Nº 100 - Conferencia Episcopal Española

N° 100 • ABRIL-JUNIO 2004
CUANDO UN AMIGO SE VA...
“ afael
R
Bellido, el obispo
de los gitanos”,
este era el titular de la
nota necrológica del periódico
“El Mundo” del 18 de
Marzo. Y a modo de anécdota
recuerda, como el 4
de mayo de 1997, en la
Plaza de San Pedro, cuando
todos los obispos desfilaban
manteniendo el protocolo
vaticano “un pequeño
andaluz, de gracejo
inigualable, diálogo fácil y
aire festivo airea un
pañuelo de colorines, alusivo
al beato por encima
de su mitra. Es monseñor
Rafael Bellido, primer
obispo de la diócesis de
Jerez, más conocido entre
sus compañeros como el
“Obispo Gitano””.
D. Rafael, en la Conferencia
Episcopal perteneció
a la Comisión Episcopal de
Migraciones y fue responsable
desde 1990 hasta el 2000
de la Pastoral Gitana. Los
que hemos trabajado con él
en este Departamento sabemos
de su sintonía y entrega,
de su cariño y cercanía al
pueblo gitano, hasta el punto
de que siendo payo la gente
se cuestionaba, a veces, su
identidad.
Ya retirado, no decayó su
interés por esta pastoral. Nos
queda una nota suya cuando
supo que la Conferencia
Episcopal había aprobado el
documento: “La Iglesia de
España y los gitanos”. Con
su mensaje lleno de ánimo,
nos quedamos.
n
Guadalupe Romero
Directora Nacional

OPINIÓN
Con nombre y apellidos
SUMARIO
1 n PORTADA:
Cuando un amigo se va...
2 n OPINIÓN:
Con nombre y apellidos
3 n ENTREVISTA:
A modo de entrevista
5 n TESTIMONIOS:
• La Biblia, Escuela de Oración.
• Salomón, el orante responsable.
• Flamenco para el hombre
nuevo
8 n EXPERIENCIAS:
Pedro Closa, en la memoria y
el corazón.
9 n JORNADAS, ENCUENTROS Y
CONVOCATORIAS
Encuentro Internacional de
Pastoral Gitana. CCIT.
Testimonio
Pueblo gitano: el racismo por
omisión
VII Aniversario de la Beatificación
de Ceferino Jiménez
Malla
EDITA
PASTORAL GITANA
C/ Añastro, 1 - 28033 MADRID
Teléfono: 91 343 96 80
Fax: 91 343 96 02
E-mail: gitanos.cee@planalfa.es
DIRECTORA
Guadalupe Romero
COLABORADORES
Antonio Jesús Heredia Cortés
Lucio Arnáiz Alonso
Juanjo Ruíz Husillos
Cecilia Limongi
Ignasi Marqués
Fernando Jordán Pemán
Julio Rodríguez
Sergio Rodríguez
DISEÑO, MAQUETACIÓN
E IMPRESIÓN
A.G. Campillo Nevado
DEPÓSITO LEGAL
M-42535-1981
uchas veces parece
Nque los testigos del
Señor caminamos
por “senderos desiertos”. Las
personas han decidido perderse
por “caminos más transitados”
con mucho ruido y
no pocas prisas, lo que provoca
el no poder oír y compartir
con quienes viven en
los cinturones que rodean las
grandes urbes o en los cascos
viejos donde se transita por
callejuelas oscuras y estrechas.
Pero Dios no abandona a
nadie que busque, a nadie
que se haga preguntas, a
nadie que se sienta pobre, a
nadie que desee con todas
sus fuerzas ser feliz. Quizás
nuestra sociedad administra
muchos tesoros, quizás posea
grandes autopistas y rascacielos,
pero nos encontramos
“despistados”. En este
momento de fuerte crecimiento
económico, de grandes
acuerdos internacionales
y de tanto hablar de la multiculturalidad,
encontramos
rostros -con nombre y apellidos-
desgastados por el dolor
de la enfermedad y por el
sufrimiento de la soledad
marginal. Son familias gitanas
con nombre y apellidos.
¿Quién les puede ayudar
Miro treinta años atrás y
reconozco rostros -con nombre
y apellidos- que viven
con fuerza y seriedad su
opción en favor de los gitanos.
Son religiosas -algunas
ya muy ancianas- que han
dejado en el surco de la vida
su entrega silenciosa y su
amor hecho vida, sus manos
engarzadas con quienes no
pueden apretar el botón del
ascensor y su vista elevada
hacia el buen Padre de toda
criatura.
