Teoría e Imagen - José Luis González Recio

TEORÍA E IMAGEN
Contribuciones a la
Semana de la Ciencia 07
en el marco de la Acción Estratégica.
ARTE Y FILOSOFÍA:
EQUIPOS MULTIDISCIPLINARES PARA
EL APRENDIZAJE
concedida por el Vicerrectorado
de Desarrollo y Calidad en la Docencia

• En una misma obra, la Crítica del juicio de 1790, reunió Kant
dos de las apelaciones filosóficas de más antigua raigambre en el
pensamiento de Occidente: las que se referían al ámbito de la
Estética y las que provenían del dominio de la Biología. Kant creyó
que la idea de finalidad en el Arte y en las ciencias de la vida era un
elemento regulativo que nos permite orientarnos en nuestros juicios
sobre los productos que hallamos en el mundo artístico y en el
mundo vivo. Lo que se revelaba, pues, dentro de semejante
conjunción era en último término que el Arte pertenece a la esfera
de lo vivo y que los productos naturales dotados de vida muestran
un desconcertante orden artístico. En ambos dominios reina cierta
unidad admirable. En la obra de arte, como en el ser vivo,
encontramos la clase de disposición que llamamos orgánica,
porque cada trazo, cada huella en la piedra cobran su sentido y su
valor sólo por referencia al todo a que pertenecen; de modo análogo
a como cada miembro o cada entidad anatómica adquieren su
justificación por el papel que cumplen en la economía vital del
organismo del que son partes.

• Aristóteles ya había convertido a la teleología en la justificación
última de la dinámica natural. Entender para qué existe cierta
estructura morfológica nos brinda su auténtica razón de ser, nos da
la medida de su función en el animal o la planta, nos acerca a su
dimensión más esencial. Kant rompió, desde el criticismo, con la
antigua inocencia gnoseologíca según la cual podemos conocer las
cosas tal y como son en sí mismas; por lo que el acercarnos a las
creaciones del Arte o de la Naturaleza, apoyándonos en la idea de
fin, es algo que se origina en nuestra forma de conocer, sin que
podamos asegurar si la finalidad posee una presencia real en el
universo que nos rodea. La idea de fin nos guía en nuestros deseos
de entender la Naturaleza y el Arte, mas no podemos estar seguros
de que sea una idea con realidad más allá de su presencia en
nuestros juicios. El conocimiento, para Kant, es algo muy distinto a
una representación incontaminada del mundo externo, y se
convierte ─en gran parte─ en un acto creativo de nuestro
entendimiento. Si acaso, podemos establecer o deducir cuáles son
las formas y principios que rigen nuestras capacidades
cognoscitivas, pero hasta ahí nos está permitido llegar cuando
lanzamos las redes y queremos sumergirnos en ese mar
desconocido que es el mundo que nos rodea.

• El idealismo y el romanticismo volvieron a creer en la auténtica
presencia de los organismos y los fines dentro de los estratos más
profundos de lo real, al tiempo que ambos conceptos mantuvieron
su radical capitalidad en la teoría estética y en las imágenes que el
idealismo fue capaz de ofrecer sobre Naturaleza. Goethe dirá que
percibir esa comunicación, Arte-Naturaleza, colmaba sus anhelos
vitales más íntimos, a la vez que Schelling convertirá a la
Naturaleza en un palpitante organismo. Es verdad, sin duda, que
aquella recuperación de la finalidad había exigido la radical
transformación de lo que debía tomarse por real: se había
producido el tránsito de las cosas a las ideas. En un sentido
originariamente platónico, las imágenes sensibles dejaban paso a
las realidades inteligibles. Ser real pasará a convertirse en ser idea

• Esta dialéctica entre idea e imagen, entre teoría y opinión, ha
cruzado una y otra vez los caminos de la creación artística, la
reflexión filosófica y la investigación científica. Ha puesto en marcha
un enorme esfuerzo secular para entender, para definir o para tratar
plásticamente nociones como las de espacio, tiempo, materia,
forma o movimiento. Al cabo, vivimos en un espacio y en un tiempo
que enmarca el movimiento de las formas materiales o, situándonos
en el horizonte de una física más reciente, existimos en un espaciotiempo
donde la materia es capaz de inventar formas y crear
movimientos. Hay algo diferente, con todo, en la indagación
intelectual ─sea del científico o del filósofo─ cuando la enfrentamos
a la labor del artista. Los primeros, luchan por entender; los
segundos, aunque en ocasiones intentan comprender, muchas
otras son capaces de trascender el ámbito de la representación
para alcanzar el de la creación pura del espacio, del tiempo, de la
materia informada y del movimiento. Así es: el pintor o el escultor
tienen el privilegio de moldear el espacio, la materia y el vacío,
como el músico tiene el de adueñarse del tiempo, el sonido y el
silencio. ¿Cabe al hombre un poder mayor? Escher o Magrite
juegan con su dominio sobre la materia, Strawinsky o Messiaen con
el que poseen sobre la materia sonora.

• Hace tres siglos, Carolina de Ansbach, Princesa de Gales, recibió
una carta de Leibniz, advirtiéndole que en su reino cierto científico
─Newton─ proponía un sistema del mundo que podía inclinar al
ateísmo. Newton encomendó a su discípulo Clarke que diese una
contundente respuesta a Leibniz. Se inició, con ello, uno de los
intercambios epistolares más notables en la historia de la filosofía y
de la ciencia. Los temas disputados no fueron otros ─además del
concepto de Dios─ que los que se referían a las nociones de
espacio, tiempo, materia, forma y movimiento. Newton entendía el
espacio y el tiempo como realidades absolutas e independientes de
la existencia de la materia o el universo. Habían existido siempre en
la ilimitada eternidad de Dios. Leibniz los concebía como meras
relaciones de coexistencia entre los cuerpos (relaciones
espaciales), o simples relaciones de sucesión entre los fenómenos
(relaciones temporales). El primero creía, pues, que espacio y
tiempo fueron anteriores al mundo y continuarían existiendo aunque
éste desapareciera. El segundo pensaba que sólo nacieron cuando
el mundo fue creado y que están llamados a desaparecer con él.
Llevemos el problema a un contexto menos dramático: el de una
partitura musical o, por decirlo mejor, el de la melodía que contiene
simbólicamente. No hay duda de que los silencios incrustados en
cualquier compás poseen expresividad y significado estético.

• Ateniéndonos a la perspectiva de Leibniz, el silencio en
una parte de un compás mide un tiempo que nace por la
relación con los sonidos que lo enmarcan; sin esas dos
notas anterior y posterior dicho concreto intervalo
temporal dejaría de existir. Imaginemos un universo
puramente musical en el que lo único que existiera fuese
una melodía creada por Dios e infinitamente repetida. El
tiempo habría nacido ─según Leibniz─ con el inicio de
la melodía, y mantendría su realidad sólo si los sonidos
no cesaran. Newton creyó en la existencia de un tiempo
por entero independiente de todo fenómeno, de toda
materia. Aquella melodía compuesta por Dios se habría
incorporado a un tiempo infinitamente anterior y que
seguiría su curso infinito tras la última nota.

• ¿Habrían aprendido algo en torno al problema del
tiempo si hubieran preguntado a sus contemporáneos
artistas? Con probabilidad, Bach o Haendel se habrían
interesado por las cuestiones planteadas. Tal vez no se
enfrentaron a las preguntas filosóficas o científicas,
porque ambos trabajaban con el tiempo, moldeaban el
tiempo, creaban tiempos muy diferentes en el seno de
sus obras. Aun así, artistas y filósofos hacían su trabajo
enfrentados a las mismas inquietudes humanas, desde
horizontes complementarios: dominar el tiempo
mediante la creación; adueñarse del tiempo desde la
reflexión. Un encuentro no menos fértil ─para dialogar
sobre la naturaleza y caracteres del espacio─ podría
haberse producido también entre Descartes y
Rembrandt en la Holanda del siglo XVII.

• Esa reunión de artistas y filósofos ha tenido lugar, no obstante, en la
Facultad de Bellas Artes de la Universidad Complutense de Madrid,
con motivo de La Semana de la Ciencia 2007. En el marco del
proyecto de innovación ARTE y FILOSOFÍA: Equipos
Interdisciplinares para el Aprendizaje, han sido presentados los
primeros materiales a que ha dado lugar el trabajo conjunto de
artistas y filósofos en torno a una selección de textos clásicos de la
Filosofía y de la Ciencia, sobre los conceptos de espacio, tiempo,
materia, forma y movimiento. Fragmentos de Platón, Aristóteles,
Buridán, Locke, Newton, Leibniz, Kant, Bergson, Ortega, Einstein o
Hawking han sido estudiados, discutidos y tratados plásticamente
por parejas en las que estaban integrados un artista y un filósofo o,
si hubiera que mitigar la grandilocuencia de ambos términos, por
amantes del Arte y amantes del Saber. La labor emprendida tendrá
su continuación durante el año 2008, pero el repertorio de obras y
textos contenidos en el presente CD permite adivinar las enormes
posibilidades expresivas, creativas e intelectuales que son ya una
realidad.

