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UNIDAD III<br />
5º DH ‐ DB <strong>Sobre</strong> <strong>Dante</strong> y <strong>la</strong> <strong>Divina</strong> <strong>Comedia</strong><br />
puede llegar a través de <strong>la</strong> invocación de los santos o de <strong>la</strong> virgen. Si mencionamos a San Agustín como<br />
representante del pensamiento religioso del primer período, debemos hacer ahora lo mismo con Santo Tomás de<br />
Aquino, quien manifestaba su confianza en <strong>la</strong> posibilidad del hombre de comprender <strong>la</strong>s verdades mediante <strong>la</strong><br />
razón y p<strong>la</strong>nteaba el destino de salvación de los mortales, confiando en un racional p<strong>la</strong>n divino dirigido a tales<br />
efectos.<br />
En el p<strong>la</strong>no de <strong>la</strong> educación el avance es notable y esta actividad que se va independizando lentamente del<br />
poder de <strong>la</strong> Iglesia es reflejo y también promotora de grandes cambios; ya en el siglo XII tenemos <strong>la</strong>s universidades<br />
de Bolonia y París que constituyen centros valiosos para <strong>la</strong> enseñanza profesional del Derecho, <strong>la</strong> Medicina y <strong>la</strong><br />
Teología.<br />
En arquitectura <strong>la</strong> aparición del estilo gótico da lugar al cambio más profundo de <strong>la</strong> historia del arte moderno; <strong>la</strong><br />
catedral ya no se aferra a <strong>la</strong> tierra sino que se <strong>la</strong>nza a <strong>la</strong> búsqueda de <strong>la</strong>s alturas con sus múltiples torres terminadas<br />
en agujas, los muros se adelgazan y <strong>la</strong> luz entra a raudales. El hombre se yergue<br />
nuevamente sobre <strong>la</strong> tierra y, aunque no olvida <strong>la</strong> posibilidad de los castigos del más<br />
allá, ahora esta vida lo invita a disfrutar, se p<strong>la</strong>ntea como digna de ser vivida. El culto<br />
a <strong>la</strong> Virgen María pasa a un primer p<strong>la</strong>no y se <strong>la</strong> ve como intermediaria ideal entre el<br />
hombre y Dios.<br />
El oscurantismo ha dado paso a <strong>la</strong> luz, <strong>la</strong> desesperanza a <strong>la</strong> fe, <strong>la</strong> valoración de lo<br />
ultraterrenal a <strong>la</strong> valoración de lo que pertenece a este mundo y precisamente en esa<br />
transición, en ese dualismo es que debemos acercarnos al hombre le esta época.<br />
La iglesia abacial de Saint‐Denis, en <strong>la</strong>s cercanías de París, está considerada como <strong>la</strong> primera obra de <strong>la</strong><br />
arquitectura gótica. Fue ideada por el abad Suger, que reformó por completo el antiguo templo. Uno<br />
de los fundamentos del nuevo estilo es <strong>la</strong> luminosidad, conseguida gracias a <strong>la</strong> desmaterialización de<br />
los muros perimetrales.<br />
ACTIVIDAD: Construye un cuadro comparativo que comprenda <strong>la</strong> Alta y <strong>la</strong> Baja<br />
Edad Media estableciendo corre<strong>la</strong>ciones entre los distintos contenidos.<br />
EVOLUCIÓN DE LA LÍRICA EUROPEA<br />
Hacia el siglo XII se manifiesta por vez primera una lírica independiente de <strong>la</strong> religión de tono y tema amoroso que<br />
marcará <strong>la</strong> trayectoria de <strong>la</strong> lírica de allí en más. La poesía provenzal, así denominada, es el nacimiento de esa lírica<br />
profana que se irradiará hacia toda Europa, influyendo en <strong>la</strong> incipiente lírica italiana. A continuación se esbozarán <strong>la</strong>s<br />
características fundamentales de esa evolución que parte de <strong>la</strong> poesía provenzal y desembocará en <strong>la</strong> poesía del Dolce Stil<br />
Novo.<br />
LA POESÍA PROVENZAL<br />
Es <strong>la</strong> poesía cultivada por los trovadores situados al sur de Francia, en Provenza. Su actividad se desarrolló entre<br />
los siglos XI y XII. Escribieron en <strong>la</strong> lengua románica que se conoce con el nombre de “provenzal” (lengua d’oc).<br />
Es una poesía que no estuvo vincu<strong>la</strong>da a lo que hoy l<strong>la</strong>mamos una “nacionalidad”: en esa época <strong>la</strong> zona del<br />
mediodía de <strong>la</strong>s Galias estaba dividida en señoríos más o menos independientes (Aquitania, Gascuña, Avernia,<br />
Provenza). Por encima de esta división hay una unidad lingüística que permite que todos co<strong>la</strong>boren en el hacer de<br />
determinado tipo de literatura.<br />
El trovador es el poeta que, además de escribir sus versos, compone <strong>la</strong> música con <strong>la</strong> que deben ser<br />
acompañados. Es, pues, una poesía destinada a ser cantada y a ser escuchada por un público que, en su mayoría y<br />
más aún si <strong>la</strong> ejecución se daba en <strong>la</strong> p<strong>la</strong>za, es analfabeto.<br />
La cultura del trovador es amplia ya que no solo debe ceñir su poesía a moldes estróficos fijos sino que también<br />
debe tener los conocimientos musicales necesarios como para componer <strong>la</strong> música; el jug<strong>la</strong>r, que es el que ejecuta<br />
<strong>la</strong>s composiciones, no debe poseer una formación tan acabada, bastándole para el ejercicio de su profesión entonar<br />
bien y ejecutar al menos un instrumento, aparte de que generalmente acompañaba <strong>la</strong> misma con cabrio<strong>la</strong>s y toda<br />
suerte de trucos.<br />
Socialmente los trovadores pertenecen, en general, a c<strong>la</strong>ses altas, a diferencia de los jug<strong>la</strong>res, pero ambos<br />
gozan de <strong>la</strong> consideración de los nobles que apreciaban en mucho su poesía.<br />
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