A vosotras, queridas religiosas,
os quiero decir que
sigáis en los áridos barrios
marginales o crucéis las estrechas
calles donde los gitanos
malviven en una sociedad
consumista y sed constantes
en escuchar los gritos de quienes
no son escuchados, fuertes
en la difícil tarea de permanecer
en la “brecha” de la
vida, aunque no sois comprendidas
por muchos y rezad
constantemente para que el
Señor envíe nuevas vocaciones
para esta misión ya así los
senderos desiertos se hagan
fértiles y los caminos sean
transitados por todos con
nombre y apellidos. Gracias
por colocaros, con actitud de
pobreza, al lado del gitano y
no os canséis de llevar la
Buena Noticia. Y a quienes os
precedieron en esta misión,
que también hicieron presente
a la Iglesia a través de vuestros
carismas y se entregaron
con generosidad y alegría,
tengan su recompensa. n
Fernando Jordán Pemán
Delegado Diocesano
de P. Gitana. Jaca
2

ENTREVISTA
A modo de entrevista
«Manuel Reyes, gitano, de la
Junta Directiva del Secretariado
de PG de Barcelona, escribe este
entrañable artículo sobre Pedro
Closas. Se lo pedí después que
supe que había intervenido en la
presentación del libro:”Pedro
Closas.Jesuita y Gitano”. El
padre de Manuel era primo hermano
de Rafael Reyes y vivían en
casa contiguas, por lo que conoció
muy de cerca a Pedro. El acto
de la presentación del libro fue
muy emocionante y se terminó
gritando por parte de algunos
gitanos: ¡Viva la Virgen María”.
Este artículo sustituirá a la entrevista
en este número. Guadalupe
Romero.»
Cuando yo muera
te hago un encargo
que con la trenza de tu pelo negro
me ates las manos
Me han “encargao” que escriba
un artículo sobre Pedro Closas
i Farrés,S.J. de familia catalana
de clase acomodada. Nacido en
Barcelona en 1932 murió en una
cueva del Sacromonte granadino
en 1971, en los brazos morenos
de un gitano de Écija (Sevilla) al
que ayudó no solamente en lo
material sino también en lo anímico,
pues Rafael Reyes, que era
el nombre de este gitano perdió a
su mujer al dar a luz a su octavo
hijo cuando ella –la Aurorillacontaba
veintiocho años y el hijo
mayor tenía nueve.
He comenzado a escribir este
artículo con una letra por siguirilla.
Esta letra que toda ella es tan
impresionante. Quiero sobresaltar
el segundo tercio “te hago un
encargo” porque cuando me
encargaron escribir este artículo
sobre Pedro Closas “Amaya” –
que era como él se presentaba a
los gitanos- me causó una honda
impresión. Más grande aún que la
propia letra, pues, el que escribe
convivió tanto con Pedro como
con Rafael. Pues en la calle
Gameras,18 –hoy 22- de Écija
(Sevilla), la casa de mi abuela.
Vivió Rafael con su familia y sus
suegros desde que se casó hasta
un año después del fallecimiento
de su mujer -1967- . En 1968, año
en que se fue a Sevilla capital, a
vivir con todos los suyos a una
casa que este cura – que firmaba
sus cartas sobreponiendo a su
firma, la frase “jesuita y gitano”-
le facilitó además de conseguirle
que fuera el fotógrafo oficial y
exclusivo de la Catedral de Sevilla.
Con lo que ayudó a Rafael -
“Rafaelito el retratista- a tirar su
casa para adelante. Cosa nada
fácil pues llevaba la reata de siete
hijos- el mayor de nueve años- y
su suegra que dicho sea de paso,
era y fue, como una madre para
él, como para sus hijos.
Pedro llegó a Écija en 1966.
Llamaba la atención porque vestía
pantalón raído vaquero, camisa
de cuadros y zapatos de lona.
Nunca tenía un duro, pues lo que
ganaba lo daba. Trabajó en la
construcción. En el campo. Hacía
unas tablas románicas- en la fragua
de los Anselmos- gitanos fragüeros,
y las vendía para ayudar.
Tenía un cuaderno donde
apuntaba palabras en caló que
escuchaba de los gitanos y decía
que era “cruzao” y que había
nacido en Córdoba, aunque,
recriado en Barcelona. Esto lo
hacía para darse a querer, aunque
yo que entonces contaba doce
años “me parecía muy raro” porque
no lo parecía, para nada, que
lo fuera.
