UN RETIRO IGNACIANO PARA JESUITAS - maría, toda una mujer

UN RETIRO IGNACIANO
PARA JESUITAS
EL TABOR • HONDURAS
Miguel Campbell SJ

INTRODUCCION
El retiro de 8 dias que sigue fue hecho por primera vez en noviembre de
2001 por unos 30 jesuitas, miembros de la Provincia Centroamericana y trabajando en su
mayoría en Honduras. Tuvo lugar en el Centro Tabor, un centro de espiritualidad a unos 21
kms fuera y arriba de Tegucigalpa, que no es de la Companía pero donde trabajan dos
jesuitas.
Los apuntes originales fueron preparados y comunicados en español y
redactados en la misma lengua cuando su autor regresó a El Salvador donde en aquel
tiempo vivía y trabajada. Hay partes que se refieran específicamente a la Provincia
Centroamericana, sobretodo en lo que toca a su Proyecto Apostolico Provincial recien
aprobado. En un primer momento se pensaba en omitirlas, pero se las ha retenido creyendo
que otras Provincias Jesuitas no serían tan diferentes en la planificación de su misión.
Con la excepción del Primer Día donde se encuentra en el punto C, cada
conferencia comienza con una sección llamada "Retiro con Arrupe". Está basado en dos
libritos publicados por los Jesuitas del Peru para celebrar el Año Arrupe en 2001. Son
Oremos con Arrupe y Fidelidad Creativa. Los temas son desarrollados en acuerdo con el
tema general de cada día y así permiten al exercitante, mucho de los cuales tenían los
libritos, de hacer, si se quiere,un tipo de retiro alternativo.
Ignacio Ellacuría, citado varias veces, era sin duda uno de los jesuitas más
conocidos de América Central. Durante muchos años fue Rector de la UCA, la
Universidad Jesuita en San Salvador. Allí fue asesinado en la noche del 16 de
noviembre de 1989, junto con sus 5 compañeros jesuitas, su cocinera y su hija de
15 años. Este retiro se pone bajo la protección de estos 8 mártires para la justicia
que todos nosotros conocimos bien.
Michael Campbell-Johnston SJ

I LA LLAMADA DE DIOS
A-. INTRODUCCION
• Agradecer la invitación. En un primer momento no quise aceptar
por sentirme indigno e incapaz. No soy un gurú espiritual.
• Acepté por dos razones:
• Chepe Owens me persuadió de que no sería un cargo muy pesado (una plática
por día, una reunión después de cena).
• Por la convicción de que el llamado "director" es la persona menos importante
en un retiro. Uds saben mejor que yo que un retiro tiene que ser un encuentro
personal entre Dios y el ejercitante - o no es nada.
• No hemos venido aquí para aprender cosas nuevas, ni para estudiar (ni siquiera el
Proyecto Apostólico Provincial), ni para completar una agenda (como los EE de
San Ignacio). Estamos aquí solamente para escuchar lo que Dios quiere decirme en
este momento de mi vida. La agenda de cada uno tiene que ser la agenda que Dios
le impone.
• Aprendí esto de una manera nueva en mi propio retiro este año que hice en la Guyana.
Fuimos 9 Jesuitas y 8 Ursulinas y vinieron dos gurús de Inglaterra: un Jesuita y una
hermana de un centro de espiritualidad cerca de Londres. Hubo un encuentro diario
para cada uno con su director, pero ninguna conferencia.
• Su justificación: el que debe dirigir los EE es Dios y no el "director". Este último puede
ser un gran obstáculo porque es Dios el que tiene que hablar con cada uno, y sólo
puede hacerlo en un silencio interior profundo. De manera que ni siquiera daba ni
puntos ni textos de la Escritura para meditar o contemplar.
• Cómo debe ser entonces nuestra oración Estar delante de Dios en un silencio total.
Hay ejemplos famosos tal vez ya conocidos por todos:
1- El periodista que preguntó a la Madre Teresa: "Cuando rezas, qué dices a
Dios Ella contesto: "No digo nada, escucho." El periodista: Entonces qué
dice Dios a ti Madre Teresa: "No dice nada, escucha. Y si no puedes
entender esto, yo no puedo explicártelo."
2- O el famoso campesino al cual el Curé d'Ars preguntó: "Qué haces durante
las horas que estás de rodillas ante el Santísimo" "Yo miro a Dios y Dios
me mira a mí."
3- O lo que dice el Padre Arrupe (En El sólo la esperanza):
"Recuerdo que me llamaba mucho la atención el ver a una catecúmena que
se pasaba horas muertas arrodillada ante el sagrario.... En un momento en
que me dio pie para ello con una de sus frases pregunté:
- Qué hace usted tanto tiempo ante el sagrario
Sin vacilar, como quien tiene ya pensada de antemano la respuesta, me
contestó:
- Nada.
- Cómo que nada - insistí - Le parece a usted que es posible permanecer

tanto tiempo sin hacer nada
Esta precisión de mi pregunta que borraba toda posible ambigüedad pareció
desconcertarla un poco. No estaba preparada para este juicio de
investigación, por eso tardó más en responder. Al fin abrió los labios:
- Que qué hago ante Jesús Sama Pues...estar! - me aclaró.
Y volvió a callarse. Para un espíritu superficial había dicho poco. Pero en
realidad no había callado nada. En sus pocas palabras estaba condensada
toda la verdad de esas horas sin fin pasadas junto al Sagrario. Horas de
amistad. Horas de intimidades en las que nada se pide ni nada se da.
Solamente se está.
Desgraciadamente son muy pocos los que saben comprender el valor de
este "estar con Cristo", pues para ser real "estar" tiene que encerrar una
entrega a Cristo en el Sagrario que no tenga otro objeto que estar - sin hacer
nada, con el fin de acompañar - si a esto se le puede llamar no hacer nada.
• Un retiro ideal sería solamente estar en la presencia de Dios sin decir nada, para mirar,
para escuchar. No sería necesario dar puntos, hacer meditaciones fijas. Pero me
imagino que pocos de nosotros podemos llegar a este nivel de oración. Y por eso
tenemos una conferencia cada mañana para dar temas o sugerencias para nuestra
oración. Pero si alguien siente la llamada a una oración más sencilla y silenciosa,
favor seguirla en toda libertad. La última cosa que quiero como "director" es ser un
obstáculo al Espíritu que sopla donde quiere.
• Pero aquí surge un dilema. Si hay una conferencia diaria, cuál debería ser su contenido
Se debe seguir la dinámica de los EE de San Ignacio, o no Hay varias razones en
contra:
• todos nosotros conocemos los EE de memoria;
• si cada uno está tratando de escuchar la voz de Dios, estaría en una etapa distinta
o en ninguna;
• es imposible que la conferencia corresponda al ritmo personal de cada uno;
• no tenemos una agenda impuesta desde afuera que hay que completar.
Pero también hay razones en favor:
• los EE no deberían ser más que un marco general dentro del cual cada uno tiene
la libertad de moverse como Dios le indica;
• si hacemos los EE con la generosidad y buena voluntad que San Ignacio nos
pide, Dios nos hablará con seguridad;
• el objeto de la conferencia es proponer una variedad de sugerencias dejando a
cada uno de seleccionar lo que más le ayude en consulta con Dios y, si quiere, con
el director;
• no todos somos místicos al nivel de Madre Teresa o la catecúmena japonesa.
• Por lo tanto propongo el programa siguiente:
1) Una conferencia cada mañana siguiendo la trayectoria de los EE, pero
dando varias opciones para la oración.
2) Una breve exposición cada día de 8 temas tomados de los dos libritos:
Oremos con Arrupe & Fidelidad Creativa. Sería un poco como un retiro
alternativo con el Padre Arrupe.
3) Una reunión cada noche para discutir el nuevo Proyecto Apostólico
Provincial, u otro tema, que también podría proporcionar materia para la
oración.

B-. LA INVITACION
• La invitación que Dios está haciendo a cada uno de nosotros en este retiro se puede
resumir en las palabras del Salmo 46: "PAREN Y RECONOZCAN QUE SOY
DIOS" (Ps 46,11).
• No es fácil pararse. Hemos tomado un primer paso viajando a este lugar bonito y
tranquilo, El Tabor. Hemos dejado atrás nuestro trabajo, nuestros compromisos,
teléfonos celulares (ojalá), agenda diaria, quehaceres, etc.
• Ahora hay que tomar el segundo paso: dejar atrás nuestras preocupaciones, ideas,
planes, sueños. Es una segunda salida que no es física pero que es mucho más
difícil. A la mayoría de nosotros nos va a costar bastante porque parece que
estamos renunciando a algo esencial en nuestras vidas. Tal vez sería necesario no
un día sino 2 ó 3 para encontrar el silencio interior en nuestros corazones que es
una condición sine qua non para escuchar la palabra del Señor. Pero no es tiempo
perdido.
• La pregunta que tenemos que plantearnos hoy es si estamos dispuestos a tomar este
segundo paso. Y esto depende en gran parte de nuestros motivos por haber venido
aquí. Por qué estoy haciendo este retiro Por costumbre, rutina, porque han venido
los demás y mi ausencia sería notada, para descansar O estoy dispuesto a tomar
en serio la invitación de Ignacio: "de preparar y disponer el alma para quitar de sí
todas las afecciones desordenadas y, después de quitadas, para buscar y hallar la
voluntad divina en la disposición de su vida" (Anotación 1)
• No es una invitación fácil. Presupone ya la voluntad de aceptar lo que va a pedir Dios,
sea lo que sea. Y no sé todavía lo que va a pedir. Sería tal vez útil considerar
algunas alternativas posibles y preguntarse cómo me siento en este momento en
referencia a ellas. Tengo disponibilidad o mi oración es más bien: "Señor,
cualquier otra cosa pero ésta no" o "Sí Señor, dame castidad pero todavía no"
• Todos recordamos lo que dice Carlos Cabarrús sobre los lastres a la eficacia de los
Ejercicios: "De ordinario hacemos Ejercicios cada año, porque así está mandado, o
simplemente porque 'toca'. Esto nos hace entrar sin garra, sin vital interés de ser
cambiados por Dios... Otro típico lastre con el que entramos a los Ejercicios
anuales es la falla en los propósitos del año anterior. Se identifica su fruto con una
serie de proyectos por realizar y, como éstos, la mayoría de los casos, son cosas
que yo mismo me las he impuesto y que no brotaban del caudal por donde Dios me
venía empujando, siempre quedan en el fracaso. Ante tanta derrota año tras año, se
vive un cierto escepticismo frente a los Ejercicios." (Puestos con el Hijo, p.277)
• En la sección siguiente Cabarrús identifica 5 requisitos para hacer bien los Ejercicios y
"sin los cuales no se puede hacer nada." Son:
1) Entrar con "grande animo y liberalidad" (EE5,1) que en la práctica se debe
traducir en la disponibilidad y el deseo de estar indiferente respecto a todo
lo que no es Dios y su causa.
2) Lo que debo contemplar es una tarea de envergadura, que pueda cotejarse

con las mayores empresas de este mundo. Por tanto, si no tenemos desafíos
grandes como personas y como institución, difícilmente estamos en la
tónica de la contemplación del Reino.
3) La condición del discernimiento (meditación de Banderas), el requisito, es
estar en la dinámica del seguimiento de Jesús, en la radicalidad evangélica
que implica incomprensión y persecución.
4) La vinculación, lo más orgánica que se pueda, al mundo de los
empobrecidos. Esto es estar en el camino de la tercera manera de humildad.
5) Poder estar en disposición de escuchar el Evangelio y de hacer Ejercicios
Espirituales. "Mientras no experimentemos los dolores y sufrimientos de
los hermanos, como matriz de una vivencia espiritual y/o fenómeno
concomitante, no estamos en disposición de ánimo para dejarnos moldear
por el Espíritu de Jesús." (Ibid., p281)
• Claro que no vamos a tener ahora estas disposiciones que deben ser el fruto de un retiro
bien hecho. Son más bien metas ideales que buscamos toda la vida. Si las tenemos
ya, no necesitamos hacer los EE. Pero sí podemos pedirlas durante nuestras
oraciones de hoy para poder comenzar el retiro con los motivos adecuados.
C-. RETIRO CON ARRUPE .
• Oremos con Arrupe, Suplemento 1, EL SILENCIO
• 1)
• 2)
• 3)
El Silencio: reflexiones tomadas de unas notas personales del P. Arrupe. Dice: "Es
todo un proceso de acallar ruidos, la propia palabra, hasta llegar a la
escucha en el hombre interior del mensaje de todos los seres y del Señor de
todos los seres. Es un vacío, no lleno de nada, lleno de presencias que están
allí aunque no les prestemos atención. No es una evasión de la realidad y de
la dureza de la vida diaria por domesticarla. Es un entrar en lo más
profundo de la realidad misma. Es un viaje al interior de las cosas, de las
personas, de la vida. Un renunciar, siquiera temporalmente, a revolotear en
la superficie de las mismas."
Desear Orar
"Por favor, sean valientes! Les diré una cosa. No la olviden. Oren, oren
mucho! Estos problemas no se resuelven con esfuerzo humano. Estoy
diciéndoles cosas que quiero recalcar, un mensaje, quizás mi canto de cisne
para la Compañía. Tenemos tantas reuniones y encuentros pero no oramos
bastante." Palabras pronunciadas por el P. Arrupe en Bangkok en su última
reunión como General y que yo tuve el honor de dirigir.
"La oración nos da a nosotros nuestra propia medida, destierra seguridades
puramente humanas y dogmatismos polarizantes y nos prepara así, en
humildad y sencillez, a que nos sea comunicada la revelación que se hace
únicamente a los pequeños."
Concilio de la vida religiosa : CLAR (Tiempo de renovación)
"El religioso que deja que se transparente constantemente en su vida un
gozoso amor por su propia vocación es un testimonio atrayente de la
alegría y felicidad auténticas - inexplicables para el mundo - con que Cristo

