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Pieza
del Mes
La Antigua Sinagoga Mayor
de Segovia
PONENTES:
Ricardo de Madrazo y La Iglesia del
Corpus Christi
Luis Gordo Peláez (Doctor en Historia del Arte)
Raúl García Girón (Licenciado en Historia del Arte)
10 DE ABRIL, 8 DE MAYO Y 5 DE JUNIO DE 2011 A LAS 12:00 H
LUGAR: SALA DE ORACIÓN DEL MUSEO SEFARDÍ
IMPRESCINDIBLE INSCRIPCIÓN PREVIA
TLF: 925223665 EMAIL: difusion.msefardi@mcu.es

© Museo Sefardí, 2011
N.I.P.O. 551 - 11 - 001- 2
Texto: Luis Gordo Peláez y Raúl García Girón
Coordinación: Museo Sefardí
Diseño y maquetación: Rebeca García Merino

LA ANTIGUA SINAGOGA MAYOR DE SEGOVIA:
RICARDO DE MADRAZO Y LA IGLESIA DEL CORPUS CHRISTI
El Museo Sefardí custodia en sus colecciones una pequeña acuarela ejecutada en
1883 por Ricardo Federico de Madrazo y Garreta. La obra representa la vista del
interior de la antigua Sinagoga Mayor de Segovia, reconvertida a comienzos del siglo
XV en templo cristiano bajo la advocación del Corpus Christi. La singular belleza de
aquella fábrica bajomedieval, tal como aún se conservaba antes del incendio que la
devastó unos años más tarde, a fines del siglo XIX, fue plasmada en esta “Pieza del
Mes”.
DE SINAGOGA A TEMPLO CRISTIANO
Entre los municipios castellanos, Segovia era ya durante el Medievo asiento de una
numerosa población judía. Influyente comunidad que al tiempo de su expulsión,
a fines del siglo XV, había conformado una de las mayores juderías de Castilla. La
estrecha relación de algunos de sus habitantes con los monarcas castellanos,
entre ellos el célebre Abraham Seneor, facilitó sin duda cierta prosperidad y calma
en la judería, a pesar de los crecientes disturbios y movimientos antijudaicos que
empezaban a proliferar desde fines del siglo XIV. Varias zonas de Segovia sirvieron
durante dicho siglo como asentamiento disperso de la población hebrea, distribuida
sobre todo por los principales centros urbanos, entre ellos el entorno de la parroquia
de San Andrés, la plaza de San Miguel, las cercanías de la plaza de San Martín, y las
calles de la Zapatería, de Escuderos, y de la Judería Vieja.
A lo largo del siglo XV se intensifica la presión sobre las comunidades hebreas
castellanas y aragonesas aplicándose paulatinamente medidas más restrictivas
tanto a su práctica religiosa como a su convivencia con la población cristiana. La
instauración de la Inquisición y la posterior expulsión de los judíos a fines de dicha
centuria sentenciaron definitivamente el destino de esta comunidad. Unas décadas
antes, 1412 fue un año clave para el futuro de la población hebrea en el territorio
castellano. La reina doña Catalina de Lancaster, regente de Castilla durante la
minoría de edad del futuro monarca Juan II, sancionaba las Leyes de Ayllón, que
ordenaban el apartamiento obligatorio de los judíos en un barrio delimitado dentro
de las ciudades 1 .
1 “Los judíos e moros de los mis regnos e sennorios sean e vivan apartados de los cristianos en un lugar aparte … donde
fueren vecinos; e que sean cercados de una cerca en derredor e tenga una puerta sola, por donde se manden en tal círculo,
bajo las penas de perder todos sus bienes y la corporal que se les impusiera.” (LECEA, C. (1900), p. 15).

A raíz de tal pragmática real se comenzó también a definir en Segovia un espacio
intramuros que configuraría la judería de la ciudad. Ésta quedaba situada en el
costado sur del recinto amurallado, en el entorno del barrio de la Almuzara, la
puerta y parroquia de San Andrés, y la parte posterior del convento de Mercedarios.
Algunas décadas más tarde, en 1481, conforme a los ordenamientos de las Cortes
de Toledo del año anterior, se aplicaba en Segovia, al igual que en otros municipios,
un más estricto cerramiento físico de la judería mediante la construcción de arcos
de entrada y muros. Éstos últimos debían quedar bien sellados de manera que no
pudieran “fablar nin comunicar judíos con cristianos nin cristianos con judíos”,
tal como advertía la relación detallada del estado de la judería presentada a los
monarcas por el regidor Rodrigo Álvarez Maldonado 2 . El barrio hebreo segoviano
quedaba entonces comprendido en el amplio espacio que mediaba entre la plaza del
Corpus y la iglesia de San Andrés.
Una de aquellas entradas que custodiaban el acceso a la judería se erigió en la
mencionada plaza del Corpus, junto a la que había sido Sinagoga Mayor de la ciudad,
por entonces ya convertida en templo cristiano. Este edificio, junto con la Sinagoga
Vieja o Menor y la Sinagoga de Burgos, fueron los tres principales recintos públicos
de Segovia dedicados al culto hebreo hasta las primeras décadas del siglo XV. Por
entonces las tres sinagogas fueron relegadas de sus funciones, conservándose en
la actualidad tan sólo la Mayor. Las otras dos, la Sinagoga Vieja y la de Burgos se
alzaban, respectivamente, en el barrio de la Almuzara y en la calle de Escuderos,
en las proximidades de la plaza Mayor. Se tiene noticia también de al menos otras
dos sinagogas utilizadas en la ciudad por la población judía en el último cuarto del
siglo XV. Se trataba de la Sinagoga del Campo y la Nueva Sinagoga Mayor, que
había reemplazado en sus funciones a la anterior tras su apropiación y conversión
en iglesia. Con la expulsión, estas últimas fábricas pasaron a formar parte de las
propiedades del conjunto monástico del Parral.
En el espacio urbano que ocupaban las juderías, a menudo bastante limitado y
con un trazado viario sinuoso y estrecho, se diferenciaban diversas zonas para uso
público y privado. Demás del espacio de las viviendas, existían áreas dedicadas a
actividades comerciales y artesanales, tales como la carnicería y el horno, a la par que
lugares dedicados al culto y rituales judaicos. Entre estos últimos espacios sagrados
destacaban las sinagogas y de ellas la mayor o principal solía ocupar un lugar
privilegiado dentro del entramado urbano de la judería. Las sinagogas de la España
medieval fueron construcciones habitualmente reducidas, dado su impedimento
2 MORENO KOCH, Y. (2003), p. 385.