Podría contar muchas anécdotas
sobre él, sobre Pedro, pero
éste espacio es limitado. Voy a
contar una: En mi casa. Una casa
humilde de vecinos. Una sala
grande y una cocinilla. Mis
padres y cuatro hermanos, conmigo
cinco. Yo soy el segundo, el
mayor tenía entonces diecisiete
años y quería una “pescaora”, -
camisa- mi madre le decía que se
esperara unos días para juntar un
dinerito para comprarla- pues
hacía pocos días que llevábamos
trabajando en el campo y estábamos
aún estrechos de dinero, pero
mi hermano seguía insistiendo. A
eso que llega Pedro. Venía como
siempre, con su ropa raída y una
camisa nueva en su plástico metida,
debajo del brazo. Cuando se
enteró de lo que estaba pasando,
saca la camisa del plástico y la
despliega y dice:
-¿A ver si es esta la camisa
que quieres Me la ha “regalao”
J.M. (un comerciante). Mi hermano
al verla extendida dijo:
- Si Pedro, esa es, pero es
tuya.
- ¡Tu pruébatela!
A regañadientes se la probó.
Le iba que ni pintada y le dijo
Pedro:
- ¡Es tuya, no se hable más!
Él, Pedro, siguió con su camisa
vieja. Comió con nosotros, lo
que había, y vino a la casa porque
quería que lo lleváramos con nosotros
al campo a trabajar.
Nos costó no sé cuanto convencerlo
de que aquel trabajo era
para gente acostumbrada. Era
muy duro y en verano al sol son
sesenta grados. Sé que logró en
otras ocasiones trabajar en el
campo.
El tiempo que estuvo en Écija
siempre dormía en casa de Rafalito.
En casa de mi abuela, que era
una casa donde vivían varias
familias gitanas. Allí dormía y
comía a pesar de que había personas
de dinero que lo querían y lo
invitaban a comer y le pedían que
comiera con ellos y después se
fuera con los gitanos y él no consentía,
decía:
-Yo estoy donde tengo que
estar, durmiendo y comiendo.
Con educación y firmeza
rechazaba estos ofrecimientos. A
Pedro los gitanos más que quererlo,
lo venerábamos. Decíamos
entonces y decimos ahora, los que
tuvimos el privilegio de conocerlo:
¡Es un santo! ¡Es que es un
santo !.
3

ENTREVISTA
continuación
La lástima es que en este
espacio no pueda contar en toda
su dimensión lo que este cura
-este jesuita y gitano- hizo en
Écija. La obra que hizo, porque
en Granada hizo, yo no sé lo que
hizo en Granada, pero, por lo que
me han contado, además de vender
sus tablas románicas en mercadillos,
para ayudar a los gitanos
más necesitados hay testimonios
vivos de que vendía su sangre
para comprar materiales para
hacer chabolas ¡y yo que sé qué!.
El viernes 27 de febrero del
2004 se hizo la presentación de
un libro sobre su obra, sobre su
vida, recogido en testimonios
directos de quienes convivieron
con él. Fue llevado a cabo por un
compañero de estudios y amigo:
Jesús Renau, S.J..
Quiero terminar este artículo
con una poesía anónima, como el
escrito que la precedía en el cuaderno
que lo conformaban, con
sus tapas de cartón y plástico, y
en la portada una foto de Pedro
vestido con las prendas de “decir
misa”. El cuaderno no contiene
firma. Leyendo la poesía afloraron
lágrimas a mis ojos, a pesar
de no ser un hombre “llorón”:
¿Qué viento te trajo aquí
Pedro Closas, que momentos
pusieron alas a tus pies
para llegar a este pueblo…
(Por problemas de espacio cortamos
la poesía que se publicará en
otro momento)
El día 27 de Febrero, como
queda escrito, se hizo la presentación
de su biografía y tuve el
honor de estar en la mesa. Me
vestí exactamente como lo hice
cuarenta y siete días antes para
asistir a una “boa” gitana de un
sobrino mío, es decir, de fiesta.
Me vestí de fiesta para la presentación
de su libro. Porque Pedro
te hace llorar, pero por encima de
todo Pedro es fiesta. No hay fiesta
más grande que LAVERDAD
que es sinónimo de AMOR, y
Pedro es eso: AMOR-VERDAD-
FIESTA.