• ¿Puede existir una semántica del mundo cuántico accesible al arte?
¿Cabe expresar pictóricamente el problema de la continuidad
espacio- temporal? ¿Encuentra el hilemorfismo aristotélico vías de
manifestación escultórica? ¿Es posible dar una traducción visual a
la física del ímpetu desarrollada en el siglo XIV? ¿Tiene el tiempo
vital de Ortega cierta forma simbólica de orden espacial? Tras la
comunicación con los filósofos, los artistas no nos han dicho
escuetamente: “sí”. Han mostrado, a quienes asistimos a las
jornadas, que hay cauces para el acercamiento artístico al universo
cuántico; que el viejo problema filosófico del continuo, incluso el de
la continuidad del movimiento, puede expresarse en un apunte; que
la polaridad materia-forma, concebida por Aristóteles y según él
mismo adelantó, cabe en una composición escultórica; que la teoría
del impetus, perfeccionada por los nominalistas parisinos, resulta
visualizable o que un instante, en sentido orteguiano, es capaz de
dejar su eco vital en el espacio.

• Los días 5, 6 y 7 de noviembre fueron un tiempo luminoso para
todos los que contribuimos a la celebración de las jornadas. Como
Goethe, pudimos unir en ellas los dos polos de nuestras vivencias
más profundas e íntimas: las que están asociadas al ARTE y a la
FILOSOFÍA. La finalidad era clara y pudo concretarse de un modo
perfectamente orgánico, según recomendaba Kant en su Crítica del
Juicio de 1790. Debo añadir algo más, con la libertad que me da el
pertenecer al grupo filosófico participante: nuestros compañeros
artistas fueron aún más lejos, porque habían trabajado en sus obras
con profunda dedicación, con pasión, con intenso amor hacia su
quehacer. Gracias a ello, en efecto, pudimos ver bellas creaciones,
pues el amor, enseñaba Platón, no es sino creación en la belleza.
15 de enero de 2008
José Luis González Recio

ESPACIO
Trabajos en proceso

Platón.
Timeo, 52 a-c, siglo IV a.C.

Artista:
Teresa Miró
Filósofo:
José Luis González Recio

Además hay un tercer género eterno, el del espacio, que no
admite destrucción, que proporciona una sede a todo lo que
posee un origen, captable por un razonamiento bastardo sin la
ayuda de la percepción sensible, creíble con dificultad, y, al
mirarlo, soñamos y decimos que necesariamente todo ser está
en algún lugar y ocupa un cierto espacio, y que lo que no está
en algún lugar en la Tierra o en el cielo no existe. Cuando
despertamos, al no distinguir claramente a causa de esta
pesadilla todo esto y lo que le está relacionado ni definir la
naturaleza captable solamente en vigilia y que
verdaderamente existe, no somos capaces de decir la verdad:
que una imagen tiene que surgir en alguna otra cosa y
depender de una cierta manera de la esencia o no ha de
existir en absoluto, puesto que ni siquiera pertenece aquello
mismo en lo que deviene, sino que esto continuamente lleva
una representación de otra cosa.
Platón, Timeo, 52 a-c, siglo IV a.C.

Sólidos Pitagóricos

John Locke
Ensayo sobre el entendimiento humano, II, XIII, 27, 1690.

Artista:
Marta Amorós Sánchez
Filósofo:
Francisco Javier Serrano Bosquet

Pues ya sea que consideremos, en la materia misma, la distancia de sus
partes sólidas coherentes y, con respecto a estas últimas, la
denominaremos extensión; o que, asumiendo que el espacio se encuentra
entre los extremos de cualquier cuerpo en sus diversas medidas, lo
llamemos longitud, anchura y espesor; o bien, suponiendo que se extiende
entre dos cuerpos o seres positivos cualesquiera, sin tomar en cuenta si
existe o no algo de materia en medio, la denominamos distancia: como
quiera que se nombre o se considere, siempre se trata de la misma idea
simple y uniforme de espacio, tomada de los objetos con que nuestros
sentidos han estado relacionados. De manera que, al tener ya ideas
establecidas en la mente, podemos revivirlas, repetirlas y sumarlas entre sí
tanto como queramos y considerar al espacio, o la distancia así imaginados
lleno de partes sólidas, de modo que otro cuerpo no pueda entrar en él sin
desplazar o arrojar fuera al cuerpo que estaba antes, o bien tan vacío de
solidez que se pueda colocar un cuerpo de iguales dimensiones al espacio
desocupado o puro, sin sacar o expulsar nada de allí. Pero para evitar
confusiones en los discursos sobre este tema, posiblemente sería deseable
que el nombre extensión se aplicara sólo a la materia o a la distancia entre
los extremos de cuerpos particulares, y el término expansión al espacio en
general, con o sin materia sólida ocupándolo, de modo que se pueda decir
que el espacio se expande y el cuerpo se extiende.
John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, II, XIII, 27, 1690.

Bocetos

conocimiento = experiencia
-longitud
Percepción :
-anchura
-espesor
-distancia
Extensión – Materia o cuerpos particulares
Expansión – Espacio en general

RECTAS

MÓDULOS CUADRADOS

APOYOS

John Locke
Ensayo sobre el entendimiento humano, II, XIII, 27,1690.

Artista:
Soledad Jarmolchuk Quintero
Filósofo:
Lola Escarpa

Pues ya sea que consideremos, en la materia misma, la distancia de sus
partes sólidas coherentes y, con respecto a estas últimas, la denominaremos
extensión; o que, asumiendo que el espacio se encuentra entre los extremos
de cualquier cuerpo en sus diversas medidas, lo llamemos longitud, anchura y
espesor; o bien, suponiendo que se extiende entre dos cuerpos o seres
positivos cualesquiera, sin tomar en cuenta si existe o no algo de materia en
medio, la denominamos distancia: como quiera que se nombre o se considere,
siempre se trata de la misma idea simple y uniforme de espacio, tomada de los
objetos con que nuestros sentidos han estado relacionados. De manera que, al
tener ya ideas establecidas en la mente, podemos revivirlas, repetirlas y
sumarlas entre sí tanto como queramos y considerar al espacio, o la distancia
así imaginados lleno de partes sólidas, de modo que otro cuerpo no pueda
entrar en él sin desplazar o arrojar fuera al cuerpo que estaba antes, o bien tan
vacío de solidez que se pueda colocar un cuerpo de iguales dimensiones al
espacio desocupado o puro, sin sacar o expulsar nada de allí. Pero para evitar
confusiones en los discursos sobre este tema, posiblemente sería deseable
que el nombre extensión se aplicara sólo a la materia o a la distancia entre los
extremos de cuerpos particulares, y el término expansión al espacio en
general, con o sin materia sólida ocupándolo, de modo que se pueda decir que
el espacio se expande y el cuerpo se extiende.
John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, II, XIII, 27, 1690.

Maqueta

Albert Einstein,
Sobre la teoría de la relatividad especial y general, 1916.

Artista:
Quil Páez Sánchez
Filósofo:
Rafael Ponce Aguilar

Según la Mecánica clásica y según la teoría de la relatividad especial, el
espacio Albert (espacio-tiempo) Einstein, Sobre la tiene teoría una de existencia la relatividad independiente especial y general. de la materia (1916). o
del campo. Para poder describir aquello que llena el espacio, aquello que
depende de las coordenadas, hay que imaginar que el espacio-tiempo, o el
sistema inercial con sus propiedades métricas, viene dado desde un principio,
porque si no carecería de sentido la descripción de “aquello que llena el
espacio”. Por el contrario, según la teoría de la relatividad general, el espacio
no tiene existencia peculiar al margen de “aquello que llena el espacio”, de
aquello que depende de las coordenadas. Sea, por ejemplo, un campo
gravitacional puro descrito por las gik (como funciones de las coordenadas)
mediante resolución de las ecuaciones gravitacionales. Si suprimimos
mentalmente el campo gravitatorio, es decir, las funciones gik, lo que queda
no es algo así como un espacio del tipo (1), sino que no queda absolutamente
nada, ni siquiera un “espacio topológico”. Pues las funciones gik describen no
sólo el campo, sino al mismo tiempo también la estructura y propiedades
topológicas y métricas de la variedad. Un espacio del tipo (1) es, en el sentido
de la teoría de la relatividad general, no un espacio sin campo, sino un caso
especial del campo gik, para el cual las gik (para el sistema de coordenadas
empleado, que en sí no tiene ningún significado objetivo) poseen valores que
no dependen de las coordenadas; el espacio vacío, es decir, un espacio sin
campo, no existe.
Albert Einstein, Sobre la teoría de la relatividad especial y general, 1916.