para sobrepasar en alzado a los templos cristianos, erigidas en planta cuadrada o
rectangular y carentes de cualquier elaborada decoración en su exterior. El control y
restricciones que la Corona y la Iglesia imponían sobre cualquier nueva edificación o
en la reparación de dichas sinagogas condicionaba con frecuencia diversos aspectos
referentes a su construcción y emplazamiento. Ya desde mediados del siglo XIII el
Papa Inocencio IV había establecido que las sinagogas no podían sobrepasar en
altura a las iglesias 3 .
La parte más significativa de las sinagogas medievales sefardíes se correspondía con
su interior, lugar restringido a los fieles hebreos y en el que también la ornamentación
se hacía más exuberante. La ciudad de Jerusalén era el destino al que habitualmente
quedaban orientadas las sinagogas y los dos espacios principales que conformaban
su fábrica eran un patio de entrada y la sala principal de oración a la que aquél daba
paso. Conforme correspondía al ceremonial judío, la parte más sagrada y singular de
la sala se situaba en el muro dirigido a dicha ciudad hebrea. Allí se abría una pequeña
hornacina que contenía el arca, hejal o arón ha-qódes, con los rollos de la Torá. Este
espacio quedaba iluminado por una lámpara o antorcha, la luz eterna o ner tamid,
que permanecía siempre encendida simbolizando la eternidad de Dios y de la fe
del pueblo hebreo. Por delante del arca se situaba la tebá o plataforma elevada,
empleada para oficiar las oraciones y lecturas propias de la liturgia hebrea. En las
sinagogas era también preceptiva la distinción de espacios ocupados por hombres
y mujeres. Aquéllos se situaban en la parte inferior de la sala principal, distribuidos
en bancos de manera ordenada conforme a su distinción social y poder. Las mujeres,
en cambio, quedaban relegadas a un emplazamiento más elevado y oculto dentro
de la sala. Unas galerías abiertas en la parte alta de la construcción permitían a éstas
seguir el culto y oraciones desde sus propios bancos, de manera casi encubierta.
Esa separación se manifestaba también en la manera de acceder de las mujeres a la
sinagoga, habitualmente por una puerta distinta a la empleada por los hombres. Las
sinagogas españolas, demás de servir de lugar de oración, ejercían también como
centro de reunión, de discusión, y de toma de decisiones de la población hebrea.
Su sala principal y otras cámaras anejas se empleaban también para acoger diversas
asambleas de dicha comunidad, ya fuera por cuestiones administrativas, judiciales o
educativas.
3 Las Partidas de Alfonso X restringían también la construcción de estos edificios y la obras que en ellos se acometiesen
afirmando que “Synoga es lugar do los judíos fazen oración, e tal casa como esta non pueden fazer nuevamente en
ningund lugar de tratamiento nuestro Señorío, a menos de nuestro mandado. Pero la que avían antiguamente si acaeciese
que se derribassen pueden las fazer, e renovar en aquel suelo mismo: assí como se estavan, non las alargando más, nin las
alçando, nin las faziendo pintar. E la Synoga que de otra guisa fuesse fecha deven la perder, e ser de la Eglesia mayor del
lugar donde la fizieren” (Partida VII, título XXIIII, ley IV). (Cit. por RUIZ SOUZA, J. C. (2002), p. 225).

La mencionada relevancia de la judería de Segovia durante la Baja Edad Media se
reflejó también en la envergadura de su Sinagoga Mayor. Convertida en templo
cristiano a comienzos del siglo XV, la sinagoga segoviana competía, tanto en sus
dimensiones como en su adorno interior, con algunos de los mejores ejemplos de la
arquitectura judaica en la Península, entre ellos las sinagogas toledanas del Tránsito
y de Santa María la Blanca. Estos tres edificios mencionados y la sinagoga de Córdoba
representan los únicos ejemplares de dicha arquitectura religiosa hispanojudía aún
conservados.
En su alzado y traza la Sinagoga Mayor de Segovia ofrece numerosas similitudes
con la mencionada de Santa María la Blanca, por lo que tradicionalmente se
ha establecido una estrecha relación entre ambas obras. El edificio toledano,
compuesto de cinco naves, ejerció también como Sinagoga Mayor de la ciudad y
aunque originalmente debió erigirse a fines del siglo XII, la obra actual sería el
resultado de una reconstrucción acaecida a mediados de la siguiente centuria. Dadas
las semejanzas entre ambas sinagogas, en particular en la composición y adorno de
las naves centrales, la historia de la construcción segoviana tradicionalmente se ha
remontado también al siglo XIII, aunque no es hasta fines del XIV cuando aparece
mencionada en diversa documentación de la época.
Iglesia de Corpus Christi de Segovia.
Acuarela de Ricardo Madrazo. 1883.
Museo Sefardí. Toledo
La sala de oración de la sinagoga estaba formada por tres naves longitudinales,
siendo de mayor altura la central. Estas naves quedaban separadas por dos arquerías