inunda a quienes se han abandonado a El sin condiciones."
D-. ORACION DE HOY : LAS LLAMADAS DE DIOS
• Estar en la presencia de Dios en silencio y sin palabras para escuchar su voz, su
llamada.
• Las llamadas de Abrahán:
- Yavé dijo a Abram: "Deja tu país, a los de tu raza y a la familia de tu padre,
y anda a la tierra que yo te mostraré" (Gen 12,1). "Partió, pues, Abram,
como se lo había dicho Yavé" (Gen 12,4).
- Dios quiso probar a Abrahán y lo llamó: "Abrahán". Este respondió: "Aquí
estoy". (Gen 22,1)
- Entonces el Ángel de Dios lo llamó desde el cielo y le dijo: "Abrahán,
Abrahán". Y el contestó: "Aquí estoy". (Gen 22,11)
• La llamada de Moisés:
- Yavé vio que Moisés se acercaba para mirar, y Dios lo llamó en medio de
la zarza: "Moisés, Moisés". El respondió: "Aquí estoy." (Exodo 3,4)
• La llamada de Samuel:
- Yavé entró y se paró, y llamó como las otras veces: "Samuel, Samuel".
Este respondió: "Habla, Yavé, que tu siervo escucha". (1Sam 3,10)
• La llamada de María:
- Entró el ángel a su presencia y le dijo: "Alégrate, llena de gracia: el Señor
está contigo. María quedó muy conmovida por lo que veía, y se preguntaba
qué quería decir ese saludo... Dijo María: "Yo soy la servidora del Señor;
hágase en mí lo que has dicho." (Lc 1,28.38)
• La llamada de Mateo:
- Jesús, al irse de ahí, vio a un hombre llamado Mateo, en su puesto de
cobrador de impuestos, y le dijo: "Sígueme". Mateo se levantó y lo siguió."
(Mt 9,9)
• La llamada del joven rico:
- Jesús lo miró, sintió cariño por él y le dijo: "Sólo te falta una cosa: anda,
vende todo lo que tienes, dálo a los pobres, y así tendrás un tesoro en el
Cielo. Después, ven y sígueme". Cuando el otro oyó estas palabras, se
sintió golpeado, porque tenía muchos bienes, y se fue triste. (Mc 10,21+22)
• Isaías 43,1-6: .."Te he llamado por tu nombre, tú me perteneces."
• Isaías 46,3+4: .."Ustedes a quienes he llevado en mis brazos desde su nacimiento...los
apoyaré hasta que sus cabellos se pongan blancos."

II EL PECADO DEL MUNDO
A-. RETIRO CON ARRUPE
• Fidelidad Creativa, Suplemento 1, EXPERIENCIA DE DIOS
• 1)
• 2)
• 3)
El Testamento: Comienza con un fragmento del Testamento del P. Arrupe cuando
presentó su renuncia a la Congregación General 33 el 3 de septiembre
1983. Como tal vez recuerden, está dirigido a los jóvenes, a los activos, a
los ancianos ("los de mi edad") y a los hermanos. Yo estaba presente y
muchos de nosotros con lágrimas.
Dice a los jóvenes: "Busquen la presencia de Dios, la propia santificación,
que es la mejor preparación para el futuro."
Y a los activos: "A los que están en la plenitud de su actividad les pido que
no se gasten, y pongan el centro del equilibrio de sus vidas no en el trabajo
sino en Dios."
Puntos para una renovación espiritual: Un documento publicado el 24 de junio de
1971.
"La libertad interior (indiferencia), o positiva disposición a dejarse dirigir
por el Espíritu Santo, es absolutamente necesaria para la adaptación y la
renovación apostólica, tanto más cuanto que no podemos quedarnos en
veleidades del tipo de la del segundo binario de hombres (EE 154). Cuanto
mayor sea la libertad interior, menos limitación habrá en el dinamismo
apostólico: el que goza de libertad interior puede hacer planes apostólicos
sin temor a nada ni a nadie."
Integración real de vida espiritual y apostólica: Carta a toda la Compañía, 1 de
noviembre de 1976.
Al inicio el P. Arrupe plantea tres preguntas que nos podrían ayudar a todos
nosotros al inicio de un retiro:
• "Cómo podríamos asegurar y robustecer nuestra vida espiritual y nuestro
apostolado, como un todo perfectamente integrado, de forma que nuestra
vida y actividades resulten realmente evangelizadoras y anuncien
eficazmente a Jesucristo hoy"
• "Nuestra espiritualidad, tal y como vivimos en la práctica, es tal que nos
permita vivir nuestra vida apostólica con la creatividad, disponibilidad,
riesgo y compromiso que requiere la CG"
• "Nuestra manera de concebir y ejercer de hecho nuestra misión
apostólica hoy, individual y comunitariamente, es tal, que refleja una
espiritualidad profunda y nos permita desarrollarla y sostenerla
Termina con otras 5 preguntas bien concretas sobre nuestra vida espiritual
para ser respondidas como individuos y en comunidad.
B-. DIOS ES AMOR

• Ayer estábamos considerando la llamada que Dios hace a cada uno de nosotros. Surge
la pregunta: por qué me llama Yo creo que tenemos que buscar la respuesta en
dos hechos claros que serán las dos secciones de lo que quiero decirles hoy:
1) Dios es amor (Principio y Fundamento);
2) El mundo ha rechazado este amor (El Pecado).
• Estas dos verdades encuentran una expresión profunda y emocionante en la conclusión
que Jesús da a su discurso después de la última cena: "Esos que me has dado,
Padre, yo quiero que allí donde estoy yo, estén también conmigo y contemplen la
gloria, que tú me diste, porque me amabas, antes que comenzara el mundo. Padre
Justo, el mundo no te ha conocido, mientras que yo te conocía, y éstos a su vez han
conocido que tú me has enviado. Yo les he enseñado tu Nombre y seguiré
enseñándolo; y así, el amor con que me amaste estará en ellos, y yo también estaré
en ellos." (Jn 17,24-26)
• Participar en el Amor Divino es entonces nuestro destino y el destino del mundo. Es la
única explicación de nuestra vida, siendo la razón de ser de toda la creación. Una
vez más es San Juan que explica en palabras muy conocidas pero maravillosas:
"Queridos míos, amémonos los unos a los otros, porque el amor viene de Dios.
Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama, no ha
conocido a Dios, pues Dios es amor." (1Juan 4,7&8)
• La misma naturaleza de Dios en su esencia, que es un misterio, no es por tanto un
misterio de aislamiento o de individualidad sino de participación, de entrega
mutua, de dar y recibir. Y por eso es que existe el mundo. Como decían los
escolásticos: "Bonum est difusivum sui" - la naturaleza del bien es de dar de sí
mismo. El principio y fundamento de toda la creación viene directamente de la
relación de dar y de recibir que es la esencia del Dios Trino.
• Esto lo entendió muy bien Teilhard de Chardin quien, siendo un científico riguroso, no
vaciló en declarar que el amor es la ley fundamental del universo, el único motor
indispensable de su progreso. Dice: "Siempre se ha apartado cuidadosamente el
amor de todas las construcciones realistas y positivistas del Mundo. Será forzoso
que un día se llegue a reconocer en él la energía fundamental de la Vida, o si se
prefiere, el único medio natural en el que pueda prolongarse el movimiento
ascendiente de la evolución. Sin amor, se extiende realmente ante nosotros el
espectro de la nivelación y de la esclavitud: el destino de la termita y de la hormiga.
Con el amor y en el amor se realiza el ahondamiento de nuestro yo más íntimo en
el vivificante acercamiento humano." (El porvenir del hombre, p.71)
• Luego viene una bella definición de lo que es el amor. "Amar es encontrarse y
perfeccionarse uno mismo en otro ser: gesto imposible de generalizarse sobre la
Tierra, mientras cada hombre no pueda ver en su vecino más que un partícula
cerrada, errante dentro de su órbita propia a través del Mundo. Ahora bien, este
aislamiento cesa precisamente si empezamos a distinguir los unos en los otros, no
sólo los elementos de una misma cosa, sino de un mismo espíritu se busca." (ibid.
p.115)
• Y por eso, la llamada de Teilhard no es muy diferente de la de San Juan: "Amaros los
unos a los otros, reconociendo en el fondo de cada uno de vosotros al mismo Dios

naciente. Esta palabra, pronunciada por primera vez hace dos mil años, tiende a
revelarse hoy como la ley estructural de lo que llamamos Progreso y Evolución.
Entra en el campo científico de las energías cósmicas y de las leyes necesarias."
(ibid. p.95)
• Teilhard sostiene también que el amor es la única fuerza capaz de realizar la verdadera
socialización del hombre y así la creación de un mundo mejor y más humano. En
eso se acerca a la visión de Juan XXIII sobre la socialización en su encíclica Mater
et Magistra, escrita hace 40 años. Los dos fueron optimistas y llenos de esperanza
para el mundo futuro, creación del amor de Dios, sostenido en y por este amor, y
devolviéndolo al Creador.
• Es una visión que para mí es muy profunda y en ningún modo anticuada, que da una
comprensión del principio y fundamento ignaciano radicada en el acto creativo de
Dios que sólo se explica por el amor.
C-. EL PECADO DEL MUNDO
• No hace falta una investigación larga para concluir que el mundo en general ha
rechazado la invitación amorosa del Dios-Amor. Parece que su plan ha fracasado.
• Los indicios de este rechazo y sus consecuencias son demasiado obvios para todos:
• La violencia contra los Estados Unidos el 11 de septiembre;
• La violencia mucho mayor contra gente inocente en Afganistán;
• Las violencias que continúan en Medio Oriente, en Chechenya, en China
continental, en Myanmar, en Zimbabwe y en tantos otros países del mundo.
• Y estas violencias son en muchos casos estructurales. Es decir, dependen de estructuras
sociales injustas impuestas y mantenidas por pequeños grupos de gente rica y
poderosa, tanto dentro de un país como entre países.
• Hace dos semanas el Fondo para Población de las Naciones Unidas (FNUAP) publicó
su informe anual en que dice: "Desde mediados del siglo XX se han generado
riquezas inimaginables (en otra parte el informe habla de $24 trillones); sin
embargo, la mitad de la humanidad vive con menos de dos dólares al día y más de
mil millones de personas viven con menos de un dolar al día." (Estado de la
Población Mundial 2001) El informe pregunta de una manera algo ingenua: Por
qué hay pobreza Y contesta que es una pregunta difícil de responder. Y su
respuesta es muy parcial para decir lo menos: La población del mundo se triplicó
en los últimos 70 años pero el uso de agua aumento 6 veces, las emisiones de
dióxido de carbono aumentaron 12 veces, etc.
• En el mes de julio el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)
publicó un informe sobre el Desarrollo Humano en El Salvador donde dice que el
país presenta una de las desigualdades más altas del mundo en la distribución de
recursos, a tal punto que el 20% más rico de la población recibe en promedio
ingresos 18 veces más altos que el 20% más pobre. A esta estadística vergonzosa
hay que añadir que 29 de cada 100 personas no tienen acceso a servicios básicos de
salud, 43 de cada 100 hogares no tienen acceso a agua potable, el 26% de personas

con más de 15 años son analfabetas, hay medio millón de niños trabajadores de los
cuales por lo menos un tercio no van a la escuela, hay más de 500 niños que viven
en los calles de San Salvador, etc., etc.
• Citando el último informe mundial del PNUD, el Provincial Chepe Idiáquez dijo lo
siguiente a una reunión reciente de Fe y Alegría: "Datos contundentes como los
siguientes dan mucho que pensar: 325 millones de niños y niñas en el mundo no
tienen acceso a la educación, 2,000 millones no tienen agua potable, en contraste
con las 2,500 millones de páginas web y 400 millones de usuarios que hay en
internet. De los 1,223 nuevos medicamentos que han salido al comercio en todo el
mundo en los últimos 20 años, únicamente 13 sirven para tratar enfermedades
tropicales. Sólo el 0.2% del gasto mundial de investigación de salud se dedica al
estudio de la neumonía y las diarreas, que representan el 11% de los casos de
enfermedad que afectan al mundo. Nadie muere de diarrea y neumonía en los
países del Primer Mundo. En cambio, en los países pobres, diariamente mueren
30,000 niños menores de cinco años por enfermedades que se podrían haber
evitado."
• Se podría seguir citando cifras semejantes por varias horas. Termino con las 4
siguientes:
1) Si el mundo tuviera solamente 100 habitantes, la mitad de su riqueza sería
en manos de 6, todos ellos ciudadanos de los Estados Unidos.
2) Las fortunas de las 358 personas más ricos del mundo equivalen a los
recursos de países donde viven 45% de la pobalción mundial y donde 1,300
milliones de seres humanaos no tienen las necesidades básicas para
sobrevivir.
3) Los habitantes de Europa y los EE.UU. gastan $37,000 millones cada año
en comida para animales domésticos, perfumes y cosméticos. Esta
cantidad bastaría para proveer educación básica, salud, nutrición adecuada
y agua potable para todos que no tienen estas cosas, y dejaría un saldo de
$9,000 millones.
4) Por cada dólar dado en ayuda por los países ricos, los países pobres tienen
que devolver cuatro dólares en pago de sus deudas. Este flujo neto de
recursos de los pobres a los ricos tiene que ser el escándalo más grande de
nuestro mundo.
• Todo lo anterior se le puede resumir en las palabras de Ignacio Ellacuría que dice: "El
pecado del mundo en su última estructura formal no es otro que aquella realidad
que configura al mundo y, desde él, a los hombres en negación y oposición a lo que
Dios quisó de él en el momento de crearlo y a lo que buscó para él en el anuncio
del reino de Dios por la boca de Jesús." (Concilium 180, 1982, pp. 590-591)
• Es pecado "porque hace que los hombres seamos cada vez más insolidarios por creer
más en los ídolos de este mundo que en el Dios revelado en Jesús. Hombres que se
dicen cristianos y que, sin embargo, ponen su plenitud, su seguridad y su felicidad
en la riqueza, en el poder, en el sentarse en los primeros lugares, en cultos y
prácticas religiosas que permiten pasar de largo ante el samaritano malherido a la
orilla de la historia, en preservar los privilegios y las ventajas de la institución
eclesial dando en contrapartida un silencio cómplice o una palabra descafeinada."
(Ibid., p.591)

• Ante tanta injusticia y desigualdad, "saltan con fuerza interpelaciones radicales. Qué
humanidad es ésta que permite y aun necesita esta situación para conseguir un
desarrollo del que se benefician tan pocos Qué falta de solidaridad se da entre los
hombres para que pueda tolerarse esta situación Qué orden económico es el
actual para necesitar o permitir tal monstruosidad Qué reino de Dios vino a
anunciar Jesús a los hombres Qué valen sus bienaveenturas a los pobres" (Ibid.
p.590)
D-. ORACION DE HOY
• Los dos textos de San Juan ya citados arriba sobre el amor de Dios: Jn 17,24-26 y 1Jn
4,7-10 y hasta el fin del capítulo.
• El amor de Dios en los Salmos:
• El buen pastor (23);
• Es tu rostro Señor lo que busco (27);
• La justicia y la paz se han abrazado (85).
• Las tentaciones de Jesús en el desierto (riquezas, poder, orgullo) que son las tentaciones
y los pecados del mundo (Mt 4,1-11 & Lc 4,1-13).
• El profeta Amós condena la explotación de los pobres (5,10-13 & 8,4-10).
• La lucha entre el bien y el mal (Salmo 73).
• El coloquio del primer ejercicio sobre el pecado (EE 53).

