciones ... " 30 . A lo largo de la Época Virreinal muchos de los habitantes
de la región de los volcanes perdieron tierras y sufrieron maltratos; al ver una
oportunidad para desquitarse, lo hicieron.
Es de resaltar los lugares por excelencia donde los insurgentes se escondían: en
los montes y en las faldas de los volcanes; una posición que les favorecía ya que
era muy difícil encontrarlos entre tantos árboles y barrancas. En los informes de
los soldados realistas de Ozumba se repite una y otra vez que tenían noticias
de rebeldes y/o ladrones que asaltaban caminos qu ienes se refugiaban en los
montes por lo que no podían aprehenderlos. 31 Una val iosa información que
nos da José Victoriano es que mucha gente los apoyaba, aunque no estuvieran
directamente en sus filas. Él declaró que: " ... el indio alcalde de Tecomaxusco
le daba comida a Juan Carbonero para él y para su cuadrilla .. . ". Si bien la
28 Ver: AGN, Infidencias, Volumen 168, Fojas 63-73v.
29 Las haciendas fueron atacadas repetidamente. Hay reportes que haciendas de Chalco, Juchitepec, Ozumba, entre otros lugares fueron victimas de
Jos asa ltos. Ver por ejemplo AGN, Indiferente Virreinal, Intendencias, Caja 4877, Expediente 17, Foja 1.
30 Anaya Pércz, Marco Antonio, Rebelión y Revo/11ción en Chalco-Amecameca Estado de México 1821-192 /, Tomo 1, Instituto Nacional de Esrudios
de Ja Revolución Mexicana, Universidad Autónoma Chapingo, Secretaria de Gobernación del Estado de México, México, 1997, p. 54.
31 VerporejemploAGN, Indiferente Virreinal, Indiferente de Guerra, Caja 5659, Expediente 15, Foja l.
386

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
sentencia de Victoriano no fue la muerte -ya que no era un líder y no perteneció
a las filas insurgentes por mucho tiempo- si fue una pena un tanto dura porque
había cooperado con la insurrección de alguna forma. Estar lejos de su lugar de
origen y de su familia debió resultar muy difícil.
Otro caso interesante es el de Juan José Robledo, soldado del la Compañía de
fieles realistas de Ozumba aprehendido en 1815. El régimen colonial consideraba
sedición cualquier declaración contra el gobierno, así fuera de forma escrita u
oral. Robledo fue acusado de este cargo por querer convencer a cuatro de sus
compañeros de "pasarse con los rebeldes", matar al cavo que llevaría el correo
al cuartel para así poder entregarles la correspondencia a los insurgentes que se
hallaban en tierra caliente como prueba de que deseaban unírseles. Ninguno
de sus compañeros quiso secundar sus planes y lo delataron. Robledo no negó
nada de lo que se le acusó aunque si mencionó que "se debe tener presente la
ignorancía ... que tuvo, como que jamás llegó a conocer el tamaño de su delito".
Lo anterior muestra el verdadero deseo de Robledo de unirse a los insurgentes,
pero al verse descubierto intentó justificarse como todos los aprehendidos por
sedición para evitar castigos. Lamentablemente esto no funcionó, la sentencia
se dio el 1 de julio de 1815: fue pasado por las armas. 32
El caso de Robledo es un ejemplo de cómo muchos de los insurgentes fueron
desertores de los ejércitos realistas -el mismo Mariano Vázquez fue soldado
realista antes de volverse rebelde- lo que prueba que al igual que ocurría con los
ejércitos rebeldes, algunos de sus integrantes no estaban ahí por su voluntad.
Aunque también hay que considerar lo que Virginia Guedea ha señalado al decir
que muchos insurgentes se pasaban a las filas realistas y viceversa dependiendo
de sus triunfos y de la situación en que se encontraran las milicias. 33 Así, también
es probable que Robledo haya pensado que los rebeldes finalmente triunfarían
por lo que decidió unírseles.
Algo importante de comentar es que Robledo aunque nunca se unió al bando
contrario sí fue castigado con la pena máxima, es decir, la muerte. Eric Van
Young puntualiza que las deserciones militares eran especialmente castigadas
y relacionadas directamente con la sed ición. 34 Castigar a los soldados era una
forma de mostrar a los pueblos que aún había un gobierno fuerte y además
servía para mantener fieles a los demás miembros de la milicia.
32 AG . Infidencia, Volumen 119. Fojas 255-269.
33 Guedea analiza esta situación para el caso del Departamento del orte, pero seguramente esto también ocurrió en la jurisd icción de Chalco. Vid.
Virginia Guedea, op.cir .. p. 45.
34 Eric Van Young, op.cir .. pp. 594-596.
387

SNTE, Sección 36-Valle de México
Así se mantuvo la situación en la región de los volcanes durante la Guerra de
Independencia, se vivió entre nuevos virreyes y nuevos líderes revolucionarios,
entre ejércitos insurgentes y ejércitos realistas. Los primeros estuvieron presentes
durante todo el movimiento independentista - hay acusaciones de infidencia en
años posteriores como 1818 y 1819- con sus constantes saqueos y asaltos,
llevando noticias del movimiento y consiguiendo más adeptos; los segundos
siguieron atrapando a los rebeldes y velando por los intereses de los habitantes
acomodados. Esto hasta que en el año de 1821 se dio fin a la lucha armada tras
un acuerdo entre Vicente Guerrero y Agustín de lturbide.
¿Cuáles fueron los resultados de la guerra para los pueblos de esta región? La
mayoría de los habitantes de la región eran indígenas y ellos no obtuvieron los
beneficios que esperaban. Van Young ya ha señalado atinadamente que:
Aparte de la independencia política en sí misma, que hasta donde
sabemos tuvo escasos efectos positivos en la masa popular, es
prácticamente imposible decir que el movimiento de Independencia
haya tenido un resultado "exitoso" como movimiento social. 3 5
La situación social no cambio mucho en la región de los volcanes; los ricos
siguieron manteniendo una relativa posición acomodada y los pobres siguieron
siendo pobres. Muestra de ello es su participación activa en la Revolución
Mexicana que estalló en 1910 donde muchos de los descendientes lucharon por
conseguir una mejor condición de vida. Pero esa es otra historia que podemos
conocer en otro artículo de esta publicación.
35 ibidem, p. 27.
388

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
La Revolución llegó a tierra fría.
Un acercamiento a la Revolución en la zona suroriente
del Estado de México.
Moroni Spencer Hernández de O/arte.
Los revolucionarios lo único que tenemos ...,
es la satisfacción de haber peleado en
ese tiempo tan duro que posó México. 1
No me lo contaron, yo lo vi .. .,
la gente solía, se escapaba, se escondía
por donde "Dios y la fortuno " les permitiera, fue muy duro. 2
Los legendarios volcanes Popocatépetl e lztaccíhuatl son testigos mudos del
paso de la historia de México. Las guerras floridas, la Conquista Española, el
movimiento de Independencia, la Intervención Norteamericana, La Reforma, la
Intervención Francesa, el Porfiriato y la Revolución Mexicana han tenido como
telón de fondo a estos dos colosos.
Es innegable que el movimiento iniciado en 1910 marcó una nueva forma de
ver y entender a México y a las regiones que lo componen. En este sentido,
considero que Francisco Pineda tiene razón cuando argumenta:
Lo guerra revolucionaría no es un asunto técnico, un recuerdo
de tácticos y de muertos ni un instrumento o uno vía que puedo
manipularse o voluntad. Lo guerra revolucionaría es un hecho
histórico total; un proceso que sintetizo los contradicciones de uno
sociedad; que condenso lo economía y lo político, lo geografía y lo
culturo, lo decisión social y lo capacidad organizativo, lo tecnología y
lo moral. Es un momento culminante del rol protogóníco de los masas
y de los índívíduos ... 3
Pineda nos acerca sutilmente a la Revolución hecha por hombres y mujeres
en donde los héroes de bronce no existen y los actores olvidados renacen. En
l Manuel Díaz González, Memoria , Tlalmanalco, Estado de México, 1984, Papeles sueltos. Sin nümero de página.
2 Juana López Alarcón. Historia Oral, compilada por Moroni Spencer Hemández de Olarte. 2008.
3 Francisco Pineda Gómez. la irropción zapatista. 19J1, México, Colección: Problemas de México, Ed. Era, 1997, p. 9
389

SNTE, Sección 36-Val/e de México
donde el pueblo tiene un papel protagónico y no es un simple subordinado;
en suma, nos invita a una reflexión sobre las bases sociales de la Revolución
Mexicana.
Eran los primeros años del siglo XX, Porfirio Díaz y sus seguidores se mantenían
en el poder.ª . En la capital mexiquense, el Gral. José Vicente Villada -quien
fuera tipógrafo, conservador, posteriormente republicano y en ese momento
gobernador del Estado de México- hacia alarde de la línea económica que
su gobierno había seguido desde 1889, enfocada en el saneamiento de la
economía estatal. 5 Por su parte, la región que Emiliano Zapata denominó la de
/os volcanes o la de tierra fría 6 se preparaba para la primera gran revolución de
ese siglo.
Hasta que por fin ya se oían las voces de la rebelión del General Zapata
El territorio que colinda con los volcanes es bello y rico. La tierra por lo común
es fértil y la madera abundante. El agua que proviene del deshilo de ambos
volcanes regaba, hasta hace pocos años, muchos de los pueblos de la región.
Bajo esta descripción parecería impensable un descontento y mucho menos un
levantamiento armado de las comunidades ubicadas en esta zona. Sin embargo,
tal como lo apuntara Malina Henríquez en el clásico: "Los grandes problemas
de México ·: la alta concentración de tierra y de recursos en unas cuantas manos
sería el origen de grandes conflictos que serían resueltos violentamente. 7 En
el distrito de Chalco en 1910, 24 familias de hacendados poseían 102,171
ha, y el resto de la población (pequeños propietarios y comunidades) 71,906
habitantes, tenían 69,162 ha de estas últimas, correspondían 46,767 ha a las
comunidades y 22,395 ha a los pequeños propietarios. Lo anterior se traduce
en que 0 .03o/o de la población tuviera el 59.063o/o de la tierra y el 99.07o/o de
la población el 40.37o/o.ª
Aunado a la mala distribución de la tierra, la población trabajadora debía cubrir
día a día grandes jornadas de trabajo, las cuales en la mayoría de los casos iban
acompañadas de malos tratos. Los campesinos se levantaban a las 4 de mañana
4 Paul Gamer, Porfirio Díaz. Del héroe al dictador. Una biografia política. México, Ed. Planeta, 2003, pp. 103-137.
5 María Tere sa Jarquín y Carlos Herrej ón Peredo, Breve historia del Estado de Máico, M éxico, Ed. Colegio de M éxico/Fondo de Cultura Económica,
2002, pp. 106- 11 3.
6 Hennelinda Galic ia Lópcz. Historia Oral, compilada por Moroni Spencer Hemández de Olarte. 2009. Ella menciona que su padre, el Coronel
zapatista Florencia Galicia Castillo originario de Ozumba platicaba: "cuando las tropas del General Everardo González (Juchirepec), o las de
Don José Conrreras (feperlixpa) o la de Don Gregario Rivero (Ecatzingo) llegaban a los campamentos donde estaba Zapata. este siempre decía
¡ya llegaron los de tierra/ría! ¡ya llegaron los tragones de los volcanes! Y todos ya sabían que éramos nosotros. " Esta idea es refrendada por la
hija del General Gregario Ri vera, Juanita Rivera García, quien menciona: "una ocasión mi padre se reunió con sus antiguos amigos zapatistas
en el Estado de More/os y todos le decían: El de tierra/ria" Juanita Ri vero García. Historia Oral, com pilada por Moroni Spencer Hemández de
Olarte. 20 10.
7 Andrés Malina Henríquez. l os grandes problemas nacionales. México, Ed. Problemas Agrícolas e Industriales de México. 1953, p. 23.
8 Marco Antonio Anaya Pérez, Rebelión y Revolución en Chalco-Amecameca, Estada de México, 1821-1921, México, Instituto Nacional de Estudios
Históricos de la Revolución Mexicana/Universidad Autónoma Chapingo, 1997, p. 39.
390

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
para prepararse, ya que una hora después debían estar formados frente a la
hacienda para iniciar su jornada laboral que tenía que ver con la siembra, la
cosecha y algunas actividades más.
Se acababa la cosecha y nos ponían a hacer limpieza de la hacienda;
cada semana -el miércoles- nos daban a los chicos dos libras de
menudo de res para descontamos un día ... nos pagaban 12 centavos ...
a los grandes les daban tres libras de carne para descontarles un día
que eran 36 centavos ... 9
A mi papá en su trabajo lo maltrataban por eso se fue a la bola ... 10
el hacendado era muy malo y el gobierno no les hacía caso .. .11 En
esa época trabajábamos en las haciendas desde chicos; empezamos
a crecer y ya unos y otros nos decíamos que qué haremos o cómo
nos quitaremos de aquí. Pos ni modo, no se puede y aguantamos y
aguantamos y aguantamos .. . 12
La situación descrita era común en muchos de los pueblos de la región de los
volcanes. Palabras como: trabajo, hacienda, deudas, tierras, gobierno; entre
otras, eran parte del cotidiano vocabulario.
En las altas esferas de la política nacional, Porfirio Díaz y su régimen eran como
aquel gran árbol que con su sombra cubría todo. Algunos decían que Don
Porfirio era necesario en el desarrollo de la Nación Mexicana. Hombres como
José Godoy, José Yves Limantour, Andrés Portillo y algunos más ensalzaban el
desempeño personal, militar, político y económico de Díaz.13 Portillo escribía:
¿Quién en aquella lucha de gigantes,
Dio señales de arrojo y de talento,
Más dignas de la pluma de CeNantes y la lira dorada de Sorrento?
Himnos de gloría, cánticos feNientes,
Patrióticas y justas alegrías
Declararon espejo de valientes
Al noble General Porfirio Díaz. 14
9 Manuel Dlaz González. Memoria ... , sin número de página.
JO Juana LópczAlarcón. Historia Oral ... , 2008.
11 Viccnta lbarra Pantaleón. Historia Oral, compilada por Moroni Spencer Hcmández de Olarte. 2009.
12 Adolfo García Videla (Documental), Testimonios Zapatistas. Filmoteca UNAM. Entrevista a José Contreras General Zapatista originario de
Tepctlixpa.
13 Paul Garner, Po¡firio Díaz. Del héroe al dictador. Una biagrajia palitica .... pp. 20-21.
14 Andrés Portillo, Oaxaca en el Centenario de la Independencia. México. Edit. Santaella. 191 O.
391

SNTE, Sección 36-Valle de México
La sociedad encumbrada de la región compartía esa posición. La familia de Don
Félix Cardoso - habitante de Tlalmanalco- y quien tuviera una relación amistosa
con Porfirio Díaz recordaría :
Don. Porfirio venía a cazar venado con Don Félix Cardoso, aquí en
esta casa se dormía ... se iban al monte y luego regresaban ya con sus
venados... mi abuelo y mi papó querían mucho a Don Porfirio ... cada
2 de julio sacaban la foto Don Porfirio la limpiaban y le ponían una
veladora . 15
En 1908, año en que la elite política y económica del pa ís se cimbrara por
la entrevista concedida al corresponsal James Creelman, en la cual Porfirio
Díaz asegurara que no volvería a gobernar otra vez; 16 la familia de Manuel
Díaz González originario del municipio de Ozumba -comunidad mexiquense
localizada a solo unos cuantos kilómetros del legendario volcán Popocatépetljunto
con algunos habitantes más, fue obligada a trabajar en una de las haciendas
que colindaban con dicho pueblo.17
Manuel Díaz González, recordaría :
En 1908 nos dijeron que todo muchacho que cumpliera 8 años debía
ir a trabajar a la hacienda por falt a de gente.. . nos ocupaban en el
mes de septiembre a despedazar hierba .. . en el mes de noviembre a
quebrar haba y en el mes de diciembre a la pixca con los pixcadores
juntando palanqui ... 18
Pasaron los años, y el trabajo en la hacienda seguía y era duro. La paga aunque
en comparación con otras regiones de México era superior, 19 no alcanzaba para
cubrir deudas y gastos.
Además de la explotación y el maltrato que individualmente los pobladores
de los pueblos sufrían; como comunidad tuvieron que enfrentarse al ataque
15 Elodia Cardoso Soberanes. Historia Oral. compilada por Moroni Spencer Hemández de Olarte. 2009. María del Refugio Cardoso Soberancs.
Hisloria Oral, compilada por Moroni Spencer Hemández de Olarte. 2009.
16 Jean Meyer, la Revolución Mexicana, México, Ed. Tusquets Editores, 2004, p. 41.
17 Los Artículos 3 y 4 de la Constitución de 1857 estipulaban que los mexicanos eran libres de escoger su trabajo y nadie podría obligarlos a prestar
servicios personales sin su consentimiento. Francois-Xavier Guerra sostiene que el sistema judicial ofrecía posibilidades de garantías a aquel que
conocía sus derechos y sabía utilizarlos . .. la ficción legal de la igualdad de los mexicanos y de su libertad teórica agravaban la realidad al abrir
las puertas a la arbitrariedad. vid. Francois·Xavier Guerra, México: del Antiguo Régimen a la Revolución. México. Fondo de Cultura Económica,
2010, p. 35.
18 Manuel Diaz González. Memoria .... sin número de página. Según la memoria de Manuel Diaz, palanqui se refiere a Ja mazorca podrida.
19 Cha leo fue uno de los distrito en donde mejor se pagaba el trabajo del peón·según Antonio Anaya- este fenómeno obedeció a la constante demanda
de peones que tenían las haciendas azucareras de Marcios; por lo que para retener a los peones de Chalco resultaba imprescindible aumentar
ligeramente los salarios. vid Marco AntonioAnaya Pérez, Rebelión y Revolución en Chalco-Amecameca. Estado de Mh ico, 1821-192 .... p. 49.
392