de cinco arcos de herradura, aunque probablemente fueron siete en la obra original,
apeados sobre pilares octogonales y capiteles adornados de piñas mediante una
delicada labor de yeserías. Decoración que desapareció en gran parte tras su
desafortunada destrucción en el incendio del siglo XIX y que es similar a la empleada
en la referida Sinagoga toledana de Santa María la Blanca. Por encima, “mirando a
la nave principal” del edificio segoviano, como señalaba un artículo publicado en el
Semanario Pintoresco Español de 1844, “se observa una graciosísima galería corrida,
cuyos arcos descansan sobre unas dobles columnitas” 4 . Dichas galerías de veintiséis
arcos polilobulados y de herradura, que según Joaquín María de Castellarnau “han
sido siempre ciegas y no han tenido otro objeto que el ornamental”, descansaban
sobre medias columnas. Una pequeña roseta, a decir de dicho historiador, adornaba
también las enjutas de dichos arcos.
Interior de la Iglesia Corpus Christi. Segovia
Otro elemento decorativo, no conservado, recorría originalmente el paramento
que mediaba entre los arcos inferiores de la nave central y la galería de arquillos
superiores. Esta ornamentación estaba formada por “un lindo friso compuesto de
dos cenefas anchas de almocárabes, separadas por otra más estrecha en la arquería
de Poniente; y por una sola cenefa ancha, de almocárabes también, en la arquería
de Oriente.” Dicho friso decorativo, descrito por varios historiadores y conservado
parcialmente en la zona del coro, había desaparecido en gran parte antes del
incendio de 1899, el cual acabó por destruir los pocos restos que habían sobrevivido
bajo viejos revoques y enlucidos 5 . El “techo o artesonado de la nave principal” fue
4 “Antigüedades españolas. Iglesia del Corpus Christi en Segovia” (1844), tercera serie, tomo II, p. 84.

otro de los elementos de la sinagoga perdido de forma irreparable algunos años
más tarde. Dicha armadura, conforme al referido relato del Semanario Pintoresco
Español, había sido ejecutada de manera que “cada una de sus vigas está sujeta a
una tornapunta, y estas apoyan en unas grandes soleras que forman la cornisa de
la iglesia, las que unidas por unos gruesos tirantes colocados a distancia de tres a
tres varas, constituyen una armazón solidísima, que ha resistido por muchos siglos”.
Todos estos elementos constructivos y decorativos mencionados, así como el
empleo predominante del ladrillo nos hablan de una arquitectura de estilo mudéjar,
singular manifestación artística de la sociedad medieval hispana.
Finalmente, a los pies de la sala de oración, donde se alzó posteriormente el coro,
se situaría el vano principal de entrada, mientras un segundo acceso, más reducido,
abierto en el lateral sureste estaría probablemente reservado al uso de las mujeres.
Castellarnau justifica esta hipotética distribución del espacio en base a los materiales
empleados, sobre todo ladrillo y sillares de piedra caliza, y su disposición en el alzado
de los diferentes muros y pilares interiores.
La conversión del edificio, de sinagoga a templo cristiano, se llevaría a cabo en la
segunda década del siglo XV, sin duda en fecha anterior a 1419, año en el que ya es
descrita como “iglesia nueva” 6 . El episodio que motivó tal conversión forma parte
de la tradición oral de la Segovia medieval, recogida en diversos textos de la época
y transmitida posteriormente por cronistas de la ciudad y numerosos historiadores.
Los acontecimientos, que combinan sucesos legendarios e históricos, se remontan
al convulso período de comienzos del siglo XV caracterizado por una creciente
hostilidad hacia el judaísmo y la creencia popular cristiana de prácticas sacrílegas
llevadas a cabo por los miembros de dicha comunidad. En 1410, apenas un par de
años antes de la aprobación real del mencionado apartamiento de la población
hebrea en barrios delimitados, algunos judíos de Segovia eran acusados de robar y
profanar una hostia consagrada. Acontecimiento que fue inicialmente recogido por
escrito por fray Alonso de Espina en su obra Fortalitium Fidei (1459).
5 CASTELLARNAU, J. M. (1899), p. 13; y RUIZ SOUZA, J. C. (2002), p. 233. El deterioro de la construcción primitiva había
comenzado ya siglos antes, en el proceso de adaptación de la sinagoga a iglesia, y en los continuos blanqueos de los
paramentos, los cuales dañaron las delicadas yeserías que ornamentaban la sala de oración. En este sentido, el insigne
historiador Fidel Fita, en un relato que reproduce Lecea, advertía que “si se lograse autorización para picar el grueso revestimiento
de cal que tristemente malpara esta joya hermosísima del genio arquitectural de la nación hebrea, marcaría el
resultado un nuevo progreso histórico, quizá tan señalado como el que acaban de mostrar las ya renombradas inscripciones
y escultórica ornamentación de la Sinagoga de Córdoba.” (LECEA, op. cit., p. 20).
6 CANTERA BURGOS, F. (1955), p. 286.

Un par de siglos más tarde, en 1637, el célebre cronista local Diego de Colmenares
describía de nuevo, en su historia de la ciudad, el relato de aquellos acontecimientos
que condujeron a la pérdida de la sinagoga por parte de la comunidad judía
de Segovia. La narración de Colmenares serviría también de referencia para la
historiografía posterior y así se describía dicho episodio en el citado número del
Semanario Pintoresco Español: “En el año de 1410, reinando D. Juan II, y hallándose
este Monarca con la Reina su madre y la corte en la ciudad de Segovia, sucedió
que un sacristán de la iglesia de San Fagun [o Facundo], pidió prestado dinero a un
judío, el cual le exigió en fianza una hostia consagrada que podía sacar del sagrario o
custodia. Impulsado por la necesidad, accedió el sacristán a tan grande profanación,
y entregó al judío aquella sagrada prenda, verificándose la entrega en la calle
llamada en tiempo del escritor Colmenares, la calle del mal consejo, que salía a la
cuesta de San Bartolomé. Gozoso el judío dio aviso a los de su nación, y congregados
en su Sinagoga, en medio de horribles execraciones, echaron la santísima ostia en
un baño de agua hirviendo; pero al verificarlo tembló el edificio, rompiéronse los
arcos y pilares, y se elevó la hostia en el aire, dejando atónitos a aquellos herejes que
procuraron cogerla y la llevaron al convento de Santa Cruz, cuyo prior convocó a los
religiosos y llevó en procesión la sagrada forma hasta el altar mayor, suministrándola
como Viático a un novicio enfermo, que devoto murió a los tres días. Sabida la
ocurrencia por el Obispo, dio este aviso a la Reina madre, y principiaron al momento
las averiguaciones. Fue preso entre otros D. Mayr, médico judío, y según se decía,
el que hizo la compra, y el cual, puesto en tormento con otros, confesó con esta y
otras culpas que había muerto con veneno al Rey D. Enrique III, siendo su médico.
Los culpables fueron arrastrados y ahorcados, y después hechos cuartos. Ejecutado
el castigo, fue el Obispo en solemne procesión a la Sinagoga, confiscada por el delito
de los Hebreos, y cedida por el Rey y Reina al prelado, quien la purificó y dedicó al
culto cristiano con la advocación de Corpus Christi. Hizo el Obispo donación de este
templo y casa accesoria a los canónigos de Párraces, quienes después la vendieron a
las religiosas franciscanas de la Penitencia, que pasaron a ocuparlo en 1572.” 7
Al margen de lo verosímil que puedan resultar algunos hechos narrados, como
la propia profanación judía o el subsiguiente temblor que sacudió los cimientos
de la sinagoga, extremo éste cuestionado por Castellarnau tras estudiar in situ
la construcción a fines del siglo XIX; lo cierto es que la comunidad hebrea fue
severamente castigada y en particular uno de sus personajes históricos más
7 COLMENARES, D. (1846), t. II, pp. 219-222. Como memoria del supuesto sacrilegio cometido y posterior milagro se
compuso un lienzo, conservado a la entrada del templo, que representaba tales hechos. Además, la Iglesia estableció en la
ciudad la celebración periódica de una festividad religiosa, “La Catorcena”, para conmemorar el milagroso acontecimiento.
Esta fiesta eucarística, que se viene celebrando desde el siglo XV el primer fin de semana de septiembre de cada año en
honor del Santísimo Sacramento, debe su nombre a las catorce parroquias existentes entonces en la ciudad de Segovia.

