� Los señores de la palabra

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Ayvu Rapyta, libro sagrado guaraní
nómada abril de 2007 / número 4
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ella. El desafío lo asumieron Egon Schaden y Pierre
Clastres, entre muchos otros.
El árbol y la palabra
Uno de esos investigadores fue León Cadogan
(1899–1973), paraguayo de ascendientes australianos,
antropólogo autodidacta, que inició sus propias investigaciones
con los mbyá–guaraní del Guairá, de quienes
llegó a recoger el más admirable conjunto de textos míticos
de esta etnia, considerado por los especialistas
como el corpus más importante de textos orales de los
guaraní.
Cadogan llevaba un buen tiempo acercándose y tratando
de ganar la confianza de los indígenas, cuando un
día el azar quiso que el investigador intercediera en la
liberación de uno de ellos que fue apresado, gesto que
le allanó todas las reservas de los integrantes de la comunidad,
quienes en gratitud le revelaron los cantos secretos.
Prueba de que lo consideraban uno de los suyos,
lo bautizaron como Tupã kuchuvi veve (Dios torbellino
que vuela) y le descubrieron la existencia de los Ñe’e
Porã Tenonde, Las Primeras Palabras Hermosas.
Cadogan compartió muchos años con los indígenas y
al cabo culminó una tarea admirable de recopilación y
transcripción de los extensos cantos que guardan los
mitos de la religión mbyá–guaraní. Una parte de esos
textos tomados de la propia voz de los indígenas, se reunió
en el estudio titulado Las tradiciones religiosas de
los indios Jeguaká Tenondé Porängué i del Guairá, comúnmente
llamados Mbyá, Mbyá apyteré o Ka’ynguá,
publicado en 1946 por la Revista de la Sociedad Científica
del Paraguay. Con los años, aquellos textos iniciales
se vieron engrosados por otros nuevos, todos los
cuales se reunieron en el libro Ayvu Rapyta (El Fundamento
de la Palabra), en 1959 y en Yvyra Ñe’ery (Fluye
del Árbol la Palabra) en 1970. El complejo y deslumbrante
universo mítico de los guaraníes se había develado
por completo y entre los cantos míticos recopilados,
el Ayvu Rapyta se destacaba nítidamente, instalándose
junto a los grandes textos sagrados de otros pueblos antiguos
de América, como el Popol Vuh de los mayas.
León Cadogan completó sus investigaciones y recopilaciones
de textos indígenas con el libro Cómo interpretan
los chiripá (Avá–guaraní) la danza ritual
(1959), y el estudio Aporte a la etnografía de los guaraní
del Amambay, Alto Ypané (1962). En todas las
transcripciones de Cadogan hay que destacar el gran
celo del investigador por la fidelidad a la palabra escuchada,
la que ha sido justicieramente valorada por los
posteriores estudiosos de estos textos. El celo de Cadogan
se extendía a “los verdaderos autores del trabajo”,
los indígenas que revelaron los cantos al investigador y
que éste menciona en un párrafo de su prólogo: el cacique
Pablo Vera, Kachirito, Tomás Benítez, el cacique
Foto / Guillermo Sequera
Che’iro, el mayor Francisco (Chico’i), Cirilo, Higinio y
Mario Higinio, de diferentes lugares del Guairá.
El Ayvu Rapyta
En estos cantos, que los especialistas consideraron
equiparables a la mejor poesía del mundo, se relata la
creación del mundo en una historia tan rica como deslumbrante,
que parte de la existencia originaria de Maino’i,
el colibrí maravilloso. Y dicen los primeros versos
del Capítulo I de Ayvu Rapyta, con traducción del propio
Cadogan: “Ñande Ru Papa Tenonde / gueterã ombojera
/ pytû ymágui / Yvára pypyte / apyka apu’a’i / pytû
yma mbytére / oguerojera” (“Nuestro Padre Último–último
Primero, / para su propio cuerpo creó/ de las tinieblas
primigenias. / Las divinas plantas de los pies, / el pequeño
asiento redondo, / en medio de las tinieblas primigenias,
/ los creó, en el curso de su evolución”).
El conjunto de cantos sagrados del Ayvu Rapyta se
compone de 19 capítulos, dedicándose los cuatro primeros
al génesis mbyá–guaraní. Estos cantos relatan el
origen de los dioses, la creación del fundamento de la
palabra y asimismo del fundamento del amor comunita-