Fiesta por: “Romance por
bulerías” que es como se canta
“El romance del naranjel” que
comienza:
“Camina la virgen pura…”.
Virgen María, a la que Pedro
tenía una vocación inmensa, así
consta en su biografía, hasta el
punto-esto lo añado yo y creo no
faltar- que fue su norte y su guía.
Mira Pedro, que letra más
bonita y más de “acá” (nuestra)
Hermosa Virgen María
Tú que llevas la bandera,
¡échanos tu bendición!
a los que vamos con ella!
Manuel Reyes, (vocal de la
Junta Directiva de la Pastoral
Gitana de Barcelona).
11 de Marzo de 2004
4

LA BIBLIA, ESCUELA DE ORACIÓN
La Biblia, escuela de oración
Salomón, el Orante Responsable
1. Introducción
La oración no es sólo
un deshaogo psicológico;
es un acto de responsabilidad
personal
y comunitaria. No es
un asunto privado o
intimista, sino un acto
con repercusiones
públicas. Aunque oremos
en la soledad de
nuestro cuarto oramos
en el corazón del
mundo y al servicio de
la humanidad entera.
El orante es de alguna
manera portavoz de las
alegrías y las penas
ajenas; siempre ora a
partir de lo que a visto
y oído a su alrededor.
2. Invocación al Espíritu
“Espíritu Santo, abre
nuestro corazón y
nuestro entendimiento
a la Palabra que tú nos
diriges. Enséñanos a
orar a la manera de los
grandes orantes de la
Biblia; enséñanos a
orar como Jesús.
Amén”.
3. Presentación del texto
Salomón acaba de
estrenar su reinado
sobre Israel, el pueblo
del Señor; está preocupado
por su nueva responsabilidad:
le gustaría
ser un buen rey
para Israel. Dios le
sorprende, le sale a su
encuentro y le hace
una propuesta tentadora:
“Pídeme lo que
quieras, que yo te lo
daré”. Salomón se lo
piensa y plantea una
petición que agrada al
Señor.
4. Lectura de 1 Reyes
3,4-13
“El rey fue a sacrificar
a Gabaón, el altozano
más importante, y
ofreció mil víctimas en
holocausto sobre aquel
altar. Allí el Señor se le
apareció en sueños
durante la noche, y le
dijo:
-Pídeme lo que quieras,
que yo te lo daré.
Salomón respondió:
-Tú favoreciste mucho
a mi padre David, tu
siervo, porque caminó
en tu presencia con
fidelidad, justicia y
rectitud de corazón, y
le has coservado tu
favor dándole un hijo
que se siente en su
trono, como hoy sucede.
Y ahora, Señor,
Dios mío, tú me has
hecho rey a mí, tu siervo,
como sucesor de
mi padre David; pero
yo soy joven y no sé
cómo gobernar. Tu
siervo está en medio
del pueblo que te has
elegido, un pueblo
numeroso, que no se
puede contar, y cuya
multitud es incalculable.
Da, pues, a tu siervo
un corazón sabio,
para gobernar a tu pueblo
y poder discernir
5

ORAR CON LA BIBLIA
continuación
entre lo bueno y lo
malo. Porque ¿quién,
si no, podrá gobernar a
un pueblo tan grande
Agradó mucho al Señor
esta petición de Salomón,
y le dijo:
-Ya que me has pedido
esto, y no una larga
vida, ni riquezas, ni la
muerte de tus enemigos,
sino sabiduría
para obrar con justicia,
te concederé lo que me
has pedido. Te doy un
corazón sabio y prudente,
como no ha
habido antes de ti, ni lo
habrá después. Pero
además te añado lo
que no has pedido:
riquezas y gloria en tal
grado, que no habrá en
tus días rey alguno
como tú”.
5. Comentario
• Salomón forma parte
de un pueblo orante;
en el seno de ese pueblo
ha aprendido a
orar; tiene el hábito de
la oración. El pecado
estará presente en su
vida, pero la oración le
permitirá una y otra
vez rehacer su vida y
su fidelidad a Dios. En
su oración no perderá
de vista su responsabilidad
pública.
• En la oración, lo primero
es escuchar a
Dios. Dios toma siempre
la iniciativa; Dios
tiene siempre algo que
decirnos. Dios acude
gustoso a un nuevo
encuentro con David;
David se sorprende
ante sus palabras:
“Pídeme lo que quieras,
que yo te lo daré”.