elevantes. Mayr o Meyr Alguadex había sido médico personal del monarca Enrique
III de Castilla, fallecido tras una severa enfermedad en 1406. Parece que este célebre
personaje, que ejerciera también como Rab Mayor y Juez Supremo de todas las
aljamas castellanas, se debió granjear poderosos enemigos entre los miembros de
la Corte y de la Iglesia. Razón más que suficiente para que, además de acusarle de la
muerte del monarca, se le convirtiera también en protagonista y principal inductor
de la presunta profanación de la Sagrada Forma. 8
Tal como recoge el relato mencionado, tras la incautación del edificio, la sinagoga
fue cedida a los frailes jerónimos del monasterio de Párraces. Convertida en templo
cristiano, no es hasta 1450 cuando la nueva iglesia aparece ya denominada del
Corpus Christi. En 1572, aquella construcción, consagrada desde hacía ya más de siglo
y medio al culto cristiano, era adquirida a sus antiguos dueños por Juana de Tapia y
los hermanos Manuel y Antonio del Sello, quienes seguidamente decidían cederla
a las monjas franciscanas de la ciudad para uso como capilla o iglesia del convento.
Este recinto monástico había sido edificado el siglo precedente por los mencionados
frailes jerónimos sobre una anterior vivienda judía, aledaña a la sinagoga. Tras la
última cesión de fines del siglo XVI se realizaron modificaciones en el edificio para
adecuarlo a los usos de la nueva comunidad religiosa. No sólo se reformó la cabecera
de la iglesia, añadiéndose un “crucero y media naranja de estilo greco-romano,
donde yacen en sencillas sepulturas sus patronos”, sino que también se procedió
a modificar el muro de los pies de la sala de oración, como puede percibirse en las
fotografías anteriores al incendio de 1899 y en la xilografía que acompañaba el
artículo del Semanario Pintoresco Español de 1844. José María Quadrado describía
entonces como “cerróse para el coro bajo de las monjas un trozo de las naves de
esta [sinagoga].” 9
8 Sobre las habituales acusaciones que recibía la comunidad hebrea en la Baja Edad Media y su peyorativa imagen entre la
población cristiana véase el esclarecedor artículo de CANTERA MONTENEGRO, E. (1998), pp. 11-38. A modo de nota erudita
quisiéramos añadir una anécdota relacionada con el famoso médico de Enrique III y la pervivencia de su nombre e imagen
en la tradición oral y la literatura castellana posterior. En 1612, Damián Salustio o Salucio del Poyo, dramaturgo español de
origen murciano, compuso las obras La próspera fortuna de Ruy López de Ávalos el Bueno y La adversa fortuna del muy noble
caballero Ruy López de Ávalos el Bueno. Estos dramas históricos, ambientados en la época de los monarcas Enrique III y Juan
II de Castilla, abordan el tema del poder y de los validos, personificados aquí en la figura del célebre Ruy López Dávalos.
La singularidad para nosotros de estos textos se halla en el elenco de personajes que participan en la trama de la primera
obra. Entre ellos figura un tal “Don Mayr, médico del Rey”, al que se le retrata como una figura oscura, codiciosa y ruin,
decidido a perpetrar el envenenamiento del monarca. (Véase el acto segundo de dicha obra publicada en la Tercera parte
de las comedias de Lope de Vega y otros avtores, con sus loas, y entremeses, las quales comedias van en la segunda oja, En casa
de Miguel Serrano de Vargas, Madrid, 1613).
9 QUADRADO, J. M. (1865), p. 484. En su relato de lo que quedó de esta construcción tras el incendio de 1899, Castellarnau
también mencionaba tal cerramiento del coro y añadía a la par una planta del edificio, trazada por él mismo, que mostraba
tanto este cambio en la construcción hebrea primitiva, como la adición del presbiterio cristiano. Aquel muro del coro bajo
y alto, obra de factura “mala y descuidada” en palabras de este historiador, se había adornado en época moderna con
diversos cuadros, como también se puede comprobar en un lienzo de Daniel Zuloaga representando el interior de la sinagoga.
Con respecto al presbiterio clasicista de la cabecera, éste sería –a juicio de Castellarnau– obra ejecutada en torno a
mediados del siglo XVII, al igual que el espacio adecuado como sacristía, modificaciones a las que presumiblemente parece
hacer referencia el cronista Diego de Colmenares cuando advierte ciertas renovaciones acometidas entonces en la iglesia.

