IV Jornadas de Historia de las Izquierdas “Prensa política ... - CeDInCI

IV Jornadas
de Historia de las
Izquierdas
Mesa 11
Prensa de resistencia en el fin de
siglo y en el alba del nuevo
milenio latinoamericano
Índice
“Prensa política,
revistas culturales
y emprendimientos
editoriales de
las izquierdas
latinoamericanas”
La construcción del discurso político de la Asociación
Madres de Plaza de Mayo a través de su prensa oficial
Bruno Nápoli-Fabián D’Aloisio [2]
De El Despertador Mexicano, 1993, a Rebeldía, 2007
Jorge Fuentes Morúa [20]
Ciudad de Buenos Aires,
14, 15 y 16 de noviembre de 2007
Testimonio Latinoamericano de Barcelona y su lectura
del peronismo
Silvina Jensen [34]
sede: IDES
Aráoz 2838
Comité Organizador
Fernanda Beigel, Jorge Cernadas,
Laura Fernández Cordero,
Ricardo Melgar Bao, Agustina
Prieto, Fernando Rodríguez,
Horacio Tarcus, María Cristina
Tortti, Olga Ulianova
O papel da Imprensa alternativa no Brasil na luta contra a
Ditadura Militar (1974-1985)
Maria Paula Araújo [50]
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la
revista América Latina de Moscú (1976-1985)
Germán Albuquerque F. [58]
Historia de El Diario de Marka, 1980-1992. Un escenario
de enfrentamiento y derrota de la izquierda legal frente a
Sendero Luminoso
José Carlos Agüero Solórzano [74]
Centro de Documentación e
Investigación de la Cultura de
Izquierdas en la Argentina
Memorias en conflicto: las disputas en torno de la
construcción de la identidad de los familiares de los
desaparecidos políticos del Araguaia
Maria de Sousa [89]
Comentador: Roberto Pittaluga

Bruno Nápoli-Fabián D’Aloisio
La construcción del discurso político de la Asociación Madres de Plaza de Mayo
a través de su prensa oficial
La construcción del discurso político de la Asociación Madres
de Plaza de Mayo a través de su prensa oficial
Fabián D`Aloisio-Bruno Nápoli (CIM-UPMPM)
El presente trabajo intentará reconstruir una pieza clave de la
experiencia comunicacional de la Asociación MPM: su prensa oficial.
Esta experiencia ha sido amplia en sus formas y definición: las vías de
comunicación de este grupo político obró de diferentes maneras y no se
circunscribió a la formalidad del medio gráfico propio. En 30 años de existencia
en la Plaza, las Madres han desarrollado una dinámica de difusión hacia la
sociedad que ha forzado la definición de lo que significa comunicarse como
organización: la primera forma comunicacional ha sido sin duda esa misma
ocupación de la Plaza (práctica que aun mantienen), núcleo político hacia
adentro del grupo y centro de atención pública hacia fuera. Otras formas han
sido vía de información de Madres desde sus comienzos: el clavo en la solapa
(representando el sufrimiento de cristo en la cruz) que les permitía reconocerse
en la plaza, luego reemplazado por el antiguo pañal de tela blanco a modo de
pañuelo sobre la cabeza (práctica que aun mantienen, primero con los nombres
de los hijos y luego sin ellos en consonancia con la idea de socializar la
maternidad), la ocupación de espacios públicos como la catedral de Bs As o el
cabildo, los ayunos para sostener algún tipo de reclamo político, la intervención
en lugares de concentración masiva para ser vista como grupo de acción
(como la peregrinación al Lujan del año 1978), los viajes al exterior, las
solicitadas, los billetes escritos con la consigna “tengo un hijo desaparecido”
(dinero con el cual hacían compras y imponían la circulación de un reclamo), y
por supuesto la prensa propia. A estas formas de comunicación hay que
agregar las marchas de la resistencia, los congresos internacionales de
economía y DDHH, salud mental y DDHH (espacios ligados a lo académico
pero que son el puente que Madres tiende con otras organizaciones sociales,
políticas o educativas para sentar precedente y dejar clara su postura política).
Con el tiempo estas formas comunicacionales se ampliaron y
modificaron, como el primer Boletín en dictadura que se transformó en un
periódico mensual que con sus sucesivas etapas editoriales aun se edita y lleva
27 años en la calle. Y las últimas novedades en la materia de comunicación, la
radio de las Madres en la frecuencia de AM (530), la Página web, el Portal de
noticias y la Televisión virtual.