• No todas las oraciones
le gustan a Dios de
la misma manera. Orar
por los otros, orar para
ser útil a los demás es
una oración agradable
a Dios. María en las
bodas de Caná, le dijo
a Jesús: “No les queda
vino”. Salomón le dice
a Dios: Da a tu siervo
un corazón sabio para
gobernar a tu pueblo y
poder discernir entre
lo bueno y lo malo. No
pide privilegios para
él, sino acierto en su
servicio real.
• Salomón es muy consciente
de su inexperiencia
y de su pequeñez, de
su incapacidad... Pide
que Dios llene su vacío
y corrija su incapacidad.
• Dios sorprende a Salomón
dándole incluso lo
que no había pedido.
6. Momento de reflexión
y oración
- ¿Quién me ha enseñado
a orar
- ¿Cultivo en el día a
día el hábito de la oración
- ¿Qué cabida tienen en
mi oración las penas y
las alegrías de los
demás
- ¿Estará Dios contento
de mi oración
7. Oración final y compromiso
Lucio Arnáiz
Alicante
6

De la vida de un Arte
FLAMENCO PARA EL HOMBRE NUEVO
asta El siglo XVIII no lle-
hasta nosotros los pri-
Hgan
meros estilos flamencos.
Anteriormente es la prehistoria
de un proceso de desconocidas
tradiciones orales. Podemos
dividir la vida de este arte en las
siguientes etapas.
1ª Etapa hermética (1800-
1860). Se denomina así porque
el flamenco se mueve en el
ámbito de lo privado. Se canta
en las cuevas, en las sierras, en
los suburbios, en los patios, en
las fraguas, en las reuniones de
familia, en la cárcel. De esto se
desprende algo que de ninguna
manera podemos pasar por alto:
el flamenco ve la luz en ambientes
marginales.
En esta etapa, podemos
señalar: tres centros geográficos
flamencos, Triana, Jerez y
Cádiz, y algunos nombres de
interpretes que se ganaron la
fama por su singular forma de
cantar; Tío Luis el de la Juliana,
Maria Borrico, El Fillo, Los
Pelaos…
2ª La edad de oro (1860-
1910). En esta etapa, se da el
paso a la profesionalización de
los interpretes y nacen los llamados
“Cafés cantantes”, parecidos
a los tablaos flamencos
actuales aunque con menos preponderancia
del baile. Grandes
nombres de le época son
Manuel Torre, Silverio Franconneti
y Antonio Chacón. En esta
etapa ya se oyeron voces criticando
la perdida de pureza del
flamenco por los cambios introducidos
de cara a un público
que se iba aficionando.
3ª Etapa teatral. Antonio
Chacón conducirá el flamenco
por las sendas del espectáculo
teatral e inaugurará el reino del
falsete, del floreo, de la simbiosis
con el baile, de
lo que se ha venido
a llamar “Opera flamenca”.
Las concesiones
al mundo del
espectáculo teatral
dulcifican aún más
las raíces flamencas.
4ª Al mismo
tiempo comienza
un cierto desprestigio
entre algunos
autores de la generación
del 98. Ortega
y Gasset llega a
decir que el flamenco
es “un quincalla
meridional fastidiosa”.
En cualquier
forma a partir de
1922 Manuel de
Falla, García Lorca
y algunos más se
interesan por la cuestión, escriben,
estudian y organizan en las
puertas de la Alambra el primer
concurso de cante hondo que
bajo una copiosa lluvia ganó
Manolo Caracol que a la sazón
contaba con sólo catorce años.
5º A partir de los años
sesenta, e impulsado por el gran
cantaor y estudioso flamenco
Antonio Mairena, se comienzan
a prodigar “Los Festivales Flamencos”
como manera de recuperar
el legado histórico que
con de la guerra civil y la posguerra
se venía olvidando debido
el auge de la copla.
6º Por último podemos
hablar del momento actual
con un retroceso en los festivales
y un aumento de recitales de
artistas flamencos particulares.
Se está haciendo un flamenco
menos visceral pero más poético.
Aparece el fenómeno del
flamenco fusión con otras músicas,
instrumentos y gestualidad.
Las mujeres están irrumpiendo
con mucha fuerza en el cante.
La guitarra flamenca se hace
protagonista no sólo como
acompañamiento sino como
solista.