Primera sinagoga de Toledo hoy Santa María la Blanca.
Litografía coloreada. Dibujo de Pérez Villaamil y grabado
de Jacottet. Mediados del s. XIX.
Tras las desamortizaciones del siglo XIX se intentó impedir la destrucción de la
entonces iglesia del Corpus Christi y del aledaño convento mediante su compra por
varios intelectuales y ciudadanos segovianos, entre los que se contaba el propio
historiador Lecea. Éste relata, en un texto anterior al incendio de 1899, como “el
anciano marqués de Bendaña, patrono entonces, como hoy lo es su hijo y sucesor,
ofreció no pequeña suma para tan piadosa empresa. D. Frutos Gila, honrado y
modesto industrial, asociado también a ella, cuyo nombre damos a luz para hacer
su elogio, fue el encargado de su adquisición y la adquirió en pública subasta. Antes,
sin embargo, de aprobarse el remate, las gestiones de la Comisión provincial de
Monumentos y las de algunas otras personas, lograron que la Academia de Bellas
Artes de San Fernando, clasificara la Iglesia entre los monumentos nacionales,
poniéndola bajo la inmediata custodia de aquella Comisión; y así por este medio,
y sin el menor dispendio pecuniario de los asociados, la Comunidad religiosa pudo
regresar a su querida morada, con tanto júbilo suyo, como satisfacción y alegría
del pueblo segoviano.” La noche del 2 al 3 de agosto de 1899 tuvo lugar el referido
incendio, al parecer fortuito, en el que se perdieron las formidables yeserías que
adornaban el interior de la sinagoga a la par que quedaba seriamente dañada gran
parte de la construcción. Nuevamente, Joaquín María de Castellarnau, testigo de
aquellos acontecimientos, nos deja un detallado relato del aparatoso siniestro y
del asolador aspecto que ofrecía el edificio a posteriori: “Después del incendio
permanecen en pie los muros gruesos de la iglesia, los del coro y de la sacristía, y las
dos magníficas arcadas que trazaban la nave central. La cúpula del presbiterio está
hundida y de toda la demás techumbre, que era de madera, no quedan ni siquiera
rastros.” 10
(CASTERLLARNAU, op. cit., pp. 8-10; y COLMENARES, op. cit., t. II, p. 220).

Sinagoga mayor de Toledo hoy iglesia
de San Benito Abad vulgo N. S. del
Tránsito. Litografía coloreada. Dibujo de
Pérez Villaamil y grabado de Jacottet.
Mediados del s. XIX.
Aquella decoración original de yeserías que sobrevivió al incendio fue depositada
entonces en el antiguo Museo Provincial de Bellas Artes de Segovia. El edificio
fue objeto de una desafortunada restauración, según se desprende de las críticas
de diversos historiadores de la ciudad. En 2004 se concluyó el último proyecto
de intervención y restauración de la antigua Sinagoga Mayor de Segovia,
presumiblemente conforme a su traza y adorno original, aquél que en parte
pretendió captar Ricardo de Madrazo en su vista del interior de 1883. 11
LA IMAGEN MONUMENTAL DEL PASADO EN EL SIGLO XIX
Durante el siglo XIX fueron numerosas las publicaciones dedicadas a la difusión
y estudio del patrimonio artístico español. El primer volumen de una de las más
célebres, titulada Recuerdos y bellezas de España, fue publicado en Barcelona en 1839.
10 Entre los testimonios gráficos conservados del aspecto que ofrecía la antigua sinagoga antes y después del calamitoso
incendio cabe mencionar una litografía de Francisco Javier Parcerisa publicada en 1865; al menos un par de lienzos del
ceramista y pintor Daniel Zuloaga, conservados en el museo dedicado a su obra en la iglesia segoviana de San Juan de los
Caballeros; varias fotografías, entre ellas una de Unturbe, recogidas en las publicaciones de Castellarnau y de Francisco
Cantera; y la acuarela de Ricardo de Madrazo, objeto de nuestra “Pieza del Mes”.
11 Véase: http://www.turismodesegovia.com/es/gestor-documental/descarga-de-informacion-turistica/doc_details/353-lajuderia-de-segovia
(Acceso: 15 de Febrero de
http:.turismodesegovia.comesgestor-documentaldescarga-de-informacion-turisticadocdetails353-la-
2011).

Estaba dedicado a Cataluña y junto con los textos de Pablo Piferrer se acompañaba
de cuidadas ilustraciones litografiadas a partir de originales de Francisco Javier
Parcerisa. Aquella publicación, compendiada por este último pintor y dibujante
catalán, fue una de las más ambiciosas del siglo XIX español, alcanzando los nueve
tomos y contando con la participación de destacados intelectuales del momento
como Francisco Pi i Margall, Pedro de Madrazo y José María Quadrado. La obra se
interrumpió en 1875, a la muerte de Parcerisa; sin embargo, apenas nueve años más
tarde, la serie fue nuevamente editada bajo la coordinación del citado Quadrado
y Vicente de la Fuente, con el título España, sus monumentos y artes, su naturaleza
e historia. Publicada en París en los años cuarenta y formada por tres volúmenes,
La España artística y monumental fue otro de los grandes proyectos bibliográficos
del siglo XIX. Concebido a modo de libro de viajes, los textos del poeta Patricio
de la Escosura y los dibujos y acuarelas del pintor Jenaro Pérez Villaamil y otros
artistas contemporáneos compusieron una de las obras más sobresalientes del
Romanticismo español. Las litografías resultantes recogen algunos de los paisajes
y monumentos más singulares del territorio peninsular y constituyen un documento
único para la historiografía artística y el estudio del patrimonio monumental en
España. Esa visión romántica de lugares y edificios que se transmite en la obra es, sin
duda, deudora de la maestría y producción de
Villaamil. Principal representante del paisajismo
romántico español, este pintor de origen gallego
se había establecido en Madrid desde 1834,
participando activamente en la vida artística de
la capital. En 1835, junto con Pedro de Madrazo y
Valentín Carderera, entre otros, formó parte del
grupo de artistas e intelectuales que fundan el
Ateneo de Madrid.
Coetáneamente, surgían las primeras y más
representativas publicaciones periódicas del
romanticismo español. El Artista, dirigida por
Federico de Madrazo y Eugenio de Ochoa,
apareció por primera vez el 4 de enero de 1835.
La reproducción de monumentos, escenas
costumbristas, caricaturas y retratos se
combinaba en esta revista con otros diferentes
temas románticos. Tan sólo un año más tarde
Mesonero Romanos fundaba también el
Interior de la Iglesia del Corpus Christi
en Segovia, antes del incendio.
Xilografía aparecida en el Semanario
Pintoresco Español, 1844.