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
directo de las haciendas. Así, Juchitepec desde 1890 denunciaba la toma de
terrenos que de forma arbitraria hacia la hacienda de Mayorazgo. Por su parte
los pobladores de San Juan Tehuixtitlán pertenecientes al municipio de Atlautla
denunciaron en 1901 al señor Romualdo Solórzano dueño de la hacienda de
Guadalupe por usurpación de tierras. Bajo esta m isma voz, pueblos como San
Pedro Nexapa, Tlalmanalco, Amecameca y Ayapango se enfrentaron a las
haciendas que colindaban con ellos. 20
Uno de los casos que más impacto tuvo en la región fue el que protagonizó
lñigo Noriega, hijo de José Noriega Mendoza y María Laso Posadas, naturales
de Colambres, Asturias, España. lñigo Noriega gracias a su habilidad en los
negocios y a sus buenas relaciones políticas logró acumular una gran fortuna y
colocarse como parte de la oligarquía porfiriana. Esto le permitió lograr grandes
concesiones por parte del gobierno; entre ellas, el permiso para desecar la laguna
de Chalco. Proyecto en el cual no cumplió con la mayor parte de las obligaciones
que contrajo para proteger los intereses públicos. Perjudicó directamente a
las comunidades de Chalco y Huitzilzingo en Estado de México y San Juan
lxtayopan, M ixquic y Tetelco del Distrito Federal las cuales entre 1900 y
1912 se organizaron para demandar la restitución de sus tierras comunales y
la indemnización por las inundaciones que habían sufrido en el transcurso de la
desecación de la laguna. 21
No todas las personas de los pueblos consideraban que era menester un cambio.
Miembros de los distintos poblados quienes mantenían una constante relación con
los hacendados, los dueños de las fábricas y con el personal de la cúpula política
regional era común que se enfrentaran a las personas descontentas de los pueblos.
Había personas de aquí del pueblo que eran jefes en las haciendas y
ellos se ponían del lado del patrón porque les pagaban buen dinero y
ellos trataban mal a los de su mismo pueblo ... aunque ellos eran igual
que nosotros. 22
Es obvio que los pueblos mantenían una diversidad de opiniones; la cual guiaría
los destinos de muchos de sus pobladores. Algunos se enlistaran dentro del
zapatismo, otros pertenecerían a las facciones enemigas del mismo y los más
serían los que no se fueron a la bola.
20 Trinidad Beltran Berna!. Problemas de tenencia de la tierra durante el Porfiriato y la Revolución (1876- 19 J 5). Dos zonas zapatisra del Estado de
México. México. El Colegio Mexiquense. 2010. pp. 42-67.
2 J Antonio Anaya Pérez, Rebelión y Revolución en Chalco-Amecameca, Estado de México, 1821- 1921 ., p. 99.
22 Hermelinda Galicia López. Historia Oral ... , 2009.
393

SNTE, Sección 36-Val/e de México
Vámonos a la Revolución
El 5 de octubre de 1910 Francisco l. Madero proclama el Plan de San Luis,
el cual postulaba el principio de la no reelección e indicaba como fecha de la
insurrección general el 20 de noviembre. Poco a poco algunas regiones de
México se sumaron a dicho movimiento; entre ellas, la región sur-oriente del
Estado de México.
Sin duda el llamado a la lucha de Madero hubiese pasado desapercibido para
numerosos campesinos de no haber sido por un párrafo del Artículo 3° de dicho
plan, el cual mencionaba:
Abusando de la ley de terrenos baldíos, numerosos pequeños
propietarios, en su mayoría indígenas han sido despojados de sus
terrenos por acuerdos de la Secretaría de Fomento, o por fallos de
los tribunales de la República. Siendo de toda justicia restituir a sus
antiguos poseedores los terrenos de que se les despojó de un modo tan
arbitrario, se declaran sujetas a revisión tales disposiciones y fallos y
se les exigirá a los que los adquirieron de un modo tan inmoral o a sus
herederos que los restituyan a sus primitivos propietarios, a quienes
pagarán también una indemnización por los perjuicios sufridos. 23
La fama de Francisco l. Madero se acrecentaba. Muchos pueblos se unían a
su movimiento motivados por las promesas de restitución de tierras y mejor
gobierno que Madero y sus escritos enarbolaban .
En muchos lugares de la República Mexicana se fundaron clubes enarbolando
los ideales maderistas. En Chalco se organizó el club político "Benito Juárez"
dirigido por José Trinidad Rojas. Entre sus miembros más destacados figuraban
Roque Estrada y Paulina y Rafael Martínez. Este grupo se levantó en armas
en noviembre de 1910. 24 Poco a poco hombres y mujeres se unían a la lucha
maderista. A iinalesde 1910 y principios de 1911 José Trinidad Rojas secundado
por cuadrillas lideradas por Simón Ced illa, Ignacio Reyeros, Porfirio G. Arroyo,
Trinidad Sánchez Tenorio, Román y Rosalio Silva, Crisanto Mendoza, Eliseo
Ponce, Marcelino Banda y un hombre llamado Ramón tomaron por sorpresa
las presidencias municipales de Tepetlixpa, Ecatzingo, Ozumba, Amecameca,
Ayapango y Juchitepec.
23 Jesús Silva Herzog, Breve Historia de la Revolución Mexicana, México, Fondo de Cultura Económica, 1985, p. 163.
24 Roberto Blancarte (coordinador) Diccionario biográfico e His1órico de la República Mexicana en el Es1ado de México. México, Ed. El Colegio
Mexiquense-lnstiluto Mexiquense de Cultura, 1992, p. 121 .
394

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
En estos ataques fue destruído lo que para los rebeldes simbolizaba el gobierno y
la opresión que este ejercía; por ello, era común que destruyeran la fotografía del
presidente de la República y los archivos municipales. El presidente municipal
de Ecatzingo narraría:
Tuve lo honro de comunicar o usted lo entrado de rebeldes o esto
población, me es honroso manifestarle que: o los ocho treinta de
lo moñona llegó o esto cabecero capitaneados por uno mujer y
Simón Cedí/lo uno partido compuesto por veinte hombres o pie y
diez o caballo todos perfectamente armados ... haciéndome preso .. .
mientras quemaban totalmente los archivos de los distintos oficinas
establecidos en este lugar. También descolgaron un retrato del señor
presidente de lo República e igualmente fue destruido por el fuego. 25
El contexto ya turbulento del país, aunado a los levantamientos que la región
ya experimentaba, harían surgir en la población rebeliones 26 que, aunque no
se identificasen directamente con alguna facción o ideología revolucionaria,
si tenían que ver con un descontento social basado en una larga historia de
opresión. En el poblado de Ozumba, el 15 de septiembre de 1911 se daría una
rebelión con estos tintes.
Francisco J. Mier, comisionado directamente de Toluca para informar sobre la
rebelión notificaría:
De lo inquisición que practiqué personalmente se viene en conocimiento
que no se trotaba de zopotistos, ni mucho menos, y que lo realidad
de los cosos fue que un grupo numeroso de vecinos de Ozumbo
recorría los calles vitoreando o lo patrio y o lo libertad después del
acto oficial y llegando frente al establecimiento comercio/ del señor
Manuel Salvadores, pretendieron que se les abriera poro que se les
vendieron copos. Que como nadie les contestara arrojaron algunos
piedras o los puertos, lo que motivó que de los azoteas de lo coso del
español aludido dispararon tiros con objeto de llamar lo atención de lo
policía y esto enardeció o los vecinos, comenzando entonces o gritar:
Mueran los gachupines, desempedrando porte de lo calle frente o lo
referido coso poro arrojar piedras contra los vidrieros rompiéndolos
25 Archivo Histórico del Estado de México, Ramo Revolución Mexicana (en adelante AHEM/RRM) C.09 1.1 V. 6 Exp. 3 1911 . ff. 7.
26 Esta palabra es tomada según la definición utilizada por William B. Taylor vid. William B. Taylor. Embriaguez, homicidios y rebelión en las
poblaciones coloniales mexicanas. México. Fondo de Cultura Económica. 1987. P. 173.
395

SNTE, Sección 36-Valle de México
casi totalmente y contra los dependientes que estaban armados. La
policía, unida con los maderistas destacados en aquella plaza llegaron
al teatro de los sucesos, corriendo luego los escandalosos en todas
direcciones .. . al llegar a Ozumba me convencí de que el hecho de que
se trataba, fue un escándalo nada mas en el cual solo tomaron parte
vednos de dicha villa y ningún zapatista. 27
Rebeliones como la anterior, dan muestra del frágil equilibrio social que existía
en la zona en la primera década del siglo XX. Característica que permitió que
ideologías como la maderista en menor grado y la zapatista en un grado mayor
fueran abrazadas y tomadas como bandera frente a lo que se consideraban
caduco e injusto.
Y mi padre se hizo zapatista
Desde 1911 el ideario zapatista comienza a entrar a la región sur-oriente del
Estado de México. Partidas zapatistas dirigidas por Emiliano Zapata, Otilio
Montaña, Donaciano Ramos, José Trinidad Ruiz, Francisco Mendoza, Apolinar
Adorno, Felipe Vaquero, Ladislao Franco, José E. Ruiz y Genovevo de la O
amagaron constantemente a las fuerzas federales destacadas en las plazas
de Ecatzingo, Nepantla, Tlalamac, Tepetlixpa, Atlautla, Ozumba, Juchitepec,
Amecameca, Ayapango, Temamatla, Tenango del Aire y Cocotitlán. Fueron
atacadas también las haciendas de González, Guadalupe, El Moral, Xito, La
Asunción, Ayotzingo, y Temamatla . 28 Manuel Díaz ya de 8 años recordaría:
En 1911 fui a la escuela, la cerraron en 1912 .. . ya se habían alzado
algunas guerrillas con el nombre de Francisco l. Madero y Emiliano
Zapata. 29
En los primeros años de la Revolución, el maderismo y el zapatismo fueron
abrazados dentro del distrito de Chalco. Los unía una idea : derrocar al régimen
porfirista.
A decir del General José Contreras:
Nos dijo {Zapata]: a que muchachos ¿a qué vienen? ... ¿Qué deberos
tienen ganas de levantarse en armas? ... dijimos: pues no sabemos de
27 AHEM/RRM. C.091.1 V. 6 Exp. 7 1911- 1912. fT. 7.
28 Marco Antonio Anaya Pérez. Rebelión y Revolución en Chalco-Amecameca. Estado de México, 1821- 1921 ., p. 126.
29 Manuel Díaz González, Memoria .... sin número de página.
396

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
que se trate, pues venimos a ver si para trabajar o para levantar las
armas ... nos dijo: no, no sean tontos, se trata de hacer una campaña
contra Porfirio Oíaz .. . dijimos: bueno, pues hay lo que usted disponga,
de regresar, ya no nos regresamos... tenemos buena edad para
resistir. 30
En el norte y centro-sur del país los ataques contra el régimen se multiplicaban.
No obstante, los dos grupos principales que luchaban por un cambio tenían una
diferencia abismal, el del norte -encabezado por el mismo Madero- propugnaba
un fin político: "sufragio efectivo, no reelección". El del sur -cuyo caudillo
principal era Emiliano Zapata- peleaba por un objetivo concreto: la restitución
de tierras a los pueblos. 31
La caída del gobierno porfirista era inminente. En el norte ocurriría la batalla
que daría el tiro de gracia al régimen . En mayo de 1911 los revolucionarios
chihuahuenses Pascual Orozco y Francisco Villa tomaron la localidad fronteriza
de Ciudad Juárez. El 21 de mayo en esta ciudad se firmaron los tratados del
mismo nombre, los cuales estipulaban que Díaz y su vicepresidente Ramón
Corral dimitirían a finales de mayo y que el Secretario de Relaciones Exteriores,
Francisco León de la Barra sería nombrado presidente interino hasta que
pudieran llevarse a cabo elecciones.
El 25 de mayo Díaz presentaba al Congreso su carta de renuncia la cual conserva
una gran carga emotiva:
El pueblo mexicano, ese pueblo que tan generosamente me ha
colmado de honores, que me proclamó su caudillo durante la Guerra
de lnteNención, que me secundó patrióticamente en todas las obras
emprendidas para impulsar la industria y el comercio de la República,
ese pueblo señores diputados, se ha insurreccionado en bandas
milenarias armadas, manifestando que mi presencia en el ejercicio del
Supremo Poder Ejecutivo, es causa de su insurrección.
No conozco hecho alguno imputable a mí que motivara ese fenómeno
social; pero permitiendo o admitiendo, sin conceder, que pueda ser
culpable inconsciente, esa posibilidad hace de mi persona la menos a
propósito para raciocinar y decir sobre mi propia culpabilidad.
En tal concepto, respetando, como siempre he respetado, la voluntad
del pueblo, y de conformidad con el Artículo 82 de la Constitución
30 Adolfo García Vide la (Documental) Testimonios Zapatistas ... Entrevista a José Contreras General Zapatista originario de Tcpetlixpa.
31 María Teresa Jarquín y Carlos Herrejón Peredo. Breve historia del Estado de México ... . pp. 116· l 17.
397

SNTE, Sección 36-Valle de México
Federal vengo ante la Suprema Representación de la Noción a dimitir
sin reseNa el cargo de Presidente Constitucional de la República, con
que me honró el pueblo nacional; y lo hago con tonta más razón cuanto
que para retenerlo sería necesario seguir derramando sangre mexicana,
abatiendo el crédito de la Noción, derrochando sus riquezas, segando
sus fuentes y exponiendo su política o conflictos internacionales.
Espero, señores diputados, que calmados la pasiones que acompañan
a toda Revolución, un estudio más concienzudo y comprobado haga
surgir en lo conciencia nocional, un juicio correcto que me permita
morir llevando en el fondo de mi olmo uno justa correspondencia de
lo estimación que en toda mi vida he consagrado y consagraré o mis
compatriotas. 32
La Revolución -en teoría- se terminaba. El objetivo por el cual se habían unido
facciones tan distintas se había logrado. Porfirio Díaz se retiraba. Don Porfirio
nos dejaba con un nuevo gobernonte. 33
Después del triunfo revolucionario y posterior a un breve periodo presidencial
de Francisco de la Barra, Francisco l. Madero fue elegido presidente.
Sin duda, tal como lo apunta Womack:
Intencional o no, el último acto orcial de Díaz había sido un golpe de genio
estratégico. Al renunciar, le entregó a Modero la batalla, pero lo privó de la
experiencia necesaria paro ganar lo guerra .. . los tensiones de uno victoria
incompleta no tardaron en extinguir lo coalición revolucionaria. 34
Es decir, Madero no tuvo el tiempo necesario para conocer y armonizar los
intereses de esa gran coalición revolucionaria y poco a poco fueron surgiendo
diferencias que no pudieron ser erradicadas. Entre las más importantes se
encontraba el tema agrario, el cual enfrentó a Madero con la facción que
dirigía Zapata. Después de encuentros y desencuentros entre el ya gobierno
maderista y el zapatismo, el 28 de noviembre de 1911, Emiliano Zapata da a
conocer el famoso Plan de Ayala en el que desconocía el gobierno de Francisco
l. Madero, a quien acusó de traicionar las causas campesinas y llamaban a las
armas para restituir la propiedad de las tierras a los campesinos, pues se sostenía
que las tierras habían sido arrebatadas al pueblo por caciques, hacendados y
terratenientes y deberían ser devueltas a sus dueños originarios. El contenido
32 Citada en: Paul Gamer, Porfirio Diaz. Del héroe al dic10dor. Una biografía po/itica .... pp. 218-219.
33 Elodia Cardoso Soberanes. Historia Oral ... , 2009.
34 John Womack. 'Zapata y la Revolución Mexicana, México, Ed. Siglo Veintiuno. Colección: Nuestra América, 2004, p. 95.
398

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
del Plan de Ayala se extendió por toda zona de influencia zapatista -incluida
la parte sur del territorio mexiquense- y fue tomado como la nueva bandera
ideológica del movimiento del centro-sur del territorio mexicano.
La respuesta del nuevo gobierno fue inmediata. En 1912 se enviaron
instrucciones a algunos gobernadores para que decretaran la suspensión de
garantías; entre ellos a Manuel Medina Garduño gobernador maderista del
Estado de México.
Para muchos campesinos del Distrito de Chalco la realidad no cambiaba. A pesar
de que continuamente escuchaban que la Revolución había triunfado su vida
cotidiana era la misma: deudas, trabajo, maltrato, perdida y no recuperación
de tierras y ahora sumaban a ello: suspensión de garantías y enfrentamientos
armados. Lo anterior acrecentó el desencanto hacia el gobierno maderista y la
identificación con el movimiento agrarista sureño comandado por el Atila del
Sur, Emiliano Zapata. Paulatinamente el levantamiento zapatista adquirió una
base ideológica y social relativamente fuerte, lo cual le permitió mantenerse
como la única facción que siempre estuvo en pie de lucha. Adolfo Gilly
argumenta:
Si obseNamos la línea que marca la Revolución desde 1910 hasta
1920, veremos una constante: la única fracción que nunca interrumpió
, la guerra, que tuvo que ser barrida para que cejara, fue la de Emiliano
Zapata. Después de los acuerdos de Ciudad Juárez, a fines de mayo
de 1911, todas las facciones revolucionarias, al llamado de Madero,
depusieron las armas: la Revolución había triunfado, don Porprio
había caído. Todas menos la de Zapata: la Revolución no había
triunfado, la tierra no se había repartido. Los zapatistas se negaron a
entregar las armas y a disolver su ejército; se dieron su programa, el
Plan de Aya/a, en noviembre de 1911, y continuaron tenazmente su
combate .. . entre mayo de 1911 (caída de Porprio Díaz) y febrero de
1913 (asesinato de Madero], es decir, durante un año y nueve meses,
sólo el ejército Libertador del Sur mantuvo la continuidad en armas
de la Revolución Mexicana, combatido con el mismo ejército federal
que antes encabezaba Díaz y ahora presidía Madero. La revolución
burguesa maderista concluida y hecha gobierno reprimía a la revolución
campesina, que proseguía sin interrupción la lucha por la tierra. 35
35 Adolfo Gilly, et.al. Interpretaciones de la Revofllción Mexicana. México, Universidad Nacional Autónoma de México. 1979. pp. 30-31 .
399