A lo largo de nuestra existencia, desde el mismo momento en el que nacemos,
vamos construyendo relaciones, desde las familiares, amistades, simplemente un
tropiezo con un desconocido, un viaje, o una excursión que nos haya
impresionado, grabándose como datos de interés para nuestra supervivencia.
Pues a lo que quiero llegar con esta explicación es a crear una perspectiva de la
vida que unifique campos como el de la mente (entendiéndola como un espacio
acotado, pero que a la par puede ser infinito por su interminable y continuada
conexión entre neurona y neurona). Por otro lado, está la persona que lleva ese
cerebro, que a su vez vive en su espacio terrestre, creando sus relaciones y
sentimientos con las demás personas del mundo. Estaría además la explicación
del texto que he escogido, en donde veo una similitud peculiar; al igual que la
materia deforma el espacio, nosotros también vamos impregnando con nuestra
presencia y nuestros actos nuestro círculo de acción, entendiendo a esas personas
como un espacio particular.
Mi escultura sería entonces dos torres de telefonía juntas, (entendiendo aquí
estas torres como una alegoría de comunicación) con forma humanoide y
dándose un beso con los cables retorcidos y enredados. La localización me
presume otorgársela a cualquier carretera , autovía... que estuviera situada en un
llano, una carretera desolada y vacía.

William Blake

LOCALIZACIONES

TIEMPO
Trabajos en proceso

Platón,
Timeo, 37d-38c (Siglo IV a.C)

Artista:
Fátima Calero Riestra
Filósofo:
Ignacio Pérez

« [El Demiurgo] al ordenar el cielo, hizo de la eternidad que permanece siempre en un
punto una imagen eterna que marchaba según el número, eso que llamamos el tiempo.
Antes de que se originara el mundo, no existían los días, las noches, los meses ni los
años. Por ello, planeó su generación al mismo tiempo que la composición de aquél. Éstas
son todas partes del tiempo y el “era” y el “será” son formas devenidas del tiempo que de
manera incorrecta aplicamos irreflexivamente al ser eterno. Pues decimos que era, es y
será, pero según el razonamiento verdadero sólo le corresponde el “es”, y el “era” y el
“será” conviene que sean predicados de la generación que procede en el tiempo – pues
ambos representan movimientos, pero lo que es siempre idéntico e inmutable no ha de
envejecer ni volverse más joven en el tiempo, ni corresponde que haya sido generado, ni
esté generado ahora, ni lo sea en el futuro, ni en absoluto nada de cuanto la generación
adhiere a los que se mueven en lo sensible, sino que estas especies surgen cuando el
tiempo imita la eternidad y gira según el número – y, además, también lo sigue: lo que ha
devenido es devenido, lo que deviene está deviniendo, lo que devendrá es lo que
devendrá y el no ser es no ser; nada de esto está expresado con propiedad. Pero ahora,
quizá, no es el momento oportuno para buscar exactitud.
El tiempo, por tanto, nació con el universo, para que, generados simultáneamente,
también desaparezcan a la vez, si en alguna ocasión tiene lugar una eventual disolución
suya, y fue hecho según el modo de la naturaleza eterna para que este mundo tuviera la
mayor similitud posible con el ideal, pues el modelo posee el ser por toda la eternidad,
mientras que éste es y será todo el tiempo completamente generado. La decisión divina
de crear el tiempo hizo que surgiera el Sol, la Luna y los otros cinco cuerpos celestes que
llevan el nombre de planetas para que dividieran y guardaran las magnitudes
temporales».
Platón, Timeo, 37d-38c, siglo IV a.C.

Fémur caja. Resina de poliéster, cuero y lana metálica. 30 x 12 x 11 cm

Fémur caja. Resina de poliéster y cremallera. 30 x 12 x 11 cm

Fémur. Resina de poliéster y luz fluorescente.

• 13 costillas de animal modeladas, moldeadas y
positivadas en resina de poliéster con luz
fluorescente
• Altura aprox: 1, 70 cm
AETERNUS COSTAE

John Locke,
Ensayo sobre el entendimiento humano, II, xiv, 17, 1690.
Isaac Newton,
Principios matemáticos de la filosofía natural. Introducción y Libro I,
Escolio tras las ocho primeras definiciones,1687.
Henri Bergson,
Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia,1889.

Artista:
Ana Martínez Lasala
Filósofo:
Gloria Millán Ruiz

El tiempo es la duración limitada por medidas.
Habiendo adquirido así la idea de duración, el
siguiente paso natural dado por la mente es
obtener alguna medida de esa duración común,
con la cual pueda juzgar sus diferentes
longitudes y considerar el orden preciso en que
existen diversas cosas ya que sin ella gran parte
de nuestro conocimiento resultaría confuso y una
buena porción de la historia se volvería muy
inútil. A mi parecer, esta consideración de la
duración, limitada por determinados periodos y
designada según ciertas medidas o épocas, es lo
que muy adecuadamente denominamos tiempo.
John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, II, xiv, 17,1690.

El tiempo absoluto, verdadero y matemático en sí y por su
naturaleza y sin relación a algo externo, fluye
uniformemente, y por otro nombre se llama duración; el
relativo, aparente y vulgar, es una medida sensible y
externa de cualquier duración, mediante el movimiento
(sea la medida igual o desigual) y de la que el vulgo usa en
lugar del verdadero tiempo; así, la hora, el día, el mes, el
año.
Isaac Newton, Principios matemáticos de la filosofía natural. Introducción y libro I, Escolio tras las
ocho primeras definiciones, 1687.

El tiempo que el astrónomo introduce en sus fórmulas, el
tiempo que nuestros relojes dividen en parcelas iguales, ese
tiempo… es una magnitud mensurable y, por lo tanto
homogénea. No hay tal cosa, sin embargo, y un examen
atento disipará esta última ilusión.… Hay un espacio real, sin
duración, pero en el que aparecen y desaparecen fenómenos
simultáneamente con nuestros estados de conciencia. Hay
una duración real, cuyos momentos heterogéneos se
penetran, pero cada momento de la cual puede unirse a un
estado del mundo exterior que le es contemporáneo y
separarse de otros momentos por efecto de la misma unión.
De la comparación de estas dos realidades nace una
representación simbólica de la duración, sacada del espacio.
La duración cobra así la forma ilusoria de un medio
homogéneo, y el nexo entre esos dos términos, espacio y
duración, es la simultaneidad, que cabría definir como la
intersección del tiempo con el espacio.
Henri Bergson, Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia, 1889.

El tiempo absoluto, como la luz en la obra, fluye uniforme e independientemente de la misma, pero se hace
patente al tomar contacto con el mundo de manera que el ser humano puede percibirlo:
Como la sombra arrojada sobre la piedra que la luz proyecta al encontrar el alambre en su camino.

Henri Bergson.
Ensayos sobre los datos inmediatos de la conciencia,
1889.
José Ortega y Gassset
¿Qué es Filosofía?, 1930.
Isaac Newton
Principios matemáticos de la filosofía natural.
Introducción y Libro I, Escolio tras las ocho primeras definiciones, 1687.

Artista:
Manuel San Frutos Forja
Filósofo:
Francisco Javier Serrano

Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia, 1889.
El tiempo que el astrónomo introduce en sus fórmulas, el tiempo que nuestros
relojes dividen en parcelas iguales, ese tiempo… es una magnitud mensurable y, por
lo tanto, homogénea. No hay tal cosa, sin embargo, y un examen atento disipará
esta última ilusión.… Hay un espacio real, sin duración, pero en el que aparecen y
desaparecen fenómenos simultáneamente con nuestros estados de conciencia. Hay
una duración real, cuyos momentos heterogéneos se penetran, pero cada momento
de la cual puede unirse a un estado del mundo exterior que le es contemporáneo y
separarse de otros momentos por efecto de la misma unión. De la comparación de
estas dos realidades nace una representación simbólica de la duración, sacada del
espacio. La duración cobra así la forma ilusoria de un medio homogéneo, y el nexo
entre esos dos términos, espacio y duración, es la simultaneidad, que cabría definir
como la intersección del tiempo con el espacio.