Semanario Pintoresco Español, revista acompañada de ilustraciones que se editó entre
1836 y 1857. De entre las diversas secciones que componían este semanario, algunas
estaban destinadas a dar a conocer a sus lectores obras y edificaciones singulares
que constituían la imagen monumental del pasado. Escritores como Quadrado y
artistas como Villaamil participaron en algunos de los números publicados, a través
de sus artículos o mediante dibujos pasados a xilografías. Señalábamos ya más arriba
como uno de aquellos textos, incluido en el volumen del año 1844, estaba dedicado
a una de las “Antigüedades españolas”, la Sinagoga o Iglesia del Corpus Christi de
Segovia.
A estas dos primeras publicaciones periódicas seguirían otras muchas entre
las que cabe mencionar El Museo Universal, El Siglo Pintoresco, El Museo Español
de Antigüedades, y El Arte en España. En los años cincuenta veía la luz otro nuevo
proyecto editorial de particular singularidad dirigido por Federico de Madrazo. De la
obra Monumentos Arquitectónicos de España, iniciada en 1856 y concluida en 1881, se
llegaron a redactar casi quinientas hojas de texto, distribuidas en treinta cuadernos,
y un total de 281 estampas, para las que se utilizó, entre otras técnicas, el grabado
calcográfico y la litografía.
Finalmente, también es importante recordar que con el objetivo de preservar el
patrimonio cultural español, en creciente abandono y peligro de destrucción a lo
largo del siglo XIX, en 1844 se crearon las Comisiones Provinciales de Monumentos
Histórico Artísticos. Conforme a su reglamento y organizadas en tres secciones
claramente diferenciadas (Bibliotecas y Archivos, Escultura y Pintura, Arqueología y
Arquitectura), estas comisiones quedaban a cargo de diversas iniciativas destinadas
a conservar y promover el amplio legado artístico español, entre otras, la elaboración
de catálogos razonados de monumentos, obras y artistas; la creación y organización
de museos provinciales; la redacción de informes sobre el estado de conservación de
los edificios; o el fomento de excavaciones arqueológicas.
FAMILIA DE ARTISTAS:
RICARDO FEDERICO DE MADRAZO Y GARRETA
Descendiente de una de las más singulares familias de artistas contemporáneos,
Ricardo de Madrazo dispuso de todos los condicionantes para convertirse en un
afamado maestro a lo largo de su vida. Nieto, hijo y cuñado de aclamados maestros
en el arte de la pintura decimonónica española, el benjamín del célebre Federico
de Madrazo no alcanzó, sin embargo, la celebridad y habilidades de aquellos. Su

trayectoria profesional ni tan siquiera logró igualar el reconocimiento de la de su
hermano Raimundo, quien, favorecido por el magisterio y renombre del padre de
ambos, logró labrarse una fecunda e independiente carrera en los círculos parisinos.
Por el contrario, Ricardo se mantuvo dependiente, en lo personal y en lo artístico,
tanto del omnipresente prestigio de su padre como del enriquecedor talento de
su cuñado Mariano Fortuny, al que acompañaría en diversos viajes y estancias en
el extranjero. A pesar de sus limitaciones con respecto al resto de miembros de la
familia, Ricardo de Madrazo no fue, sin embargo, un pintor mediocre. En su arte supo
combinar sabiamente todas aquellas experiencias que le proporcionó el contacto y
aprendizaje de tan grandes maestros. Formado en la Escuela de Bellas Artes de San
Fernando, el talento del joven Ricardo se nutrió de las enseñanzas de su padre y de
los maestros en pintura y escultura Joaquín Espalter, Ricardo Bellver, y Ponciano
Ponzano.
Su asentamiento temporal en Roma y París, acompañando al matrimonio Fortuny-
Madrazo le permitió conocer y estudiar las magníficas obras atesoradas en las
pinacotecas de ambas capitales europeas, pero también un contacto directo con
la labor artística de artistas contemporáneos, entre ellos el francés Jean-Louis-
Ernest Meissonier. Posteriormente, Ricardo se trasladaría a Granada, donde residió
entre 1870 y 1872, nuevamente acompañando a su hermana y a su cuñado. Ciudad
de particular significación para la formación del artista, los paisajes y el legado
monumental granadino serían rica fuente de inspiración para su trabajo. Desde allí
pasaría con el maestro de Reus primero a Marruecos, durante un breve periplo,
y a continuación a Roma, donde Fortuny fallecería en 1874. Aquellos años junto
al pintor catalán fueron los más decisivos para su carrera profesional y marcaron
indudablemente la trayectoria artística de Ricardo. Entre otros conocimientos
y habilidades, el joven Madrazo asimiló con particular capacidad el gusto por la
pintura de paisajes urbanos y el arte de la acuarela, técnica que también utilizaría
para ejecutar, unos años más tarde, la obra protagonista de este texto, La Iglesia del
Corpus Christi. Segovia.
París, Marruecos, Venecia y Madrid se convierten, tras la muerte de Fortuny, en
algunos de los lugares más frecuentados por Ricardo durante los años sucesivos.
En ellos pasaría en ocasiones prolongadas temporadas, resultado de las cuales es la
temática de varias obras ejecutadas entonces y presentadas a sucesivos certámenes
y exposiciones internacionales y nacionales. Entre ellas, sin duda, cabe destacar su
célebre lienzo Moro del Sur, perteneciente a las colecciones del Museo del Prado.
Su vista del interior de la Sinagoga Mayor de Segovia o iglesia del Corpus Christi fue