SNTE, Sección 36-Valle de México
Esta continuidad fue uno de los factores que permitió por un lado, que el ideario
zapatista se extendiera en regiones en donde antes no había logrado entrar y
por otro, tomara más fuerza en regiones que ya controlaba; entre ellas, la zona
sur-oriente del Estado de México.
Muchos hombres y mujeres se unirían a la lucha sureña - según Salvador
Rueda- compartir su destino con Zapata les marcó la vida. También les iluminó
su historia ... se reconocieron como campesinos, con el carácter y la fuerza para
cambiar un mundo que les era injusto. 36
Al caminar por las comunidades asentadas en las faldas del Popocatépetl y
el lztaccíhuatl, al ver las antiguas casonas de la etapa porfiriana que aún se
conservan en muchos lugares de la región y al entrar en las iglesias que en no
pocas veces fueron utilizadas como cuarteles; viene a la mente una interrogante:
¿Por qué algunos de sus habitantes se unieron al movimiento armado?
Hermelinda Gal icia López sostiene:
Mi papá trabajaba en la hacienda de Ozumba .. . todos los trabajadores
entraban a las cinco de la mañana y se formaban para ver si les tocaba
trabajo ... {mi padre) estaba formado, en eso voló una mazorca, se la
aventaron al capataz de la hacienda ... le echaron la culpa a mi papá.
El capataz lo corrió y lo amenazó ... mi papá ya no podía vivir en
Teca/ca .. . por los cerros de Huipilo estaba una brigada de soldados
zapatistas y se fue a dar de alta ... estuvo en la Revolución siete años
y siete meses. 37
No es extraño que muchos hombres y mujeres vieran en el movim iento armado
una salida y se unieran a él con el fin de evitar ser castigados, puestos en prisión
o en el peor de los casos asesinados. No obstante, ese solo hecho no explica su
permanencia y lealtad al Ejército Libertador de Sur.
Mi papó ya estaba como Coronel en la Revolución, su jefe los mandó a
Ecatzingo porque ahí hay mucho monte, barrancas y arboledas en donde
se podían esconder .. . allá le dijeron que iba entrar el gobierno nuevamente
a Teca/ca {delegación del municipio de Ozumba) y su abuelita Martina y su
tío Miguel Castillo, quienes lo habían criado estaban en ahí. Mi papá se vino
a Teca/ca y les dijo: Mira tío yo te vengo a traer a ti y a mi abuelita porque
tal día va entrar el gobierno. Su tío le dijo: no hijo, no puedo irme además
36 Salvador Rueda y Laura Espeje!, Emiliano 'Zapata como lo vieron los zapatistas, México, Gobiernos del Estado de Morelos/Ediciones Tecolore,
2010. p. 7
37 Hennelinda Galicia López. Historia Oral. . ., 2009
400

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
¿cómo me llevo a mi mamá?, no te preocupes yo en cuanto vea que entra el
gobierno luego me salgo y me escondo atrás de la casa ahí en la hierba y no
pasa nada. Se quedaron en Teca/ca. Cuando el gobierno entró pensaron que
el tío era zapatista y lo mataron, aventaron el cuerpo de su tío a la barranca.
Mi papá se puso muy triste y se quedó en la Revolución. 38
Eventos como el anterior marcaron la manera en que algunos revolucionarios
vieron al movimiento armado. Ya no sólo era la salida para evitar castigos o
cárcel; ahora la Revolución se convertía en la herramienta que les permitiría
defenderse, vengarse y reivindicarse frente a lo que para ellos era injusto.
Para otros revolucionarios el movimiento agrarista sureño representaba una
causa justa que debía defenderse a costa de todo. Este fue el caso de Felipe
Rodríguez, Coronel zapatista del municipio de Atlautla.
Mi padre Felipe nos contaba que él entró a la Revolución porque lo
invitaron a pelear por la patria. Vio que era justa la causa, que se
defendieran los montes y las tierras era bueno .. . por eso siguió a su
hermano Guillermo Rodríguez, los dos se fueron a pelear ... mi tío
Guillermo que llegó a ser General era diferente a mi papá, era más duro
y muy arrebatado, yo lo conocí, le tenía miedo y la gente también le
tenía miedo. Mi papá era más tranquilo, me decía que sólo mataba
cuando era necesario por defender a la causa que era justa. 39
Felipe Rodríguez peleó bajo las órdenes de su hermano el General de Brigada
Guillermo Rodríguez, quien pertenecía a la "División González" comandada
por el General de División Everardo González que operaba en los Distritos de
Chalco, Texcoco y Otumba.
Entre los que veían al movimiento revolucionario como una oportunidad de
aventura y de olvido de responsabilidades encontramos a Benito López, soldado
zapatista que se unió a la Revolución abandonando a su esposa e hijos.
Su hija, Juana López Alarcón recordaría:
Me criaron mis abuelitos Conchita y Juan de la Cruz y mi madre
María. Mi abuelito siempre nos cuidó. 40
38 Hcnnclinda Galicia Lópcz. Historia Oral ... , 2009
39 Maria de Jesús Rodríguez Díaz. Historia Oral, compilada por Moroni Spencer Hemández de Olane. 2009.
40 Juana LópezAlarcón. Historia Oral ... , 2008.
401

SNTE, Sección 36-Valle de México
Juana López es una de las pocas sobrevivientes de aquella década de 1910-
19 20. Creció recordando a su madre con un gran amor y a su padre con respeto.
Vive con sus hijos en una casa humilde de Tecalco, recordando los momentos en
lo que tuvo que esconderse para no ser raptada y violada por los revolucionarios
que venían dentro de la bola.
Otro de los motivos que ocasionó que algunos habitantes se unieron al
movimiento iniciado en 1910 fue la petición que sus comunidades les hicieran
para que las representarán ante la facción revolucionaran que imperaba en cada
región . En este tenor, algunos habitantes de la comunidad de Tecomaxusco
pidieron al General Gregario S. Rivera, los representara ante el movimiento
revolucionario del sur. Rivera en un inició t itubeo. Sin embargo, conforme se
adentraba y conocía el movimiento sureño su percepción cambio, al grado de
convertirse en General Brigadier del Ejército Libertador del Sur. 41
Sin duda, muchos fueron los factores que motivaron la entrada de las personas
a la Revolución Mexicana: miedos, aventura, ideales, conversión, entre otros.
Es innegable que cada persona tiene una historia que contar; una o varias
experiencias que hacen única su participación en el movimiento armado. Lo
cual nos muestra lo complejo del Ejército Libertador del Sur gu iado por Emiliano
Zapata Salazar. Ejército que con /os hombres del campo tan diferentes pero
indudablemente unidos, se enfrentó a Madero, Huerta y Carranza.
El 22 de febrero de 1913 Francisco l. Madero y José María Pino Suárez eran
asesinados frente a la cárcel de Lecumberri. Victoriano Huerta a base de
traiciones se hacía del poder y con ello iniciaba una nueva fase en la Revolución
Mexicana. Antiguos y nuevos nombres se volvería a escuchar, entre ellos: Villa,
Obregón y Carranza. Las personas en el distrito de Chalco quedaron entre dos
fuegos. Algunos hacendados optaron por retirarse y cerrar sus haciendas. Esto
motivó que los lugareños que en ellas laboraran se vieran obl igados a buscar
nuevos medios para subsistir.
Cerraron las haciendas, se nos acabó el trabajo y buscándolo entré
de cargador en la plaza que se hacía cada cinco días en Ozumba ...
porque Ozumba es un puesto de comercio. 42
Ozumba, siendo un puesto de comercio fue un lugar idóneo para que las grandes
historias se transmitieran de boca en boca; siendo éste uno de los mecanismos
41 Juanila Rivero Gan:ía. Historia Oral. .. , 20!0. Esia tesis se conlinna con algunos documentos que se encuentran en el an:hivo de Gn:gorio S.
Rivero, en poder de la familia Rivero.
42 Manuel Díaz González, Memoria ... , sin número de página. La plaza de Ozumba aun existe, los martes y viernes gran cantidad de comerciantes
de los eslados de Morelos, Puebla, México y del Distrito Federal se reúnen para la venia y compra de productos.
402

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
por medio del cual el pueblo se mantenía enterado del acontecer de su país.
La memoria de Manuel Díaz González muestra que la entrada de Madero a la
Ciudad de México, la Conferencia en Cuautla entre Madero y Emiliano Zapata
y el cuartelazo de Huerta fueron algunos de los temas principales en la plaza
de Ozumba. El gobierno huertista -por su parte- utilizó la plaza de Ozumba
como mecanismo para reclutar personal, así, la plaza fue el lugar ideal para la
aplicación de la tan famosa leva.
Después del asesinato de Madero se desencadenó la guerra en el norte
y el sur. Esto le enfureció a Victoriano Huerta y mandó tropas .. . venía
con órdenes de apresar gente para mandarla al norte ... fue cuando
vio que en Ozumba entraba mucha gente a la plaza y ahí hecho leva
de hombres y muchachos... lo primera fue el 15 de noviembre de
1913, lo segundo el 20 y la tercera el 25 del mismo mes ... en la
tercera levo le toco o mi podre .. . no llegó al norte más que al estado
de Guonojuoto ... mi podre dilató seis meses para llegar o Ozumbo. 43
Los combates se acrecentaron en muchos poblados de la región . Las iglesias
eran tomadas como cuarteles y muchas familias fueron separadas por la leva,
las enfermedades o la muerte.
No fueron pocas las veces en las cuales el padre era miembro del Ejército
Libertador del Sur y la madre se encontraba escondida en las faldas de los
volcanes cuidando a los hijos.
Mi mamá era uno señora choporrito, gordito ... se llamaba Monuelo
Oíoz, se casó con mi popó antes de lo Revolución .. . mi papá cuando
podía venía o vera mi mamá .. . hubo un tiempo en que mi mamá se fue
con mi papá, inclusive mi hermano lo mayor nació en el campamento
de Ocuituco, le pusieron Paulo .. . después mi mamá se regresó y se
fue al monte de Atloutlo y allá en el monte nació lo segundo hijo le
pusieron Petra ... uno señora le dijo o mi mamá que habían herido
o mi papá ... mi mamá dejaba o los niños en el monte con alguno
persono y se iba o Ocuituco o ver y curar o mi papá ... pobrecito de mi
mamá, salía o los tres de la mañana rumbo o Ocuituco para curar o
mi popá. 44
43 Manuel Díaz González, Memoria ... , sin número de página.
44 Maria de Jesús Rodríguez Díaz. His10ria Oral .. ., 2009.
403

SNTE, Sección 36-Valle de México
Juana López recuerda que cuando su padre Benito López se enlistó en el ejército
zapatista su madre y sus abuelos se encargaron del cu idado de ella .
Mi mamá nos llevó a Tecomaxusco allá vivimos. En Tecomaxusco
quedó mi abuelita, mi santa mamacita y un tío mío. La sepultaron a
tres metros de la Iglesia de ese pueblo. Mi santa madre nos protegía,
nos daba de comer ... se arriesgaba mucho. 45
Las esposas de los revolucionarios muy pocas veces son mencionadas en
la historiografía de la Revolución Mexicana a pesar del papel vital que ellas
desempeñaron. Fungiendo el rol de cabezas de familia y como se ha visto ayudando
en la recuperación física del marido. Por su parte, los hijos enfrentaron realidades que
los marcarían de por vida . No obstante, los niños no perdieron el toque infantil y en
medio de la guerra civil se organizaban para jugar entre las barrancas y los matorrales
al burro corrido, a las escondidas y otros juegos. Si estaban en campamento esto lo
podía hacer solo a determinada hora porque debían guardar absoluto silencio para
que las tropas del gobierno no los ubicaran. La infancia era dura, cuando la tropa
regresaba y los niños veían que su padre no volvía comenzaban a llorar. Las madres
tenían dos opciones, permanecer en el campamento en apoyo a las tropas o bien
regresar a sus poblados con padres, tíos o hermanos. 46
Al caer Huerta parecía que la Revolución nuevamente m iraría a las clases
populares. El pánico envolvía a las clases adineradas.
La horda victoriosa se anunciaba con reputación siniestra. Los ricos,
que en el curso de los últimos 19 meses habían perdido toda mesura,
adivinaban sin equivocarse los terribles excesos a los que iban a
entregarse las plebes protegidas por los guerreros. Se acercaba la hora
del arreglo de cuentas, y era un espectáculo divertido ver a las buenas
familias, seguras todavía ayer de la victoria huertista, embaucarse en
los últimos trenes militares ... En el campo se rezaba y hacia penitencia
para obtener del Señor que alejara la guerra, el hambre y la peste. 47
La noticia de la caída de Huerta se extendió rápidamente por el distrito de Cha leo.
Muchos pensaron que con la caída del gobierno huertista, los revolucionarios
45 Juana Lópcz Alarcón. His toria Oral ... , 2008.
46 Juana López Alarcón. Historia Oral ... , 2008. María de Jesús Rodríguez Diaz. Historia Oral ... , 2009. María del Refugio Díaz Valencia. Historia
Oral, compi lada por Moroni Spencer Hemández de Olarte. 2009. Flaviano Lima Méndez. Historia Oral, compilada por Moroni Spencer Hemández
de Olarte. 2008.
47 Jean Meyer, la Revolución Mexicana ... , pp. 70-71
404

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
(zapatistas, carrancistas y villistas) se pondrían de acuerdo y la Revolución
terminaría. Cuando Zapata y Villa entraron a la ciudad de México en el invierno
de 1914, los ánimos de triunfo y paz se acrecentaron. Habitantes de distintas
poblaciones de la región comenzaron a bajar de las montañas para congregarse
nuevamente en sus comunidades. Al ver sus casas destruidas decidieron
acampar frente a la iglesia del poblado.
Cuando regresaron del monte ... hicieron cabañitas alrededor del atrio de
la iglesia en una de ellas estaba mi familia ... se juntaron los pocos que
quisieron regresar y acamparon en la iglesia para así protegerse entre
todos. 48
Lamentablemente la esperanza de una paz duradera se esfumó. Venustiano
Carranza desconoció los acuerdos de la Soberana Convención de Aguascalientes
lo que motivó una nueva lucha. Ahora el enemigo era el carrancismo. Otra vez
las personas mirarían a las montañas como una salida para sobrevivir.
El movimiento carrancista, a diferencia del maderismo y el huertismo, comenzó
a tejer redes clientela res con las clases acomodadas de la región lo que le permitió
posicionarse y minar el poderío zapatista en el distrito de Chalco. Entre los
principales allegados al carrancismo encontramos a Raymundo Cardos Reyes,
Guillermo Cardoso Reyes y Miguel Cardoso Arzate -descendientes de Don
Félix Cardoso quien fuera gran amigo de Porfirio Díaz- quienes se enlistaron en
el pequeño cuerpo armado procarrancista con base en Tlalmanalco.
Asimismo, el gobierno encabezado por Carranza creó una red eficaz de
informantes, los cuales mantenían enterados a los principales estrategas
carrancistas sobre los movimientos de sus enemigos. Entre estos informantes
se encontraba Josefa Bautista Valencia.
Mi abuelita [Josefa) tenía un salvoconducto, llegaba a Palacio
Nacional y el salvoconducto era lo que le autorizaba a entrar, ya
adentro la llevaban a un lugar especial y ahí es donde entregaba
los comunicados que llevaba cocidos en la falda de sus enaguas ...
iba prevenida con aguja y más hilo, cuando recibía la respuesta la
metía nuevamente en su falda y la cocía. Regresaba a Atlautla y aquí
entregaba lo que traía a la persona indicada. 49
48 Clori nda Aguilar Páez. Historia Oral, compilada por Moroni Spencer Hemández de Olarte. 2008.
49 Clorinda Aguilar Páez. Historio Oral .... 2008.
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SNTE, Sección 36-Valle de México
En el distrito de Chalco tuvieron lugar sangrientos combates los cuales cobraron
la vida de centenares de personas. Uno de los más cruentos ocurrió en 1915. El
Teniente Coronel Simón Pineda narraría:
En la primera quincena del mes de septiembre el Gral. Emiliano Zapata
en combinacion con el Gral. Everardo González dispuso el ataque de la
guarnición de dicha plaza -Cha/ca- y el 15 a las 5 se rompió el fuego
combatiéndose hasta como a las diez horas capturando la plaza en la
que se causó al enemigo más de doscientas bajas ... y como a las 18
horas, el Gral. Zapata ordenó el retiro de todas las fuerzas .. . 50
El botín fue importante dos cañones, armamento y parque. 51
A finales de 1915 y principios de 1916 las fuerzas carrancistas comenzaron
a replegar al Ejército Libertador del Sur. El 29 de abril de 1916 -ya bajo las
órdenes del Gral. Pablo González- las tropas carrancistas rodearon Cuernavaca.
A las seis de la mañana del 2 de mayo, González ordenó el ataque final. Después
de un breve y encarnizado combate la ciudad cayó. 52
El ejército carrancista cada vez quitaba más terreno a los zapatistas. Entre 1915 y
1916 los constitucionalistas se mostraron incapaces de dominar por completo la
situación. Sin embargo, lograron arrojar a las tropas zapatistas hacia la sierra y a los
pueblos cercanos a la montaña. 53 Las tropas su ria nas y los seguidores intelectuales
de dicho movimiento no entregarían la plaza sin pelear. Así lo demostró Adelaida
del Castillo quien en 1915 llevó a cabo reuniones en los pueblos Ayotzingo,
Cuautzingo, Huexoculco, Miraflores, San Pablo Atlazalpan, Tlapala y Cocotitlán
con el fin de concientizarlos sobre los beneficios contenidos en el Plan de Ayala.
Aunque muchas personas de dichos pueblos firmaron actas comprometiéndose a
apoyar la causa zapatista, el ejército constitucionalista seguía avanzando. 54
En 1916 el Cuartel General del Sur pidió al General Everardo González ayudara
a la recuperación del estado de Morelos, lo que implicaba descuidar el distrito
de Chalco. Everardo González marcharía en auxilio de sus aliados morelenses.
Entre su tropa se encontraba Manuel Díaz González quien recordaría:
Al llegar a Yautepec. .. fuimos sorprendidos haciéndonos prisioneros,
nos llevaron a Cuernavaca que era el cuartel general carrancista. Ahí nos dijeron
que si queríamos seguir teníamos que jurar ser fieles al gobierno carrancista y si
no, nos aplicarían la ley fuga. Ahí juramos bandera éramos 6 5 hombres. 55
SO José Angel Aguilar, la Revolución en el Estado de México, México, Ed. Gobierno del Estado de México, 1987. pp. 489-492. Existe una entrevista
realii.ada a Simón Pineda hecha por la hisioriadora Laura Espeje! López que resguarda la Biblioteca del Instituto Nacional de Antropología e Hisloria.
51 Manuel Dlaz González, Memoria ... ,. sin número de página.
52 John Womack, Zapato y lo Revolución Mexicano .. ., pp. 249-251.
53 MarcoAnlonioAnaya Pérez, Rebelión y Revolución en Cholca-Amecomeco, Estado de México, 18ll-19l/ .. p. 177.
54Archivo General de la Nación. Fondo Emiliano Zapala. Caja 5. Exp. l. f.149-151. 1915.
55 Manuel Dlaz González. Memoria .... sin número de página.
406