III MIS PECADOS
A-. RETIRO CON ARRUPE
• Oremos con Arrupe, Suplemento 3, RECONOCER QUE SOMOS PECADORES
• 1)
• 2)
• 3)
• 4)
La tragedia actual del mundo: el pecado social
"El hombre necesita un minimum de bienes materiales para existir. Pero no
es verdad que para ser más el hombre debe tener cada vez más. Nos es
necesario aprender a ser más aún teniendo menos... Y esto tiene más
importancia hoy cuando el uso inmoderado y egoísta de los recursos
mundiales por parte de las naciones ricas, amenaza con causar daños
irreparables para la vida humana, comprometiendo el porvenir de naciones
pobres."
"La última herida del mundo es la inestabilidad... Aleatorio el ritmo de la
producción y del consumo. Pero todo eso es poco. Hoy el mundo tiene
miedo de la inestabilidad de sus propias ideas."
Nuestros actos deshumanizadores: el pecado personal
"A partir de nuestros pecados de egoísmo, a partir de nuestros actos
deshumanizadores, en el doble sentido de ser explotadores de los demás y
destructores de nuestra propia humanidad personal, el pecado (cosificado y
endurecido en ideas, estructuras y organismos anónimos que escapan ya a
nuestro directo control) se instala en el mundo como una fuerza tiránica que
a todos nos amenaza."
Ser señor de sí: autodisciplina
La autodisciplina es necesario para poner paz y orden dentro y fuera de
nosotros. Es una dimensión de la libertad personal, lo contrario de la
esclavitud del pecado. Es un medio para el fin de unir el instrumento con
Dios. El P. Arrupe menciona 6 tipos o campos donde hay que ejercer la
autodisciplina. Vale la pena examinar cada uno: el empleo del tiempo; el
rigor intelectual; capacidad y disposición autocrítica; capacidad de diálogo;
relaciones interpersonales; y la acción apostólica.
Y termina: "Para San Ignacio, la autodisciplina es abnegación,
mortificación, salir del propio amor, querer e interés (EE. 189). A todo ello
le daba Ignacio más valor que la oración misma porque son capítulos
insustituibles de esos hombres libres tan necesarios hoy."
La vida en toda su plenitud: conversión
Qué es la metanoia "Es deshacerse de cuanto nos impide llenarnos del
Espíritu Santo... Es el abandono de algo que somos nosotros mismos."
Y no consiste en palabras sino en la vida. "Más aún que sus palabras, es la
vida de Cristo la que lanza la revolución del amor: samaritanos, gentiles de
Canaán, Tiro o Sidón, funcionarios de la ocupación, publicanos, prostitutas,
leprosos, todos caben en su corazón."

• 5)
Concilio de la vida religiosa
"Nuestro examen de conciencia ha de afectar el estilo de vida de todos:
obispos, presbíteros, religiosos y seglares."
Y luego dos preguntas incómodas: "En los pueblos pobres hay que
preguntarse si la pertenencia a la Iglesia no sea el modo de entrar en una
isla de bienestar, en medio de un contexto de pobreza. En las sociedades de
mayor consumo hay que preguntarse si el propio estilo de vida es un
ejemplo de aquella moderación que nosotros estamos predicando a los
demás, para alimentar a millones de hambrientos en el mundo."
B-. MI PECADO PERSONAL
• Ayer consideramos el pecado social, el pecado del mundo. Vimos la verdad de la
descripción sumaria de la CG 34: "Un mundo seducido por una autorealización
egoísta, el lujo y la vida cómoda, un mundo que aprecia el prestigio, el poder y la
autosuficiencia." (D26, n5)
• Sin embargo es un tema difícil por ser algo general y abstracto. Qué tengo que ver yo
con todo esto Tengo mi trabajo y mi tarea es cumplirlo lo mejor que puedo. No
puedo hacer más.
• Y si algunos trataron de introducir un elemento personal en el pecado del mundo, sin
duda se sintieron inadecuados y sin poder frente a tanta injusticia y sufrimiento.
• Pero este último sentimiento es bueno y positivo porque de verdad somos sin poder,
incapaces, frágiles e inadecuados. Solos no podemos hacer casi nada. Tenemos
únicamente 5 panes y 2 pescados para dar a comer a los millones en el mundo que
tienen hambre.
• Pero si respondemos a la llamada de Dios para dejarle a El trabajar a través de nosotros
(la llamada de la segunda semana), entonces no estamos más solos. Llegamos a ser,
como dice San Pablo, fuertes en nuestra debilidad.
1-. CREADOS POR AMOR PARA AMAR
• Ayer consideramos como toda la creación es una expresión del amor de Dios. Claro que
esto vale especialmente para el punto más alto de esta creación, es decir, la persona
humana.
• Juan Pablo II lo dice muy claramente:
1) "Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamándolo a la
existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor
y vive en sí mismo un misterio de comunión personal de amor. Creándola a
su imagen y conservándola continuamente en el ser, Dios inscribe en la
humanidad del hombre y de la mujer la vocación y por consecuencia la
capacidad del amor y de la comunión. El amor es por tanto la vocación
fundamental e innata de todo ser humano." (Familiaris consortio, 11)
2) "El hombre no puede vivir sin amor. Permanece para sí mismo un ser
incomprensible, su vida está privada de sentido, si no le es revelado el

amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y no lo hace
propio, si no participa en él vivamente." (Redemptor hominis, 10)
* Como vimos ayer Teilhard de Chardin dice lo mismo en palabras casi místicas,
partiendo de una definición sencilla pero profunda de lo que es amar. "Amar es
descubrirse y completarse en otra persona que si mismo." Y si podemos hacer eso,
comenzaremos a descubrir en el otro no solamente elementos de una misma cosa
sino un Espíritu único en búsqueda de sí mismo.
• Por lo tanto no es ninguna exageración decir que amar al otro es nuestra razón de ser, el
impulso más profundo de mi naturaleza. Toda la vida debe ser un aprendizaje en
cómo amar. Sin eso, lo demás no vale nada. Y al final de nuestra vida, como dijo
San Juan de la Cruz, seremos juzgados por el Amor.
• Y en que consiste este amor Lo mismo que el amor en el ser del Dios trinitario: un dar
y recibir total de sí mismo. Y lo más que damos, lo más somos. Es la paradoja
profunda de nuestra vida: la batalla entre el egoísmo (amor de sí mismo) y el
altruismo (amor del otro).
• Esto se puede demostrar, si los matemáticos me perdonen, en un gráfico muy sencillo.
• El eje vertical mide la calidad del amor
desde un egoísmo puro (punto cero)
hasta el altruismo puro (punto 100).
El eje horizontal mide los años de mi
vida. Al nacer todos comenzamos en
el punto cero. No hay nadie más
egoísta que un niño recién nacido.
Solo piensa en sus necesidades
físicas inmediatas y, si no puede
satisfacerlas, se pone a gritar. Todo
el proceso de crecer, o de
socialización como
dicen los psicólogos, es reconocer
poco a poco que hay otras personas
y necesidades en el mundo.
Comienza
con sus propios padres y luego, momento traumático, cuando nace otro niño en la
familia. Otro momento traumático es salir de la familia por primera vez para ir a la
escuela donde se descubre que hay un montón de niños/as en competencia por la
atención del maestro/a. Y así sucesivamente la vida va abriendo espacios más
amplios para ayudarnos a aprender como amar. Pero es casi inconcebible que
alguien, incluso los santos más grandes, llegue en esta vida al punto 100 que
implica una entrega total de sí mismo al otro y, por eso, la posibilidad de unirse al
Amor que es Dios y que constituye la felicidad del cielo. Es un salir completo de sí
mismo que es el significado de la palabra "éxtasis" (ek-stasis en el griego).
• Cada uno de nosotros se encuentra en algún lugar en el gráfico. Una progresión estable
y uniforme sería una línea recta de 45 de cada eje (ver "a"). Pero la vida no es así.
Tiene casi siempre sus subidas y sus bajas (ver "b"). Podemos trazar nuestra vida y
ver donde estamos en este momento - aunque tal vez nuestros conocidos darían una

opinión más acertada. En el momento de la muerte se queda fijado en un punto
determinado. Si es menos de 100, una purificación adicional será necesaria - y aquí
entra la doctrina del Purgatorio. Y si, no lo permita Dios, se muere en el punto
cero, que es el egoísmo total, es imposible abrirse al otro por ser completamente
absorto en sí mismo (ver "c"). Y eso es la definición del infierno: no poder amar
sabiendo perfectamente bien que el amor es la única razón de ser de nuestra
existencia.
• El mismo gráfico puede usarse para el amor de una pareja casada. Al inicio consiste en
una fuerte atracción física que esconde bastante egoísmo. Pero cuando la atracción
disminuye o desaparece, hay que descubrir como fundamento para el futuro un
amor más maduro y altruístico que busca dar más que a recibir.
2-. MI PECADO PERSONAL
• El pecado entonces se ve claramente como el rechazo del amor, un regreso egoísta a sí
mismo, una negación del plan de Dios para mi y para el universo, un acto
autodestructivo de mi propio ser y destructivo del mundo.
• Soy parte integral de las estructuras pecaminosas que estábamos considerando ayer. Si
tengo pecados no puedo separarme de ellas. Mis pecados aumentan el mal en el
mundo, lo hacen peor, bajan la cantidad de amor en el universo. En fin de cuentas,
el pecado personal no puede separarse del pecado social, del pecado del mundo.
• Cuáles son las dimensiones del pecado en mi vida actual Cómo soy yo un obstáculo a
la acción creativa y amorosa de Dios en el mundo Cómo estoy bloqueando el
trabajo que El quiere realizar a través de mi, y así quitando el valor de mi propio
trabajo y hasta haciéndolo contraproducente Son preguntas que podemos
plantearnos durante la oración de hoy.
• Al mismo tiempo podemos examinar los raíces de mis pecados. Hay tal vez aspectos de
mi vida que ignoro o que no quiero confrontar. Mejor que quedarse examinando
pecados concretos y superficiales, tenemos que profundizar más para descubrir las
tendencias, los impulsos, las mociones escondidas que muchas veces determinan
mis acciones.
• Es tan fácil engañarse a sí mismo, sobre todo cuando se trata de asuntos espirituales. Por
eso los Griegos antiguos pusieron el conocimiento de sí mismo como la base de
toda sabiduría. Pedimos a Dios este conocimiento verdadero de mí mismo en lo
más profundo y escondido de mi ser.
• No se trata en este momento de hacer un examen de consciencia como si estuviéramos
preparándonos para la confesión. Como ya se dijo, esto trae el riesgo en quedarse
en cosas superficiales y menos importantes. Se trata más bien en desenmascarar las
cosas escondidos en mi vida, cosas que no quiero admitir ni siquiera a mí mismo.
• En esto tal vez puede ser útil la CG 34 que, en varios de sus decretos, plantea preguntas
para ayudarnos a descubrir el mal en nosotros en algunas áreas fundamentales de
nuestra vida religiosa:
1) D4: Nuestra Misión y la Cultura, 12.