ejecutada en 1883, probablemente durante alguna de sus estancias en España, poco
antes de su establecimiento definitivo en Madrid dos años más tarde 12 .
Su vida familiar, desposado con Ángeles López de la Calle en 1884 y padre de
cinco hijos, influyó en cierta medida en la labor pictórica posterior de Ricardo. Aún
sin despreciar su trayectoria en la pintura orientalista y de paisajes, el género del
retrato, del que sin duda era sobrado conocedor y ejecutor siguiendo el notable
precedente de su padre, se acrecentó en su producción, en tanto le facilitaba los
recursos necesarios para atender tan numerosa descendencia. Ante sus pinceles
posaron célebres personajes de la sociedad madrileña coetánea, entre ellos la
propia reina María Cristina y Alfonso XIII, además de otras tantas personalidades
nacionales e internacionales relacionadas con el coleccionismo de arte. Ricardo de
Madrazo fallecería en Madrid en 1917. Su hermano Raimundo aún le sobreviviría tres
años más, y tras ambos, varios descendientes de los Madrazo continuarían durante
algunas décadas la profesión de tan renombrada familia de artistas.
VISTA DEL INTERIOR DE LA IGLESIA DEL CORPUS CHRISTI.
SEGOVIA
“Sólo una puerta de gótico bocel descubre al edificio en el tránsito de la calle
Real a la plaza; y atravesado el patio, aparecen tres naves divididas por dos arcos
de herradura y de pilares octógonos con gruesos capiteles de piñas y de cintras
entrelazadas, ni más ni menos como en Santa María la Blanca de Toledo. Por cima de
los arcos corre lo mismo que allá una serie de ventanas figuradas en que alternan las
de lóbulos con las de ultra-semicírculo; los techos son de madera en dos vertientes:
parecen en todo ajustadas a igual tipo arábigo entrambas sinagogas.”
Esta descripción que Quadrado realizó del interior de la Sinagoga Mayor de Segovia
se acompañaba de la referida litografía de Parcerisa, publicada en Barcelona casi dos
décadas antes de que Ricardo de Madrazo ejecutara su acuarela. La obra de este
último artista, cuyas dimensiones son 360 mm. de alto y 260 mm. de ancho, está
fechada en 1883 y representa el interior de la sinagoga en una vista tomada desde
la nave lateral izquierda de la sala de oración. Forma parte de las colecciones del
Museo Sefardí desde 1989, tras ser donada al mismo por Manuel Ramos Armero, y
figura con el número de inventario 0241/001.
12 Algunas décadas antes, Jenaro Pérez Villaamil documentaba con sus dibujos el interior de otras dos célebres sinagogas
Algunas décadas antes, Jenaro Pérez Villaamil documentaba con sus dibujos el interior de otras dos célebres sinagogas
españolas, la del Tránsito y la de Santa María la Blanca en Toledo. Dichas láminas, convertidas en litografías, fueron publicadas
en el volumen primero de la España Artística y Monumental. (Dibujos de Jenaro Pérez Vilaamil y grabados de Leon
Auguste Asselineau y Louis Julien Jacottet. Publicado en PÉREZ VILLAAMIL, G., España Artística y Monumental, Barcelona,
Madrid: José Ribet: Emilio Font, 1865, vol. I, láminas 17 y 29).

Iglesia del Corpus Christi en Segovia, después del incendio
de 1899.
Ejecutada magistralmente sobre papel mediante la técnica de la acuarela, esta vista
ofrece una visión un tanto melancólica del interior de la sinagoga judía. Los bancos,
dispuestos siguiendo el trazado longitudinal de las naves, se muestran vacíos. Tan
sólo lo que parece adivinarse como una figura deambulando en torno a la cabecera de
la sala y la propia presencia del artista habitan dicho interior. Es un espacio sumido en
el silencio, imperturbable, singular legado de la Segovia medieval, donde predomina
la arquitectura, esos contundentes pilares octogonales y arcos de herradura que son
la seña de identidad de esta obra y singularizan una época y un estilo que el artista
parece querer subrayar. No es sólo la perspectiva que utiliza Ricardo de Madrazo, en
diagonal desde una de las naves laterales, la que enfatiza la singularidad de aquella
arquitectura que da forma a la sala principal de oración, sino también la manera en
que el pintor reproduce fielmente cada uno de dichos elementos: los mencionados
pilares y arquerías inferiores; los espléndidos capiteles de piñas; la galería de arcos
polilolubados y de herradura del cuerpo alto; o la techumbre original de madera, con
sus robustos tirantes, que aún se conservaba en 1883. Mediante esta vista oblicua,
Madrazo elude representar el presbiterio cristiano añadido en época moderna, el
cual tan sólo se percibe ligeramente al fondo de la composición. No es dicho espacio
y arquitectura, más habitual entre el patrimonio histórico de la ciudad, el que atrae
la atención del artista. Por el contrario, sus pinceles buscan el carácter un tanto
“exótico” que ofrecen esas naves del edificio, esos arcos y capiteles que rememoran
un pasado medieval judío y musulmán.

La Plegaria. Óleo sobre cartón de Mariano
Fortuny. Museo Sefardí. Toledo.
Dos cuestiones parecen aunarse claramente en esta acuarela de Ricardo de
Madrazo. Por un lado, su propia formación pictórica, en particular a través de las
enseñanzas y viajes compartidos con su yerno Mariano Fortuny y ese interés común
por el llamado orientalismo, una de las muchas corrientes artísticas que conviven
en la pintura del siglo XIX. Sin duda, el mencionado exotismo que se percibe en
esa arquitectura de raigambre islámica empleada para erigir la sinagoga enlaza
perfectamente con estos planteamientos. El propio Mariano Fortuny ejecutó,
presumiblemente algunas décadas antes, un óleo sobre cartón, de dimensiones
reducidas y conservado también en el Museo Sefardí, que representa una vista
parcial del interior de la sinagoga de Santa María la Blanca de Toledo. En su caso, el
maestro catalán ofrece una imagen reducida de la sala de oración, identificada tan
sólo por la presencia de un potente pilar octogonal en el que sobresale el capitel
y sus yeserías de piñas labradas. Adorno que comparten de forma similar tanto el
edificio toledano como la sinagoga de Segovia. Es una visión romántica de dicho
interior en el que Fortuny incorpora la presencia de dos figuras en actitud de oración
y ataviadas con ropajes que los identifican como musulmanes. Los dos personajes
son representados sobre esterillas y en diferentes momentos del rezo. Uno sentado,