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Gradualmente el zapatismo retomaría el control de Morelos. Los principales
jefes -incluido Everardo y su división- se enfocaron en mantener el control
morelense, sacrificando el control de otras zonas; entre ella, el Distrito de
Chalco. Progresivamente la influencia armada zapatista en la región de los
volcanes comenzaba a diluirse; lo que le permitió a Venustiano Carranza visitar
Tlalmanalco en donde la clase acomodada había manifestado su adhesión al
gobierno que este representaba.
Después del asesinato del General Emiliano Zapata -ocurrido el 10 de abril de
1919 en la Hacienda de Chinameca- en el Cuartel General del Sur surgió un
descontrol por el vacío de liderazgo que se generó. Algunos de los principales
jefes disputaron el mando del Ejército Libertador del Sur. Al ver esta situación, el
General del División Everardo González escribiría a Genovevo de la O:
Por la presente me permito excitar el patriotismo de Ud. Y recomendarle
ponga de su parte los medios que estén a su alcance para lograr que
todos los elementos armados que con ahínco venían sosteniendo
la bandera de la Revolución todos esos luchadores abnegados que
durante largos años han defendido la causa del pueblo proclamada
por el Plan de Aya/a, vuelvan con más bríos a la lid ... la División a
mi mando no ha dejado de trabajar un solo día y, dispuesta está a
unir sus trabajos a los que emprendan los demás defensores de los
principios revolucionarios. 56
Finalmente al zapatismo se aliaría Álvaro Obregón y al triunfar este, los
principales jefes mexiquenses serían reconocidos en sus grados. El General
Everardo González "El chato" moriría envenenado el 1922 en la casa de su
antiguo amigo y aliado el General Gregario S. Rivera. Para desgracia de muchos
campesinos la situación agraria no cambió. Las tierras no fueron repartidas y
las que si lo fueron eran de muy mala calidad. Pese a ello, esas tierras fueron
amadas por quienes las obtuvieron.
Las tierras que le quitaron al hacendado se las repartieron les tocaron
dos parcelas, cada una de hectárea y media ... las tierras que les dieron
tenían muchas piedras no siNen para cultivar, pero saben una cosa,
mi papá quería mucho esas tierras ... me decía que aquellas parcelas
las había ganado con su sangre, ahí en esas tierras enterró su carabina
56 Archivo General de la Nación. Fondo Genovevo de la O. Caja 9. Exp. 7. 1919.
407

SNTE, Sección 36-Valle de México
y sus medallas ... me pidió que nunca las vendiera y hasta la fecha las
conseNo. 5 7
La influencia ideológica zapatista está latente en muchos pobladores de la región.
Aun después de la muerte de Zapata, su figura y la de sus jefes mexiquenses
aún son recordadas y sus grandes victori as cantadas.
Desastre de los Carrancistas en Nepantla
El día veinticuatro de agosto por fecha, en el año dieciséis,
que atacó Nepantla con mucha bravura y muchos puntos a la vez
éste fue un asalto de grande estrategia, según por lo que se ve,
pobres carrancistas tuvieron su noche de San Bartolomé.
Aunque muy sucintamente les narraré esta historia,
hablando explícitamente lo que t raigo en m i memoria,
hecho de armas eminente, con que se cubren de gloria,
hombres de un valor ingente y de fama tan notoria.
Everardo González y Vicente Rojas puestos en combinación,
a los carrancistas una cruel derrota infringieron con valor,
estos bravos jefes de veras patriotas y de un estricto pundonor,
sus hechos marciales sin pasión elogia un humilde trovador.
Siete trenes muy ligeros venían de la heroica Cuautla,
con armas, parque y guerreros para auxiliar a Nepantla,
los que capturados fueron puestos sin mayor tardanza
a los rigores del fuego, del furor y la venganza.
Allí el general Tomás García y el jefe José Contreras,
al ver a los ferros dejaron la vía libre para que pudieran
entrar hasta el sitio que ellos pretendían, mientras sus huestes ligeras,
el último ferro de los que venían, volaron con fe certera.
57 Hennelinda Galicia López. Historia Oral .. ., 2009.
408

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Cerca del puente de Adtipa, según poco más o menos,
quedó ese tren carrancista consumido por el fuego,
tomando un dique a la vista, por lo cual los otros ferros
quedaron en una estricta prisión y luego quemados fueron.
Quedaron los trenes a disposición de las fuerzas liberales
y como retenes, parque y un cañón, comestibles y cereales,
muchos hombres fieles muertos en la acción y otros corrieron cobardes,
a darle a sus jefes, sin más dilación cuenta de un hecho innegable.
Allí Everardo González fue el ínclito vencedor,
con sus bravos generales que lucharon con valor,
nunca de un triunfo hace alarde, ni teme al campo de honor,
porque en su pecho indomable nunca ha reinado el pavor.
Pasemos al fuerte, lugar que se encuentra cerca de Tlacotitlán,
a donde Vicente Rojas su estrategia despliega con gran afán
con unos valientes al lugar se enfrenta, pero la suerte fatal
los hizo imprudentes por la fortaleza que es difícil de tomar.
Allí Guillermo Rodríguez e Ismael Cruz y también Julio Villegas,
lucharon cual invencibles con valor, gloria y sin tregua,
aunque se quedó intangible dicho lugar se comprueba
de que corrieron los viles, ganando quien lo creyera.
Y luego a otro día pensaron, el darles de improviso un asalto
mas cuando llegaron a aquel, edificio no encontraron ni un soldado,
se conjeturaron que, en la noche misma, de miedo pelaron gallo,
con guachas y fardos, según por lo dicho, a Yecapixtla llegaron.
En La Herradura atacaron a Antonio Beltrán
con grande valor y hazaña, radiante peleaba sin vacilar,
unido a la fuerza armada de otro bravo general,
Gregario Rivera una espada valiente y muy liberal.
En vano mandaron un tren en auxilio a salvar a La Herradura,
se fue rechazando con varios heridos y algunos muertos a Ozumba,
409

SNTE, Sección 36-Valle de México
fue tan acertado el plan conven ido que en dichos jefes figura
el laurel plateado, con que los caudillos se adornan por su bravura.
De allí marcharon a Ozumba, buscando un triunfo completo,
pero la suerte fue espuria, porque fracasó el proyecto,
si con la mayor premura de Ameca salió el refuerzo,
sin embargo se rumora que les hicieron muchos muertos.
En fin se quitaron, con mucha eficacia tres bravos destacamentos,
que fue La Herradura, El Fuerte y Nepantla y siete trenes a un tiempo
que dirían los bravos de la heroica Cuautla, que había llegado el momento
de que abandonaran esa linda plaza con el Quinto Regimiento.
Si los constitucionalistas llegaran a comprender,
que por sus iniquidades han de llegar a perder,
respetaran propiedades, porque a mi mal comprender
dice un adagio notable: " La razón vence al poder".
Pero su bravura es matar gallinas, guajolotes y borregos
y dejar desnudas miles de familias sin albergue y sin consuelo,
acciones impuras que la historia escribe en los años venideros
y la Patria, en suma triste y afligida, les dé su baldón por premio.
En fin, mis pobres cantares, dedico por simpatía,
a los bravos generales que lucharon con bizarría
secundando los ideales del Plan de Ayala a fe mía
¡Viva Everardo González, Beltrán y Tomás García ! 58
¿Y los que no se fueron a la bola?
Al iniciar esta investigación un niño de nueve años de un pueblo pequeño
llamado Tlacotitlán, me hizo la pregunta ¿Oué pasó con las personas que se
quedaron en los pueblos y que no fueron a pelea r? Espero poder responder
ahora.
58 Antonio Avitia Hemández. Las Bolas Surianas: Históricas. Revolucionarias. Zapatistas y Amorosas. de Marciano Silva. Avitia Hernández Editores.
Méx ico, Primera edición 2004.
410

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
El Popocatépetl y el lztaccíhuatl son testigos mudos del paso de la historia.
Guardan los secretos de aquellos que no se fueron a la bola. Sus barrancas repletas
de escondites fueron espectadores silentes de la desesperación, nerviosismo y
miedo que los pobladores experimentaron cada vez que veían a la tropa llegar a
su pueblo. Los arboles de tejocote y las espigas del maíz sirvieron para hacer una
especie de tortillas las cuales ayudaron a mantener vivas a muchas personas.
La carbonera, el quelite y los hongos fueron muchas veces lo único que comían
por largas temporadas. La madera proveniente de los arboles sirvió para dar
calor en la temporada invernal; aunque debía usarse con sumo cuidado porque
el humo podía delatar.
Los conejos, la liebre, el temporingo y en no pocas ocasiones las lagartijas eran
la carne que los mantenía con fuerza en su cuerpo. Había días en los cuales lo
único que los mantenía despiertos era el agua helada que tomaban proveniente
del deshielo.
Las mujeres dieron a luz y muchas de ellas tuvieron que enterrar a sus hijos en
algún lugar que ahora ya no recuerdan. Las mujeres jóvenes y las no tan jóvenes
nunca olvidaron los "hoyos" que sus padres, tíos o hermanos cavaban para
evitar que fueran raptadas.
Muchos murieron en las montañas, algunos tuvieron la fortuna de ser sepultados
en el único cementerio que se conserva en las faldas del Popocatépetl; otros
simplemente fueron sepultados en lugares que hoy nadie recuerda .
Los hombres nunca olvidaron aquel escondite en el cual se refugiaban para
evitar la tan odiosa leva . Muchos verían desde los cerros como su casa y su
pueblo eran consumidos por el fuego. Padres verían impotentes como su hija
era raptada por un revolucionario y su hijo tomado en leva y enviado al frente
para enfrentar al Centauro del Norte. 59
A la distancia de 100 años podemos afirmar que la historia de la Revolución
Mexicana aún no está completa y no lo estará hasta que la historiografía logre un
equilibrio entre los grandes caudillos y los que dieron su vida por ellos, entre los
grandes ideólogos y los que llevaron a los pueblos sus postulados y finalmente,
entre los combatientes revolucionarios y los que sin combatir se sacrificaron en
una época tan turbulenta.
59 Manuel Díaz Gonz.ález, Memoria ... , Sin número de página. ClorindaAgui lar Pácz. Historia Oral ... , 2008. Juana LópezAlarcón. Hisloria Oral ... ,
2008. Vícenta !barra Pantaleón. Historia Oral ... , 2009. Elodia Cardoso Soberanes. Historia Oral ... , 2009. Maria del Refugio Cardoso Soberanes.
Historia Oral ... , 2009. Hennel inda Galicia López. Historia Oral ... , 2009. Maria de Jesús Rodríguez Díaz. Historia Oral ... , 2009. Maria del Refugio
Díaz Valencia. Historia Oral ... , 2009. Flaviano Lima Méndez. Historia Oral ... , 2008. Braulio Monroy Vázquez. Historia Oral, compilada
por Moroni Spencer Hemández de Olarte. 2008. Agustín Ga licia Vázquez. Historia Oral, compilada por Moroni Spencer Hernández de Olarte.
2009.
411

SNTE, Sección 36-Valle de México
Estado Mayor del Gral. Everardo González Vergara. Fuente: fotografia otorgada a la historiadora Laura
Espeje! por el Teniente de Caballería Sim ón Pineda. Una copia se encuentra en el Archivo General de la
Nación /Fondo Emi liano Zapata. Se identifican: primera fila de izquierda a derecha Gral. Brigadier Adelaido
González, Gral. de Brigada Antonio Beltrán Cortés, Gral. de División Everardo González Vergara, Gral. de
Brigada Octavio Muñoz, Gral. Brigadi er Gregorio S. Ri vero. Segunda fi la (personas de pie): Coroneles José
Miranda, el tercero Vicente Trinidad Flores, el quinto Vicente Ortiz y el sexto Mariano Yánez.
412

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
General Brigadier Gregorio S. Rivcro, originari o de Tecomaxusco, municipio de Ecatzingo,
Estado de México. Fotografia: Colección particular, cortesía de la fam ilia Rivero.
413

SNTE, Sección 36-Val/e de México
Coronel Felipe Rodríguez Estrada, hermano del General de Brigada Guillermo Rodríguez Estrada, originarios
del municipio de Atlautla, Estado de México. Fotografia: Colección particular, cortesía de María de Jesús
Rodríguez Díaz.
414

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Manuel Díaz González, originari o del municipio de Ozumba, Estado de México. Manuel estuvo al servicio
de los Generales Ignacio Maya y Everardo González. Fotografía: colección particular, cortesía de la familia
González.
415

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Dos pinturas de Ánimas del Purgatorio
en la región de los volcanes:
Ozumba y Ayapango
Guillermo Arce
En 1956, en la revista Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas de la
UNAM, entre otras investigaciones apareció un artículo escrito por Manuel
Romero de Terreros, titulado "El convento franciscano de Ozumba y las pinturas
de su portería". Dicha investigación está claramente dividida en dos apartados.
El primero, intitulado "El Convento", está dedicado a estudiar la arquitectura
del monumento y señalar el interés de algunas de sus obras de arte: retablos,
esculturas y pinturas. El segundo apartado, llamado "Las Pinturas" está dedicado
a las que fueron pintadas sobre los muros de la portería conventual, en donde
quedaron plasmados "diversos episodios de la historia de la Orden Franciscana
en México ". 1
En el primer apartado, al referirse a los óleos que se conservan en el convento
franciscano de Ozumba, Manuel Romero de Terreros afirmó: "Las diversas
pinturas que hay en la iglesia y otras partes del convento no son de mérito
sorprendente; datan de fines del siglo XVII unas, y de pleno siglo XVIII, otras". 2
Manuel Romero de Terreros se limitó a mencionar solamente algunos óleos que
llamaron su interés. Uno de ellos fue la pintura de las Ánimas del Purgatorio (fig.
1). Dicho óleo, como veremos más adelante, debió ser realizado en el primer
tercio del siglo XVIII. Manuel Romero de Terreros afirmó que esa pintura llamaba
"más la atención por su atrevida composición y gran número de figuras, que por
su mérito artístico ".3 La pintura de las Ánimas del Purgatorio es, en efecto, una
obra de gran formato en la que se observa un gran número de personajes.
Evidentemente, el juicio de Manuel Romero de Terreros hacia la pintura de
Ánimas no fue favorable. Él, como otros investigadores de su tiempo -entre
ellos Manuel Toussaint, uno de los grandes historiadores del arte de nuestro
país- no tuvo en alta estima a la pintura producida en la Nueva España durante
el siglo XVIII.
J Manuel Romero de Terreros. "El convento franciscano de Ozumba y las pinturas de su ponerla". en Anales del Instituto de Investigaciones
Estéticas, núm. 24, México. UNAM - Instituto de Investigaciones Estéticas, 1956, pp. 9-21 .
2 lbidem, p. 13
3 ldem.
417

SNTE, Sección 36-Valle de México
Contrario a lo que Manuel Romero de Terreros seña ló, considero que la
pintura de las Ánimas del Purgatorio de Ozumba es, en diferentes aspectos,
una obra pictórica de enorme interés. El gran número de personajes que se
observa en la pintura -la mayoría de ellos santos- puede deberse a exigencias
del comitente. Para el pintor que realizó el lienzo de las Ánimas, no debió ser
tarea sencilla realizar una obra de acuerdo a las exigencias devocionales de su
cliente. Aparentemente, el comitente y su esposa están retratados en la pintura,
específicamente, junto las ánimas que aguardan el momento de que terminen
sus sufrimientos. Entre los diferentes santos pintados por el artista, tal vez se
encuentran aquellos por los que el comitente y su esposa tenían particu lar
devoción. Desafortunadamente, no es mucho lo que puede decirse al respecto,
puesto que hasta ahora no se ha dado a conocer documentación sobre la
realización de esta pintura.
Independientemente de la carencia de información documental sobre la
fabricación de la pintura de las Ánimas del Purgatorio, su autor fue un artista
destacado. En el presente trabajo, primeramente, me referiré al pintor que
ejecutó el lienzo de Ánimas. Posteriormente, entre otros aspectos, se describirá
la iconografía de la pintura. Finalmente, se señalarán la influencia que esta
obra tuvo en la realización de otra pintura de Án imas del Purgatorio que se
encuentran en un templo relativamente cercano al de Ozumba: Ayapango.
Los pintores Arellano
Manuel Romero de Terreros, además de hacer un juicio poco favorable sobre la
pintura de Ánimas, afirmó que ese gran óleo fue realizado por el pintor Manuel
de Arellano. Ciertamente, la pintura de Ánimas está firmada: la firma dice:
"Arellano f ." (fig. 2). Como éste óleo, existen diferentes pinturas en México
-y aún fuera de las fronteras mexicanas- que únicamente fueron firmadas con
el apellido "Arellano". 4
Hasta el momento, se tiene la certeza de que durante la Época Virreinal fueron
dos los pintores que ostentaron el apellido Arellano: Antonio de Arellano y
Manuel de Arellano. Manuel Toussaint, en su monumental Pintura colonial
en México (obra de consulta ineludible para el conocimiento de la pintura
novohispana) , dio a conocer diferentes hallazgos documentales sobre ambos
artistas. Por otro lado, Toussaint dio noticia de diferentes pinturas que estaban
firmadas con el apellido Arellano. Como él mismo lo señaló en su momento,
4 Hasta ahora, el registro más completo de obras pictóricas con la finna "Arellano" es el realizado por Rosa Maria Uribe. ''Aproximación al estudio
de Jos pintores Arellano", en, De arquitectura, pintura y 01ras artes. Homenaje a E/isa Vargaslugo, edición de Cecilia Gutiérrez Arriola y Maria
del Consuelo Maquívar, México, UNAM - Instituto de Investigaciones Estéticas. 2004 (Estudios y Fuentes del Arte en México, LXXIII), pp.
225-238.
418