2) D3: Nuestra Misión y la Justicia, 17.
3) D5: Nuestra Misión y el Diálogo interreligioso, 2.
4) D9: Pobreza, 8-17.
3-. LA RESPUESTA DE DIOS
• La encontramos en Ezequiel 18:
- "Acaso quiero que el pecador muera, y no más bien que tome otro camino
y viva (v.23).
- "Sepas que yo no me alegro por la muerte de nadie. Cambien sus caminos
para que tengan vida, palabra de Yavé! (v.32).
• Sabemos todos que Dios "eres bueno y compasivo, lento para enojarte pero rico en
bondad." (Ps 86,15)
• Y conocemos todos como Jesús trató a los diversos pecadores que encontró durante su
vida pública.
4-. MI RESPUESTA: LA CONVERSION
• El P. Futrell decía que el fruto de la 1 Semana de los EE era: "Ponerse sin defensas
delante de la gratuidad del Amor de Dios."
• "Sin defensas" quiere decir: abandonar nuestras seguridades, dar un paso hacía lo
desconocido, presentar a Dios un cheque en blanco.
• Son los elementos necesarios para una conversión verdadera. Es una conversión que
debe surgir de "la experiencia desgarradora de sentirse amado y perdonado."
(Michael Ivens: Understanding the Spiritual Exercises, p.44)
• Pero una conversión, aunque personal, no debe ser inconsciente de los pecados del
mundo. Termino citando a Mons. Romero sobre este punto: "Una verdadera
conversión cristiana hoy tiene que descubrir los mecanismos sociales que hace del
obrero o del campesino personas marginadas. Por qué sólo hay ingreso para el
pobre campesino en la temporada del café y del algodón y de la caña Por qué esta
sociedad necesita tener campesinos sin trabajo, obreros mal pagados, gente sin
salario justo Estos mecanismos se deben descubrir no como quien estudia
sociología o economía, sino como cristianos, para no ser cómplices de esa
maquinaria que está haciendo cada vez gente más pobre, marginados, indigentes."
(16 de diciembre de 1979)
C-. ORACION DE HOY
• El triple coloquio después del Tercer Ejercicio [63].
• Una pequeña oración que a mi siempre me ha gustado. Viene de la Oración de la
Iglesia, Martes de la 1 y 3 semanas:

"El amor que he gastado, o Dios de amor, renueva."
• Danos un corazón de carne y no de piedra (Ezequiel 36,24-28).
• El alivio del que confesó su pecado (Ps 32).
• Cualquiera de los penitentes del Nuevo Testamento:
- Zaqueo (Lc 19,1-10).
- La mujer pecadora (Lc 7,36-50).
- La mujer adúltera (Jn 8,1-11).
- El buen ladrón (Lc 23,39-43).
- El hijo pródigo (Lc 15,11-31).

IV LA LLAMADA DE CRISTO
A-. RETIRO CON ARRUPE
• Oremos con Arrupe, Supl.4, LLAMADOS A SER COMPANEROS DE JESUS
La exposición del tema en el folleto me parece buena y bastante completa. La
tentación sería dejarles únicamente con el folleto y abandonar mi propio
comentario. No lo hago porque varios de Uds no tienen el folleto. Pero voy a
hablar más largo de su contenido y más brevemente por mi propia cuenta.
1) Llamamiento del Rey eternal
- Algo muy característico de Arrupe fue su amor profundo y personal de
Jesucristo. Dice: "Nuestra satisfacción más honda y el origen de todas las
demás satisfacciones es sentir que Jesucristo es el centro de nuestra vida y
nuestro ideal."
- Y luego describe las varias maneras en que se encuentra a este Cristo: su
llamada, su misión, su espíritu, en la Eucaristía, en el Tabernáculo, en su
Corazón, en los que sufren hambre, en los marginados..
2) Estar con Jesús
- Como para los Doce, es esencial estar con él para entenderlo.
- No se trata de una comprensión intelectual sino una adhesión personal,
una opción.
- Y esto quiere decir radicalismo en todos los sectores de mi vida, un don
total.
3) Corazón de Jesús
- "El amor es lo más profundo y lo que da unidad a toda la personalidad y
la obra de Jesucristo. El amor es también lo más profundo de nuestra vida y
actividades...Es el resumen de toda la vida de Jesucristo y debe serlo
también de toda la vida del jesuita."
- "El símbolo natural del amor es el corazón. De ahí que el corazón de
Cristo sea el símbolo natural para representar e inspirar nuestra
espiritualidad."
- El amor infinito de Cristo como la energía "superatómica" que puede y
debe transformar el mundo.
- Por eso la devoción al Corazón de Jesús tiene una profundidad inmensa.
4) Bandera de Cristo
- Vivir con sencillez para frenar la espiral del consumismo y de
competición social.
- Tenemos que renunciar aún a lo que necesitamos porque alguien necesita
de nosotros.
5) Tercer binario
• La conversión consiste en desvestirse de lo que San Paulo llamaba

"hombre viejo" para revestirnos del "hombre nuevo".
• Este hombre nuevo pertenece al tercer binario de los Exercicios porque,
en su uso de los bienes, está guiado "unicamente hacía lo que sea mejor
para el mayor servicio y alabanza de su Divina Majestad" (155).
• Invocación a Jesucristo modelo
Termina con la famosa meditación sobre "el modo nuestro de proceder" que nos da
un material amplio para la oración.
B-. LA LLAMADA DE CRISTO
• Al inicio del retiro tratamos de escuchar la llamada de Dios pensando en las llamadas de
Abraham o a Samuel: "Habla Señor, tu siervo te escucha."
• Dios me llama por nombre, pero todavía no es para una misión específica. Es una
llamada general por ser atento y listo para cualquier cosa.
• Después de contemplar los efectos del pecado en el mundo y también mi propia parte en
eso, tengo una idea más clara de cómo será la llamada y de su urgencia.
• Es la llamada de Cristo de participar en su misión de luchar contra el pecado y así traer
la salvación tanto al mundo como a mí. Tenemos que considerar ahora como
podemos participar en esta misión desde el trabajo específico que él nos da o nos
va a dar.
• Y nuestra oración debe ser: de no ser "sordo a su llamamiento, más presto y diligente
para cumplir su santisima voluntas." (91)
1-. MEDITACION DE REINO
• Básicamente, como todos saben, es un contraste entre un rey temporal bueno y
Jesucristo, entre algo bien pero meramente humano y algo que viene de Jesucristo
y por lo tanto necesita otros medios.
• Es una meditación en primer lugar para una persona considerando un cambio de vida -
lo que es la finalidad principal de los EE. Pero como religiosos/as ya hemos hecho
le elección entre las dos opciones. Sin embargo creo que todavía tiene un mensaje
importante aun para religiosos/as.
• El peligro, me parece, es que a lo largo de los años olvidamos que nuestro jefe es
Jesucristo y que es su trabajo que estamos haciendo. Hacemos un tipo de elección
en sentido contrario. Tal vez no la hacemos concientemente sino más bien por
omisión, por negligencia, sin darnos cuenta lo que está pasando.
• Porque si perdimos contacto con Dios y si El no entra de una manera constante y casi
visiblemente en nuestro trabajo, quedamos solamente con los dos pescados y los
cinco panes.

• Es por eso que el Provincial dice claramente: "Estoy convencido de que ningún Plan
Apostólico o proyecto de la Provincia, por bien elaborado que esté, será exitoso al
margen de nuestra vida espiritual y comunitaria. Y el ejemplo claro lo tenemos en
la experiencia del maestro Ignacio y sus compañeros: el compañerismo y la ilusión
por seguir a Jesucristo fue la clave del éxito."
• Y el Plan dice lo mismo en palabras aún más fuertes: "Hemos de recordar que para San
Ignacio, tanto la vida espiritual como la vida comunitaria de los jesuitas tienen un
significado apostólico. Sin una renovación y profundización en estos campos,
estamos convencidos que nuestro trabajo apostólico caerá fácilmente en la
desilusión, el escepticismo, el activismo e incluso en los conflictos con nuestros
propios compañeros." (5.3)
• La pregunta que tenemos que plantear es sí verdaderamente creemos estas palabras o sí
les damos solamente una aceptación teórica. Porque si creemos de verdad, vamos a
tomar las medidas necesarias y prácticas para remediar la situación.
• Todos conocemos las palabras famosas de San Ignacio en las Constituciones: "Los
medios que juntan el instrumento con Dios y le disponen para que se rija bien de su
divina mano son más eficaces que los que le disponen para con los hombres." (813)
Es decir, arreglar bien su vida espiritual tiene prioridad sobre aprender a manejar el
último programa o modelo de computadora.
• Porque en fin de cuentas no importa tanto lo que hacemos. Muchas veces esto ni
siquiera depende de mí. Es como lo hacemos que es importante. El hermano Gárate
llegó a ser santo siendo solamente portero en la Universidad de Deusto!
• Si abandonamos una vida de oración y un contacto fuerte y palpable con el Rey eterno,
su trabajo llega a ser mi trabajo que llevo adelante con medios e instrumentos
puramente humanos. Olvidamos que El es el responsable último y llegamos a
pensar que todo depende de mí. De manera que, por ser muchas veces un trabajo
exigente, le pongo cada vez más esfuerzo y termino como un "workaholic".
Nuestro trabajo llega a ser una adicción o, por lo menos, una autodefensa falsa
contra la realidad.
• Y de ahí vienen las crisis psicológicas, el estrés, los colapsos mentales. Un filósofo
norteamericano, George Santayana, definió un fanático como una persona que
redobla sus esfuerzos cuando ya se han olvidado sus motivos. Sin la oración y un
contacto personal y estrecho con Dios, es difícil sino imposible mantener nuestro
trabajo en perspectiva, apreciar las cosas en su justo valor.
• La meditación del Reino nos enseña claramente que el trabajo o la misión es del Señor y
El es el último responsable para su éxito o su fracaso. Nosotros hacemos lo mejor
que podemos, pero dejamos los resultados en sus manos con mucha confianza y
tranquilidad.
• La meditación también nos recuerda cuales son los medios que tenemos que usar si
seguimos la llamada del Rey eterno. Son bien diferentes de los medios o

instrumentos humanos.
• Si las raíces del pecado se encuentran en las tres tentaciones en el desierto (riquezas,
poder, orgullo), entonces hay que combatirlas con sus opuestos (pobreza,
desprecio, humildad). Esta es la oferta, la invitación del Rey eterno: un desafío
grande y difícil.
• Y Ignacio Ellacuría nos recuerda: "Todo el espíritu de los ejercicios que reclama el
ponerse con Jesús pobre, humilde y ofendido debe encarnarse ahora en ponerse
efectivamente con la prolongación de ese Jesús pobre, humilde y ofendido, que es
la mayor parte de la humanidad que vive en el tercer mundo hambriento, sedienta,
desnuda y en cárcel, entre la que Jesús prometió estar de manera especial con tanta
o mayor explicitación de lo que prometió estar en la eucaristía." (Revista
Latinoamericana de Teología, 29, Mayo-Agosto 1993, p 121)
• Y esto nos introduce al famoso coloquio del Reino. (98) Es una oración muy exigente.
Tenemos que preguntarnos si somos verdaderamente capaces de rezarlo con
sinceridad. Pero no debe ser un obstáculo o una razón para perder esperanza. San
Ignacio nos pregunta si el ejercitante tiene el deseo de poder hacer un tal
compromiso. Las contemplaciones de la vida de Cristo, y sobretodo la encarnación
y la natividad, son precisamente para ayudarnos a crecer en este deseo hasta el
punto en que podemos rezar el coloquio con honestidad y generosidad.
2-. LA ENCARNACIÓN Y EL NACIMIENTO
• Las dos contemplaciones que siguen al Reino, la Encarnación y la Natividad, son una
continuación o más bien una aplicación del Reino en el mundo histórico. Muestran
cómo la misión del Rey eterno comienza de verdad en un humilde acto de fe y
obediencia (la aceptación de María) y se desarrolla en la pobreza sin medios
humanos (la pobreza del nacimiento de Jesús).
• Son también una introducción o un telón de fondo para las tres meditaciones que
siguen: las dos banderas, los tres binarios, y las tres maneras de humildad.
• Una vez más Ellacuría describe en palabras fuertes el mundo de hoy que contempla las
tres personas divinas: "Unos pocos pueblos con población relativamente pequeña
acaparan la mayor parte de los recursos del mundo y mantienen en niveles de vida
infrahumana a otros muchos pueblos mediante formas múltiples de violencia. Son
pueblos, muchos de los cuales se dicen pertenecer a la civilización cristiana que
han hecho y siguen haciendo toda suerte de violencia, unas veces para conquistar y
someter a los otros pueblos y otras para que no salgan de su órbita de dominación.
Son pueblos que han hecho y siguen haciendo violencia económica, explotando
indirectamente el trabajo de otros pueblos así como los recursos de sus materias
primas. Son pueblos que ejercen una violencia cultural despojando a los otros
pueblos de sus formas más profundas y propias de ver el mundo, de organizar la
sociedad, de establecer sus propias valores. Todo ello va en menoscabo de la
identidad de esos pueblos, de su derecho a la plena autodeterminación, de su
soberanía nacional, pero sobre todo en detrimento de su derecho fundamental a la
vida que se ve amenazada y aun destruida por el hambre, por la enfermedad, por la

miseria, por falta de educación y no en pocos casos por las formas más violentas de
represión. La Trinidad no puede menos de ver en todo esto una de las formas más
palpables y más graves del pecado del mundo." (Ibid., pp 116-7)
• No voy a desarrollar estas dos contemplaciones porque son tan bien conocidas de todos.
Pero se puede hacer una u otra o las dos hoy o mañana para concretar las otras
consideraciones. La gracia que pedimos es "un conocimiento interno del Señor,
que por mí se ha hecho hombre, para que más le ame y le siga." (104)
C-. ORACION DE HOY
• El coloquio del Reino (98)
• El coloquio de la Encarnación y del Nacimiento (109)
• Para meditar el Reino:
- Jesús camina sobre el agua e invita a Pedro (Mt 14,22-32)
- Jesús proclama su misión a Nazaret y sufre las consecuencias (Lc 4,16-30)
- La llamada de los primeros discípulos (Jn 1,35-51)
- La llamada de la mujer samaritana que poco a poco se da cuenta que sus
necesidades sin básicamente espirituales (Jn 4,1-42).