¿Qué es Filosofía? , 1930.
El tiempo cósmico solamente es el presente porque el futuro todavía no es y el pasado ya no es.
¿Cómo, entonces, pasado y futuro siguen siendo parte del tiempo? Por esto es tan difícil el
concepto del tiempo, que ha puesto en aprieto a los filósofos.
“Nuestra vida” está alojada, anclada en el instante presente. Pero ¿qué es mi vida en este
instante? No es decir lo que estoy diciendo; lo que vivo en este instante no es mover los labios;
eso es mecanicismo, está fuera de mi vida, pertenece al ser cósmico. Es, por el contrario, estar
yo pensando lo que voy a decir; en este instante me estoy anticipando, me proyecto en un
futuro. Pero para decirlo necesito emplear ciertos medios – palabras – y esto me lo proporciona
mi pasado. Mi futuro, pues, hace descubrir mi pasado para realizarse. El pasado es ahora real
porque lo revivo, y cuando encuentro en mi pasado los medios para realizar mi futuro es cuando
descubro mi presente. Y todo esto acontece en un instante; en cada instante la vida se dilata en
las tres dimensiones del tiempo real interior. El futuro me rebota hacia el pasado éste hacia el
presente, de aquí voy otra vez al futuro, que me arroja al pasado, y éste es otro presente, en un
eterno girar.
Estamos anclados en el presente cósmico, que es como el suelo que pisan nuestros pies,
mientras el cuerpo y la cabeza se tienden hacia el porvenir. Tenía razón el Cardenal Cusano
cuando allá, en la madrugada del Renacimiento, decía; Ita nunc sive praesens complicat
tempus. El ahora o presente incluye todo tiempo: el ya, el antes y el después.

Principios matemáticos de la filosofía natural. Introducción y
Libro I, Escolio tras las ocho primeras definiciones, 1687.
El tiempo absoluto, verdadero y matemático en sí y por su naturaleza y sin relación a algo
externo, fluye uniformemente, y por otro nombre se llama duración; el relativo, aparente y vulgar,
es una medida sensible y externa de cualquier duración, mediante el movimiento (sea la medida
igual o desigual) y de la que el vulgo usa en lugar del verdadero tiempo; así, la hora, el día, el
mes, el año.

Sobre la imagen, el tiempo y la memoria
• Newton en sus Principia Mathematica publicados en 1687, afirmaba:
“ El tiempo absoluto, real y matemático, sin relación con nada externo, fluye de manera
uniforme y lo llamamos duración”
• Bergson en contraposición propone un tiempo experiencial, basado ya no en la
física sino en la propia experiencia interna y el proceso mental que nos lleva a
generar cada instante (duración).
Propone el tiempo ligado al conocimiento y no a cálculos matemáticos.
• A partir de la formulación de la teoría de la relatividad de Einstein, estos
horizontes se amplían, derrotando el concepto de linealidad temporal, dándose
varios “tiempos simultáneos”, generando una relación causal entre el tiempo, el
espacio, la materia y la velocidad.

Sobre la imagen, el tiempo y la memoria
• El reloj surge como el paradigma de los instrumentos dedicados a medir y proyectar
el tiempo.
• Va aumentando su precisión desde los sistemas dependientes de la luz solar o
lunar, hasta los más autónomos, clepsidras (relojes de agua) o los relojes de arena.
• Conforme la tecnología avanza, relojes pendulares, de cuarzo, atómicos, se
descubren nuevos métodos de medición más precisos que derivarán a una
estructuración más compleja del tiempo, surgiendo los minutos, los segundos, etc.
• La propia industria fotográfica genera su propio contenedor temporal, asociado
intrínsecamente al momento capturado, “la instantánea”
• Desde campo de la creación plástica se pondrá en duda esta estructura, generando
imágenes simultaneas de tiempos distintos, cambiando el orden del espacio-tiempo.

Anton y Arturo
Bragaglia, Les roses
NUEVA VISION

NUEVA VISION
Anton y Arturo Bragaglia, Les violoncelliste

NUEVA VISION
Anton y Arturo Bragaglia, ¡Saludos!

NUEVA VISION
David Hokney
Duane Michals

NUEVA VISION
Ernst Haas, carrera de playa
David Hokney

ATEMPORALIDAD
Eugene Atget, Paris

ATEMPORALIDAD
Hiroshi Sugimoto serie “Theaters”

ATEMPORALIDAD
Sam Taylor-Wood, Still Life (video stills), 2001

José Ortega y Gasset.
¿Qué es Filosofía?, 1930.

Artista:
Susana Botana
Filósofo:
José Luis González Recio

El tiempo cósmico solamente es el presente porque el futuro todavía no es y el
pasado ya no es. ¿Cómo, entonces, pasado y futuro siguen siendo parte del tiempo?
Por esto es tan difícil el concepto del tiempo, que ha puesto en aprieto a los filósofos.
“Nuestra vida” está alojada, anclada en el instante presente. Pero ¿qué es mi vida en
este instante? No es decir lo que estoy diciendo; lo que vivo en este instante no es
mover los labios; eso es mecanicismo, está fuera de mi vida, pertenece al ser
cósmico. Es, por el contrario, estar yo pensando lo que voy a decir; en este instante
me estoy anticipando, me proyecto en un futuro. Pero para decirlo necesito emplear
ciertos medios – palabras – y esto me lo proporciona mi pasado. Mi futuro, pues,
hace descubrir mi pasado para realizarse. El pasado es ahora real porque lo revivo, y
cuando encuentro en mi pasado los medios para realizar mi futuro es cuando
descubro mi presente. Y todo esto acontece en un instante; en cada instante la vida
se dilata en las tres dimensiones del tiempo real interior. El futuro me rebota hacia el
pasado, éste hacia el presente, de aquí voy otra vez al futuro, que me arroja al
pasado, y éste es otro presente, en un eterno girar.
Estamos anclados en el presente cósmico, que es como el suelo que pisan nuestros
pies, mientras el cuerpo y la cabeza se tienden hacia el porvenir. Tenía razón el
Cardenal Cusano cuando allá, en la madrugada del Renacimiento, decía; Ita nunc
sive praesens complicat tempus. El ahora o presente incluye todo tiempo: el ya, el
antes y el después.
José Ortega y Gasset ¿Qué es Filosofía?, 1930.

‘…El tiempo cósmico solamente es el
presente porque el futuro todavía no
es y el pasado ya no es…’
El tiempo cosmico solamente es el presente
porque el futuro todavia no es y el pasado ya
no es…

‘…cuando encuentro en mi pasado los medios para realizar mi futuro es cuando
descubro mi presente…’

‘…Y todo esto acontece en un instante…’

‘…en cada instante la vida se dilata
en las tres dimensiones
del tiempo real interior…’

‘El futuro me rebota hacia el pasado,
este hacia el presente,
de aquí voy otra vez al futuro, que me arroja al pasado, y este es otro presente, en un
eterno girar…’

‘El tiempo cósmico solamente es el presente porque el futuro
todavía no es y el pasado ya no es. ¿Cómo entonces, pasado y
futuro siguen siendo parte del tiempo?
Por eso es tan difícil el concepto del tiempo, que ha puesto en
aprieto a los filósofos.
está alojada, anclada en el instante presente. Pero
¿qué es mi vida en este instante? No es decir lo que estoy diciendo;
lo que vivo en este instante no es mover los labios; eso es
mecánico, está fuera de mi vida, pertenece al ser cósmico. Es, por
el contrario, estar yo pensando lo que voy a decir; en este instante
me estoy anticipando, me proyecto en un futuro. Pero para decirlo
necesito emplear ciertos medios –palabras- y esto me lo
proporciona mi pasado. Mi fututo, pues, hace descubrir mi pasado
para realizarse.
El pasado es ahora real porque lo revivo, y cuando encuentro en mi
pasado los medios para realizar mi futuro es cuando descubro mi
presente. Y todo esto acontece en un instante; en cada instante la
vida se dilata en las tres dimensiones del tiempo real interior.
El futuro me rebota hacia el pasado, este hacia el presente, de aqui
voy otra vez al futuro, que me arroja al pasado, y este es otro
presente, en un eterno girar…’ J.Ortega y Gasset, ¿ Qué es filosofia?

José Ortega y Gasset
¿Qué es Filosofía?, 1930.

Artista:
Baldesca Samper
Filósofo:
Gloria Millán

El tiempo cósmico solamente es el presente porque el futuro todavía no es y el
pasado ya no es. ¿Como entonces, pasado y futuro siguen siendo parte del
tiempo? Por eso es tan difícil el concepto del tiempo, que ha puesto en un
aprieto a los filósofos.
Nuestra vida está alojada, anclada en el instante presente. Pero ¿qué es
mi vida en este instante? No es decir lo que estoy diciendo: lo que vivo en este
instante es mover los labios: eso es un mecanicismo, está fuera de mi vida,
pertenece al ser cósmico. Es, por el contrario, estar yo pensando lo que voy a
decir; en ese instante me estoy anticipando, me proyecto en un futuro. Pero
para decirlo necesito emplear ciertos medios –palabras- y eso me lo
proporciona mi pasado. Mi futuro, pues, hace descubrir mi pasado para
realizarse. El pasado es ahora real porque lo revivo y cuando encuentro en mi
pasado los medios para realizar mi futuro es cuando descubro mi presente. Y
todo esto acontece en un instante; en cada instante la vida se dilata en tres
dimensiones del tiempo real interior. El futuro me rebota hacia el pasado, éste
hacia el presente, de aquí voy otra vez hacia el futuro, que me arroja al pasado
y éste es otro presente en un eterno girar…
Estamos anclados en el presente cósmico, que es como el suelo que
pisan nuestros pies, mientras el cuerpo y la cabeza se tienden hacia el
porvenir. Tenia razón el Cardenal Cusano cuando allá, en la madrugada del
renacimiento decía: Ita nunc sive praesens complicat tempus. El ahora o
presente incluye todo tiempo: el ya, el antes y el después.
JOSÉ ORTEGA Y GASSET