con la cabeza cubierta. El otro, en pie, con las manos alzadas. El tema elegido por
Fortuny parece en sí una incongruencia histórica, dado que convierte a dicha
sinagoga hebrea en mezquita islámica, algo que sabemos no sucedió. Sin embargo,
lo que nos interesa de la producción de este pintor y de esta obra en particular,
titulada La Plegaria, es su dedicación a temas de ambientación orientalista.
Iglesia del Corpus Christi (antigua sinagoga de
Segovia), por F. J. Parcerissa. 1865.
Por otro lado, como veíamos anteriormente, en el siglo XIX asistimos también a un
inusitado interés entre los artistas y las élites culturales españolas por recuperar y
preservar la memoria monumental del pasado, a través de publicaciones periódicas,
catálogos razonados y repertorios de volúmenes que, además de describir y
documentar ese legado patrimonial, incorporaban imágenes y grabados de obras
singulares. No resulta extraño que, al igual que otros artistas coetáneos, Ricardo de
Madrazo participará también entonces de tan elogiosa tendencia. Máxime si tenemos
en cuenta la estrecha vinculación de su familia con el mundo del arte y la continua
defensa, estudio y difusión del patrimonio histórico y monumental que sobre todo
ejercieron su padre, Federico, y su tío Pedro de Madrazo. Con su acuarela, Ricardo
documentaba gráficamente el interior de un monumento único para la historia de la
ciudad e imprescindible para el conocimiento de la cultura hebrea en España.

GLOSARIO
Abraham Seneor
Fue una de las figuras más relevantes de la comunidad hebrea segoviana a fines del
siglo XV. Su privilegiada posición al servicio de los Reyes Católicos le permitió acaparar
distinciones y poder. Entre otras funciones, ocupó el cargo de Tesorero de la Santa
Hermandad y sirvió a los monarcas como arrendador y repartidor de impuestos.
Destacado miembro de la comunidad judía, Abraham Seneor ejerció también como
Juez Supremo de la aljama de Segovia y Rab o Rabino Mayor de Castilla. En 1492,
junto con otros influyentes miembros de la comunidad hebrea castellana, Seneor
intentó demorar la decisión de los monarcas respecto a la expulsión de los judíos.
Sin embargo, el 31 de marzo de dicho año se firmaba finalmente el edicto de Granada
y Abraham se convertía al cristianismo junto con diversos miembros de la familia,
adoptando el apellido Coronel y fundando así un nuevo y noble linaje. En parte de lo
que fue la casa segoviana de este singular personaje se alza en la actualidad el Centro
Didáctico de la Judería de Segovia.
Acuarela
Técnica pictórica en la que se emplean colores diluidos en agua sobre papel o cartón.
Las acuarelas se obtienen por aglutinación de pigmentos secos en polvo mezclados
con goma arábiga, que se extrae de la acacia y que solidifica por evaporación, pero
que es soluble en agua. Las acuarelas, en estado sólido, se disuelven en agua y se
aplican sobre el papel con un pincel.
Almocárabes
Labor formada por la combinación geométrica de prismas acoplados, cuyo
extremo inferior se corta en forma de superficie cóncava, que se usa como adorno
de bóvedas, cornisas, y otros paramentos.
Armadura
Conjunto de piezas de madera o de hierro, que, ensambladas, sirve de soporte a la
cubierta de un edificio.
Litografía
Grabado sobre piedra. Inventado por Aloys Senefelder de Munich en 1796. Los
dibujos se hacen sobre una superficie de piedra calcárea pulida, con tinta y tiza
jabonosa.
Yeserías
Obra hecha de yeso. Decoración que se obtiene grabando figuras o formas sobre
una superficie de yeso. Los musulmanes tenían tradición de trabajar especialmente
el yeso con una finalidad ornamental. En la Península Ibérica, las yeserías fueron
ampliamente utilizadas por los alarifes mudéjares.

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CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS
Iglesia del Corpus Christi. Segovia (1883), Ricardo de Madrazo. Inv. nº 0241/001.
Archivo digital del Museo Sefardí. Fotógrafo: Rebeca García Merino.
Interior de la Iglesia del Corpus Christi. Segovia. Imagen obtenida de: http://
www.segovia-booking.com/cgi-bin/index.pl_state=Category&category.
ID=36&o=36%3Bo=0%3Bo=23 (acceso: 6 de marzo de 2011).
Primera sinagoga de Toledo hoy Santa María la Blanca. Litografía. Dibujo de Jenaro
Pérez Vilaamil y grabado de Louis Julien Jacottet. Publicado en PÉREZ VILLAAMIL,
G., España Artística y Monumental, Barcelona, Madrid: José Ribet: Emilio Font, 1865,
vol. I, lámina 29). Archivo digital del Museo Sefardí, Toledo.
Sinagoga mayor de Toledo hoy iglesia de San Benito Abad vulgo N. S. del Tránsito.
Litografía. Dibujo de Jenaro Pérez Vilaamil y grabado de Leon Auguste Asselineau.
Publicado en PÉREZ VILLAAMIL, G., España Artística y Monumental, Barcelona,
Madrid: José Ribet: Emilio Font, 1865, vol. I, lámina 17. Archivo digital del Museo
Sefardí, Toledo.

Interior de la Iglesia del Corpus Christi en Segovia, antes del incendio. Xilografía.
Imagen obtenida de: “Antigüedades españolas. Iglesia del Corpus Christi en
Segovia”, Semanario Pintoresco Español, año IX, n. 11 (1844), tomo II, p. 84.
Iglesia del Corpus Christi en Segovia, después del incendio de 1899. Fotografía Imagen
obtenida de: CASTELLARNAU, J. M.: Lo que queda de la Sinagoga Mayor de Segovia
después del incendio de la Iglesia de Corpus Christi, Establecimiento Tipográfico de
Fortanet, Madrid, 1899, p. 7.
La Plegaria, Mariano Fortuny. Inv. nº 0281/001. Archivo digital del Museo Sefardí,
Toledo.
Iglesia del Corpus Christi (antigua sinagoga de Segovia) (1865), F. J. Parcerisa.
Barcelona: Lit. Labielle, [1865].
Imagen obtenida de:
http://bibliotecadigital.jcyl.es/i18n/consulta/resultados_ocr.cmdposicion=4&tipoR
esultados=BIB&forma=ficha&tipo=elem&id=746
(acceso: 6 de marzo de 2011).

Museo Sefardí
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