La historia de este arte, nos
permite afirmar que es algo
vivo, y vivo debe continuar. A
nosotros tal vez nos toque retener
además de sus formas musicales
y estéticas, sus hondas raíces
en la marginación. n
Julio Rodríquez
Granada
Para saber más:
R.Molina y A. Mairena: Mundo y forma del cante flamenco
F. Quiñones: El flamenco, vida y muerte
M. Rios Ruiz: Introducción al cante flamenco.
7

LIBROS VIVOS
Pedro Closa, en la memoria y el corazón
Todas las previsiones meteorológicas
apuntaban a lluvias
torrenciales, cuando
no nevadas, aquella tarde en
Barcelona. Pero lo cierto es que
el pasado día 27 de febrero la
ciudad condal amaneció con un
gran sol en el cielo. Lucía el oripandó
y, tal vez por ello –o precisamente
para ello–, más de un
centenar de personas se dieron
cita en el Centro Cristianismo y
Justicia de Barcelona para asistir
a la presentación del libro
Pedro Closa, jesuita y gitano,
editado por la Fundación
Lluís Espinal con
la colaboración del
Secretariado de Pastoral
Gitana de Barcelona
y la Fundación Pere
Closa.
La ocasión no era
para menos. Los que
conocieron a Pedro no
han podido olvidarle;
los que no tuvieron
esa suerte, le admiran.
Sin embargo, para
unos y otros, este arajai
barcelonés continúa estando
ahora tan presente como en
1971, cuando a sus 39 años
murió en una cueva de Granada,
compartiendo la misma
miseria en que vivían muchos
gitanos en aquella época. Le
tienen como referencia no sólo
en la pastoral gitana sino en sus
propias vidas. Recuerdos y
admiración, narrados a través
de anécdotas y vivencias, sazonadas
con grandes dosis de
emoción... algo de todo ello
hubo en la casa provincial de
los Jesuitas.
El acto se inició con la
intervención de Domingo
Jiménez, presidente de la Fundación
Pere Closa, quien explicó
los motivos por los que un
grupo de jóvenes gitanos y
gitanas se decidieron en su día
a constituir una entidad con su
nombre. A él le siguió el también
jesuita Jesús Renau, autor
del libro, quien reconoció que
la imagen inicial que tenía de
su compañero de ordenación
sacerdotal se fue acrecentando
conforme se entrevistaba con
quienes le conocieron. “Fui
comprendiendo progresivamente
la verdadera talla de su
personalidad, como sucede al
revelar una fotografía”, afirmó.
Finalmente, Manuel
Reyes, del Secretariado de
Pastoral Gitana de Barcelona,
desgranó parte de sus vivencias
con Pedro en Écija, durante
su niñez, en las que una vez
se puso de manifiesto su entrega
desmedida y desinteresada
por el pueblo gitano. “Muchos
le consideramos como un
santo. Es un modelo para todos
los que se quieren dedicar a la
pastoral gitana. Entendió nuestra
cultura y nos dio el protagonismo
a los gitanos. Sin pretender
serlo, acabo por ser
aceptado por todos como un
gitano más”, dijo. Entre los
asistentes también había antiguos
compañeros de colegio,
vecinos de escalera o
personas que trabajaron
con él en la pastoral
gitana, gitanos y no
gitanos.
Antes de un concurrido
gallardó de hermandad
en un bar cercano,
el acto se cerró
con la narración del
Romance del ciego
(más conocido como
El naranjel), sazonado
–sólo para esta ocasión–
con un coro de
de alboreá. Algo verdaderamente
excepcional, que tuvo
lugar únicamente por ser Pedro
el homenajeado, y tratarse de
rememorar un bautizo en el
que los gitanos de Andalucía
vieron a Pedro llorar cuando le
cantaban así a la Majarí. Yes
que Closa dejó una larga estela
en el cielo, a base de surcarla
aquí en la tierra.
n
Sergio Rodríguez
Barcelona
8

ENCUENTROS
Encuentro Internacional de Pastoral
Gitana. CCIT
Los días 13-14 de marzo, he
tenido la suerte de participar
en el encuentro Internacional
de Pastoral Gitana en Eslovaquia.
Estábamos 140 delegados representando
a todos los países de
Europa del Este y del Oeste, con
costumbres y lenguas distintas
pero una misma preocupación: la
Pastoral Gitana y su incorporación
a la Iglesia.
El tema concreto en el que
queríamos reflexionar era: el diálogo
entre gitanos (Rom) y payos
(Gadjé) y su relación con la Iglesia.