. […] El tiempo de Ortega es, como las ruedas de un
monociclo, que con su girar nos mantienen en constante
y delicado equilibrio, en el presente sobre el que se
asientan nuestros pies, el presente absoluto, que
incluye, además, el antes y el después, y sin los cuales
ese momento no sería posible….
Gloria Millán

PRESENTE = instante
Instante = porción brevísima de tiempo

El futuro me rebota hacia el pasado, éste hacia el
presente, de aquí voy otra vez hacia el futuro, que me
arroja al pasado y éste es otro presente en un eterno
girar…
Es un eterno girar…

LA FIGURA HUMANA
• El ser humano posee un significado central en la
filosofía de Ortega

Ideas para monociclo

CONCEPTOS
• MONOCICLO
El hombre hace equilibrio en el
momento presente con la ayuda
del pasado y el futuro, y le hacen
ambos darse cuenta de que está
vivo todavía.
• EQUILIBRIO
El hombre hace su equilibrio para
no caer en la locura del tiempo.

Equilibrio = situación de un cuerpo que a pesar de tener poca base de
sustentación se mantiene sin caerse.

Ideas para “el equilibrista”

OTRAS IDEAS

MATERIA
Trabajos en proceso

Aristóteles, Física, I, 9, 192a, 30-34,
siglo IV a.C.

Artista:
Óscar Hernández
Filósofo:
Miguel Huíneman

… llamo “materia” al sustrato primero en
cada cosa, aquel constitutivo interno y
no accidental de lo cual algo llega a ser;
por lo tanto tendría que ser antes de
llegar a ser. Y si se destruyese, llegaría
finalmente a eso, de tal manera que se
habría destruido antes de que fuera
destruida.
Aristóteles, Física, I, 9, 192a, 30-34, siglo IV a.C.

After
Love machine

Before
Love machine

Making off

Voltaire,
Diccionario filosófico, 1764.

Artista:
Isabel Pardo
Filósofo:
Ruy Henríquez

La materia existe, y sólo la conocéis por
vuestras sensaciones. La geometría nos ha
enseñado muchas verdades, pero la
metafísica nos ha enseñado muy pocas.
Pesamos la materia, la medimos, la
descomponemos. Pero más allá de estas
operaciones groseras, si queremos dar un
paso, vemos que hay delante de nosotros un
abismo.
Perdonad al universo entero que se haya
equivocado, creyendo que la materia existía
por sí misma.
Voltaire, Diccionario filosófico, 1764.

La báscula está en perfecto estado.

Perdonad al universo entero
que se haya equivocado,
creyendo que la materia
existía por sí misma.
Voltaire, Diccionario filosófico, 1764.

La escultura:
Será elaborada a partir de un modelo del natural, y consistirá
en un hombre agachado, pensativo, sobre una báscula. Medirá
aproximadamente sesenta centímetros y será realizada en
escayola.

El hombre mantendrá en su mano
derecha un pequeño libro que apoyará
en la báscula. Simboliza la sabiduría y el
conocimiento humano, que se quedan
pequeños e inútiles ante ese gran
abismo.
Tiene los pies grandes, y están
completamente apoyados, como un niño
en cuclillas o un mono, haciendo
referencia a los orígenes del Hombre.

Mantiene su codo izquierdo
sobre la pierna derecha, lo que le
hace tener una rodilla más alta
que otra, y la mano en la barbilla,
como El pensador de Rodin
(aunque al revés); además de
ser un pequeño homenaje.

La aguja de la báscula señalará el cero.

Immanuel Kant,
Primeros principios metafísicos de la ciencia de la naturaleza.
cap. I, def. 1; cap. II, def. 1; cap. III, def. 1; cap. IV, def. 1.,1786.

Artista:
Ángela Rodríguez
Filósofo:
Ruy Henríquez

1. Materia es lo móvil del espacio. El espacio que en sí
mismo es móvil, se llama espacio material o espacio
relativo; el espacio en el cual, en última instancia, todo
movimiento debe ser pensado (y que es, por tanto, en
sí mismo absolutamente inmóvil), se llama espacio puro
o absoluto.
2. Materia es lo móvil en tanto que llena un espacio.
Llenar un espacio significa resistir a todo móvil que se
esfuerza por penetrar con su movimiento en un cierto
espacio. Un espacio que no está lleno es un espacio
vacío.
3. Materia es lo móvil que, en tanto tal, tiene una fuerza
motriz.
4. Materia es lo móvil, en tanto que puede, como tal, ser
objeto de la experiencia.
Immanuel Kant, Primeros principios metafísicos de la ciencia de la naturaleza, cap. I, def. 1; cap.
II, def. 1; cap. III, def. 1; cap. IV, def. 1., 1786.

Espacio y materia.
Hablando de nuestro interior, en un determinado momento podemos sentir
un vacío dentro , es algo momentáneo, transitorio, un estado que no es lo
normal. VACIO.
En este proyecto mi idea es hacer un espacio con una serie de
características y una pieza interior.
El espacio que he elegido para este tema es uno que sea uniforme para que
de sensación de monotonía, aburrimiento y frialdad; que sea interior, para
que no nos distraigamos con nada, simple y monocromo, para que lo que
destaque sea la pieza.
La pieza va a estar colgada del techo, para que dé una sensación ambigua
y solitaria; es una lágrima gigante de material transparente, la cual va a estar
colocada a un lado del techo, no en el centro, para crear un aspecto de
desorden, como si estuviera colocada por casualidad, para que tú puedas
verlo.
Cuando recorramos el espacio no encontraremos nada, pero sabremos que
está lleno, que esa materia llena ese vacío; si miramos hacia la lágrima
podremos ver el color monocromo del otro lado del espacio, como si
estuviéramos encerrados, creando una sensación de angustia.

FORMA
Trabajos en proceso

Johann Wolfgang von Goethe,
Planteada la intención, 1817.

Artistas:
Alfredo Copeiro del Villar
Pablo Sánchez Fernández
Filósofo:
Laura Nuño de la Rosa

El alemán tiene la palabra Gestalt para el complejo de la
existencia de un ser real. Con esta expresión hace abstracción de
lo dinámico, asume que un todo interrelacionado está establecido,
definido y fijado en su carácter.
Pero si contemplamos todas las formas, especialmente
las orgánicas, encontramos que en ningún sitio aparece algo
permanente, en ningún sitio algo en descanso, algo cerrado en sí
mismo, sino que más bien todo fluctúa en un constante
movimiento. De ahí que nuestro idioma suela hacer abundante
uso de la palabra Bildung tanto para lo producido como para lo
que se está produciendo.
Así pues, si queremos iniciar una morfología no podemos
hablar de la forma, ya que si empleamos esa palabra sólo
estamos pensando en la idea, en el concepto o en algo que en la
experiencia sólo puede aprehenderse por un momento.
Lo que se forma se transforma al instante, y si
queremos alcanzar en alguna medida una percepción viva de la
Naturaleza, tenemos que mantenernos igual de ágiles y flexibles,
siguiendo el ejemplo que ella nos da.
Johann Wolfgang von Goethe, Planteada la intención, 1817.

Año 2007

Henri Bergson,
La evolución creadora,
1907.

Artista:
Mónica Fernández Carro
Filósofo:
Laura Nuño de la Rosa

[L]a vida es una evolución [...] cambia de forma en
todo momento. O más bien no hay forma, pues la
forma es inmóvil y la realidad es movimiento. Lo
que es real es el cambio continuo de forma: la
forma no es más que una instantánea tomada de
una transición [...] Nuestra percepción se las
arregla para solidificar en imágenes discontinuas la
continuidad fluida de lo real. Cuando las imágenes
sucesivas no difieren demasiado las unas de las
otras, las consideramos todas como el crecimiento
y la disminución de una sola imagen media, o como
la deformación de esta imagen en diferentes
direcciones. Es en esta media en lo que pensamos
cuando hablamos de la esencia de una cosa, o de
la cosa misma.
Henri Bergson, La evolución creadora, 1907.

La espiral o la forma en movimiento

‣ ¿Qué forma puede explicar la concepción de
Bergson de la vida, que no es más que forma en
movimiento?
‣ ¿Qué forma puede simbolizar a la vez lo
estático y lo dinámico, aprehendiendo las
esencias consideradas como formas en
permanente transformación?