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
no se sabía cuáles fueron las pinturas realizadas por uno y otro pintor. 5 Por otro
lado, Manuel Toussaint planteó una hipótesis en torno a ambos pintores: Antonio fue
el padre de Manuel. Esta conjetura fue comprobada no hace mucho tiempo, gracias a
dos testamentos localizados en el Archivo de Notarías de la ciudad de México. 6
Hasta el momento, solamente se conocen dos pinturas que están firmadas
con nombre y apellido: un cuadro de la Anunciación, firmado por Antonio de
Arellano, el cual se conserva en la sacristía de la catedral de Zacatecas, y un
Exvoto a la Virgen de San Juan de los Lagos, firmado por Manuel de Arellano,
que se conserva en Museo de la Basílica de Guadalupe. En otras palabras, hasta
el momento se conoce una pintura firmada por Antonio de Arellano y otra
firmada por su hijo.
Conforme han pasado los años, en la historiografía del arte novohispano se han
agregado diferentes noticias sobre Antonio de Arel la no y su hijo. Sobre el primero,
se sabe que fue un miembro destacado del gremio de pintores y doradores de la
ciudad de México, pues ocupó en 1693 y 1694 el cargo de veedor del arte de la
pintura, y en 1706 fue designado alcalde. Rogelio Ruiz Gomar, investigador que
ha escrito sobre las funciones del alcalde y el veedor, ha señalado:
Acaso el primero, con un rango superior, era quien presidía el gremio y
lo representaba en los actos oficiales. Entre ambos estaban facultados
para hacer las visitas necesarias de inspección -acompañados de
la justicia y un escribano- a las casas, tiendas y obradores de los
agremiados, el dar el visto bueno a las obras manufacturadas en lo
que ve a la calidad -tanto artística como de los materiales y la técnica
empleados-, el precio y demás requisitos fijados por las Ordenanzas,
así como el confiscar y destruir lo que no se apegara a dichos requisitos
y aún proceder judicialmente contra los transgresores. Asimismo
debían constatar si los maestros estaban examinados o no; calificaban
en exámenes, hacían cumplir los contratos entre maestros, oficiales y
aprendices, y eran encargados del manejo y cuidado de los bienes del
gremio y de velar por el bienestar, auge y decoro de la corporación. 7
l_gnoro porque Manuel Romero de Terreros adjudicó la autoría de la pintura de
Animas a Manuel de Arellano, cuando dicha obra únicamente está firmada por
5 Manuel Toussaint, Pintura colonial en México, edición de Xavier Moyssén, 3' edición. México, UNA M - Instituto de Investigaciones Estéticas.
1990. p. 145.
6 Rosa Maria Uribe, op. cit .. p. 226.
7 Rogelio Ruiz Gomar ... El gremio y la cofradía de pintores de la Nueva España", en Juan Correa. Su vida ys11 obra. Cuerpo de documentos, tomo
111 , México, UNAM - Instituto de Investigaciones Estéticas, 1992, pp. 213-214.
419

SNTE, Sección 36-Valle de México
el apellido. Por ahora, solamente podemos señalar que la pintura de Ánimas
pudo haber sido realizada por este pintor o por su padre.
Las Ánimas del Purgatorio en la pintura de la Nueva España
No pocas de las pinturas de Ánimas del Purgatorio que aún conservamos, como
la que está en la iglesia franciscana de Ozumba, son obras de gran tamaño.
Algunas fueron hechas por los pinceles de grandes artistas de la ciudad de México.
Entre los pintores avecindados en la capital novohispana que realizaron pinturas
de Ánimas, debemos mencionar nombres como los de Cristóbal de Villalpando,
Juan Correa y Miguel Cabrera. Estos artistas ejecutaron pinturas de Ánimas que
fueron trasladados a poblados distantes de la capital del virreinato, como la que
Villalpando realizó en 1708 para la iglesia de Santiago en Tuxpan, en el actual
estado de Michocán, 8 o bien el lienzo de formato mixtilíneo, pintado por Miguel
Cabrera, que se encuentra en el centro de uno de los retablos de la parroquia de
Santa Prisca en Taxco, Guerrero. 9 Por otro lado, debemos señalar que, además
de las obras pintadas por los grandes artistas de la ciudad de México, en no
pocos templos del país, se conservan además pinturas de Ánimas realizadas por
artistas locales, que en su mayoría fueron pintores menos experimentados, que
a diferencia de los artistas mencionados anteriormente, satisfacían la demanda
de un mercado más constreñido.
Cabe señalar que varias de las pinturas que se conservan, están relacionadas con las
cofradías de Ánimas. Este debe ser el caso de la pintura de Ozumba. Fray Agustín
de Vetancurt, en la cuarta parte de su Teatro mexicano, al referirse a Ozumba,
afirma: "el pueblo tiene cofradía del Santísimo Sacramento y de las Ánimas". 10 La
pintura de Ánimas de Ozumba se encuentra en un gran marco tallado y dorado.
En la parte superior del marco se encuentra una pintura, realizada sobre la madera,
que representa a un ostensorio que aloja el Cuerpo de Cristo. Esto nos está
indicando que la pintura de Arellano debió pertenecer a esa cofradía.
La pintura de Ánimas de Ozumba, como las otras obras artísticas mencionadas
anteriormente, representa una de las creencias fundamentales de la Iglesia
Católica . Para la Iglesia, el purgatorio es" el lugar y estado de expiación temporal,
donde son retenidas las almas no condenadas a la pena eterna, para lograr su
completa purificación, antes de ser admitidas en el cielo". 11
8 Jaime Morera, Pinturas coloniales de ánimas del purgatorio. Jconografia de una creencia, México. UNAM - Jn s1 ituto de In vestigaciones Estéticas
- Dirección General de Estudios de Postgrado, Seminario de Cultura Mexicana, 2001 , p. 282-284.
9 Ibídem, pp.272-273.
1 O Fray Agustín de Vetancurt, Teatro mexicano. Crónica de la provincia del Santo Evangelio de México. Menologio franciscano. edición facsimilar.
México, Porrúa, 197 1 (Biblioteca Porrúa, 45), tratado segundo, capítulo 111. parágrafo 246, p. 87.
11 Jaime Morera, op. cit., pp. 9-1 O. Como el propio Jaime Morera Jo se11ala, el sustento teológ ico del purgatorio se encuentra en el Antiguo Testamento,
específicamente, en el Segundo libro de los Macabeos.
420

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Recientemente, el tema de las pinturas de Ánimas fue estudiado por Jaime Morera en
su libro Pinturas coloniales de Ánimas del Purgatorio. Iconografía de una creencia. 12
Iconografía de la pintura de Arellano
La pintura de Ánimas del Purgatorio de Arellano, como otras pinturas de
dicha temática, está dividida horizontalmente en tres registros. En el registro
inferior se encuentra el purgatorio. Ahí están las almas de hombres y mujeres
desnudos, rodeadas por el fuego. En el purgatorio, se reconoce claramente
a un rey (tiene una corona en la cabeza), un fraile (está tonsurado) y un
cardenal (porta el capelo cardenalicio) . En el purgatorio, casi todas las
personas plasmadas se caracterizan por sus ademanes implorantes. En los
rostros de las ánimas, se observa gran aflicción, con excepción de tres de ellas.
Dos, ya fueron mencionadas anteriormente; me refiero a un hombre y una
mujer jóvenes, en actitud orante, que se encuentran en el extremo izquierdo
del purgatorio. Como ya lo señalé, considero que es muy probable que se trate
del comitente de la pintura y su esposa . En el extremo opuesto, se observa
un personaje femenino. De todos los personajes pintados en el purgatorio,
los tres retratos son los únicos que observan al espectador. Por su fisonomía,
se deduce que los personajes retratados son "españoles" (por el momento,
debido a la carencia de información documental, es imposible precisar si se
trata de peninsulares y criollos, por lo que estoy usando el término "españoles"
en su acepción más amplia, tal y como se usó durante la Época Virreinal). La
inclusión de retratos no es rara en los lienzos de Ánimas. Al respecto, Jai me
Morera ha señalado:
En ocasiones los donantes que pagaban estos pinturas, yo fueron
españoles o indios, se hacían retratar en ellos o por lo menos inscribían
sus nombres. Donar una pintura paro un altar de ánimas ero una limosna
importante que además de aumentar el prestigio social del donante, le
ofrecía lo oportunidad de hacerse presente después de su muerte por
medio de su retrato o de la inscripción de su nombre, y por lo mismo podía
tener la esperanza de no ser olvidado en las oraciones de sus parientes y
amigos, que sin duda bueno falto le habrían de hacer paro salir pronto
del purgatorio yo que ero casi seguro que la muerte le sorprendería sin el
grado de pureza adecuado poro pasar directamente al cielo. 13
12 Jaime M orera, op. cil . .
13 Jaime Morera, op. cit., p. 112. El maestro Morera opina que en algunos casos, los retratos que vemos en las pinturas novohispanas de Animas
pudi eron haber sido realizados cuando las personas retratadas ya hubieran muerto.
421

SNTE, Sección 36-Valle de México
El segundo registro es el que ocupa mayor espacio en la pintura. El personaje
central es Jesucristo clavado en la cruz. Jesús es el personaje de mayor tamaño
en la pintura. A Cristo, dirigen sus miradas algunas de las án imas, entre ellas la del
rey. Del costado del crucificado brota un chorro de sangre que baja al purgatorio.
A un lado del chorro, se lee una frase en latín, escrita con letras mayúsculas, que
dice: "COPIOSA APVD EVM REDEMPTIO". Además de la pintura de Ánimas
de Ozumba, hasta el momento conozco otra pintura en la que aparece esa frase.
Me refiero a la pintura de Ánimas que Miguel Cabrera pintó para el sotacoro de
la iglesia del colegio jesuita de Tepotzotlán. En ese óleo, el personaje central
también es Cristo; empero, no se le observa crucificado. En esa pintura, Jesús
está de pie, semidesnudo, con los brazos extendidos. De sus llagas brotan chorros
de sangre que descienden al purgatorio. Cristo se encuentra sobre un orbe que
está flanqueado por dos ángeles que sostienen una cartela, en la cual se lee:
"Copiosa apud eum redemtio". Jaime Morera, en su libro ya citado, al describir
ese cuadro de Miguel Cabrera, señala que la frase " proviene del versículo 7 del
Salmo 129, conocido como De Profund is: Quia apud Oominum misericordia, et
copiosa apud eum redemptio". 14
Al pie de la cruz, se observan dos angel itos. El que se encuentra del lado
derecho, tiene en una de sus manos, el cáliz, con la hostia consagrada sobre
de él. Es significativo que la Eucaristía fuera representada a lado de Cristo
crucificado. Pareciera que con ello, se está señalando que las hostias y el
vino consagrados durante la misa, se convierten realmente en el Cuerpo y
la Sangre de Cristo. En un plano posterior se haya un angel ito, pintado de
medio cuerpo, en actitud orante ante la Eucaristía.
El mismo angelito que sostiene a la Eucaristía en su mano derecha, t iene en
la mano contraria un documento. El documento en cuestión es una bula de
difuntos. Como lo ha señalado Ja ime Morera en su libro ya citado, no es raro ver
en las pinturas de Ánimas a ángeles que muestran la bula a alguna de las almas
que se encuentran en el purgatorio. Se creía que al comprar este documento,
se sacaba a las ánimas del purgatorio. Jaime Morera opina que las pinturas de
Ánimas eran usadas por la iglesia para incentivar la compra de la bula . El mismo
autor nos señala que existían dos tipos de la bu la de difuntos:
La Bula se ofrecía para vivos y para difuntos, y las había de varios precios.
En las de vivos, las indulgencias se aplicaban al alma que estaba más
cerca de salir del purgatorio y limpiaban además las culpas no graves del
14 Jaime Morera, op. cit., 285 .
422

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
oferente. La de difuntos era nominativa, con poder de actuar sobre el
ánima titular liberándola o reduciendo significativamente sus penas. 15
En torno a Cristo, se observan diferentes personajes. Llaman la atención dos
figuras celestiales. Del lado izquierdo, se observa al arcángel San Miguel. Del lado
opuesto, se reconoce al Ángel de la Guarda, que es abrazado por un niño que viste
una túnica azul. Junto al Ángel de la Guarda, se observa un grupo de santos. En
primer termino, se encuentra San Francisco de Asís, el santo fundador de la Orden
Seráfica. Atrás de él, se encuentran dos santos franciscanos y un santo agustino.
Los santos franciscanos son San Diego de Alcalá, que está sosteniendo su cruz de
madera, y San Bernardino de Siena, que levanta el Nombre de Jesús. En el lado
contrario del segundo registro, al lado de San Miguel, se observa a Santo Domingo
de Guzmán. Atrás de él hay un obispo que sostiene una pluma en la mano. Es casi
seguro que se trate de San Agustín de Hipona.
En el registro superior, se observa a Dios Padre como figura principal. A sus
pies, está el Espíritu Santo. De esta forma, en esta pintura de Ánimas está
representada la Santísima Trinidad, de forma vertical. Alrededor de Dios Padre
se observa a la Virgen María y un grupo de santos. La Virgen se haya del lado
izquierdo. Su actitud es implorante. En el lado puesto se haya San José. Atrás
del padre putativo de Cristo está San Juan Bautista.
Debemos señalar que esta no es la única pintura de Ánimas en la que aparezca
la Santísima Trinidad, en la que Dios Hijo está clavado en la cruz. Entre otras
pinturas en las que se observa esta forma de representar a la Santísima Trinidad,
se encuentran la pintura de la iglesia franciscana de Zinacantepec, en el Estado
de México. En dicha pintura, se observa a en lo más alto a Dios Padre, de medio
cuerpo. Debajo de Él está el Espíritu Santo, representado como una paloma.
Bajo el Espíritu Santo, se haya Cristo crucificado.
Ayapango
La presencia de la pintura de Arellano en Ozumba fue decisiva en la realización
de una obra pictórica que se encuentra en otro templo de la región. La pintura
a la que me refiero es el cuadro de las Ánimas del Purgatorio de la iglesia de
Ayapango, poblado relativamente cercano a Ozumba (fig. 3). De acuerdo a fray
Agustín de Vetancurt, el pueblo de Ayapango fue visitado por los religiosos del
convento franciscano de Tlalmanalco. 16
15 /bídem, p. 103.
16 Cabe señalar que aún no existe una monografia sobre la iglesia de Ayapango en la que se estudie el edificio y sus obras de ane.
423

SNTE, Sección 36-Valle de México
La pintura de Ayapango, aunque también es una obra de gran formato, no
tiene las mismas dimensiones que el de Ozumba; la pintura de Arellano es más
grande que el cuadro de Ayapango. Cabe señalar que la pintura de Ánimas de
Ayapango fue realizada por un pintor distinto: la firma que ostenta el cuadro de
Ayapango claramente dice: "Galicia fts." Como veremos, todo apunta a que su
autor fue un pintor local.
El cuadro de las Ánimas del Purgatorio de Ayapango es una copia de la pintura
de Arellano. Es tal la similitud entre ambas obras, que no es necesario describir
la iconografía de la pintura de Ánimas de Ayapango. Hacerlo, sería repetitivo.
Sin embargo, a pesar del enorme parecido entre ambas obras, existen algunas
diferencias muy precisas que vale la pena destacar. Las diferencias se encuentran
en el registro inferior, es decir, en el purgatorio.
La pintura de Ánimas de Ayapango, a diferencia del óleo de Ozumba, tiene una
inscripción que nos revela quiénes fueron los comitentes de esa obra y en qué
año fue realizada y/o terminada la pintura (fig. 4). La inscripción dice:
A dev[cio]n de Diego, de Rojas, y de M[ari]a Ca
silda, y d[o]n Antt[oni]o de S[a]n Miguel, soltero.
Añodel738 a[ño]s
En la pintura de Ayapango fueron suprimidos los tres retratos que aparecen en
óleo de Ozumba. En su lugar, el autor de la pintura de Ayapango pintó, en el
extremo izquierdo dos ánimas, un hombre y al parecer una mujer (fig. 4), y en el
extremo derecho, una figura femenina. En ninguno de los tres casos, las ánimas
dirigen su mirada hacia al espectador; esas almas en cambio, se caracterizan por
sus actitudes implorantes y compungidas. Obviamente, no se trata de retratos.
Por otro lado, el pintor del cuadro de Ayapango, introdujo el retrato de una indígena
que se distingue por sus recias facciones ( fig. 5). Ese retrato se encuentra entre
las ánimas que se ubican en el primer plano del purgatorio, debajo del ángel de la
guarda. Para hacer ese retrato, el pintor Galicia copió parcialmente -con excepción
de la cabeza- el ánima que se encuentra en la pintura de Arellano en el mismo sitio.
Ello es especialmente perceptible al comparar las manos de ambos personajes. El
nombre del personaje retratado, debe estar en la inscripción que nos dice quiénes
fueron los comitentes de la pintura.
¿Qué se sabe del autor de la pintura de Ayapango? Sobre ese artista aún no se
ha hallado información documental. Sin embargo, si se han localizado diferentes
pinturas salidas de su pincel en la región de los volcanes. Algunas obras las
424

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
firmó con nombre y apellido, en tanto que otras las firmó -como el cuadro de
Ánimas de Ayapango- únicamente con su apellido. El artista al que me refiero
se llamaba Manuel Galicia .
La primera pintura de Manuel Galicia a la que me referiré, es un lienzo de Nuestra
Señora del Rosario que se encuentra en la sacristía de la iglesia conventual
de Ozumba (fig. 6). La firma dice "Manuel Galiscia fts." Ésta fue una de las
pinturas que llamaron la atención de Manuel Romero de Terreros, quien en su
artículo anteriormente citado, señaló:
En uno de los corredores de la planta alta del convento se encuentra
un óleo de la Virgen del Rosario, cuyo interés radica en haber sido
ejecutado, en enero de 1725, por un pintor local, Manuel Galicia, a
devoción de un miembro de su familia, la cual perdura muy numerosa
en Ozumba, según nos informa el párroco .17
Manuel Romero de Terreros afirmó que el óleo de la Virgen del Rosario fue
"ejecutado, en enero de 1725", porque éste tiene una inscripción en la cual se
informa:
Acabase esta Imagen a 18 de henero de 1725 Años y se hizo a Costa
de Limosnas de Bien echares recogida por D" Miguel Francisco de
Galiscia y a devoción de una niña debata.
Manuel Romero de Terreros afirmó que Manuel Galicia pintó la Virgen del
Rosario "a devoción de un miembro de su familia". Esta fue una inferencia de
Manuel Romero de Terreros que no he podido comprobar documentalmente;
si bien he hallado información sobre don Miguel Francisco de Galicia y algunos
miembros de su familia, hasta el momento no he hallado información que revele
que él tenía un familiar llamado Manuel Galicia. 18
Otros de los sitios en los que se hallan obras de Manuel Galicia es la capilla
de San Francisco de Asís, que también se encuentra en Ozumba. El retablo
estípite de esa capilla, tiene lienzos en los cuales están plasmados pasajes del
fundador de la Orden Seráfica. Dos de las pinturas de ese retablo están firmadas
por Manuel Galicia. Las pinturas que están firmadas por él se encuentran en
el primer cuerpo. La pintura del lado izquierdo, está firmada solamente con el
17 Manuel RomerodeTerreros,op. cil .. p. 14.
18 Debo señalar que la revisión del archi vo parroquial no ha sido exhaustiva, por lo que es posible aún que Manuel Romero de Terreros tenga razón.
425