V MI RESPUESTA
A-. RETIRO CON ARRUPE
• Fidelidad creativa, Suplemento 3, NUESTRA MISION HOY
• 1) La Misión apostólica, clave del carisma ignaciano (1974)
• "San Ignacio en sus experiencias místicas llegó a la comprensión profundísima del
concepto de misión, a partir del misterio mismo de la Trinidad: ad intra,
intratrinitaria, del amor infinito personal, el Espíritu Santo. La extensión ad
extra comienza con la misión del Verbo para hacerse hombre y redimir el
género humano."
• "A lo largo de las Constituciones la idea fundamental de Ignacio es reproducir el
Colegio Apostólico con los mismos rasgos con que San Mateo describe esa
mision (cap. 10): ir (disponibilidad, peregrinación...), predicar (ministerios
de la palabra), pobreza (sin viático, gratuidad de ministerios...), cruz (sub
vexillo crucis, abnegación, tercer grado de humildad, oprobios...)."
• La misión es clave de nuestra lectura del Evangelio: "el jesuita deberá leer el
Evangelio bajo esta especial perspectiva: la de quien es enviado por Cristo,
para continuar su obra redentora, la de quien es apóstol: enviado. Será ésta
como una luz intensa para su vida."
• La misión es clave de la vida del jesuita: "La misión es el corazón, el alma de la
vida y de la actividad del jesuita: su oración, su interés, todo su ser deben
confluir en ella."
• Arrupe da 7 razones para comprobar eso. El N 6 es un poco lo que estaba tratando
de decir ayer: "La misión es garantía de éxito apostólico, aunque muchas
veces bajo forma del fracaso de la cruz. El concepto de éxito y de fracaso
es muy diverso entre los hombres y ante Dios: de ahí nace una gran paz
para el espíritu."
• Termina diciendo: "Los problemas nuevos, las situaciones inesperadas, y las
grandes posibilidades del mundo actual nos obligan a mantenernos en
estrecho contacto, a través de la misión misma, con el Espíritu de verdad."
• El documento termina con 4 principios ignacianos que caracterizan la misión:
1) La primacía de lo divino: "buscar en todas las cosas a Dios nuestro
Señor."
2) Lo humano: todo el hombre y todos los hombres.
3) La dimensión eclesial.
4) La característica sacerdotal.
2) Nuestra vocación misionera (1972)

• Da una lista de 8 "antinomias en la actividad misionera":
1) Movilidad y eficacia local.
2) Estrategia racional e inspiración carismática.
3) Cultura local propia y cultura occidental.
4) Iglesia local y universal.
5) Contemplación y acción.
6) Reflexión teológica y acción.
7) Identidad y apertura.
8) Evangelización y desarrollo.
B-. MI RESPUESTA A CRISTO
• Hemos ya comenzado a dar una respuesta al coloquio de la meditación del Reino (98)
donde pedimos el deseo de estar puestos con Cristo en su pobreza, su vituperio, y
su humildad.
• Lo que estamos pidiendo, en una palabra, es la conversión, la metanoia, que consiste
esencialmente en apartarse de la inautenticidad para crecer en la autenticidad.
Todos sin excepción tenemos algo en nuestra vida que debemos cambiar. Las
meditaciones que hemos hecho hasta ahora nos han dado una idea más clara de lo
que necesita cambio.
• Las 3 grandes meditaciones o consideraciones de hoy (los dos banderas, los tres
binarios, las tres maneras de humildad) deberían ponernos en el camino de tomar
los medios necesarios para hacer el cambio ya identificado.
• Son relacionados entre sí y forman un tipo de proceso lógico.
• El teólogo Bernard Lonergan sostenía que la conversión tiene lugar en tres niveles
diferentes: intelectual, moral y religioso. Cada uno puede darse
independientemente de los otros, si bien hay naturalmente una tendencia dinámica
para la que cada uno provoca los demás.
• 1)
• 2)
La conversión intelectual está basada en el conocimiento de lo que es verdad y lo
que es falso. Las dos banderas (136-148) consisten en una comparación
entre los valores del mundo y los valores del reino de Dios. Como dice San
Ignacio, son como tres escalones: "el primero, pobreza contra riqueza; el
segundo, oprobio o menosprecio contra el honor mundano; el tercero,
humildad contra la soberbia; y destos tres escalones induzgan a todas las
otras virtudes." (146) Y San Ignacio sigue diciendo que tenemos que pedir
un conocimiento de los engaños del mundo para evitarlos, y un
conocimiento de la vida verdadera de Jesucristo para le imitar.
La conversión moral está basada en la ética, en elegir entre el bueno y el malo. Es
decir, es un asunto de la voluntad. En la meditación de los tres binarios o
clases de hombre (149-157), San Ignacio nos invita a pedir la gracia de
elegir lo que es más a la gloria de su divina majestad y a la salud de mi
ánima. Se trata entonces de un ejercicio de mi voluntad.

- La 1 clase son los que tienen buenas intenciones pero que no hacen nada.
Su voluntad es inoperante.
- La 2 clase son los que quieren tener lo mejor de dos mundos o, como se
dice en inglés, tener su pastel y comerlo. Su voluntad funciona pero
solamente a mitad.
- La 3 clase son los que toman una decisión completa y la ponen en la
práctica con voluntad firme.
• 3)
La conversión religiosa es, para Lonergan, la base de las otras dos. Lo describe
como una apertura radical a lo que denomina enamorado sin restricción.
Supone dejarse captar por el amor e implica una autoentrega dinámica al
amado, a Jesucristo. Las tres maneras o grados de humildad (164-168) no
es una meditación propiamente dicha sino una consideración de tener en
mente inmediatamente antes de entrar en el proceso de la elección. San
Ignacio dice su finalidad es "afectarse a la vera doctrina de Cristo nuestro
Señor" (164). Es decir, su base se sitúa en el afecto, o en otras palabras, en
el corazón. Nos incita a querer ser pobre con Cristo pobre, sufrir oprobios
con él y "desear más de ser estimado por vano y loco por Cristo, que
primero fue tenido por tal." Y todo eso por amor a él. No es cuestión del
intelecto ni de la voluntad que me impulse, pero un deseo de estar con
Cristo por amor.
• Estas son las opciones que deberían acompañar y determinar mi respuesta a la llamada
de Cristo. Ordenarlas según el intelecto, la voluntad y el corazón es tal vez un poco
artificial y seguramente no previsto por San Ignacio. Para él, lo que contaba era el
amor personal a Jesucristo. Pero puede ser una ayuda para nosotros en la
consideración y aplicación a mi propia persona y trabajo. Claro que tampoco es
necesario pasar por cada una en el orden dado. Cada uno de nosotros ya sabe muy
bien lo que es el punto difícil, el obstáculo mayor. Hay que fijarse en esto y
preguntarse: Cuál es la opción que Jesucristo me está pidiendo en este momento
preciso de mi vida y apostolado
C-. NUESTRA RESPUESTA COMUN
• Hasta ahora hemos considerado cuál y cómo debe ser mi respuesta personal a la
llamada del Reino. Pero conviene también pensar un poco en nuestra respuesta
común como un cuerpo apostólico.
• También se trata de una conversión, pero de una conversión compartida. Los mismos
principios y criterios valen pero se aplican ahora al trabajo común aunque, como lo
dijo bien Monseñor Romero anteayer, hay que tomar en cuenta las realidades del
mundo en que se desarrolla nuestro trabajo común.
• A la luz de este criterio podemos nosotros considerar un poco la respuesta del Proyecto
Apostólico Provincial que es la respuesta común de los jesuitas de Centroamérica a
la llamada de Cristo. Propongo que tomemos para parte de nuestra oración hoy el
capítulo 4 del documento que indica seis "opciones apostólicas, preferenciales y no
excluyentes, en que hemos traducido los desafíos centrales de la realidad
centroamericana."

• Son las siguientes:
1) Proclamar y vivir la fe en Jesucristo;
2) Luchar contra la injusticia y la exclusión;
3) Contribuir a la defensa de los pueblos indígenas y afroamericanos;
4) Combatir la marginación urbana y rural;
5) Apostar por una juventud solidaria;
6) Asumir nuevas relaciones de género.
En cada una se hace un esfuerzo de describir la "situación a la que queremos
responder" y luego da algunas "respuestas".
• Las preguntas que podemos plantear son las siguientes:
1) Estoy de acuerdo con estas seis opciones o hay otras que quiero añadir o
algunas que quiero suprimir
2) Hasta que punto están ya presentes en mi trabajo o en el trabajo de mi
comunidad, sector, país
3) Qué se puede hacer para que sean más presentes en mi trabajo o en el
trabajo de mi comunidad, sector, país
D-. LA ORACION DE HOY
• Si estamos considerando las dos banderas o los tres binarios, San Ignacio propone el
mismo triple coloquio para los dos (147), pidiendo "que yo sea recibido debajo de
su bandera." Esta debe ser nuestra petición principal durante el día de hoy, ya
sabiendo lo que implica.
• Podemos seguir contemplando los misterios de la Encarnación y el Nacimiento del
Señor para ayudarnos a entender mejor lo que implica ser recibido debajo de su
bandera.
• Algunos pasajes de Escritura para ilustrar las opciones:
1) Las dos banderos
- Las tentaciones de Jesús (Mt 4,1-11).
- Pedro y Jesús (Mt 16,21-28).
- Jesús y los fariseos (Mt 23).
- Jesús cura el paralizado el sábado (Lc 6,6-11).
2) Los tres binarios o clases del hombre
- Dios y las posesiones/dinero (Mt 6,24-33).
- El tesoro escondido (Mt 13,44&45).
- El joven rico (Mc 10,17-31).
- Conocer a Jesús vale más que todo (Fil 3,7-11).
3) Los tres grados de humildad
- Las bienaventuranzas (Mt 5,1-16).
- Santiago y Juan piden los primeros puestos (Mc 10,35-45).
- Nicodemos (Juan 3,1-21).

VI CRISTO EN MI VIDA
A-. RETIRO CON ARRUPE
• Fidelidad creativa, Suplemento 2, SENCILLEZ DE VIDA
• El tema para hoy viene de un documento con el mismo título: "Sencillez de vida"
(1973) escrito por el Padre Arrupe muy influenciado por Enrique Berlinguer,
entonces jefe del Partido Comunista Italiano. Lo voy a tratar más detenidamente
porque corresponde al tema que quiero proponer para nuestras contemplaciones de
la vida/misión de Cristo. Me parece importante porque, como dice CG 33: "La
obediencia nos envía, pero es la pobreza que nos da credibilidad."
• 1)
Qué es la sencillez de vida
- "Es un índice del espíritu de nuestra pobreza y de la aplicación práctica de
dicho espíritu... es una ayuda para conservar y aumentar la pobreza."
- Esta amenazada por una doble fuerza: el egoísmo y la sociedad de
consumo. "De hecho la abundancia comercial y su esclavizante propaganda
no nos arrastrarán si por principio queremos llevar vida austera y decimos
netamente: 'cuántas cosas no necesito!'. En este punto nos encontramos en
la Compañía con situaciones que van desde lo heroico hasta lo
escandaloso."
- Pero no es sólo un problema de pobreza. Se puede faltar a la sencillez de
vida por varias razones. Arrupe señala tres: la sensualidad, por vanidad, por
un larvado concepto de clase social.
• 2)
La pobreza es un misterio de fe
- Para entenderlo se requiere el amor de Cristo. "La pobreza es un misterio
que brota del misterio mismo de la kenosis de Cristo."
- "El problema básico de la pobreza no es sociológico, ni financiero ni
siquiera tan sólo teológico: es problema de fe y de amor a Cristo pobre,
pobre en su vida histórica y pobre en su Cuerpo místico."
- Hay que experimentarla. "El pobre no tiene derecho a nada en una
sociedad basada en el propio interés y en el lucro. El pobre es el hombre sin
voz: despreciado, ignorado, olvidado. Para entender la condición del pobre,
es necesario experimentarla, poco sirven las teorías abstractas y las grandes
resoluciones."
• 3)
Frutos de la pobreza y sencillez de vida
- Una libertad interior: "El perfecto desprendimiento produce una libertad
interior realmente única: la total fidelidad a la voz del Espíritu, sentida en el
propio corazón, o en la voz del superior, o en los signos de los tiempos.
Esta interior prontitud para todo es la que nos da movilidad, la que nos
dispone para ir a la menor señal a donde Dios, la obediencia o la necesidad
de las almas lo requieran."