Las dos conferencias del
encuentro: “Criterios de la Comunicación”
y “Palabras que acercan,
palabras que alejan”, nos
ayudaron a profundizar e interiorizar
este deseo común a todos.
En las reuniones de grupo llegamos
a las siguientes conclusiones:
- El diálogo entre payos y gitanos
requiere tiempo, dedicación,
sensibilidad y deseos de
comunicación.
- Los valores se transmiten con
palabras, con gestos y con la
Imagen de una boda rumana
persona misma, pero no siempre
tienen la misma interpretación
entre nosotros.
- Para ser Agentes de Pastoral
Gitana se ha de tener una sensibilidad
especial, pero no significa
ser “originales”. La persona a
la que se le encarga esta misión
ha de abrirse a su cultura, a sus
formas, a sus necesidades.
- Constatamos la diversidad
Europea entre los gitanos:
• En algunos países tienen lengua
propia. Esto dificulta la integración
de los niños en la escuela y
en los trabajos habituales de la
zona. Por otra parte ayuda a
preservar su cultura.
• En otros países viven en caravanas
con la posibilidad de desplazarse
con la familia. El vivir en
grupo ayuda a mantener su cultura
pero no favorece para acercarse
a las personas y costumbres
del país donde viven.
• También se da en algunos países,
poblados completos de
gitanos, pero se les limitan los
servicios mínimos formando
getos.
• Costumbres muy distintas en
los funerales.
Iniciamos nuestro encuentro
con una oración ecuménica dirigida
por sacerdotes católicos ortadoxos
y lo terminamos con una
Eucaristía en un barrio Rom
donde un coro de niños gitanos
ambiento y animó la celebración.
Nuestra conclusión fue general,
es posible la comunicación
entre países, culturas, costumbres
y razas. distintas.
n
Enriqueta Seva
Delegada de PG. de
Guadix-Baza
9

TESTIMONIO
Testimonio
Hace ya algún tiempo que
Lupe me pidió que escribiera
algo acerca de cómo
nació mi interés por el mundo
gitano. Bueno, pues finalmente,
aquí estoy recordando y
escribiendo. Todo sucedió de
una manera muy natural y
espontánea.
En Junio de 1999 volví a
España (para quedarme), después
de pasar más de la mitad
de mi vida en las misiones,
concretamente Paraguay,
incluidos los años de estudio
para el sacerdocio que realicé
en Brasil, Estados Unidos,
Japón y Argentina.
Antes de ingresar en la
Compañía de Jesús (en Córdoba),
nací en Ceuta, y viví en
Melilla, Estepona, Sevilla,
Granada, Málaga y Madrid. Mi
vida errante, nómada, se debió
a que mi padre era militar.
Pues bien, mi superior Provincial
me destinó al barrio de
Torreblanca, de Sevilla, para
formar parte de la comunidad
de jesuitas que atiende las dos
parroquias del barrio.
Desde el 30 de agosto de
1999 estoy aquí. La misión
que me encomendaron fue ser
suplente de las dos parroquias,
con más presencia en una de
ellas, y capellán de la Unidad
de Mujeres del Centro Penitenciario
Sevilla 2.
Como he hecho siempre
que llegaba a un lugar nuevo,
al llegar al barrio, comencé a
recorrer las calles para ir conociendo
el lugar y a su gente. De
paso, también me daba a conocer.
Así fue como fui descubriendo
que había gitanos en el
barrio. Y, sin pretenderlo, me
fui sintiendo atraído por ellos,
tanto en el barrio (gitanos
españoles), como en un asentamiento
chabolista cercano
(gitanos portugueses la mayoría)
Así conocí al matrimonio
compuesto por Paco Fernández
(de Jerez) y a Salud
Campo (de la familia de los
pringaos)
Mientras recorría una de la
calles, en un atardecer de
Noviembre, vi una candela y a
Salud que se estaba calentando
con algunos de sus nietos. Me
acerqué, me presenté. Y al rato
llegó Paco. Cuando se enteró
que yo ea el nuevo cura me
llevó a su casa y me dijo lo que
hasta ahora él sólo me ha
dicho: “Aquí tiene usted su
casa y su candela”. Me encantó.
Al despedirme me regaló
un tarro con aceituna “lunera”...Poco
a poco fui sintiendo
su casa y su candela como mía.