SNTE, Sección 36-Valle de México
apellido, en tanto que la del lado opuesto, está firmada con nombre y apellido.
Cabe señalar además, que la escultura principal del retablo, está firmada en la
base por Manuel Galicia. La inscripción dice: "Se aca bo a 2 de Junio Manuel
Ga licia [ .. . ]año de 1745 a." La presencia de la fi rma en la base de la escultura
de San Francisco de Asís nos está ind icando que Manuel Galicia también estuvo
involucrado en obras escultóricas. Manuel Gal icia, posiblemente, realizó la
policromía de esta escu ltura. No sabemos si Manuel Ga licia también talló la
escultura. Considero que no es probable, aunque tampoco es imposible que
haya sido así. Durant e la época virreinal, las esculturas de madera eran talladas
por un artista, el escultor, quien las entrega a otro artista diferente, el pintor,
para que las policromara . Cabe señalar que durante el virre inato, hubo pintores
que también se ded icaron a obras de dorado y pol icromía de esculturas. El caso
más conocido entre los especialistas es el del pintor Francisco Mart ínez, pintor
que se encargó del dorado del Retablo de los Reyes en la catedral de la ciudad
de México. 19
19 Luisa Elena Alcalá, "la obro del pintor novohispano Francisco Martinez ", Anales del Museo de América, núm. 7, Madrid. Museo de América.
1999, pp.175 -1 87.
426

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Fig. 1. Arellano, pintura de las Ánimas del Purgatorio, primer tercio del siglo XVII I, óleo sobre tela. Parroquia
de la Inmaculada Concepción de María, Ozumba, Estado de México, Foto: Guillermo Arce.
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SNTE, Sección 36-Valle de México
Fig. 2. Arellano, pintura de las Ánimas del Purgatorio (detalle), primer tercio del siglo XVIII, óleo sobre tela
Parroquia de Ja Inmaculada Concepción de María, Ozumba, Estado de México. Foto: Guillermo Arce.
Fig. 3. Manuel Galicia, pintura de las Ánimas del Purgatorio, 1738, óleo sobre tela. Parroquia de Santiago
Apóstol, Ayapango, Estado de México. Foto: Guillermo Arce.
428

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Fig. 4. Manuel Galicia, pintura de las Ánimas del Purgatorio (detalle), 1738, óleo sobre tela. Parroquia de
Santiago Apóstol, Ayapango, Estado de México. Foto: Guillermo Arce.
Fig. 5. Manuel Galicia, pintura de las Ánimas del Purgatorio (deta lle), 1738, óleo sobre tela. Parroquia de
Santiago Apóstol, Aya pango, Estado de Méx ico. Foto: Guillermo Arce.
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SNTE, Sección 36-Valle de México
Fig. 6. Manuel Galicia, Virgen del Rosari o, 1725, óleo sobre tela. Sacristía de la parroquia de la Inmaculada
Concepción de María, Ozumba, Estado de Méx ico. Foto: Gui llermo Arce
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Narrando Historias al Pie de los Volcanes
El libro de defunciones del registro civil de Amecameca,
Edo. de Méx. en 1910.
Ano Margarita Romírez Sánchez
Imagen 1. Calle del Rosario, Amecameca, Edo. de Méx., sin fecha
Hoja de resumen
El presente ensayo es una propuesta de conocimiento sobre la población del
municipi o de Amecameca de Juárez en el año de 1910. El objeto de estudio
principal es averiguar cuál era la situación de sal ud pública que en aquella época
tenía dicho lugar. Para ello, fue necesario recurrir al Libro de defunciones del
registro civil de Amecameca y, con base a los datos registrados hacer un estudio
cuantitativo que proporcionara una idea aproximada de las cuestiones principales
que en ese año generaron la muerte de los ciudadanos amecamequenses.
Sabemos de los intentos del gobierno de Porfirio Díaz por mejorar la cuestión
sanitaria en el país, de modo que se quiso comprobar si tal situaci ón había sido o
se estaba aplicando en una pequeña ciudad muy próxima a la ca pita l mexicana . 1
1 "Durante el Porfiriato, Ja mayoría de los reportajes y comentarios médicos, tenían como premisa la misma idea: seguir al pie de la letra ciertas
prácticas y hábitos de higiene, que eran una garantía para preservar la salud y el vigor de la población en constante bienestar. El presidente del
Consejo Superior de Salubridad, el reconocido Doctor Eduardo Liceaga afirmaba que las medidas para evitar caer preso de alguna enfermedad,
podian reducirse al aseo personal y a la higiene. Cabe hacer mención al hecho de que al mismo tiempo que se realizaban las obras públicas como
el sistema de desagüe de Ja ciudad de México, los médicos de la época impusieron en la población edictos y hábitos de higiene en nombre de la
salud pública. Los galenos porfiristas alentaron Ja construcción de más obras de infraestructura sanitaria para erradicar, o por lo menos disminuir,
los focos de descomposición orgán ica, lo cual fue detenninante en el mejoramiento de Ja salud pública. La insistencia sobre las virtudes y los beneficios
de la limpieza, fue abrumadora al grado que se convirtió en una de las prioridades del régimen porfirista, llegando a ser también motivo de
burla de periodistas y escritores, quienes decían que si llegaba andar en meros sabiamos de antemano que cada poro era una puerta de cochera
abierta a cualquier infección. El Porfiri ato. Altos estándares de salud. 111w1,:azteca2/ .com 18112/2010.
431

SNTE, Sección 36-Val/e de México
Los resultados, como veremos más adelante, muestran una realidad distinta a
los planes propuestos por el gobierno en cuanto a la cuestión de salud pública.
Introducción
Espacio físico
El municipio de Amecameca de Juárez, está ubicado en la porc1on sur del
oriente del Estado de México; limita con los municipios: al norte, Tlalmanalco;
al este, el estado de Puebla; al sur, Atlautla y Ozumba; y al oeste, Ayapango y
Juchitepec. 2 La actual extensión del municipio es de 181.72 km2; 3 ocupa el
lugar número 44 por su extensión y representa el O.S o/o del territorio estatal.
Su altura sobre el nivel del mar es de 2 420m en la cabecera municipal; y se
encuentra aproximadamente a una hora de la ciudad de México.
Imagen 2. Explanada frente a la Parroquia de la Asunción, ca 1920
La región sureste del Estado de México se ha caracterizado por ser una zona
boscosa y de llanuras de tierra fértil, que se han favorecido por los diversos
dos que desc ienden desde la sierra Nevada, haciendo de estos terrenos,
lugares propicios para la agricultura productiva. 4 De este modo, Amecameca
y sus poblaciones aledañas se dedicaron primordialmente al cultivo del maíz
desde la Época Prehispánica y hasta bien entrado el siglo XX. 5 Posteriormente
2 Horacio A. López l ópez. Amecameca. Monografía Municipal. p. 21.
3 Esto según la monografia municipal. publicada en 1999.
4 Tomás Jalpa, la sociedad indígena tle la región de Chateo durante los siglos XVI y XVII. p. 41 .
5 la zona de Cha/co-Amecameca ha aportado una de las 14 razas de maí: (el Chalqueño) a los programas de mejoramienlo genético del mundo.
El origen de es10 raza se ubica en los años siguientes a la Conquista. Heliodoro Diaz y Enrique Cruz, ··El cu ltivo del maiz en la economía familiar
campesina en la región Chalco-Amecameca'', p. 523 .
432

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
el comercio y los servicios turísticos complementarían la gama de actividades
económicas de la zona.
Denominación, toponimia y breve
reseña histórica
Antes de su fundación la actual Amecameca
fue conocida como Xochitlicacan,
lztlacozauhcan, Chalchiuhmomozco 6 y
Tamouanchan, siendo este último uno
de los de mayor significado mítico y cuya
trad ición es "Buscamos nuestro origen".
La palabra Amaquemecan fue traducida
al español como Amecameca; la primera
proviene del náhuatl, sus raíces son los
vocablos amatl, que significa papel;
queme, que quiere decir señalar o indicar
y, can, que se traduce como lugar. Por
lo tanto, Amaquemecan es el "Lugar Imagen 3: Santuario del Señor de
donde los papeles señalan o indican''.7 Sacromonte, ca 1900
Y precisamente fue costumbre de los
pobladores precolombinos revestir el cerro (hoy Sacromonte) con paños o
papeles ceremoniales, siendo así este el origen del significado de dic ha palabra. 8
Otra de las traducciones de la palabra Amecameca se dilucida de las raíces
de los términos que la componen: "o" de "at/" (agua) ; "meca" de "mecatl"
(mecate, cordel), por lo que se traduciría como "Hilos o corrientes de agua" que
descienden del lztaccíhuatl.
Amaquemecan hoy Amecameca de Juárez fue fundada en el año de 1269 9 por
el caudillo chichimeca totolimpaneca Atonaltzin. 10
Los xochimilcas fueron el primer grupo étnico que dominó la región, 11
posteriormente hicieron lo propio los chalcas y hacia el siglo XV los aztecas
implantaron su autoridad en la región Chalco Amaquemecan; 12 para la
6 "El lugar donde está el altar de la deidad cuyo símbolo es representado por el chalchihuit/" o jade, piedra preciosa que simboli=aba al agua.
fue Chimalpoin el que ofreció una primera confirmación de la relación de Amecameco con el agua. Laurctte Séjoumé. Arqueologi'a e historia del
Valle de Mél:ico. De Xochimilco a Amecameca, p.68.
7 loe cit.
8 Maria Guadalupe Vera Casti llo, Tríptico de Amecameca, slpp.
9 L. Séjoumé presenta al año de 1268 como la fecha de fundación de Amaquemecan. /bid .. p. 70.
10 Nombre que significa "ºSo/deoguo ". Jbid., p. 13 .
11 Charles, Gibson; Los aztecas bojo el dominio español, 1519-1810, p. 17.
12 Aproximadamente a mediados del siglo XV, durante el gobierno de Moctezuma l. pasó a ser Chalco parte del territorio mexica. Sin embargo,
pugnó en repetidas ocasiones por restaurar su autonomía; el dominio definitivo azteca fue sólo posible hasta Ja época de Moctczuma 11. Tomás
Jalpa, Op.cit., p. 413 .
433

SNTE, Sección 36-Valle de México
llegada de los hispanos, el territorio estaba organizado geopolíticamente "en
cuatro centros político-administrativos denominados altepetl: Tlalmanalco,
Amecameca, Tenango y Chimalhuacán. 13
A continuación se presentan algunos hechos históricos importantes sobre
Amecameca:
En 1519 Hernán Cortés pasó entre los volcanes (hoy conocido como "Paso de
Cortés"), llegando a Amaquemecan donde de inmediato comenzó la conquista
militar y espiritual. 14
Después de la Conquista de Tenochtitlán, a principios del Virreinato,
Amaquemecan perteneció a la Provincia Menor de Chalco que su vez pertenecía
a la Provincia Mayor de México, que juntamente con las Provincias de Tlaxcala,
Puebla de los Ángeles, Antequera y Valladolid, formaban el Reino de México. 15
Durante el inicio de la lucha por la Independencia, a inicios del mes de noviembre
de 1810 vecinos de Amecameca y otras diez poblaciones se unieron en un motín
partidario de las ideas de Miguel Hidalgo e Ignacio Allende. 16 Y al siguiente año,
otro grupo de avecindados de la hacienda de Tomacoco se unió a las fuerzas de
Leonardo Bravo.
Una vez obtenida la Independencia de México, la Primera Constitución Polít ica
del Estado de México, expedida en Texcoco el 14 de febrero de 1827, declaró
que el Territorio del Estado, era el comprendido en los distritos de Acapulco,
Cuernavaca, Huejutla, México, Tasco, Toluca, Tula y Tulancingo. Amecameca,
quedó comprendida en el Distrito de México y ese mismo día se consagró como
municipio.17
En 1848 las tropas estadounidenses ocuparon Amecameca.
Por decreto, el 14 de noviembre de 1861, Amecameca fue elevada al título de
Villa, con el nombre de Amecameca de Degollado. Pero en 1877, el Congreso
del Estado de México la elevó a rango de ciudad, denominándola Amecameca
de Juárez. 18
13 /bid., p. 29.
14 Laurette Séjoume, Op.cit., p. 79.
15 Javier Romero, Amaquemecan, Amecameca, p. 287.
16 Carlos Herrero, •·Revuelta, Rebelión y Revolución. Amecameca en noviembre y octubre de 181 O". pp. 93- 141 .
17 [bid., p. 291.
18 Vera Castillo. Op.cit., slpp.
434

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Imagen 4: Vi sta panorámica de Amecameca desde el Santuario del Señor del Sacromonte, sin fecha
Libro de defunciones del Municipio de Amecameca de Juárez, 1910
Los datos
El libro de defunciones del Municipio de Amecameca de Juárez de 1910 está
actualmente resguardado en el Archivo Histórico Municipal; se encuent ra
parcialmente destruido, por una parte debido al descuido que sufrió al estar
rele gado en una bodega de aseo por mucho tiempo y, también por una explosión
provocada en el palacio municipal en la década de 1980, en la cua l se desató un
incendio que destruyó gran parte de lo que actualmente conforma el Archivo
Histórico Municipal de Amecameca (en adelante AHMA) .
Los datos que se encontraron para el año de 1910 corresponden a los meses de
enero, febrero, mayo y julio-diciembre.
Gráfica l.
Fallecimientos por mes.
en~ f'~b Mar t'!br Mau Jun Jul t'!Jlo i~p Oet ffov !>le
Fuente: Elaboración propia. Archivo Histórico Municipal de Amecameca (en adelante AHMA),
Fondo Independiente; Caja 24, Vol. 26, Exp. 3, 11 , 22, 23, 26, 28, 29, 175 fjs.
435

SNTE, Sección 36-Valle de México
Las variables halladas y trabajadas para este registro fueron: nombre, apellido(s),
causa de la muerte, fecha, sexo, edad, estado civil, ocupación principal, dirección
(habitación, nombre del lugar) y, nombre del médico que certificó el deceso.
Sabemos gracias a la numeración continua presente en cada uno de los meses
que, el total de defunciones para ese año fue de 513; pero dado que los datos
encontrados en el archivo están incompletos, únicamente se pudo obtener un
total de 254 registros útiles para la investigación, muestra que representa el
49.Slo/o del total del contenido en el libro de defunciones de 1910.
Con casi la mitad de registros del libro de defunciones del Municipio de
Amecameca de 1910, pretendemos hacer una interpretación de los datos más
representativos arrojados por tal documento, los cuales serán explicados con
mayor detalle más adelante.
Conforme a los datos encontrados sobre el censo poblacional más próximo al
periodo que se trabajó y que fue el de 1906, 19 el municipio Amecameca contaba
en diciembre de ese año con 6911 habitantes, mientras que contabilizando en
conjunto a toda la población de barrios, pueblos, ranchos, rancherías y haciendas
pertenecientes a la ciudad de Amecameca sumaron un total de 9,737 habitantes.
Cuadro 1
Noticias del Registro Civil y Censo de Población correspondiente al año de 1906.w
Diciembre.
Lugares Ciudad Villa Pueblos Barrios Haciendas Rancherías
Amecameca I
Ch alma
I
El Rosario
El Salto de Agua
Huehucalco
Los Reyes
Panoaya
SantiaQo
San Pedro
Mártir
San Pedro
Nexapa
San DieQo
Tlachichicuautla
Tomacoco
Zentlalpan
Zovatzinqo
Total
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
Ranchos Hombres Mujeres
3210 3710
169 174
I 3 3
4 4
171 151
25 21
9 18
195 172
2 3
229 237
22 26
2 4
106 90
259 256
221 250
4627 5110
Total
6911
343
6
8
322
46
27
367
5
466
48
6
196
515
471
9737
19 Archivo Histórico Municipal de Amccamcca (A HMA ), caja 16. vol.. 16, exp. 2. 86 fjs .
20 AHMA, caja 16. vol.. 16, cxp. 2. 86 fj s.
436

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Por lo que los difuntos registrados en el libro de defunciones representan el
3.6 7°/o del total de la población de la ciudad de Amecameca y el 2.60°/o del
total de los habitantes de Amecameca y sus pueblos, barrios, ranchos, rancherías
y haciendas juntos (es decir, tomando como base los números arrojados por el
censo de 1906).
De modo que el índice masculinidad en la ciudad de Amecameca en 1910
fue de 86.73 hombres por cada 100 mujeres; y Amecameca con sus pueblos,
barrios, haciendas, ranchos y rancherías fue de 90.54 hombres por cada 100
mujeres.
En cuanto a espacio físico, gracias a la información proporcionada por el libro de
defunciones sabemos que de los 254 casos registrados, 190 ocurrieron dentro
de la ciudad de A meca meca, lo cual representaría el 7 4 .80°/o del total de datos,
mientras que el resto de ellos se registraron con la siguiente frecuencia: pueblo
de San Pedro Nexapa 16 (6.29°/o); pueblo de Zentlalpan 15 (5.90°/o); pueblo
de San Antonio Zoyatzingo 11 (4.33 °/o); pueblo de San Diego Huehuecalco
8 (3.14°/o) ; pueblo Santiago Cuauhtenco 6 (2.36 °/o); pueblo de Santa Isabel
Chalma 4 (1.57°/o); no especificado 2 ( .78°/o ) y; Barrio Los Reyes y hacienda
de Tomacoco con 1 (.39°/o respectivamente) .
Gráfica 11
Lugar del deceso
.... '=
lap?,,.
,. f f
o !?O .fO eo
ao 100 t!?O 1+0 1eo 1ao
Fuente: Elaboración propia. AHMA, Fondo Independiente;
Caja 24, Vol. 26, Exp. 3, 11 , 22, 23, 26, 28, 29, 175 fj s.
Dentro de todos estos registros, sólo para la ciudad de Amecameca se reportaron
domici lios; de los 190 amecamequenses fallecidos sólo 65 tienen registrado el
437