Ante esta amplitud de elementos y dejando en claro que los entendemos
como hechos políticos a la vez que comunicacionales, es que acotaremos la
experiencia de la siguiente manera: nos circunscribimos a la prensa oficial
de la Asociación, y dentro de este recorte, a la primera década de su
publicación: 1980-1989. Es en este período de tiempo donde encontraremos
dos etapas editoriales: Boletín MPM - Periódico MPM, correspondientes
respectivamente a dos contextos políticos diferentes: Dictadura - Democracia.
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editoriales de las izquierdas latinoamericanas”
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La construcción del discurso político de la Asociación Madres de Plaza de Mayo
a través de su prensa oficial
La reconstrucción de esta experiencia editorial dará cuenta de las
marcas del discurso político particular que la Asociación había construido
previamente. La prensa de las madres se convierte en julio de 1980 en un texto
que lleva el reclamo por saber donde están los hijos desaparecidos, texto que
solo puede comprenderse atendiendo su con-texto y las tensiones que produce
en el campo de los discursos sociales del momento. Una prensa que si bien
observa la realidad, desde su mirada critica intenta ser tribuna de discusión del
lugar de la ética en el debate político y reafirmación de una memoria que de
cuenta de la militancia de los hijos desaparecidos. Un observatorio de la
situación política del país y de ellas mismas como movimiento de resistencia
civil a la dictadura desde las consignas de verdad, justicia, libertad, amor y
paz. Un intento por romper la homogeneidad del discurso de los mismos
organismos de DDHH, oradando la idea de victimización de los desaparecidos
desde una recuperación diferente del espacio de militancia de los hijos.
Contexto y debates a través de la prensa.
No se puede dar cuenta de la experiencia mencionada sin contextualizar
las discusiones que la Asociación sostuvo en sus comienzos con otros actores
sociales del momento, sean políticos de partidos mayoritarios, funcionarios de
la dictadura u otros organismos de DDHH, y aquí nos detendremos especial e
intencionadamente en la consigna “Aparición con Vida”, consigna que será
marca distintiva de este proceso y objeto no solo de disputa y critica sino
también de erróneos análisis sobre el significado político de la misma. No
puede entenderse el recorrido del discurso y el nacimiento de los Boletines sin
esta discusión central que justamente se da en el preámbulo de la prensa
oficial de las Madres.
Luego de este análisis veremos como los debates continúan desde la
prensa pero ya sin poner en cuestión el núcleo central del discurso. Para
mostrar esta secuencia periodizamos de la siguiente manera:
1- 1977-1980 La Aparición de la Muerte. Discusión de Madres con
los discursos que intentan dar por muertos a los desaparecidos: leyes 22.062 y
22.068, declaraciones de sobrevivientes, declaraciones de Balbín, primeros
intentos reparación económica.
2- 1980-1983 La Aparición con Vida. La consigna como respuesta
política. Boletín MPM. Espacio de militancia y presencia de los hijos en la
prensa. Forma nueva de subjetividad en la Asociación, intento de ruptura con el
discurso de victimización.
3- 1984-1986 Periódico MPM. Debates político-coyunturales
Conadep, Juicio a los Comandantes, Leyes de impunidad, Exhumación de
cadáveres, Nuevo intento de reparación económica.
4- 1987-1989 Los hijos marxistas. Ruptura definitiva con el
discurso de la victimización. La liberación Nacional.
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1- La aparición de la Muerte.
Cuando la Asociación Madres de Plaza de Mayo decide editar su
primer Boletín en julio de 1980 y comenzar su experiencia comunicacional
formal a partir de su palabra escrita, ya había cumplido más de tres años en la
Plaza de Mayo.
La decisión de juntarse en este espacio público frente a la casa de
Gobierno implicó, dentro de los organismos de Derechos Humanos, llevar el
reclamo por los hijos desaparecidos a la calle, es decir, romper la lógica del
reclamo personal y administrativo e interpelar con su presencia en la Plaza a
los responsables del gobierno. Así se reunieron por primera vez el sábado 30
de abril de 1977. Hasta ese momento, las Madres habían buscado a sus hijos
detenidos desaparecidos en ámbitos institucionales como el Ministerio del
Interior, la Iglesia, organismos de DDHH, comisarías, morgues judiciales,
hospitales; y habían estado presentes en muchas circunstancias asociadas con
la muerte o el peligro, donde creían que podían encontrar a sus hijos.