- "Qué distinta es esta actitud de la de quien se encuentra bien instalado y
rodeado de toda clase de comodidades, se apega a cosas convenientes, que
para él llegan a hacerse necesarias, de la del que se relaciona con amigos
poderosos y que le estimen, y adopta en consecuencia y tenor de vida y
ocupa un puesto del que, como observa San Ignacio, mucho número de
gente no lo pudiera mover."
- La eficacia apostólica: "Por qué hemos perdido tanto la credibilidad como
ministros del Evangelio Porque la gente no nos ve como pobres. Sólo el
testimonio de la pobreza sinceramente vivida restaurará la credibilidad de
nuestro apostolado, confiriéndole así mayor eficacia. Puede parecer una
paradoja, pero la parquedad en el uso de las cosas es hoy más eficiente
apostólicamente que el rodearse de abundancia de medios."
- El riesgo de hacernos esclavos: "Esclavos de la propaganda, del
presionante arte de vender que es la señal distintiva de una sociedad de
consumo; esclavos de la tendencia a adquirir, que lleva a acumular cosas
que comienzan por ser superfluas y terminan por ser necesarias; esclavos
del snobismo, que limita nuestra actividad apostólica."
- Hay que respetar la dignidad de los pobres porque, como dice San
Ignacio: "Principalmente para ellos fue enviado Jesucristo...; tanto los
prefirió a los ricos, que quiso elegir todo el santísimo colegio de entre los
pobres y vivir y conversar con ellos."
- El último fruto es la solidaridad como fue vivida por los primeros
cristianos según los Hechos de los Apóstoles. "Quién no ve que si nos
sentimos solidarios de aquellos de nuestros hermanos que viven en
necesidad y se encuentran paralizados en sus actividades apostólicas por
falta de los medios necesarios, el nivel de nuestra vida, el sentido del
ahorro, la sobriedad adquirirán una nueva motivación y una fuerza
apostólica especial." Esto fue el origen de FACSI.
- Y termina la sección así: "Dos terceras partes de la humanidad se
encuentran hoy en extrema necesidad, y si el mundo actual se siente como
formando un global village, cuanto más debemos sentirlo nosotros,
miembros de la Compañía universal y ciudadanos del mundo, y aceptar
generosamente el hecho con todas sus consecuencias!"
4) San Ignacio frente a la pobreza
- Reaccionando contra el mundo de su tiempo con todos sus abusos dentro
y fuera de la Iglesia, Ignacio presentó su visión de pobreza, la pobreza de
Cristo humilde: "Para dar realidad a esta visión bosquejó en los Ejercicios y
desarrolló en las Constituciones el tercer grado de humildad, que lleva a
elegir más pobreza con Cristo pobre que riqueza. Prohibió recibir
estipendio y compensación por el trabajo espiritual y suprimió las rentas
fijas para las casas profesas. Inclinó nuestro apostolado en favor de los
pobres y menos privilegiados, haciendo hincapié en la enseñanza del
catecismo a los niños, en el servicio en hospitales y cárceles, y en un estilo
de peregrinar que diera al jesuita la experiencia actual de la pobreza y del
viajar sin ninguna provisión para la jornada."
- Arrupe termina la sección con las palabras siguientes: "El amor a Cristo
pobre debe ser el determinante decisivo de nuestra actividad apostólica. Si
esto falla, todo el resto estará condenado a la ruina. Tengamos presente que

es más difícil ser pobre en un mundo de abundancia que en un mundo
pobre, que es más duro para nosotros llevar una vida austera y sencilla en
un mundo de superabundancia que en medio de la escasez. Pero qué
testimonio evangélico se daría, si llegamos a triunfar, aunque sea
parcialmente, en tal empresa!"
5) La conclusión
- "Esta conversión interior a la pobreza de Cristo es al mismo tiempo
condición indispensable y el primer paso hacia la realización en nuestras
propias vidas de aquella vida de Cristo que San Ignacio deseaba para la
Compañía de Jesús."
- El folleto termina con 8 preguntas bien concretas que pueden ayudar a la
oración personal y al compartir comunitario.
B-. CRISTO EN MI VIDA
• Por generosa que sea mi respuesta a la llamada de Cristo, sigue siendo verdad que sólo
poco puedo hacer.
• La eficacia de mi trabajo para el Reino depende totalmente del grado en que Dios puede
trabajar a través de mí.
• Por lo tanto, depende de mi voluntad de abrirme a Dios y dejarle entrar en mi vida.
• Esto es un tema constante de San Pablo que se glorificaba en su fragilidad para que la
fuerza de Dios pudiera manifestarse a través de él.
• Como dice el Salmo 127:
Si el Señor no construye el edificio,
en vano se fatigan los obreros.
Si el Señor no protege la ciudad,
en vano monta guardia el centinela.
y dos versículos que siempre me han impresionado:
En vano te levantas tan temprano
y te acuestas tan tarde.
• La finalidad de nuestra oración y de las reflexiones de hoy es ver cómo puedo ser un
canal mejor de la gracia de Dios, un instrumento más flexible en sus manos.
• Ojalá a esta altura del retiro Dios nos haya dado ya algunas indicaciones del camino por
donde tenemos que caminar. Para la mayoría de nosotros no se trata de una
elección en el sentido estricto de la palabra.
• Pero Uds se acuerdan que Ignacio reservaba el último párrafo de todo el proceso para
hacer una elección a "enmendar y reformar la propia vida y estado." (189) Y
termina con la observación: "Tanto se aprovechará en todas cosas espirituales,
cuanto saliera de su propio amor, querer y interese."

• Ojalá que los momentos de consolación o de desolación de estas dos primeras semanas
de los EE nos habrán indicado algunas pautas en nuestras vidas.
C-. LA POBREZA
• A pesar de lo mucho ya dicho sobre este tema en el "Retiro con Arrupe", quiero volver
a una consideración sobre la pobreza.
• En este momento del retiro cuando estamos tratando de ver cómo podemos seguir más
de cerca a Jesús en su misión, me parece que una examinación de nuestra vida de
pobreza es no solo conveniente sino del todo necesario.
• Para Ignacio ya hemos visto que es una condición sine qua non para la autenticidad y
eficacia de nuestra misión.
• Hemos visto también la importancia que tiene la pobreza para el Padre Arrupe. El solía
decir que las fallas de la Compañía en esta materia era un "vulnus profundum
Societatis Jesu" (una herida profunda de la Compañía de Jesús).
• Y hemos escuchado sus advertencias en un breve pasaje que voy a repetir: "En los
pueblos pobres hay que preguntarse si la pertenencia a la Iglesia no sea el modo de
entrar en una isla de bienestar en medio de un contexto de pobreza. En las
sociedades de mayor consumo hay que preguntarse si el propio estilo de vida es un
ejemplo de aquella moderación que nosotros estamos predicando a los demás como
necesaria para alimentar a millones de hambrientos en el mundo."
• En las preparaciones para le CG 34 muchos postulados tenían dificultades hasta con la
palabra "pobreza" porque en los ojos del mundo no somos pobres. Tenemos
seguridad y empleo garantizado, atención médica muchas veces de primera clase,
alojamiento, educación, comida, ropa, vehículos y hasta vacaciones pagadas - todas
las cosas que faltan a una proporción grande de la población mundial.
• No puedo no pensar, y ojalá me perdonen por esta observación, en la situación de esta
casa de retiro. Sus instalaciones son excelentes, de primera clase y, en unos
aspectos, hasta lujosas. Y en frente viven algunas familias en suma pobreza con
niños mugrientos que vienen aquí con hambre y que no pueden ir a la escuela
porque "tenemos vergüenza". De lo que sabemos de su vida, no cabe duda que si
vendría aquí San Ignacio, estaría con ellos.
[NOTA: Como era de esperar, esta observación provocó protestas sobre todo
de la parte del Padre Pierre Guérig. Le pedí poner por escrito su
respuesta que se publica aquí como apéndice a estas notas.]
• El Decreto 9 de la CG 34 trata de la pobreza. Aunque hay una cierta repetición con lo
que ya hemos visto en los escritos del P. Arrupe, dice que nuestra pobreza hoy
debe tener 3 dimensiones: debe ser apostólica, profética y condición inequívoca de
nuestra credibilidad.
• Luego vienen 6 orientaciones o recomendaciones para ponerlo en la práctica. La

mayoría hemos ya visto, pero en la CG adquieren un énfasis nuevo. Son:
1) Nuestro estilo de vida personal y comunitario;
2) La transparencia económica;
3) El discernimiento espiritual tanto personal como comunitario. Nuestro
estilo de vida debe ser tema de discusión entre todos los miembros de la
comunidad.
4) La comunicación de bienes establecida por la CG 32 para distribuir el
superávit de una comunidad u obra.
5) Una experiencia personal directa de compartir la vida de los pobres y
desposeídos. La inserción personal y la inserción de comunidades en zonas
de pobreza y marginación.
6) Un cuidado especial en nuestro uso de instituciones y medios que en sí
mismos no son pobres.
• El decreto termina con un bello párrafo sobre "La pobreza como gracia" que podría
servir para nuestra oración.
D-. A UN NIVEL GLOBAL
• A un nivel más global encontramos la visión de Ignacio Ellacuria donde aboga por "una
civilización de pobreza" como la única solución para un futuro justo y pacífico en
el mundo. Como dice bien: "La pobreza es una necesidad histórica y no sólo un
consejo de perfección."
• Rechaza la solución capitalista-liberal que actualmente domina al mundo por dos
razones principales:
1) Es un materialismo básicamente egoísta que va en contra de los principios
del Evangelio: "La civilización de la riqueza y del capital es aquella que, en
última instancia, propone la acumulación privada por parte de individuos,
grupos, multinacionales, Estados o grupos de Estados, del mayor capital
posible como la base fundamental del desarrollo y la acumulación
poseedora, individual o familiar, de la mayor riqueza posible como base
fundamental de la propia seguridad y de la posibilidad de un consumismo
siempre creciente como base de la propia felicidad." (Utopía y profetismo,
p. 426)
2) Es una falsa solución porque el mundo no tiene y nunca puede tener
recursos para que todos pueden vivir como Europeos o Norteamericanos.
"Si el comportamiento y aun el ideal de unos pocos no puede convertirse en
comportamiento y en realidad de la mayor parte de la humanidad, no
puede decirse que ese comportamiento y ese ideal sean morales y, ni
siquiera, humanos: cuanto más, si el disfrute de unos pocos se hace a costa
de la privación de los más. En nuestro caso el ideal práctico de la
civilización occidental no es universalizable, ni siquiera materialmente, por
cuando no hay recursos materiales en la tierra para que todos los países
alcanzaran el mismo nivel de producción y de consumo, usufructuado hoy
por los países llamados ricos, cuya población no alcanza el 25% de la
humanidad." (Ibid. pp 406-7)
• Y Ellacuria añade que esa universalización no es posible, pero tampoco es deseable. Se

ecuerda lo que dijo Mahatma Ghandi cuando un periodista le preguntó si India,
ahora con su independencia, iba a alcanzar los mismos niveles de vida de sus
antiguos maestros, los Ingleses: "Inglaterra necesitaba la mitad de los recursos del
planeta para alcanzar su prosperidad. Cuántos planetas piensas que necesitaría un
país como la India"
• De ahí hay que buscar una pobreza: "que haga posible el que todos tengan acceso a
unos medios materiales y culturales que permitan tener una vida verdaderamente
humana. Esa pobreza es la que realmente da espacio al espíritu, que ya no se verá
ahogado por el ansia de tener más que el otro, por el ansia concupiscente de tener
toda suerte de superfluidades, cuando a la mayor parte de la humanidad le falta lo
más necesario. Podrá entonces florecer el espíritu, la inmensa riqueza espiritual y
humana de los pobres y los pueblos del tercer mundo, hoy ahogada por la miseria y
por la imposición de modelos culturales más desarrollados en algunos aspectos,
pero no por eso más plenamente humanos. Se vivirá así más fácilmente el espíritu
evangélico, según el cual no hace falta tener mucho para ser mucho, antes al
contrario hay un límite en el que el tener se opone al ser.... Se entraría así en una
civilización de pobreza plenamente coherente con la predicación de Jesús, una
civilización de la austeridad, del compartir, de la comunicación de bienes y de
vidas, de la creatividad humana como florecimiento de la gracia interior; una
civilización abierta a lo transcendente y muy en especial a la forma cristiana de la
transcendencia tal como ésta se revela en Jesús de Nazaret que se igualó con los
más pobres para hacer ver de modo nuevo la gloria de Dios." (Revista
Latinoamericana de Teología 29, Mayo-Agosto 1993, p 120)
• Algunos dirían que es una visión utópica e irrealizable, un sueño de otro mundo. Pero es
también la visión de Jesús, el plan de Dios para el mundo creado por El: "El
mensaje evangélico ve en la riqueza un gran obstáculo para el reino de Dios y para
el desarrollo de la libertad de los hijos de Dios. Este punto ha sido recogido con
gran fuerza por la mayor parte de los grandes reformadores religiosos, que han
visto siempre en la riqueza un gran obstáculo de la santidad, y en la pobreza,
elegida por amor de Cristo, el gran impulso a la perfección. No puede negarse, sin
anular elementos esenciales del evangelio, que es la riqueza un gran obstáculo de la
libertad cristiana y que es la pobreza un gran apoyo de esa libertad. El tener-más
como condición para ser-más es una tentación diabólica, rechazada por Jesús al
inicio de su misión pública." (Conceptos fundamentales del cristianismo, Madrid,
1993, p. 700)
E-. NUESTRA RESPUESTA COMUN
• Ahora vamos a pasar como ayer a nuestra respuesta común como cuerpo apostólico
trabajando en América Central. Ayer consideramos las 6 opciones preferenciales
para nuestra misión hoy, presentadas en el capítulo 4 del Proyecto Apostólico
Provincial.
• Son seguidas en el capítulo 5 por 5 condiciones necesarias para cumplir esta misión, es
decir, las condiciones de posibilidad de nuestro apostolado. Son las siguientes:
1) Sentir con la Iglesia;
2) Un Nuevo Cuerpo Apostólico;

3) Renovación espiritual y comunitaria;
4) Calidad en la formación jesuítica y en la promoción de vocaciones;
5) Una adecuada organización apostólica provincial.
• De nuevo las tres mismas preguntas que ayer:
1) Estoy de acuerdo con estas 5 condiciones o quiero suprimir algunas o
añadir otras
2) Hasta qué punto se cumplen estas condiciones en mi trabajo actual o en el
trabajo de mi comunidad/sector/país
3) Qué se puede hacer para cumplir mejor estas condiciones y así mejorar
nuestro apostolado
F-. LA ORACION DE HOY
• Se puede seguir haciendo el coloquio de las dos banderos o de los tres binarios.
• Si se quiere algunos episodios en la vida de Jesús para contemplar, podemos escoger
cualquiera que me llame la atención y que me ayude.
• Yo propongo los siguientes:
1) Un día en la vida de Jesús que comprende:
- un retiro fracasado;
- la primera multiplicación de los panes;
- Jesús caminando sobre las aguas;
- La noche en Genasaret. (Ver Mc 6,30-56)
2) La segunda multiplicación de los panes y las preguntas de Jesús sobre el
milagro. (Mc 8,1-21)
3) La misión de los 12 apóstoles. (Mt 10,5-16)
4) La misión de los 72. (Lc 10,1-12)
5) La parábola de la vid. (Jn 15,1-17)