SNTE, Sección 36-Valle de México
nombre de la calle con y sin número o el nombre del barrio, lo que representa el
34.21 o/o del total de los datos reportados en este rubro. As í, las calles con mayor
número de difuntos fueron : San Juan Evangelista con 4 (2 de ellos en el mismo
domicilio con el número 11, al parecer una madre y su pequeña hija, la primera
falleció de viruela, mientras que la segu nda de escarlatina); Barrio de Caltenco
con 3; calles de Cruz Verde, Cuautitlán, Independencia y Nacional con 3 casos
cada una; seguidas por la calle De la Alegría, los Barrios de Panoaya y Xollolyeca
y, las calles de Guerrero, Ocampo y Relax cada uno con 2 registros y; finalmente
con un solo registro cada uno las calles de: Aldama, Bajos del palacio municipal,
Bañosco, Campo Florido, Chaverco, Cruz Sapa, Cuauhtémoc, El Altenango, El
Salto, Gratilla, Guapereo, La Esquina, La Presa, Los Reye s, Nopalillo, Nuevo
México, Opinaco, Pasadita, Pasillo de la Pied ra, La Rosa, Rosario, Sacromonte,
Santa Cruz, Santiago, Teotenco, Tlahualoloya, Xacotenco, Xochitla, Xocolineo,
Xonpahuacán, Socapan y el Barrio de Ateneo. 21
we
Otnia.
Gráfica lll
Domicilio del finado
~tox
Oeal'lpo
Gro.
8 . Xollolg¡:ea
8 . Panoaga
1!>1> la al¡:gria
~pat¡:neo
ttae1onal
Jnd¡:p.
Cuaut1llár.
Cruz \]d¡:.
8 . CÁlll¡:neo
.iln. Juan
,-.
Fuente: El aboración propia. AHMA, Fondo Independiente;
Caja 24, Vol. 26, Exp. 3, 11 , 22, 23, 26, 28, 29, 175 fj s.
21 La mayoría de las calles y barri os registrados en el li bro de defunciones están enmarcadas en un a zona bastante bien localizada. aquella que se
encuentra rodeada por un par de rios, la cual genera a la vista un rectángulo defin ido.
438

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Mapa de los domicilios registrados en el Li bro
Mapa proporcionado por el personal del AHMA.
Las marcas de las calles (en verde) y de los ríos (azul) son elaboración propia.
De los 254 registros, 123 eran mujeres que correspondían al 48.42o/o del
total de la población fallecida en 1910, mientras que 125 eran varones, lo
cual sign ifica que representaron el 49.21 o/o; sin embargo, hay también un
pequeño número de 6 individuos imposible de catalogar dentro de alguno de
los dos sexos, que representan el 2.36o/o de la población. Siendo así el índice de
mascu li nidad pa ra este libro de defunciones de 101.62 hombres por cada 100
mujeres, un resultado muy equ ilibrado como podemos observar.
Gráfica IV
Distribución sexual (general)
Fuente: Elaboración propia. AHMA, Fondo Independiente;
Caja 24, Vol. 26, Exp. 3, 11 , 22, 23, 26, 28, 29, 175 fjs .
439

SNTE, Sección 36-Valle de México
En cuanto a la población infantil encontramos que en números totales había
121 infantes, de los cuales 60 eran varones y 61 niñas, siendo el índice de
masculinidad para este grupo de la población de 98.36 hombres por cada 100
mujeres, resultado muy aproximado al obtenido para los datos generales. En
este trabajo se considera niño(a) a todo aquel individuo que tuviera de O meses
a 14 años de edad, dado que en todos los registros en este rango de edad
aparecían como solteros y de 15 años en adelante faltaban especificaciones o
en su defecto, aparecían como personas casadas.
Gráfica V
Distribución sexual (in fantes)
Fuente: Elaboración propia. AHMA, Fondo Independiente;
Caja 24, Vol. 26, Exp. 3, 11 , 22, 23, 26, 28, 29, 175 fjs.
La mayor concentración de muerte infantil se registra de O a 11 meses,
encontrando 42 casos (24 niños y 18 niñas); 33 de un año, (16 niños y 17
niñas); 12 de 2 años (5 niños y 7 niñas); 5 de 3 años (3 varones y 2 niñas); 10
de 4 años (3 niños y 7 niñas); 6 de 5 años (3 para cada sexo); 3 de 6 años (2
varones y 1 niña), 2 de 7 años (un caso para cada sexo); 3 de 8 años ( 1 niño y
2 niñas); 1 varón de 9 años; 2 niñas de 10 años; 1 niño de 11 años; sin reporte
alguno para 12 y 13 años y; finalmente una niña de 14 años.
440

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Gráfica VI
Edades de ni ños fallecidos
15
lO
5
o
-5 _... ........ --.................... _________ .......,--...¡
• Htl'loa
• Htl'l11a
-10 ... ~ ........ ------------------~
- 15 .... ~-----------------------"!
0 - l a ~a Sa .:fa 5a 6a 7a 8a 9a lüa ti a t ~a t5a l .fa
llm
Fuente: Elaboración propia. AHMA, Fondo Independiente;
Caja 24, Vol. 26, Exp. 3, 11, 22, 23, 26, 28, 29, 175 fjs .
Para el caso de los adultos (aquellos individuos comprendidos entre los 15 y los
99 años), la división de edades se asignó de la siguiente manera: por rangos, el
primero de 15-19 años con 5 casos ( 3 hombres y 2 mujeres) ; 12 de 20-29
años ( 6 por cada sexo);5 de 30-39 años ( 4 hombres y una mujer); 14 de
40-49 años (9 hombres y 5 mujeres); 8 de 50-59 años ( 4 para cada sexo);
17 de 60-69 años (8 hombres y 9 mujeres); 5 de 70-79 años (3 hombres y 2
mujeres) ; 6 de 80-89 años ( 2 hombres y 4 mujeres) y; 7 de 90-99 años (2
hombres y 5 mujeres) . Para este grupo se reportó un total de 79 decesos, siendo
el sexo masculino quien reportó un mayor índice de mortandad con un total de
41 casos (51.89%), mientras que en el femenino se registraron 38 ( 48.10%).
El resto de los registros 54, corresponden a un grupo que carecía de datos sobre
su edad, por lo que se le trabajó como un grupo aparte, independiente del grupo
infantil y adulto, representando el 21.25% del total de muertes registradas en
el libro de defunciones de 1910.
441

SNTE, Sección 36-Valle de México
Gráfica VII
Edad del deceso (adultos)
o
•ttombru
•IWlajt:r'P
- .¡. -----
-6 -----
-l -8 O .... _..-------'-------'-
______________________ _
tl-l9a 20 -~ 3 0-15.911 •0-•911 l0--'911 60-6.911 70-79a 80-8.911 .90-.9911
Fuente: Elaboración propia. AHMA, Fondo Independi ente;
Caj a 24, Vol. 26, Exp. 3, 11 , 22, 23, 26, 28, 29, 175 fj s.
Gráfica VIII
Distribución: niños y adultos
• N1noa
•tldultoa
awe
Fuente: Elaboración propia. AHMA, Fondo Independiente:
Caja 24, Vol. 26, Exp. 3, 11 , 22, 23 , 26, 28, 29, 175 fj s.
En cuanto a las cau sas de muerte, en este registro encontramos que la tendencia
más fuerte fueron las en fermedades y, dentro de ellas la s que presentaron los
porcentajes más notabl es fueron las ga strointestinales, lo cua l es senci llo de
explicar: las causas de ta les padecimient os están originadas en los hábitos
cotidianos de la población que, al ser una sociedad princi palmente agrícola
estaba en constante contacto con animales de tiro, de corra l y domésticos. El
problema no rad ica meramente en los animales en sí, sin o en que las personas no
442

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
tenían el debido cuidado de lavarse las manos una vez que concluían el contacto
con sus bestias de trabajo y mascotas, así preparaban y tomaban los alimentos;
otro factor de gran riesgo causante de las enfermedades gastrointestinales era el
hecho de que la gente no heNÍa o desinfectaba el agua (misma que proveniente
del deshielo volcánico pasaba por muchos kilómetros antes de llegar al municipio,
recogiendo as í, todos los desperdicios de los ranchos y granjas que corrían en
las márgenes de los ríos); además de destacar el hecho significativo de que a la
ciudad es atravesada por dos ríos ("Los Reyes " y "De la Verdura") , que en ese
entonces eran anchos y muy caudalosos; 22 lo cual a la vez, viene a explicar el
hecho notorio de que en los meses de mayor calor y lluvia se disparara el número
de muertes por causa de enfermedades gastrointestinales. Así encontramos 71
casos (27.95o/o) de defunciones relacionadas con algún tipo de enfermedad
gastrointestinal; seguidas por padecimientos de las vías respiratorias (bronquitis,
bronconeumonía, neumonía, pulmonía, tosferina y tuberculosis, sumadas en
conjunto) con 4 7 informes ( 18.Süo/o) causadas en gran medida por el clima de
la región que va de templado a frío, más la variable de ser una zona volcánica,
en la cual las pequeñísimas partículas de componentes volcánicos (la ceniza
entre ellas) afectan gravemente al sistema respiratorio, causando sensibilidad y
alergias en el mismo, lo cual provoca que sea más susceptible a contraer diversas
enfermedades; 23 continuando con 21 casos de abortos (8.26o/o) y; en menor
porcentaje una larga lista de diversos males tales como las afecciones cardiacas,
la senilidad, lesiones, parásitos intestinales, entre otros casos.
Gráfica IX
Causas de la muerte
Fuente: Elaboración propia. AHMA, Fondo Independiente;
Caja 24, Vol. 26, Exp. 3, 11 , 22, 23, 26, 28, 29, 175 fj s.
22 Actualmente, en los meses de lluvias estos ríos llegan a desbordarse, dado que no se encuentran entubados, causando algunas inundaciones en Jos
sectores inmediatos a su cause.
23 Entrevista con el Médico Especialista en otorrinolaringología Dr. Antonio Joaquín Ruiz Corona, O l /0312008.
443

SNTE, Sección 36-Valle de Méx ico
Otro dato arrojado por el libro de defunciones de 1910 fue el estado civil.
Así, encontramos que el 57.08% de los individuos fueron registrados como
solteros (145 casos); seguidos por 69 personas sin especificación (27.16o/ci ); a
continuación se encontraron 23 informes sobre viudos (9.05% ) y; finalmente
se hallaron 17 registros sobre casados ( 6.69% ) . La fuerte tendencia de
individuos solteros es reflejo del alto índice de mortandad infantil, ya que los
infantes aparecen dentro en ésta categoría.
Gráfica X
Estado Civil
Fuente: Elaboración propia. AHM A, Fondo Independiente;
Caja 24, Vol. 26, Exp. 3, 11 , 22, 23, 26, 28, 29, 175 fj s.
Aunque escasos los datos, también fue posible detectar algunas de las
ocupaciones en vida de los individuos registrados en el libro de defunciones. Así,
del total de los 254 registros, sólo 57 (22.44% ) contienen información sobre
sus empleos. Es decir, el 77.55% del total de la población no tiene información
sobre sus actividades (197 sin especificación laboral), esto (nuevamente
reiterando) debido al hecho de que la mayor parte de los decesos ocurrieron
en niños, además la mayoría de las mujeres adultas fallecidas no fueron
catalogadas como trabajadoras, aún cuando seguramente dedicaron su vida a
la labor doméstica (amas de casa) actividad que no era considerada como un
verdadero empleo; 24 en algunos casos solamente se les llegó a inscribir en el
espacio correspondiente a la ocupación "sin ocupación".
24 Creo que las pocas mujeres que fueron registradas como "domésticas" lograron saltar la valla de la discriminación laboral gracias a que seguramente,
además de ser amas de casa en sus hogares se empleaban como tales en otras casas.
444

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Con los pocos datos con lo que se cuenta, se obtuvieron los siguientes resultados:
28 casos de domésticas (ll.02o/o ); 22 jornaleros (8.66o/o ); 2 panaderos
(.78o/o ); un barbero, un zapatero, una lavandera y el extraordinario caso de un
escolar, 25 cada uno de estos últimos datos representó el (.39o/o ) del total de la
información arrojada por el libro de defunciones.
Gráfica XI
Ocupaciones
f>orl~ltee1 Jomel~oa P11n11d¡:.ro1 ~erb¡;ro Z11p11t~o l..ll\l11ndP'l1 e1eol11r
Fuente: Elaboración propia. AHMA, Fondo Independiente;
Caja 24, Vol. 26, Exp. 3, 11 , 22, 23, 26, 28, 29, 175 fjs .
La información sobre el nombre de los individuos fue arrojada también por los
registros de defunciones. Situación que puede servir para evidenciar el grado
de apego a la religión de la población. Al nombrar a las personas del mismo
modo que algunos de los personajes bíblicos se puede determinar cuánto era
el apego hacia la fe. En este caso, nos encontramos con el hecho de que, tanto
en lo femenino como en lo masculino, los nombres religiosos fueron los más
populares.
Para las mujeres, María fue el nombre más común, ya fuera solo o combinado
con algún otro, se encontraron 19 casos (15.44o/o ); seguidos por el de Juana
con 8 (6.50o/o ); Isabel con 4 (3.25o/o); Antonia y Nazaria con 3 (2.43o/o)
cada una; mientras que Andrea, Concepción, Encarnación, Felipa, Francisca,
Loreto, Novara y Teresa tuvieron 2 repeticiones cada una [1.62%). Las
mujeres que no tuvieron registrado nombre fueron 7 [5.69%) y, finalmente
se encuentran otros 63 nombres femeninos en este informe de muertes
[51.21 %).
25 Utilicé el adjetivo de .. extraordinario" porque me pareció muy singular que a un niño se le hubiera puesto en su ocupación la referencia de ser
estudiante, según mi hipótesis al respecto, el infante Enrique del Vi llar, de 8 anos de edad debió pertenecer a una fami lia acomodada, dado que en
la época no todos los niños corrían con la suerte de poder acceder a la educación básica.
445

SNTE, Sección 36-Va/le de México
Cuadro 11.
Nombres más comunes en el Libro de defunciones
Municipio de Amecameca de Juárez, Edo. de Méx., 191 O
Nombres femeninos.
Número de oersonas.
María lcon diferentes combinaciones) 19
Juana 8
Ysabel 4
Antonia 3
Nazaria 3
Andrea 2
Conceoción 2
Encamación 2
Felioa 2
Francisca 2
Loreto 2
Navora 2
Teresa 2
Sin información de nombres 7
Otros 63
Total nombres femeninos 123
Fuente: Elaboración propia. AHMA, Fondo Independiente; Caja 24, Vol. 24, Exp. 7, 11 , 22 ..
Para el caso de los nombres masculinos, el nombre que más veces se repitió
fue el de Pedro, encontrándose 5 casos ( 4%); seguido por el de Francisco con
4 (3.2%); seguido por Felipe, Gregario, Porfirio, Reyes y Ricardo con 3 casos
cada uno (2.4%) y; finalmente con 2 casos para cada uno (1.6%) Antonio,
Félix, José y Marcos; 7 varones fueron registrados sin nombre (S.6% ), mientras
que 86 más tuvieron otros diversos nombres ( 68.8%).
Cuadro 111.
Nombres más comunes en el Libro de defunciones
Municipio de Amecameca de Juárez, Edo. de Méx., 191 O
Nombres masculinos.
Número de personas.
Pedro 5
Francisco 4
Felipe 3
GreQorio 3
Porfirio 3
Reves 3
Ricardo 3
Antonio 2
Félix 2
José 2
Marcos 2
Sin información de nombres 7
Otros
Total nombres masculinos.
86
125
Fuente: Elaboración propia. AHMA, Fondo Independiente;
Caja 24, Vol. 26, Exp. 3, 11 , 22, 23, 26, 28, 29, 175 fjs.
446

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Los apellidos fueron otra variante obtenida a partir del libro de defu nciones. Los
cuales aunque no fueron tan repetitivos como los nombres (comparándolos
por ejemplo, con el caso del nombre de M aría) , sí se pudo formar con ellos una
lista más larga; el apellido más común en el libro de defun ciones de 1910 de
Amecameca fue Flores, el cual representó el 4 .33o/o del tota l de los registros
(11 casos) , cifra significativa dado que el universo estudiado cuenta con tan
solo 254 individuos. Seguido por Sánchez con 9 casos (3.54o/o); López con 8
datos (3.14o/o); Páez con 7 registros (2.75o/o); Castillo, Hernández, y Jiménez
con 6 casos respectivamente (2.3 6 o/o ) ; Córdova y Galicia con 5 datos cada uno
(l.96o/o); Castro, González, Padil la, Ramírez, Ramos, Ruiz, Bernal y Vázquez
tuvieron 4 repeticiones cada uno (l.57o/o ); Aguilar, Espinoza, De Jesús, Moreno,
Rodríguez, Rosas, Soriano y Torres con 3 registros cada uno ( l .1 8o/o) ; Neria,
M éndez, Cárdenas, Carrillo, Martínez, Mendoza, Peña y Romero tuvieron 2 datos
cada uno (.78o/o); mientras que 25 individuos no reportaron apellido(9.84o/o)
y; 37o/o del total de casos dentro del libro de defunciones (94 casos) ostentaron
diversos otros apell idos.
Cuadro IV
Apellidos más comunes. Libro de defunciones
Municipio de A meca meca de Juárez, Edo. de Méx., 19 1 O
Flores
Sánchez
López
Páez
Castillo
Hernández
Jiménez
Córdova
Galicia
Castro
González
Pad illa
Ramirez
Ramos
Ruiz
Vernal
Vázquez
Apellidos
Número de personas
11
9
8
7
6
6
6
5
5
4
4
4
4
4
4
4
4
.,
447

SNTE, Sección 36-Val/e de México
Aguilar
Espinoza
De Jesús
Moreno
Rodríguez
Rosas
Soriano
Torres
Ne ria
Méndez
Cárdenas
Carrillo
Martínez
Mendoza
Peña
Romero
Sin informar apellido
Otros
Total
Apellidos
Número de personas
3
3
3
3
3
3
3
3
2
2
2
2
2
2
2
2
25
94
254
Fuente: Elaboración propia. AHM A, Fondo Independiente;
Caj a 24, Vol. 26, Exp. 3, 11 , 22, 23, 26, 28, 29, 175 fj s.
La última información útil obtenida a partir del libro de defunciones es aquella
sobre los médicos que certificaron los decesos. Destacan entre los doce
doctores registrados tres nombres; el primero, Eligio López quien certificó 81
muertes (31.88o/o) ; seguido por López Tello con 55 (21.65o/o) y; finalmente
Gilberto Bernal con 33 (12.99o/o); existe también un porcentaje notable,
correspondiente a los casos certificados pero que carecen del nombre del titular,
éstos fueron 68 (26.77o/o); los otros certificados de defunción fueron firmados
por Loreto A. Morales con 7 casos (2.75o/o); Juan Salazar con 2; con la misma
cantidad Cristóbal Villa (.78o/o respectivamente) y; con un solo caso Anastasia
Peña, Perfecto Díaz, Pablo Lara, Norberto Mercado, B. Páez y Portas Ramírez
(.39o/o cada uno). 26
26 Estos porcentajes podrían ser objeto de un estudio propio, ya que el índice de demanda de los servicios médicos, puede tener que ver con el costo,
la calidad, el lugar geográfico en donde se proporcionaban, o la si mpatía hacia el profesionista.
448