La espiral
espiral de Arquímedes
espiral logarítmica
La espiral es la huella del movimiento, el registro fósil de
las transformaciones vitales

Galaxia en espiral
Jethro Hon

Conjunto de Julia
Haeckel Prosobranchia
Narvales

La espiral manifiesta la aparición de un
movimiento circular naciendo de un punto
original; este movimiento se mantiene y
se prolonga hasta el infinito; es el
tipo de línea sin fin que enlaza
incesantemente los dos extremos del
devenir... La espiral es emanación,
extensión, desarrollo, continuidad
cíclica pero en progreso, rotación
creativa. Es el símbolo cósmico de la
Luna, de la fertilidad; representa en
suma los ritmos repetidos de la vida, el
carácter cíclico de la evolución.
Jean Cheralier, Dictionnaire des Symboles

Petroglifos (Irlanda)
La espiral, gesto inquietante de origen oscuro,
referente mítico que emerge de la memoria de
civilizaciones hoy olvidadas, para convertirse en
enseña de la antigua patria de estos pueblos y
razas, quedando como legado misterioso para la
interpretación y conocimiento de su historia.
Chirino, Carta a Jorge Semprún

La espiral ha sido desde el principio el centro de
mi preocupación artística. Espiral que los
aborígenes de mi tierra ofrecían como elemento
mágico en el ritual del ascenso a las cumbres más
altas de las islas, para observar y adorar las
estrellas y acercarse al conocimiento de los
movimientos estelares.
Martín Chirino

La espiral logarítmica
Serie de Fibonacci
0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55...
Proporción áurea
8
13
2
1
5
3

Cecil Beaton
William Neil

Boceto inicial

Boceto final

Maqueta

Maqueta

Maqueta
Cómo la espiral cobra vida

Localización
El espacio, océano sin límites, es la matriz de
todos los signos y de todos los ritmos. El espacio
vive. La vida del espacio es la materia del
pensamiento, la transparencia de las aguas
Pablo Palazuelo, El cuerpo geómetra

Si contemplamos todas las formas, especialmente las
orgánicas, encontramos que en ningún sitio aparece
algo permanente, en ningún sitio algo en descanso,
algo cerrado en sí mismo, sino que más bien todo
fluctúa en un constante movimiento. Lo que se forma
se transforma al instante, y si queremos alcanzar en
alguna medida una percepción viva de la Naturaleza,
tenemos que mantenernos igual de ágiles y flexibles,
siguiendo el ejemplo que ella nos da.
Johann Wolfgang von Goethe, Planteada la intención, 1817.

Materia
• Especular:
– Integración con el espacio oceánico
– Reflejo del proceso: materia en constante
transformación
Anish Kapoor

Henri Bergson,
La evolución creadora, 1907.

Artista:
Nayra García
Filósofo:
Laura Nuño de la Rosa

“En realidad, la vida es un movimiento, la
materialidad es el movimiento inverso y cada
uno de estos movimientos es simple, siendo la
materia que forma un mundo un flujo indiviso,
como indivisa es la vida que lo atraviesa
recortando a los seres vivos. De estas dos
corrientes, la segunda es contraria a la primera,
pero la primera obtiene, sin embargo, algo de la
segunda: de entre ellos resulta un modus
vivendi que es, precisamente, la organización.”
Henri Bergson, La evolución creadora, 1907.

Materiales

Ubicación

Henri Bergson,
La evolución creadora, 1907.

Artista:
Fernando Pazos
Filósofo:
Jorge Fernández Tobar

Toda obra humana que contenga una parte de
invención, todo acto voluntario que contenga
una parte de libertad, todo movimiento de un
organismo que manifieste espontaneidad,
aporta algo nuevo al mundo. ¿Acaso no son,
verdaderamente, creaciones de forma? ¿Cómo
podrían ser otra cosa?
Henri Bergson, La Evolución creadora, 1907.

Vectorial Elevation

MOVIMIENTO
Trabajos en proceso

Juan Buridan,
Quaestiones super Octo Libros Physicorum,
Libro 8, Cuestión 12, siglo XIV.

Artista:
Javier Navarrete Sánchez
Filósofo:
José Luis González Recio

Que debemos concluir que un MOTOR, al mover un cuerpo,
imprime en él un cierto IMPETUS, una cierta fuerza capaz de
mover este cuerpo en la dirección en la que lo lanzó el motor,
sea hacia arriba o hacia abajo, hacia un lado o en círculo.
Cuanto más rápidamente el motor mueve al mismo cuerpo,
tanto más poderoso es el ímpetus impreso en él. Es por este
impetus por lo que la piedra es movida después de que el
lanzador deja de moverla; pero, a causa de la resistencia del
AIRE y también a causa de la GRAVEDAD de la piedra, que la
inclina a moverse en una dirección opuesta a la que el
impetus tiende a moverla, este impetus se debilita
continuamente. Por tanto, el movimiento de la piedra se hará
continuamente más lento, y a la larga el impetus está tan
disminuido o destruido que la gravedad de la piedra prevalece
sobre él y mueve la piedra hacia abajo, hacia su lugar natural.
Juan Buridan, Quaestiones super Octo Libros Physicorum, Libro 8, Cuestión 12, siglo XIV.

MOTOR
MOVIMIENTO
≠
GRAVEDAD
AIRE
iMPETUS
MOTOR

BOCETOS

MAQUETAS

Immanuel Kant,
Principios metafísicos de la ciencia de la naturaleza, IV,
Teorema 2, Demostración, 1786.

Artista:
Lucia Escobar
Filósofo:
Ignacio Pérez

“El movimiento circular es (así como todo movimiento
curvilíneo) un cambio continuo del movimiento rectilíneo y,
puesto que éste es en sí mismo un cambio continuo de la
relación con respecto al espacio externo, el movimiento
circular es entonces un cambio del cambio de estas
relaciones externas en el espacio, en consecuencia, un
continuo generarse de nuevos movimientos. Ahora bien,
de acuerdo con la ley de la inercia, un movimiento en
tanto se produce debe tener una causa externa, pero el
cuerpo en todo punto de este círculo tiende por sí mismo
(según la misma ley) a continuar en línea recta tangente a
él , y este movimiento actúa contra aquella causa externa.
A causa de ello, todo cuerpo en movimiento circular
prueba por su movimiento una fuerza motriz.”
Immanuel Kant, Principios metafísicos de la ciencia de la naturaleza, IV, Teorema 2,
Demostración, 1786.

Con esta maqueta intento recrear con el movimiento un concepto de distracción
para el observador en determinados espacios urbanos (ver fotografías);
ejemplos: hall de estaciones de metro, intercambiadores de transporte, centros
comerciales y en general espacios públicos que sean capaces de romper con
la monotonía del entorno urbano.
Efecto de las sombras en movimiento, generadas al iluminar con focos de luz
figuras precolombinas pertenecientes a culturas prehispánicas de América de
sur (Colombia, cultura Quimbaya).

Henri Bergson,
La percepción del cambio,
Primera Conferencia, 1911.

Artista:
Sonia Cabello
Filósofo:
José Luis González Recio

Volvamos ahora a la vista. Fijando más nuestra atención, advertimos
que aun aquí el movimiento no exige un vehículo, ni el cambio una
sustancia, en el sentido corriente del término. Ya la ciencia física nos
sugiere esta visión de las cosas materiales. Cuanto más progresa más
resuelve la materia en acciones que marchan a través del espacio, en
movimientos que corren aquí y allá como escalofríos, de suerte que la
movilidad se vuelve la realidad misma. Sin duda la ciencia comienza por
asignar a esta movilidad un soporte. Pero a medida que avanza el
soporte retrocede; las masas se pulverizan en moléculas, las moléculas
en átomos, los átomos en electrones o corpúsculos; finalmente, el
soporte asignado al movimiento parece no ser más que un esquema
cómodo, simple concesión del sabio a los hábitos de nuestra
imaginación visual. Tampoco hay necesidad de ir tan lejos. ¿Qué es el
móvil al que nuestro ojo une el movimiento como a un vehículo?
Simplemente una mancha coloreada, de la que bien sabemos que se
reduce, en sí misma, a una serie de oscilaciones extremadamente
rápidas. Este pretendido movimiento de una cosa no es en realidad sino
un movimiento de movimientos.
Henri Bergson, La percepción del cambio, Primera Conferencia, 1911.

Alberto Giacometti dibujando en su estudio.

. Giacometti, Manzanas en el estudio. Óleo sobre lienzo, 72,5 x 60 cm.
Alberto Giacometti, Retrato. Óleo sobre lienzo.

Giacomo Manzú. Boceto y detalle de la Puerta de la Muerte. Basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano. 1948-64.

Giacomo Manzú. Detalle de la Puerta de la Paz y de la Guerra. Iglesia de San Lorenzo. Rotterdam. 1965-69.

Giacomo Manzú. Detalle de la Puerta de la Paz y de la Guerra. Iglesia de San Lorenzo. Rotterdam. 1965-69.

Apunte de jirafa para proyecto escultórico. Tinta. 42 x 30 cm.

Grupo de papiones. Acrílico, tinta y carbón. 50 x 70 cm.