VII LA PASION
A-. RETIRO CON ARRUPE
• Oremos con Arrupe, Sup. 5, EN LAS MANOS DE DIOS, 1 Parte (70-80)
• 1)
Las siete palabras del Cristo viviente: consiste en una meditación sencilla sobre
cada una de las palabras de Cristo en la cruz.
• Muchas veces encontramos dificultades en la contemplación de la crucifixión de
Jesús. Estas reflexiones del Padre Arrupe pueden ofrecer una solución para
ayudarnos en nuestra oración.
• 2)
Del dolor y la alegría: consiste en 4 reflexiones breves sobre la relación entre el
dolor y la alegría.
• - "La única fuerza para dominar el duro leño de la tribulación y el sufrimiento es la
llama del amor de Cristo. Por eso, en el Corazón de Cristo tenemos el
símbolo y la llave de esta divina alquimia, que cambia el sufrimiento en
gozo y la pena en alegría."
• - "Sólo en este amor es posible comprender a fondo el misterio de la redención; un
misterio que, aunque supone la cruz, abarca también la resurrección y una
eterna glorificación."
• - El último párrafo hable del amor y la alegría que poco a poco descubrieron los
apóstoles en medio de sus sufrimientos recibidos del Sanadrín y otros. Al
final comprendieron las palabras de Jesús a los dos discípulos de Emaús:
"No era necesario que Cristo padeciera para entrar en su gloria"
• - Es un misterio que nunca vamos a entender del todo y que tenemos que aceptar
con fe. Arrupe concluye: "Entonces pues una cosa es cierta: la verdadera
alegría de Cristo nace del amor y el camino para conseguirla es la cruz."
B-. SUFRIR CON CRISTO
• Los últimos dos días de un retiro de 8 días son tal vez los más difíciles. Supuestamente
el trabajo principal del retiro ya ha sido hecho y el Señor me ha mostrado lo que
debe ser mi camino adelante en este momento de mi vida. La contemplación de la
Pasión del Señor y de su Resurrección son para confirmar y fortalecer decisiones
ya tomadas.
• Sin embargo la 3 y 4 semanas tienen una importancia que tal vez se aprecia mejor
cuando son reducidas a dos días consecutivas. Muestran claramente que no se
puede separar la pasión de Jesucristo de su resurrección.

• Es un contínuo en que el uno no se entiende sin el otro. No hay muerte sin resurrección
y no hay resurrección sin muerte. Es una sola experiencia, un solo misterio, el
misterio pascual.
• Esto tiene consecuencias importantes para nuestra misión. Si somos fieles a esta misión
y si tratamos de cumplirla sincera y completamente, algún grado de dolor y
sufrimiento es inevitable.
• Si no hay, si todo va bien en paz y tranquilidad y aceptación general, entonces tenemos
que preguntarnos si estamos verdaderamente cumpliendo la misión a la cual Jesús
nos está llamando.
• La CG 32 dice claramente en su decreto 4: "No trabajaremos, en efecto, en la
promoción de la justicia sin que paguemos un precio. Pero este trabajo hará más
significativo nuestro anuncio del Evangelio y más fácil su acogida." (4:46)
• Esto fue un tema preferido del Padre Arrupe. Todos se acuerdan de su famosa
intervención en la aula congregationis durante el debate sobre el decreto 4. Sin
embargo la voy a citar por si acaso alguien no se acuerda: "Es necesario que
nuestra Congregación sea consciente de que la justicia del Evangelio debe
predicarse por la cruz y desde la cruz. Si queremos trabajar por la justicia
seriamente y hasta sus últimas consecuencias, se nos presentará en seguida la cruz
y no pocas veces acompañada de un dolor acerbo. Porque, aunque seamos fieles a
nuestro carisma sacerdotal y religioso, y aunque obremos con prudencia, veremos
que se levantan contra nosotros los que en la sociedad actual industrial, cometen la
injusticia, y que por otra parte son tenidos frecuentemente por óptimos cristianos y
que, frecuentemente, pueden ser bienhechores nuestros, amigos o familiares, y nos
argüirán de marxismo y de subversión, nos retirarán su amistad y por consiguiente
su confianza anterior y su ayuda económica." (20/12/1974)
• Esto también fue un tema constante en la predicación de Monseñor Romero. Solía
censurar "una predicación que no se encarna en la realidad...consideraciones
piadosas muy bonitas que no molestan a nadie." (16/04/78) La verdadera
predicación de Cristo debiera despertar, iluminar e incomodar al pecador. Y sigue
diciendo: "Naturalmente una predicación así tiene que encontrar conflicto, tiene
que perder prestigios mal entendidos, tiene que molestar, tiene que ser perseguida.
No puede estar bien con los poderes de las tinieblas y el pecado." (22/01/78)
• Y aplica el mismo criterio a toda la Iglesia. En su cuarta carta pastoral identifica tres
modernos ídolos sociales: la absolutización de la riqueza y de la propiedad privada,
la absolutización de la seguridad nacional y la absolutización de las organizaciones
políticas. Y dice que es deber de la Iglesia desenmascarar y denunciar estos ídolos
en nombre del evangelio, tarea que necesariamente provocará oposición.
• Y aquí viene el aviso famoso: "Una Iglesia que no sufre persecución, sino que está
disfrutando los privilegios y el apoyo de las cosas de la tierra, tenga miedo!; no es
la verdadera Iglesia de Jesucristo." (11/03/79)
• Y llega hasta decir: "Me alegro, hermanos, de que nuestra Iglesia sea perseguida
precisamente por su opción preferencial por los pobres." (15/07/79) Y fue incluso

capaz de alegrarse que sacerdotes y religiosos fuesen asesinados junto con obreros
y campesinos, puesto que eso era un signo de autenticidad, de bendición de Dios.
• Esta Provincia tiene una larga tradición de sufrir hasta el martirio para proclamar la
verdad del Evangelio. Es una tradición de la cual podemos ser orgullosos y que
debe darnos ánimo y esperanza.
• Pero hoy día en nuestra contemplación de la Pasión y Muerte de Jesucristo debemos
preguntar qué parte tiene el dolor y la persecución en mi vida, en mi trabajo actual.
Hasta qué punto estoy dispuesto a dejarles entrar más, por la verdad del Evangelio
C-. LA PASION DE CRISTO
• Contemplando o meditando la Pasión de Jesucristo para muchos no es fácil. Para
algunos la misma presentación de Ignacio hace dificultad. Viene de una época y
una cultura tan diferente de la nuestra. Pero la desolación y la aridez podrían ser
nuestra manera de acompañar a Cristo en su camino a Calvario.
• Creo que lo importante es hacer el esfuerzo, tomando y tratando de hacerse presente a
cualquier episodio de la Pasión que me llama la atención. Y luego de reaccionar en
cualquier manera en que el Espíritu me mueva.
• Lo que pedimos es: "dolor, sentimiento y confusión, porque por mis pecados va el
Señor a la pasión." (193) Y también: "dolor con Cristo doloroso, quebranto con
Cristo quebrantado, lágrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pasó por mí."
(203)
• Son peticiones que tenemos que hacer con fe aun en la ausencia de cualquier
sentimiento. Deben ayudarnos a encontrar la presencia y el amor de Dios a través
de los sufrimientos de Cristo. Porque, como lo dijo muy bien Claudel, "Jesús no
vino para explicar el sufrimiento sino para llenarlo con su presencia."
• Otra posibilidad sería una lectura lenta de la Pasión según uno de los Evangelios,
haciendo pausa cuando el espíritu me mueve.
• O se podría tratar de contemplar la pasión a través de los ojos de otra persona, como
María, o Juan, o Pedro, o el Centurión.
• Se podría también hacer una via Crucis o rezar despacio los misterios dolorosos del
rosario.
D-. LA CASTIDAD
• Quiero proponer que juntemos nuestras meditaciones sobre la Pasión con una
consideración de nuestra vida afectiva o nuestra castidad según lo que se dice en el
Decreto 8 de la CG 34.
• Jesús sufrió su pasión solo y abandonado por todos. Y como dice el decreto: "A través,

pues, de su castidad, el jesuita vive en cierta soledad; no aislamiento, sino soledad.
Unas veces, esta soledad se convertirá en desierto, como cuando experimente poca
o ninguna satisfacción y apoyo en lo que rodea; otras, puede convertirse en cruz, en
la experiencia de la futilidad, la angustia y la muerte." (8:15)
• Para los que tienen aquí el texto de la CG 34, sugiero una lectura reflectiva del Decreto,
con énfasis especial sobre las dos secciones:
1) El carácter apostólico de la castidad (8-12);
2) El precio a pagar (14-16).
Aquí doy solamente un breve comentario.
• 1)
El carácter apostólico
- Tanto como los otros dos votos, la castidad no es en primer lugar para
nuestra santificación personal sino para el apostolado, para la misión.
Como dice bien el Decreto: "Pocos están llamados a la vida de la
Compañía, pero, para el que lo está, la castidad sólo tiene sentido como
medio que lleva a un amor más grande, a una caridad apostólica más
auténtica." (8:9)
- Tal vocación puede tener hoy día un sentido muy especial: "Esto puede
ser especialmente oportuno en nuestros días, cuando tantos tienden a
marginar grupos enteros e identifican al amor con el erotismo y el
hedonismo y explotan esta identificación para aumentar sus ganancias y la
degradación humana. Un amor cálidamente humano, generosamente
ofrecido a todos, especialmente a los pobres y marginados, puede ser un
signo poderoso para llevar a las personas a Cristo, que vino a revelarnos lo
que es realmente el amor y que Dios es amor." (8:10)
- Es precisamente "a causa de su castidad, el jesuita puede vivir una
disponibilidad apostólica radical." (8:11)
• 2)
El precio a pagar
- Pero esto nos va a costar y no debemos engañarnos sobre el precio de tal
decisión: "Conlleva una renuncia a la intimidad conyugal, la negación del
deseo tan humano de tener hijos, decir adiós a una vinculación afectiva que
es una de las experiencias más ricas de la vida y la condición normal para
el crecimiento humano." (8:14)
- Dice el Decreto que es un tipo de pobreza. Al fin de su vida el jesuita "se
ha hecho un hombre sin familia ni propiedad, que nada ha construido para
sí mismo y que mira a Dios para definir su vida. Esta pobreza que brota de
su castidad no destruye su vida como jesuita: en muchos aspectos le ha
dado plenitud y satisfacción. Pero no debería camuflar el precio de una vida
de estas características." (8:16)
• La segunda parte del Decreto trata de Principios normativos y orientaciones. No hay
tiempo para considerarlos aquí pero me parece que sí es importante estudiarlos en
un momento en que tantos salen de la Compañía por razones afectivas.

• Son 7 los principios normativos y cada uno tiene lo que el Decreto llama
"orientaciones" o medidas concretas para ponerlos en la práctica. Los principios
son:
1) La familiaridad con Dios;
2) La vida de comunidad;
3) La vida de apostolado;
4) El discernimiento y la autodisciplina;
5) La maduración afectiva;
6) La cuenta de conciencia y la dirección espiritual;
7) Admisiones y dimisión.
• Termina con una observación que creo vale la pena citar: "Cuando uno no puede vivir
íntegralmente el voto de castidad con libertad y alegría interior, es decir, cuando no
puede encontrar a Dios en su vida de castidad, no debe en conciencia proceder a
los votos o a las órdenes mayores, sino salir de la Compañía y encontrar otra forma
de vida en la que poder servir a Dios en paz y fidelidad." (8:42)
E-. LA ORACION DE HOY
• Ya hemos visto lo que tenemos que pedir en los dos coloquios para las meditaciones
sobre la Pasión.
• Y hemos hecho varias sugerencias para la contemplación de la Pasión.
• Aquí unos pasajes de Escritura que hablan indirectamente de la Pasión de Jesucristo:
- Juan 12,20-36: La muerte y la gloria de Jesús.
- Juan 13-17: El discurso de la última cena.
- Isaías 52,13 - 53,12: Profecía de la Pasión de Cristo.
- Salmo 22: "Dios mio, Dios mio, por qué me has abandonado"
- Salmo 130: "Desde el abismo clamo a ti".