Como señala Beatriz Azcardi (Madre de Plaza de Mayo):
“Por esa época, antes de tomar la decisión de ir a la Plaza, en los
diarios aparecían noticias sobre gente que caía en enfrentamientos, íbamos a
todos lados desesperadas buscando a nuestros hijos. Nos enterábamos que
había un incendio en pilar, que podrían haber quemado cadáveres y nos
íbamos para allá. Un día pasó algo en Ciudadela y salíamos para ahí. Recorría
las morgues y los hospitales, íbamos al instituto Haedo, luego me contacté con
un florista de una casa de sepelios que me pasaba la información de donde
habían aparecido cadáveres y yo iba a verlos. Era como una locura pero era
así. Era un infierno” (1)
Luego de la ocupación de la Plaza serían recibidas el 11 de julio de 1977
en el Ministerio del Interior donde se le dice que “seguramente sus hijos
estarán en Europa, como muchos de los subversivos que se fueron del país”.
Postrera de esa reunión es la carta de Madres, firmada por ochenta de ellas, al
general Videla en estos términos:
“Sr. Presidente: Las Madres argentinas que suscribimos esta carta,
agotadas todas las instancias que brinda la ley y llegando al limite de nuestras
fuerzas, recurrimos al padre cristiano que hay en usted para que haciendo uso
de su alta investidura y con el respaldo de su hombría de bien, nos ayude en
este difícil trance nacional. Necesitamos saber que ha sido de nuestros hijos,
donde están y de que se los acusa.”
En octubre de ese mismo año (1977) ante la necesidad de encontrarse
en una peregrinación religiosa a Luján comienzan a usar el pañuelo blanco
como identificación y distintivo del movimiento. El pañuelo reemplaza al clavo
que muchas de ellas llevaban en sus sacos en los primeros encuentros en la
plaza, representativo del sufrimiento Cristiano. Una identificación que si bien
remite al martirio en la cruz, denota a la vez un sentimiento de resignación
religiosa ante la inevitable crucifixión, ante la inevitavilidad de la muerte, ante
un hecho que si bien se repudia, se acepta como redentor y con un consuelo
último en la fe de un recuentro luego de la muerte, no luego de la lucha por la
vida. El reemplazo de este clavo-símbolo de la inevitable muerte y resignación
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cristiana por el símbolo que remite a una vida nueva y libre de pecados (el
pañal) no solo es espacio de creación de un criterio distinto respecto del
derrotero que les toca vivir, sino también una reafirmación del lugar de madre
biológica. El clavo lo puede llevar quien se identifique con el sufrimiento del
hombre, el pañal lo puede llevar la creadora de la vida de ese hombre. Y que
intenta pensarlo vivo en un espacio intimo (luego colectivo) y no muerto en una
cruz a la vista del mundo. Hay que agregar que el clavo remite a la sujeción de
manos y pies, atadura de la acción que el pañuelo rompe liberando las manos
para actuar.
A partir del secuestro de los hijos, de su desaparición y del dolor del nosaber,
la relación con la muerte se presenta de manera cada vez mas violenta
en este grupo de mujeres: muchas Madres recibían en sus casas un telegrama
donde se les comunicaba que “su hijo fue muerto en un enfrentamiento entre
fuerzas de seguridad y elementos pertenecientes a una banda de delincuentes
subversivos”, como así también llamadas telefónicas anónimas en el mismo
sentido. También por entonces algunos familiares recibían un cuerpo en un
ataúd cerrado, con prohibición de abrirlo y eran escoltados por militares hasta
la sepultura. Nunca podrían saber si enterraban a su hijo o si se trataba de otra
persona. (2) Esta relación con la muerte y la violencia tuvo momentos extremos
con el secuestro y la desaparición de tres Madres fundamentales para el
movimiento: María Esther de Careaga, Mary Ponce y Azucena Villaflor, el día
10 de diciembre de 1977. Al día siguiente el Buenos Aires Herald titulaba: “Otra
madre-loca secuestrada”. (3)
Una voz que se suma a este contacto con la realidad de algunos
detenidos-desaparecidos, pero desde otro lugar al de los mensajes estatales,
aunque muchas veces con repercusiones similares en la recepción que hacen
de ellos las Madres, es la palabra de los sobrevivientes, que relatan lo que
sucede en los centros de detención clandestinos. Una de ellas fue Ana María
Careaga quien había sido secuestrada y llevada al Atlético. Maria Ester de
Careaga integrante del grupo de Madres pudo sacarla del país a Ana Maria, sin
embargo tras su liberación siguió con su presencia en la Plaza y participando
de las actividades del grupo. En diciembre de 1977 ella misma fue secuestrada
y desaparecida.