Grupo. Tinta y acuarela. 50 x 70 cm.

Tigresa. Tinta, acuarela y acrílico. 42 x 26`5 cm.

Conexión. Tinta, acuarela, acrílico y café. 42 x 69 cm.

Salto. Técnica mixta. 9,4 x 11,7 cm.

Encierro azul. Técnica mixta. 9,3 x 12,8 cm.

Osos Iul. Técnica mixta. 23 x 65 cm.

Proyecto- orangutanes. Boceto. Grafito. 23 x 65 cm.
Obra a desarrollar en gran formato.

Henri Bergson,
La percepción del cambio,
Primera Conferencia, 1911.

Artista:
Paloma Polo
Filósofo:
Miguel Huineman

Volvamos ahora a la vista. Fijando más nuestra atención, advertimos
que aun aquí el movimiento no exige un vehículo, ni el cambio una
sustancia, en el sentido corriente del término. Ya la ciencia física nos
sugiere esta visión de las cosas materiales. Cuanto más progresa más
resuelve la materia en acciones que marchan a través del espacio, en
movimientos que corren aquí y allá como escalofríos, de suerte que la
movilidad se vuelve la realidad misma. Sin duda la ciencia comienza por
asignar a esta movilidad un soporte. Pero a medida que avanza el
soporte retrocede; las masas se pulverizan en moléculas, las moléculas
en átomos, los átomos en electrones o corpúsculos; finalmente, el
soporte asignado al movimiento parece no ser más que un esquema
cómodo, simple concesión del sabio a los hábitos de nuestra
imaginación visual. Tampoco hay necesidad de ir tan lejos. ¿Qué es el
móvil al que nuestro ojo une el movimiento como a un vehículo?
Simplemente una mancha coloreada, de la que bien sabemos que se
reduce, en sí misma, a una serie de oscilaciones extremadamente
rápidas. Este pretendido movimiento de una cosa no es en realidad sino
un movimiento de movimientos.
Henri Bergson, La percepción del cambio, Primera Conferencia, 1911.

Descripción de la pieza:
Bola de cristal. Pantalla TFT instalada
en la base. Vídeo.
El vídeo presenta varias tomas fijas de paisajes en los
que nieva permanentemente. Una bola de nieve, en la
que la nieve cae. Interprétese de cualquier modo. El
transcurso de nieve cayendo.
Las bolas de cristal con nieve muestran
representaciones, figuras. Esta bola exhibe una
representación más, la puesta en imagen de aquello
que la constituye formalmente.
El paisaje, lo que vemos en la pantalla, no tiene otra
presencia que la puesta en escena de su inexistencia.

Henri Bergson
La percepción del cambio Primera Conferencia, 1911

Artista:
Fernando Alonso Muñoz
Filósofos:
Irene Flores
Ruth de la Torre

Volvamos ahora a la vista. Fijando más nuestra atención,
advertimos que aun aquí el movimiento no exige un vehículo, ni el
cambio una sustancia, en el sentido corriente del término. Ya la
ciencia física nos sugiere esta visión de las cosas materiales.
Cuanto más progresa más resuelve la materia en acciones que
marchan a través del espacio, en movimientos que corren aquí y
allá como escalofríos, de suerte que la movilidad se vuelve la
realidad misma. Sin duda la ciencia comienza por asignar a esta
movilidad un soporte. Pero a medida que avanza el soporte
retrocede; las masas se pulverizan en moléculas, las moléculas en
átomos, los átomos en electrones o corpúsculos; finalmente, el
soporte asignado al movimiento parece no ser más que un
esquema cómodo, simple concesión del sabio a los hábitos de
nuestra imaginación visual. Tampoco hay necesidad de ir tan lejos.
¿Qué es el móvil al que nuestro ojo une el movimiento como a un
vehículo? Simplemente una mancha coloreada, de la que bien
sabemos que se reduce, en sí misma, a una serie de oscilaciones
extremadamente rápidas. Este pretendido movimiento de una cosa
no es en realidad sino un movimiento de movimientos.
Henri Bergson La percepción del cambio Primera Conferencia, 1911

ACERCAMIENTO A LOS TEXTOS
Como punto de partida, planteé una serie de consideraciones
personales, acerca de los temas generales propuestos que más me
interesaban, sobre los que versan los distintos textos ofrecidos por
Filosofía.
A través de éstas reflexiones trataba de establecer nexos de unión
entre mi modo de entender el arte, mi propio trabajo y los citados
textos.

CONSIDERACIONES PERSONALES
TIEMPO:
Planteo el tiempo como el factor que determina y posibilita la
estaticidad, al ser inherente al movimiento. Por tanto la creación de
la representación bidimensional se presenta como el modo más
aproximado de control por parte del artista de esta coordenada
ontológica.

CONSIDERACIONES PERSONALES
MOVIMIENTO:
Si el movimiento es la ausencia de estaticidad, planteo la
representación bidimensional, como el paradigma de lo antiestático.
La realidad común tridimensional y estática en teoría (al no
desplazarse en el espacio) , se presenta condenada también a un acusado
movimiento, y no sólo me refiero al movimiento constante de sus
componentes más mínimos, cognoscible sólo mediante complejas técnicas
de laboratorio. Desde el punto de vista de nuestra percepción, un objeto
incólume, observado desde distintas posiciones, modifica su forma,
parece crecer o menguar, girar etc.
Esto pone en evidencia que el conjunto de objetos que nos rodea,
incluido el propio espacio en el que nos encontramos, por las específicas
características de nuestro sistema visual y el sistema perspectivo, acusa
un movimiento constante, ya sea a nivel consciente o perceptivo o a otros
niveles no captables a priori.

PLANTEAMIENTO
Teniendo en cuenta las consideraciones anteriores y
reflexionando en torno a ellas y los textos escogidos (que se
ofrecen al final de esta presentacion), han surgido una serie de
pequeños bocetos en la línea de mi trabajo, que presento a
continuación y que irán creciendo, desechándose, renovándose y
ampliándose a lo largo del proyecto y que tendrán como eje
fundamental dos premisas:
- El detenimiento del tiempo en un instante representado
- La sugerencia de una acción y por tanto de movimiento

2007. Abián. 50 X 70 cms Acrílico sobre Vinilo

2007. El latasa. 50 X 40 cms Acrílico sobre Vinilo

2007. Samu. 50 X 40 cms Acrílico sobre Vinilo

Coordinadores
José Luis González Recio y Elena Blanch
Coordinadores Asociados
Coordinadores Asociados
Facultad de Bellas Artes
Grupo Bionomos
Almudena Armenta
Sonia Cabello
Consuelo de la Cuadra
Luis Mayo
Mª Jesús Romero
Dolores Escarpa
Ruth García Chico
Ruy Henríquez
Miguel Huíneman
Laura Nuño de la Rosa
Francisco Javier Serrano

ARTE Y FILOSOFIA:
EQUIPOS
MULTIDISCIPLINARES
PARA EL
APRENDIZAJE

Introducción
• El desarrollo de las Tecnologías para la Información y la Comunicación
ha llevado parejo unos profundos cambios en las prácticas de estudio.
La disponibilidad en tiempo real y la deslocalizacion de las fuentes de
información presentan un serio reto a las metodologías docentes.
• Este enriquecimiento y ampliación de las posibilidades conlleva la
imposibilidad de elaborar y abarcar dicha información.
• De cara al desarrollo del aprendizaje, tal fenómeno reclama, cada vez
con mayor urgencia, la creación de equipos multidisciplinares capaces
de complementarse, innovar y elaborar conclusiones creadas a partir de
la interacción de diferentes ópticas y lenguajes expresivos de una
misma realidad.
• Es por ello que, a partir de grupos que ya funcionan como equipos
multidisciplinares en Bellas Artes y Filosofía (Arte Ciencia y Naturaleza,
y Bionomos), se crea este plan experimental de aprendizaje basado en
la interacción de diferentes ópticas, en la creencia de que es ésta la
clave para desarrollar posteriores evoluciones en el pensamiento, más
ágiles, creativas y flexibles, como demanda la velocidad y amplitud del
desarrollo de la ciencia y el pensamiento en general

OBJETIVOS
• El proyecto se plantea realizar un desarrollo artístico en torno a
textos sobre los conceptos de Espacio, Forma, Materia, Tiempo y
Movimiento, que habrán sido previamente señalados y sintetizados
por los filósofos del equipo, para simbolizar del modo más
emblemático e ilustrativo posible, los diferentes modos de
comprender y vivir estos conceptos fundamentales para ambas
áreas: Arte y Filosofía.
• Activar la comunicación por medio de seminarios, foros virtuales y
e-mails, para profundizar en el proceso de desarrollo de las obras
que desde los diferentes lenguajes artísticos resulten conclusión del
encuentro disciplinar.
• Cooperar en un proyecto común, personas provenientes de campos
de conocimiento distintos, como son: la filosofía, el dibujo, la
sociología, la escultura, la pintura, la biología, la física, la imagen
digital, la fotografía, con la meta de innovar y actualizar las
metodologías docentes.
• Trabajar simultáneamente en red a través de la creación de un
seminario de investigación en el campus virtual, desplegando las
posibilidades comunicativas y resolutivas del mismo.