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Gráfica XII
Médicos que certificaron la muerte
90
80
7 0
80
'º
•o
30
20
to
o
e. l.óJ>U lo. Tdlo 6 . S r.mal .rve lo. MoTillu J. i alaur G. ~ tila Otroa
Fuente: Elaboración propia. AHMA, Fondo Independiente;
Caja 24, Vol. 26, Exp. 3, 11 , 22, 23, 26, 28, 29, 175 fjs.
Conclusiones
El alto índice de mortalidad infantil (47.63o/o) en el Libro de defunciones
de Amecameca fue la fuente que demostró como en pleno siglo XX puede
existir una población aún muy susceptible a enfermedades que se convierten
en mortales aún sin serlo en realidad, pues en gran parte del mundo están
consideradas como tratables y curables. La muerte intrauterina causada por la
falta de asistencia médica básica, así como las enfermedades gastrointestinales
y respiratorias reflejan primero, la falta de sanidad y planeación urbana aunada a
la carencia de conocimientos más elementales sobre medidas higiénicas en los
hábitos cotidianos y, segundo, la mala alimentación que combinadas no hacían
más que encaminar tempranamente a más y más amecamequenses hacia la
muerte.
Los datos arrojados por este registro, evidencian las carencias de un poblado
que, pese a obtener la categoría de ciudad desde el siglo anterior al periodo
trabajado, no lo era en realidad, sufría problemas graves de salud pública y de
calidad de vida en sus habitantes.
449

SNTE, Sección 36-Valle de México
Fuentes consultadas:
Primarias:
Archivo Histórico Municipal de Amecameca (AHMA), caja 16, vol., 16, exp.
2, 86 fjs
Archivo Histórico Municipal de Amecameca (AHMA), Fondo Independiente;
Caja 24, Vol. 26; Exp., 3, 11, 15, 22, 23, 26, 28,29; 175 fjs.
Bibliográficas.
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Lengua Española, vol. 3, Madrid, Editorial Espasa, 20ª edición, 2001.
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campesina en la región Chalco-Amecameca " en TORTOLERO, Alejandro
(coord.), Entre lagos y volcanes. Chateo Amecameca: pasado y presente.
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GIBSON, Charles, Los aztecas bajo el dominio español, 1519-1810, México,
Siglo XXI Editores, 1977.
JALPA Flores, Tomás, La sociedad indígena en la región de Chateo durante los
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LÓPEZ. Horado, Amecameca. Monografía Municipal, México, Asociación
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México-Instituto Mexiquense de Cultura, 1999.
ROMERO, Javier, Amaquemecan. Amecameca. Toluca, Gobierno del Estado de
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SEJOURNE, Laurette, Arqueología e historia del Valle de México. De Xochimilco
a Amecameca, México, Editorial Siglo XXI, 2ª edición, 1990.
TORTOLERO, Alejandro, "Haciendas, pueblos y gobierno porfirista" en
TORTOLERO, Alejandro (coord.), Entre lagos y volcanes. Chateo
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Ayuntamiento Constitucional Chalco (1991-1993), 1993.
La Salud. Enciclopedia Femenina Nauta, Madrid, Editorial Nauta, 1981.
450

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Hemerográficas.
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agosto 2001.
HERRERO, Carlos, "Revuelta, rebelión y revolución. Amecameca en noviembre
y octubre de 1810" en Tortolero, Alejandro, (coord.), Estudios Históricos
11, Colecc. Ciencias Sociales y Humanidades-Maestría en Historia, México,
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VERA Castillo María Guadalupe, Tríptico de Amecameca, H. Ayuntamiento
Constitucional 1997-2000, s/ pp.
Entrevista.
Entrevista con el Médico Especialista en Otorrinolaringología Antonio Joaquín
Ruiz Corona, 01/03/2008.
Páginas consultadas en internet:
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bivir. uacj. mx/ postales/ PorEstado.asp ?Estado= 21 24/ O1/ 2008.
Dr. Sergio González. Capítulo 2. Anatomía Patológica del Aparato Respiratorio.
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http://www.esmas.com/ sa/ud/ enfermedades/ infecciosas/ 451438.html 18/ 02/ 2008.
451

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Sobre los autores
Tomás Jalpa Flores
Doctor en Historia por la Universidad Nacional Autónoma de México. Su área
de investigación es la historia de la región central de México durante el periodo
colonial. Es autor del libro La Sociedad Indígena en la región de Chalco durante
los siglos XVI y XVII, editado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia.
Participa en el proyecto Amoxpohuque donde ha elaborado varios diccionarios
de cód ices de la región poblano-tlaxcalteca y Chalco. Ha trabajado la historia
del paisaje en el discurso colonial con base en el acervo documental generado
en el ámbito indígena. Investigador de la Biblioteca Nacional de Antropología e
Historia del INAH.
Juan Manuel Pérez Zevallos
Maestro en Etnohistoria por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Su
investigación se ha dirigido a la historia económica y social en la Época Colonial
y la etnohistoria. Autor de "La Etnohistoria en México" en la Revisto Desacatos,
Revista de Antropología Social, "Fuentes documentales para el estudio de las
relaciones económicas y sociales de los pobladores del Nuevo Reino de León';
en Humanitas, así como del libro Xochimilco Ayer /, ed itado por el Gobierno
del Distrito Federal. Ha sido profesor de El Colegio de Michoacán y la Escuela
Nacional de Antropología e Historia. Actualmente es investigador del Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social.
Juvenal Luque Luque
Licenciado y Maestro en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, Perú. Es miembro de la Asociación Mexicana de Historia Económica
(AMHE). Ha realizado investigaciones en el Seminario de Historia Rural Andina
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en la Sección Numismática
del Banco Central de Reserva del Perú y en el Instituto Geológico Minero
Metalúrgico (INGEMMET) . Es profesor de la Universidad Nacional Mayor
453

SNTE, Sección 36-Valle de México
de San Marcos (Facultad de Ciencias Sociales, Escuela de Historia), así como
en la Universidad Nacional Federico Villarreal (Departamento Académico de
Arqueología, Antropología e Historia) .
Mtro. Guillermo Nájera Nájera
Licenciado y Maestro en Historia por la Universidad Autónoma Metropolitanalztapalapa.
Candidato a Doctor por El Colegio de México. Se ha dedicado a la
investigación de la orden de San Francisco en la Época Novohispana, conflictos
sociales e institucionalidad. Algunos de sus artículos son: "Franciscans " en The
Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures, editada por Oxford University
Press y "Misunderstandings Between the Franciscans and lndians in Mexico's
Santo Evangelio Province''. en Francis in the Americas: Essays on the Franciscan
Family in North and South America editada por Academy of American Franciscan
History. Catedrático de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos.
Mtra. Nuria Salazar Simarro
Licenciada en Historia del Arte por la Universidad Iberoamericana, Maestra en
Historia por la misma Institución. Sus investigaciones se han enfocado en la
arquitectura y vida cotidiana en los conventos de monjas novohispanas, tema
del cual ha escrito diversos libros y artículos. Es miembro del Consejo Editorial
del Boletín de Monumentos Históricos y forma parte de la Comisión Central
Dictaminadora de Publicaciones del INAH. Realiza Investigación histórica en
la Coordinación Nacional de Monumentos Históricos del Instituto Nacional
de Antropología e Historia. Es profesora de asignatura en la Universidad
Iberoamericana y ha sido profesora invitada en el Departamento de Historia del
Arte de la Universidad de León, España.
Mtra. Berenice Bravo Rubio
Licenciada en Historia de México por la Universidad Nacional Autónoma de
México. Maestra en Historia por la misma Institución. Realizó la biografía de
María Amada del Niño Jesús para la congregación Misioneras del Sagrado
Corazón de Jesús y Santa María de Guadalupe. Coordinadora del libro De sendas,
brechas y atajos. Contexto y crítica de las fuentes eclesiásticas, siglos XVI­
XVII I, editado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia y el Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes. Se desempeña como asesora del Archivo
Histórico del Arzobispado de México. Catedrática de la Escuela Nacional de
Antropología e Historia.
454

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Mtro. Marco Antonio Pérez lturbe
Licenciado en Historia de México por la Universidad Nacional Autónoma
de México. Recibió la presea Gabino Barreda que se otorga a los mejores
alumnos. Maestro en Historia en la Facultad de Filosofía y Letras y el Instituto
de Investigaciones Históricas de la U NAM. Ha escrito diversos artículos
sobre historia eclesiástica en México como "Hacia una geografía espiritual
del Arzobispado de México, la visita pastoral de José de Lanciego y Eguilaz
de 1715" en el libro De sendas, brechas y atajos. Contexto y crítica de las
fuentes eclesiásticas, siglos XVI-XVIII. Actualmente es asesor e investigador del
Archivo Histórico del Arzobispado de México.
Dra. Yolia Tortolero Cervantes.
Doctora en Historia por el Colegio de México. Publicó el libro El espiritismo seduce
a Francisco l. Madero editado por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
y posteriormente por el Senado de la República. Autora de diversos artículos
sobre archivos en México, como "Reflexión sobre la profesión Archivística"
en Gaceta del Archivista y "Registro de fuentes para la historia económica
de México" en Boletín de la Asociación Mexicana de Historia Económica.
Actualmente es Directora de Investigación y Normatividad Archivística en el
Archivo General de la Nación.
Mtro. Jorge Garibay Álvarez
Licenciado en Filosofía y en Teología por la Escuela Salesiana de Estudios
Superiores. Maestro en Historia por la Universidad de Guadalajara. Se
desempeñó como jefe del Departamento del Registro Nacional de Archivos
Eclesiásticos en el Archivo General de la Nación. Actualmente es coordinador
de los proyectos de archivos municipales y parroquiales en la Asociación Civil
"Apoyo al Desarrollo de Archivos y Bibliotecas de México" (ADABI) .
Dr. Alberto Saladino García
Licenciado en Filosofía por la Universidad Autónoma del Estado de México;
Maestro en Filosofía Latinoamericana por la Universidad Nacional Autónoma de
México y Doctor en Estudios Latinoamericanos por la misma Institución. Entre
sus publicaciones destacan Dos científicos de la Ilustración hispanoamericana: J.
A. A/zote y F. J. de Caldas, Ciencia y prensa durante la Ilustración latinoamericana
y El sabio José Antonio A/zote y Ramírez de Santillana. Presidente de la Sociedad
Latinoamericana de Estudios sobre América Latina y el Caribe (1998-2000).
455

SNTE, Sección 36-Valle de México
Act ualmente es Profesor-investigador de tiempo completo de la Facultad de
Human idades de la UAEM .
Dr. Jesús Hernández Jaimes
M aestro en Historia Moderna y Contemporánea por el 1 nstituto de 1 nvestigaciones
Dr. José M aría Luis M ora. Maestro en Historia por el Colegio de México y Doctor
en Historia por la misma Institución. Escribió el libro Las raíces de la insurgencia
en el sur de la Nueva España. La estructura socioeconómica del centro y costas
del actual estado de Guerrero durante el siglo XVIII, editado por el Instituto
de Estudios Parlamentarios Eduardo Neri. Autor de "Los grupos populares y la
insurgencia. Una aproximación a la historiografía social''. en Lo Independencia de
México. Temas e interpretaciones recientes, editado por la Universidad Nacional
Autónoma de México. Profesor-invest igador de la Universidad Autónoma de
Ta maulipas.
Dr. Marco Antonio Anaya Pérez
Licenciado y Doctor en Historia por la Universidad Nacional Autónoma de
M éx ico. Autor de Rebelión y Revolución en Chalco-Amecameca, editado por
Universidad Autónoma Chapingo-lnstituto Nacional de Estudios Históricos de
la Revolución Mexicana, así como diversas publicaciones sobre historia agraria
e historia de las instituciones. Secretario Técnico del Programa Universitario de
Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades (PROUICSH) del Centro
de Investigaciones lnterdisciplinarias del Desarrollo Rural Integral (CllDRI) .
Profesor-investigador de la Universidad Autónoma Chapingo.
Mtra. Laura Espejel López
Licenciada y Maestra en Historia por la Universidad Nacional Autónoma de
M éxico. Se ha dedicado a la investigación del zapatismo en México. Colaboró en
el Catálogo del Progra ma de Historia Oral del Instituto Nacional de Antropología
e Historia. Autora de "La génesis del zapatismo" en Así fue la Revolución
Mexicana editado por la Secretaria de Educación Pública y Salvat; "El Cuartel
Genera l: órgano rector de la revolución zapatista 1914-1915", en More/os.
Cinco siglos de Historia Regional, editado por la Universidad Autónoma del
Estado de M orelos; y El Cuartel General zapatista, 1914-1915. Documentos
del fondo Emiliano Zapata del Archivo General de la Nación, editado por el
INAH. Investigadora del Instituto Nacional de Antropología e Historia.
456

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
Dra. Luz María Uhthoff
Doctora en Historia por la Universidad Nacional Autónoma de México. Publ icó
el libro Las pnanzas públicas durante la Revolución. El papel de Luís Cabrera y
Rafael Nieto al frente de la Secretaría de Hacienda (UAM-1, México, 1997). Así
como diversos artículos en revistas especializadas y capítulos de libros. Directora
de la revista Signos Históricos. Sus líneas de investigación se enfocan en la
Historia Económica e Institucional de México, siglos XIX y XX. Profesora Titular
de tiempo completo en la Universidad Autónoma Metropolitana- lztapalapa.
Dra. Ariadna García García
Maestra en Ciencias Políticas y Doctora en Historia por el Instituto de
Investigaciones Dr. José María Luis Mora. Ha colaborado en el Consejo de
Redacción de la Revista Metapolítica. Asimismo, cuenta con estudios de
postdoctorado en Historia Política. Entre sus artículos destacan: "La CROM y
la CGOCM: el conflicto intersindical y la campaña nacional anticromista, 1933-
1936''. publicado en la Revista Relaciones, editada por El Colegio de Michoacán.
Actualmente se encuentra elaborando un li bro sobre la Revolución Zapatista en
el suroeste del estado de Puebla. Se desempeña como profesora-investigadora
la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla.
Dr. Francisco Haro Navejas
Doctor en Historia por el Colegio de México. Sus investigaciones se han orientado
en las relaciones de China y México. Coordinador del libro Diversidad en el mundo.
Multíídentídades del siglo XXI editado por Porrúa y la Universidad Anáhuac. Autor
del artículo "Al asalto del Olimpo: deporte, identidad y género en la República
Popular China" en Estudios de Asía y África, revista de El Colegio de México. Ha
sido profesor en la Universidad Iberoamericana y en la Universidad Anáhuac del
Sur. Actualmente es Catedrático en la Universidad Autónoma Metropolitana.
Dr. Federico Lazarín M iranda
Maestro en Historia por la Universidad Autónoma Metropolitana, Doctor
en Historia por la Universidad Nacional Autónoma de México. Sus líneas de
investigación se enfocan en la Historia mundial, económica, militar y de la
educación, así como en la archivística histórica. Autor de La política para el
desarrollo: Las Escuelas Técnicas Industriales y Comerciales en la Ciudad de
México, 1920-1932, editado por la Universidad Autónoma Metropolitana.
Coordinador de Jan Patula: constructor de la historia del presente. Memoria de
457

SNTE, Sección 36-Valle de México
los Seminarios I y 11 en Homenaje al Maestro Jan Patula Dobel

Narrando Historias al Pie de los Volcanes
los Movimientos Emancipadores de México: Independencia y Revolución " a
cargo de Consejo Consultivo del Bicentenario del Estado de México, Instituto
Mexiquense de Cultura, Gobierno del Valle de Chalco y Ozumba.
Guillermo Arce Valdés
Licenciado en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad
Nacional Autónoma de México, con la tesis El convento franciscano de
Ozumba: un estudio histórico-artístico. Maestría en Historia del Arte en la
misma Institución, en donde próximamente presentará la tesis La presencia
eucarística en los retablos novohispanos. Participó en el proyecto Catálogo de
Escultura Novohispana del Instituto de Investigaciones Estéticas de la UNAM,
en las Delegaciones lztacalco y Tláhuac del Distrito Federal. Ponente en el 1 y 11
Congreso Internacional sobre Escultura Virreinal, celebrados en las ciudades de
Oaxaca ( 2008) y Puebla de los Ángeles ( 2010), respectivamente. Actualmente,
forma parte del Seminario de Escultura del Instituto de Investigaciones Estéticas
de la UNAM.
Ana Margarita Ramírez Sánchez
Licenciada en Historia por la Universidad Autónoma Metropolitana con la
tesis ¿Por qué el charro? Elección e imposición de un estereotipo de identidad
nacional en el periodo postrevolucionario mexicano. 19 20-1940. Actualmente
estudia la Maestría en Humanidades, área Historia en la misma Institución con
la tesis Prostitución femenina en la ciudad de México. 1864-1867. Trabajó
en la clasificación del archivo Héctor Alejandro Ortega Soto perteneciente a la
UAM-1. Se desempeñó como coordinadora del inventario del Arch ivo Parroquial
de Ecatzingo, Estado de México, proyecto a cargo de ADABI. Ponente en el XXIX
Encuentro Nacional de Estudiantes de Historia (2006) y en el X Encuentro
Nacional de Estudiantes de Historia del Altiplano Central (2009).
459

TEMA: Historia
SECCIÓN: 36 .
T(TULO: Narrando Historias al Pie de los Volcanes
CLASIFICACIÓN:~ 05
BLOQUE 5 NÚM.83
Este Libro se terminó de imprimir en el mes de abril
de 2011, en los talleres gráfi cos de la
Editorial del Mag isterio " Benito Juárez",
dependiente del Sindicato Nacional
de Trabajadores de la Educación.
editorialsnte@prodigy.net. m x
ream4808@prodigy.net.mx