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Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres 25
poca atención, cuando, después de apartarse por un tiempo de la supuesta
popularidad y habiendo adquirido conocimientos determinados, podrían
con justicia aspirar a ser populares.
No hay más que mirar los ensayos sobre la moralidad que se han
escrito en ese gusto preferido, y se verá en seguida cómo se mezclan en
extraño consorcio, ya la peculiar determinación de la naturaleza humana -
comprendida en ella también la idea de una naturaleza racional en
general-, ya la perfección, ya la felicidad, aquí el sentimiento moral, allá
ese amor de Dios, un poquito de esto, otro poco de aquello, sin que a nadie
se le ocurra preguntar si los principios de la moralidad hay que buscarlos
en el conocimiento de la naturaleza humana -que no podemos obtener
como no sea por la experiencia-; y en el caso de que la respuesta viniere
negativa, si esos principios morales hubiese que encontrarlos por completo
a priori, libres de todo lo que sea empírico, absolutamente en los
conceptos puros de la razón, y no en otra parte, tomar la decisión de poner
aparte esa investigación, como filosofía práctica pura o -si es lícito
emplear un nombre tan difamado- metafísica 1 de las costumbres, llevarla
por sí sola a su máxima perfección y consolar al público, deseoso de
popularidad, hasta la terminación de aquella empresa.
Pero esta metafísica de las costumbres, totalmente aislada y sin
mezcla alguna de antropología, ni de teología, ni de física o hiperfísica, ni
menos aún de cualidades ocultas -que pudiéramos llamar hipofísica-, no es
sólo un indispensable sustrato de todo conocimiento teórico y
seguramente determinado de los deberes, sino al mismo tiempo un
desideratum de la mayor importancia para la verdadera realización de sus
preceptos. Pues la representación pura del deber, y en general de la ley
moral, sin mezcla alguna de ajenas adiciones de atractivos empíricos, tiene
sobre el corazón humano, por el solo camino de la razón -que por medio
de ella se da cuenta por primera vez de que puede ser por sí misma una
razón también práctica-, un influjo tan superior a todos los demás
1 Así como se distingue la matemática en pura y aplicada, y la lógica en pura y
aplicada, puede distinguirse, si se quiere, la filosofía pura —metafísica—de las
costumbres y la filosofía aplicada —la naturaleza humana—. Esta denominación nos
recuerda al punto que los principios morales no deben fundarse en las propiedades
de la naturaleza humana, sino que han de subsistir por sí mismos a priori; pero que
de esos principios han de poderse derivar reglas prácticas para toda naturaleza
racional y, por tanto, también para la naturaleza humana.