• Neutralizar el absentismo por medio del compromiso presencial en
reuniones de debate y reconocimiento,
• Mejorar el proceso de aprendizaje y eliminar el absentismo, por el mayor
interés suscitado a través de la traducción de lenguajes y el esfuerzo de
simplificación y eficacia comunicativa. Dicho esfuerzo aclara y reafirma al
que comunica su reflexión y facilita y motiva al que la recibe. Máxime
cuando todos realizan ambas partes del papel.
• Ampliar el conocimiento por complementariedad: la combinación teóricopractica
del proyecto que funde en un conjunto único expresivo
componentes de orden analítico y epistemológico con procedimientos
emocionales de carácter hermenéutico, sobre esos mismos conceptos,
otorga al proyecto la riqueza añadida de la complementariedad.
• Exponer la obra artística y creación filosófica en salas para tal efecto , así
como a través de publicaciones digitales y bibliográficas Al ser un proyecto
de índole artística, el material generado se prevé amplio y de grandes
posibilidades de proyección. En principio, porque su conclusión pretende
ser expuesta en diferente salas como la de exposiciones de la Facultad de
Bellas Artes y el aula UNIVERSIA de la UCM. Su esperada calidad podrá
aspirar a un desarrollo itinerante por otros centros. De la exposición se
prevé elaborar un catalogo que refleje la cooperación necesaria de los
diferentes campos para el logro de la obra conjunta, pues en estas
exposiciones no sólo se mostrarán los resultados plásticos, sino del mismo
modo los filosóficos.

METODOLOGÍA
El reparto de tareas está en función de la especialización de cada uno
de los miembros del equipo, que alternarán el trabajo propio que
vienen desarrollando con las tareas comunes del proyecto:
• 1- Búsqueda de hitos filosóficos que vertebraron el pensamiento
tanto plástico como filosófico centrado en el tiempo, el espacio, la
forma la materia y el movimiento
• 2- Localización de textos emblemáticos que recojan, del modo mas
sintético y expresivo, estas inflexiones o corpus teórico de los
diferentes conceptos habido en torno al espacio, el tiempo, la
materia, la forma, y el movimiento. Preparación de dichos núcleos
filosóficos en torno a los cuales elaborar el desarrollo creativo de los
diferente lenguajes plásticos.
• 3- Indagación plástica, en torno a estos desarrollos, desde
diferentes lenguajes artísticos como la pintura, el dibujo, la
escultura, la fotografía, el video etc..
• 4- Conclusiones y síntesis de los desarrollos alcanzados en la
interacción del arte con la filosofía. Muestra de los procesos
creativos desarrollados en ambos campos

CRONOGRAMA
ARTE Y FILOSOFIA: EQUIPOS MULTIDISCIPLINARES PARA EL
APRENDIZAJE
(Abril de 2007 Aprobación del proyecto por el Vicerrectorado de
Innovación como Acción Estratégica)
• 27 de abril Presentación por el equipo de filosofía de los textos
seleccionados para la acción
• 25 de junio Encuentro del equipo de trabajo en las instalaciones de
Matadero. Constitución del proyecto dentro del marco de Arte e
Investigación (A+I) promovido por el Ayuntamiento.
• Julio-Agosto-Septiembre. Elaboración de las primeras propuestas
para los diferentes lenguajes plásticos. Primer material con el que
elaborar el Campus Virtual y Seminario
• 17 de Septiembre 1er plazo de presentación de obra en torno a los
conceptos propuestos. Intercambio de pareceres y visiones entre
estudiantes de Filosofía y Bellas Artes. (Facultad de Bellas Artes)
• 22 de octubre reunión en la Facultad de Filosofía. Debate y
sugerencias sobre los textos propuestos

• Noviembre: participación de los foros de debate en la Semana de la
Ciencia
• 17 de diciembre. Incorporación de los alumnos del MAC+I
interesados. Presentación del proyecto y punto de desarrollo
• Enero 2008 Campus Virtual activo: creación del foro de estudiantes
participantes. Galería de imágenes abierta
• Febrero 2008 reunión del profesorado implicado: Estudio de las
repercusiones en el aprendizaje y evolución de la experiencia.
Notas, puntos fuertes y débiles. Estrategias de mejora
• Marzo-Abril-Mayo 2008. Desarrollo de las obras, abarcando la
mayor representación posible de la evolución en la Historia de la
Filosofía de los temas propuestos (MATERIA-FORMA-TIEMPO-
ESPACIO-MOVIMIENTO) (dos encuentros en Bellas Artes, uno en
Filosofía)
• Finales de Mayo 2008: Preparación exposición Bellas Artes:
selección de la Obra y de los Textos
• Junio 2008. Proceso de conclusiones, debate y resultados
obtenidos en las instalaciones de Matadero
• Otoño 2008 Exposición Facultad de Bellas Artes

TRANSFERENCIA SOCIAL
• Exposición conjunta de las obras plásticas y las reflexiones
filosóficas en relación al concepto elegido entre los planteados:
Espacio, Tiempo, Forma, Movimiento, Materia.
• Publicación de las contribuciones individuales y de conjunto, ya en
forma de libros o de artículos, todas ellas adscritas a la acción
estratégica.
• Presentación de ponencias y comunicaciones a congresos, tanto de
metodologías para las EEES como de contribuciones al desarrollo
de Campus Virtual.
• Participación de la acción en los eventos que pueden acoger este
tipo de iniciativas (Semana de la Ciencia- Jornadas de Intermediae
en Matadero- A+I (arte + investigación), etc)
• Difusión de la base de datos. La difusión puede hacerse mediante
la edición de un CD-Rom (posiblemente añadido a la publicación
conjunta) o accesible desde Internet.
• Incorporación a las páginas Web de los grupos de investigación y
facultades implicadas en el proyecto.
• Los resultados se darían a conocer en un póster en el Congreso del
Campus Virtual donde el seminario se habría activado para el
desarrollo del trabajo.

EQUIPO DE TRABAJO (Fac. Bellas Artes)
Consuelo de la Cuadra Glez- Meneses. Titular en el Dpto Escultura Facultad Bellas
Artes. Grupo Arte, Ciencia y Naturaleza. Responsable del proyecto Arte y Filosofía
Almudena Armenta Deu. Profesora Titular departamento de escultura. Grupo Arte
Ciencia y Naturaleza
Manuel Barbero Richard. Contratado Doctor del departamento de dibujo. Grupo arte
ciencia y Naturaleza
Paris Matía Martín. Contratado Doctor del departamento de Escultura. Grupo Arte
Ciencia y Naturaleza
José Sánchez-Carralero López. Catedrático en el departamento de Pintura
Facultad de Bellas Artes. Grupo Arte, Ciencia y Naturaleza
Carmen Van Den Eynde Collado. Profesora Titular departamento de Dibujo II. Grupo
Arte Ciencia y Naturaleza
Sonia Cabello García. Becaria de Colaboración. Miembro del grupo Arte Ciencia y
Naturaleza
Elena Blanch González.. Contratada Doctora Dpto. Escultura Grupo Arte, Ciencia y
Naturaleza
Mª Jesús Romero Palomino. Profesora Ayudante. Dpto. Escultura Grupo Arte, Ciencia y
Naturaleza
Fernando Garcia Bermejo. Técnico especialista Dpto. Escultura
Luis Castelo Sardina . Titular de Universidad Dpto- Diseño y Artes de la Imagen.
Grupo Arte , Ciencia; y Naturaleza
Luis Mayo. Contratado Doctor Dpto. Sociología IV Grupo Viñola

EQUIPO DE TRABAJO (Facultad de Filosofía)
Jose Luis González Recio. Titular en el Dpto. de Filosofía I. Facultad de Filosofía. Responsable del Grupo Bionomos
Dolores Escarpa. Doctora en Filosofía. Miembro del Grupo Bionomos.
Ruth García Chico. Investigadora del Dpto. de Filosofía I. Facultad de Filosofía UCM. Miembro del Grupo Bionomos
Ruy Henríquez. Licenciado en Filosofía. Psicoterapeuta. Miembro del Grupo Bionomos
Miguel Huíneman de la Cuadra. Licenciado en C.C. Biológicas.UCM Paleontólogo. Miembro del Grupo Bionomos
Laura Nuño de la Rosa. Investigadora del Dpto. de Filosofía I. Facultad de Filosofía. UCM. Miembro del Grupo
Bionomos
Francisco Javier Serrano Bosquet. Mtro. Profesor del Tecnológico de Monterrey, Campus Monterrey. Miembro del
Grupo Bionomos