VIII LA RESURRECCION
A-. RETIRO CON ARRUPE
• Oremos con Arrupe, Sup. 5, EN LOS MANOS DE DIOS, 2 Parte (81-85)
• 1)
• 2)
Testigos de la Resurrección
- Dice Arrupe: "El Nuevo Testamento nació en comunidades pobres,
pequeñas del Imperio Romano, amenazadas por la persecución y
hostigadas constantemente por el recelo y el desprecio. Si a nosotros se nos
hacen hoy difíciles las Escrituras, no es siempre problema de insuficientes
estudios exegéticos, sino algo muy distinto: la situación. El oprimido
entiende el lenguaje de oprimidos, de marginados en la sociedad, de grupos
minoritarios y constantemente amenazados. Podremos entender el
Evangelio leyéndolo desde nuestra posición privilegiada en el sistema,
desde el poder, la seguridad, la institución..."
- Luego aplica esto directamente a América Latina: "Leer la palabra de
Dios aquí, desde América Latina, es verla nacer aquí, hoy, contemplarla
diferente y nueva, sorpresiva y encarnada en la palabra y vida de
comunidad de pobres."
- "Y así nos convertimos en 'testigos de la resurrección', no sólo del Cristo
histórico, sino del hermano que hoy resucita de entre los muertos desde el
sepulcro de la opresión, por la fuerza del Espíritu, en medio de la
comunidad que acoge su palabra y su vida de resucitado."
Contemplación para alcanzar amor
- Arrupe comienza con la física atómica en el estilo de Teilhard: "La física
atómica al llevarnos a las entrañas más profundas del interior de la materia,
nos pone en los límites del universo material. Es un impulso hacia la
interioridad; es un paso hacia adentro decisivo. Cuándo vendrá el día en
que el hombre, llegando al último finísimo estrato de la materia, pueda
vislumbrar, como a través de un delicado tul, una nueva realidad encubierta
en todo ser: la realidad divina"
- Y luego en una visión muy cerca a Teilhard dice: "En cuanto es posible de
las cosas en términos humanos, podemos decir que el amor más puro, la
caridad en sí misma, son, por una parte el constitutivo formal de la esencia
divina y por otro, la explicación y causa de las operaciones ad extra: la
creación del hombre, señor del universo, y el retorno de todo a Dios en una
historia de redención y santificación."
• El folleto termina con una relación muy simpática entre Arrupe y un morador de un
barrio muy pobre de una ciudad latinoamericana. El hombre le invitó a visitar su
champa para ver la puesta del sol porque no tenía otra cosa para ofrecerle.
B-. LA RESURRECCION

• Así como la Pasión de Jesús no tiene sentido sin su Resurrección, así nuestra compasión
con El en el sufrimiento y el dolor no tiene sentido sin llevarnos a la alegría de la
Resurrección.
• Es el fruto de la 4 semana y San Ignacio nos dice que debemos entrar intensamente en
la alegría y en la gloria del Señor (221).
• Una vez más tal vez no vamos a probar consolaciones enormes o lágrimas, pero sí
debemos encontrar una tranquilidad y paz profunda porque el Señor ha vencido la
muerte y su victoria es la nuestra también.
• Como lo dice bien Cabarrús: "El fruto de esta semana es quizá el más delicado de todos.
Sin él, todo carecería de sentido. No hay razón para vivir ninguna exigencia si es
que yo no experimento y tengo la vivencia de la resurrección de Jesús, en
cualquiera de sus expresiones: seguridad, sentido, confirmación, paz, esperanza.
Ahora bien, esto se puede dar con consolación o precisamente con lo opuesto. Para
poder experimentar a fondo la esperanza contra toda esperanza, no es raro que se
nos haga atravesar el páramo de la desolación y la prueba. Eso sí, tiene que venir
un momento de recuperación profunda del sentido, de la paz, y de esa esperanza."
(Puestos con el Hijo, p.212)
• Una cierta alegría debe ser nuestra disposición normal porque, como lo dijo bien hace
algunos años Juan Pablo II: "Somos un pueblo de Pascua y alleluia es nuestra
canción."
• Si mi vida religiosa no es nada más que una lucha prolongada y triste sin paz ni alegría,
hay algo que no funciona bien. Un/a religioso/a siempre triste debe ser una
contradicción inaceptable.
• Pero como sabemos todos, algunos hay! Me acuerdo de un hermano de mi Provincia
que siempre andaba con la cara triste. Cuando murió, otro dijo: "Espero que esté en
el cielo porque allá será obligado a ser feliz."
• Es notable como la única contemplación que desarrolla San Ignacio para la 4 semana, la
aparición de Jesucristo a su madre, no tiene base ninguno en la Escritura. Pero sí,
hay que creer que tuvo lugar, y lo que pedimos es participar en la alegría de una
madre que aprende que su hijo no está muerto sino que vive.
• Se la puede usar o tomar cualquiera otra aparición de Jesús, como por ejemplo:
- La aparición a Maria Magdalena (Mc 16,1-11);
- La aparición a Pedro y Juan (Lc 24,9-12 + 33-34);
- Los discípulos caminando a Emaús (Lc 24,13-35);
- Los discípulos a la orilla del lago (Jn 21,1-17);
- La ascensión (Mt 28,16-20 & Hechos 1,1-12).
• Todas estas apariciones tienen algunos elementos en común que valen la pena notar:
- En un primer momento no se reconoce a Jesús. Solamente después de un rato a
veces largo se da cuenta que se trata de él. Cuántas veces somos iguales nosotros
- Jesús les encontró exactamente donde estaban. Era El que se fue a su encuentro y,
con la excepción de María, no ellos que le estaban buscando.

- Les apareció como una sorpresa totalmente inesperado.
- En todos hubo un efecto inmediato y dramático, un cambio de vida.
• Yo creo que, contemplando estas escenas, nuestra oración debería ser sobre todo de
presencia, de estar allí en silencio interno, sin muchas palabras ni pensamientos. Y
así vamos a compartir la alegría de las personas.
C-. LA CONTEMPLACION PARA ALCANZAR AMOR
• Al inicio de los Ejercicios consideramos como Dios es el Amor y como la esencia
íntima de la Trinidad consiste en este don total de sí mismo al otro.
• Consideramos también como es esto que determina y explica nuestra existencia y
finalidad en este mundo: Creados por el amor para amar y así ser absorbidos en el
amor en un don total de nosotros mismos al otro.
• La finalidad de la Contemplación para alcanzar amor es lanzarnos de nuevo en esta
realidad fundamental de nuestra existencia. No añade nada nuevo a las
consideraciones que ya hemos hecho, pero sí las confirma, las hace más explícitas
y da un buen resumen de los que ha estado presente desde el inicio de los
Ejercicios.
• No voy a desarrollar aquí los 4 puntos que señala San Ignacio y que, supongo, son bien
conocidos de todos. Pero cada uno muestra una manera en que Dios está presente
en la creación, en las personas y en los acontecimientos del mundo. Si queremos
encontrarlo, es allí que tenemos que buscarlo.
D-. LA ORACION JESUITICA
• Y eso precisamente me lleva a decir algo sobre lo que debe ser la oración de un jesuita.
Es un tema que sale directamente de las consideraciones de la Contemplación para
alcanzar amor.
• Es difícil saber por dónde comenzar. Yo no se bien cómo es la formación en la vida
espiritual que reciben los jóvenes jesuitas de hoy. Pero en mi tiempo - que veo es
también el tiempo de muchos de ustedes - nos enseñaban en el noviciado que lo
que se llamaban "nuestros deberes espirituales" era la actividad más importante del
día y tenía prioridad sobre cualquier otra cosa.
Solíamos bromear que un compañero podía ser egoísta, intolerante, crudo y hasta
completamente imposible pero, a condición de que no faltaba a la oración
comunitaria cada mañana, era considerado un buen religioso.
• Después del noviciado la vida era una lucha continua para salvaguardar los deberes
espirituales del noviciado, una lucha que todos perdimos poco a poco a lo largo de
los años. Y esto nos dejaba con un cierto sentido de molestar y de culpabilidad que
iba creciendo con los años. Esto, por lo menos, fue mi experiencia personal
compartida, creo yo, por muchos otros.

• Venía un poco del dualismo típico de la época que dividía la vida, tanto como la
historia, en compartimentos diversos, como si tuviéramos, por ejemplo, dos vidas:
una espiritual y la otra profana.
• Estoy tal vez exagerando un poco, pero sí me acuerdo de un viejo jesuita que se
levantaba un minuto después de medianoche para celebrar su misa, recitar su
breviario, hacer su meditación y examen y así, como decía, despejar la mesa para
su trabajo verdadero.
• A mí me costó bastante tiempo para entender en alguna profundidad en que consiste la
oración ignaciana, lo que quiere decir "contemplativo en acción" que, aunque San
Ignacio tal vez nunca usó la expresión, es el marco característico de su
espiritualidad.
• Quiere decir que nuestra oración no debe ser separada de nuestra actividad normal de
cada día sino integrada en esta actividad. Tenemos que buscar y encontrar a Dios,
no retirándonos de personas y actividades, sino en y a través de ellos.
• Dice un autor moderno sobre la espiritualidad ignaciana: "Para Ignacio es el va-yviendo
de la vida diaria donde crecemos hacia Dios. Actividades como la oración
formal, el culto o la contemplación todavía tienen su valor y su lugar, pero no es
necesariamente el lugar más importante." (Eyes to See, Ears to Hear, David
Lonsdale, p. 2)
• El mismo Ignacio dio un ejemplo clarísimo de esta oración apostólica de encontrar a
Dios en todas las cosas y lo recomendó también para sus compañeros. Pero aquí
tuvo problemas con varios, incluso con San Francisco Borja a quien escribió
pidiéndole de cortar en dos el tiempo de su oración personal. Dice: "Sería bien que
mirase que no sólo se sirve Dios del hombre cuando ora..... Pero es así que de otras
cosas a tiempos se sirve más que de la oración, y tanto que por ellas la oración
huelga él se deje, cuánto más que se abrevie." (Carta 51 a San Francisco Borja)
• Esta visión se perdió un poco de vista en la Compañía, con los Generales sucesivos
institucionalizando el carisma ignaciano y redactando reglas para la oración y
muchas otras cosas también. Fue la CG 31, que eligió al Padre Arrupe como
General, que comenzó a redescubrir formas de oración más ignacianas, hablando
de responsabilidad personal y discernimiento más que de normas universales.
• Los medios tradicionales para buscar a Dios mantienen su valor e importancia: oración
formal, meditación, examinación de conciencia, lectura espiritual, celebración de la
Eucaristía, etc. Y como dijimos al inicio del retiro, un espacio diario en silencio
tanto externo como interno es esencial para escuchar la voz de Dios y asegurar su
presencia en mi vida.
• Pero estos medios son como subsidiarios y apoyos para fortalecer el lugar principal de
nuestro encuentro con Dios, es decir, en nuestra misión jesuita. Sigue que no
debería existir una dicotomía falsa entre espiritualidad y misión, oración y acción.
En esto queda la originalidad de San Ignacio y la pertenencia especial que tiene su
espiritualidad para el mundo moderno.

• Qué quiere decir todo eso en la práctica Creo que se trata de dejar hablar a nosotros
en mayor profundidad ciertos momentos privilegiados, de saborearlos, de entrar en
ellos como, en una contemplación ignaciana, entramos en el episodio del evangelio
para hacernos presentes.
• Hay tantas oportunidades, tan variadas y complejas como la misma vida: la risa
espontánea de un niño, la devoción mutua de una pareja anciana estrechamente
unida durante años, el compañerismo profundo entre amigos y colegas, el
idealismo y amor de un muchacho y una muchacha preparándose para casar, la
dedicación y heroísmo de tantos voluntarios, la generosidad y simplicidad de los
pobres, etc.
• No se trata tanto de elevar la mente y el corazón hacia un Dios arriba o allá fuera o ni
siquiera escondido adentro. Se trata más bien de descubrirlo presente en la esencia
de las cosas, en otros, en reuniones, lugares, eventos y situaciones mismo las más
improbables.
• Y estos incluyen el sufrimiento, el dolor, las lágrimas y la angustia. El abuso de los
niños, la opresión racial, el SIDA, la tortura de personas inocentes, la explotación
de los pobres, todas cosas a condenar y repugnantes en si mismas, también pueden
ser ocasiones para encontrar el amor y la ternura de Dios.
• La invitación principal de la Contemplatio es precisamente encontrar la presencia de
Dios en toda la creación. Yo creo que es ésta la oración que San Ignacio quiere
para sus compañeros.
E-. NUESTRA ORACION HOY
• Lo que estamos pidiendo hoy es de entrar intensamente en la alegría y la gloria del
Señor (221).
• Pedimos también "conocimiento interno de tanto bien recibido, para que yo,
enteramente reconociendo, pueda en todo amar y servir a su divina majestad."
(233)
• Para la Resurrección del Señor ya hemos sugerido algunos pasajes alternativos.
• Otra posibilidad es de contemplar el efecto que tuvo la Resurrección de Jesús y la
venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles y los primeros cristianos como lo
vemos, por ejemplo, en los dos primeros capítulos de los Hechos.
• Para la Contemplatio ad Amorem, las mismas consideraciones de San Ignacio dan una
materia abundante para la oración.
• Finalmente quiero proponer, para hoy o para mañana, una lectura meditativa del último
decreto de la CG 34 (N 26). Se trata de un documento breve e inspirador que
describe las Características de nuestro modo de proceder. Tiene 8 secciones breves,
cada una introducida por una cita de las Constituciones o de San Ignacio. Me
parece que da un buen resumen de todo lo que hemos visto durante el retiro y
también un criterio para ver si en alguna cosa hemos avanzado o no.

CONCLUSION
• Observaciones del P. Pierre Guérig (ver p. 36)
Los dos jesuitas que viven y trabajan en el Centro Tabor son Gilles Cusson
(Gallo-Canada) y Pierre Guérig (Suiza). En su respuesta a mis
observaciones, el último señaló tres areas de ayuda proporcionada por el
Centro a la gente pobre que vivía alrededor:
1) A la aldea
• para conseguir la luz ya instalada;
• para el agua potable todavía en gestión;
• una persona a tiempo completo para la pastoral social en la
comunidad.
2) A las familias
• ayuda económica para la construcción o mejoría de sus casas;
• el trabajo que se da a varios en el Centro.
3) A los niños
• una persona del Centro que dedica lo esencial de su tiempo en
ayudarles;
• un comedor infantil.
La carta pregunta si no hubiera sido mejor buscar esta información antés de
emitir un juicio. Y termina así: "Como se sabe, el Centro del Tabor no
pertenece a la Compañía, sino a la Iglesia de Honduras. Estamos aquí dos
jesuitas, que con el resto del equipo, ponemos todo nuestro empeño y
nuestro cariño para hacer este lugar lo más acogedor posible para tantas
personas, sacerdotes, religiosas y religiosos, como laicos, que vienen aquí
para rehacer sus fuerzas tanto fisicas, como psicológicas y espirituales en
vista de un mayor servicio. Si realmente el Tabor es considerado como
demasiado lujoso, no sería más coherente que para los próximos retiros, se
busque un lugar que corresponda mejor a los gustos y criterios "
• Despedida
Me queda agradecerles a todos su paciencia. Creo que la palabra justa es
"longanimidad". Porque además del contido en muchas cosas deficiente,
han tenido que asistir a la masacre diaria de la lengua española. Les
agradezco también porque este retiro ha sido para mí una experiencia muy
positiva.
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