Tan es así que nos llamamos
“hermanos”: Mi hermano el
padre Jesús, mi hermano Paco
o Salud...Su nieto Moisés, de
tres años, fue el que comenzó a
llamarme Jesule: Nos queremos
una jartá...
En el ambiente gitano me
siento en mi ambiente, como
uno más, pero no porque lo
pretenda, sino porque me sale
de adentro. Y esto se nota. Me
llena de alegría cuando me
dicen que parezco más gitano
que muchos gitanos...Los que
no me conocen, sean payos o
gitanos, piensan que yo soy de
la raza calé. ¡A mucha honra!
Para terminar quiero decir
que me encanta parecer gitano,
porque siento un amor
especial hacia ellos. Esto no
lo puedo remediar ni quiero
remediarlo.
n
Jesule Andrade Ortega,
jesuita. Sevilla
10

INFORME
Pueblo Gitano: el racismo por omisión
urante el año 2003
Dhemos observado con
preocupación cómo
los casos de discriminación
en materia de vivienda
y de derecho de admisión
aparecían constantemente
en prensa y llegaban
a las OID.
Desde SOS Racismo
denunciamos cómo en este
caso la igualdad de derechos
no comporta igualdad
de oportunidades.
Son necesarias políticas
integrales dirigidas al pueblo
gitano que contemplen
su diversidad como grupo
para ocmbatir el racismo.
La presencia de gitanos
extranjeros aumenta la
heterogeneidad del pueblo
gitano. Tienen necesidades
específicas, como población
nómada o por la
doble discriminación de
que son objeto como gitanos
y como extranjeros.
S.O.S RACISMO
INFORME ANUAL 2004 SOBRE EL
RACISMO EN EL ESTADO ESPAÑOL
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Viernes - 10
TESTIMONIO
VII Aniversario de la Beatificación
de Ceferino Jiménez Malla
Nuestra realidad
17:00 Llegada, acogida y entrega
de materiales.
18:00 Bienvenida y presentación
19:00 Comunicaciones:
• Informe anual por Guadalupe
Romero Navas, Directora
Nacional de PG.
• Pedro Closas, “jesuita y
gitano”, por Manuel Reyes
Reyes.
21:00 Cena
22:00 “Lola vende cá” película de
Llorenç Soler, con forum al
final.
Sábado 11
Evangelizamos desde lo popular
09:00 Desayuno.
09:30 Oración
Distintas diócesis españolas han organizado actos para
celebrar esta efeméride
Madrid, 28 de abril de 2004
El 4 de mayo de 1997 el Papa Juan Pablo II beatificaba a Ceferino
Jiménez Malla, el Pelé, que se convirtió en el primer gitano que
era elevado a los altares. Siete años después, distintas diócesis españolas
han organizado distintos actos para celebrar este aniversario.
Hasta la fecha, han comunicado sus actividades las diócesis de
León, Granada, y Guadix-Baza, Sevilla, Badajoz, Barbastro, Jaén,
Córdoba, Jerez de la Frontera, Barcelona y Madrid.
“CELEBRAR LA VIDA DESDE LO POPULAR”
10:00 Ponencia: “Evangelización
y cultura popular” por
Miguel Payá, pastoralista.
Trabajo en grupo.
12:00 Descanso
12:30 Testimonios:
• Carmen Fernández Lucas,
gitana abogada de Murcia.
• Tere Heredia Heredia, gitana
procedente de pastoral de
Granada.
• Juan Muñoz Cortés, gitano
seminarista de Barcelona.
14:00 Comida
16:30 Homenaje a DON RAFAEL,
EL OBISPO DE LOS
GITANOS.
• Testimonios de Paco Reinoso,
Fernando Jordán,
Pedro Puente.
• Entre nosotros (montaje
audiovisual).
18:00 Descanso
18:30 “Religiosidad popular, cauce
de evangelización” por
Miguel Payá, pastoralista.
• trabajo en grupo
• puesta en común
21:00 Cena
22:00 Fiesta gitana...(para acabar
sobre las 12:00)
Domingo 12
Celebramos la Vida, nuestra
vida
09:00 Descanso.
10:00 “La evangelización de los
alejados” por Antonio
Bravo, Delegado Episcopal
de Cáritas Española.
- Conclusiones
12:00 EUCARISTÍA: juntos celebramos
la Vida y nuestra
vida.
13:00 Comida y despedida
FIESTA GITANA:
La hacemos entre todos, por tanto
todos traemos productos típicos
de nuestra zona, canciones, juegos...
para compartir.
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