Los Medios
Por esos primeros años de la dictadura, sin publicación propia aun, las
Madres comienzan a ser objeto de una campaña de estigmatización por parte
de la dictadura, producto de su presencia en los medios: ¿sabe usted donde
está su hijo ahora? Fue una de las preguntas que revertían la responsabilidad
del victimario sobre la familia de la víctima imponiendo la culpa de la situación
sobre aquellas mujeres que “no habían sabido cuidar de ellos y que no sabían
en que andaban”. Con motivo del mundial de Futbol en 1978 realizado en
nuestro país las Madres llegaron, a través de la TV holandesa, a ser conocidas
en Europa. Las imágenes de estas mujeres que denunciaban la desaparición
de sus hijos ya daba vueltas al mundo. Mientras tanto luego de mucho tiempo
en silencio aparecían en nuestro país las primeras notas del periodismo que
daban cuenta de su accionar, más allá de su actividad de los jueves (4)
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El 24 de octubre de 1978 las Madres inician sus viajes para llevar su
reclamo al extranjero (EEUU e Italia).
“Debíamos llevar la voz del movimiento al exterior, hacer conocer al
movimiento Madres de Plaza de Mayo hacer saber que ninguna de las
versiones que fueron dadas por los argentinos que estaban en el exterior era
una falsa imagen de la represión. Queríamos pedir el apoyo y la comprensión
de diversas instituciones y representantes del pueblo para que interpusieran su
mediación a los fines de poner dentro de un marco legal el problema de los
desaparecidos y dar fin a la represión y la tortura” (5).
En Italia no fueron recibidas por el Papa, si por el presidente Sandro
Pertini el 20 de noviembre de 1978. El jueves 28 de Diciembre de ese año ya
eran más de tres mil las Madres que acudieron a la Plaza y pidieron ser
recibidas por el Ministro del Interior. El pedido fue rechazado y al volver al día
siguiente la Plaza estaba vallada y prohibido el ingreso. Ese año terminaba con
una situación de presión internacional sobre la dictadura que se sumaba a los
reclamos del año anterior por parte de Francia (a raíz de la desaparición de las
monjas francesas) marcada por la política de la administración norteamericana.
Lo cierto es que el mundial había pasado, y con él muchos medios y una
imposición del tema de los desaparecidos que, sumado a las campañas en el
exterior, ponía a flor de piel una discusión de la que ya no se podría volver. Se
habría así una nueva etapa en el tipo de respuestas del régimen: durante
casi todo el año 1979 las Madres no pudieron ingresar a la Plaza. A la vez que
los intentos legales por clausurar el tema de los desaparecidos se cruzaban
con respuestas ambiguas (la dureza de vallar la plaza y la invitación a la Cidh)
se produce la demonización temprana que los dirigentes políticos comienzan a
crear generando un marco discursivo que encuadra con la visión del régimen
de un enfrentamiento armado y allana el camino a la justificación de la muerte.
Alfonsín declara en septiembre de ese año 79 que “el país es empujado
al colapso ético por la violencia de uno u otro signo”, y el peronismo se declara
también “victima de la minoría terrorista” que el gobierno dice combatir como
excusa para implantar el terrorismo de estado”. (6)
Los discursos de la muerte.
En medio de los anuncios que desde fines del 77 los militares venían
haciendo sobre la pacificación del país y la desarticulación completa de ”la
subversión “, los medios comienzan a problematizar el “que hacer” con ese
grupo de mujeres que seguían con el reclamo y continuaban teniendo cierto
protagonismo sobre todo ante la prensa extranjera.
Esta situación era entendida por el diario Buenos Aires Herald “como
una bomba de tiempo política” y desde La Prensa se abogaba por romper “ese
silencio que hay sobre el tema que es el caldo de cultivo ideal para todo tipo de
versiones. La falta de información da lugar a falsedades de toda clase”. (7)
El Gobierno elige entonces, en este año 1979 una nueva postura frente
al problema de los desaparecidos y frente al reclamo de las Madres y otros
organismos de Derechos Humanos. La nueva táctica consiste en un giro
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político-discursivo que se inaugura el 29 de Mayo de ese año. En palabras del
jefe del ejército teniente General Viola: los desaparecidos pasaban a tener una
nueva condición: ya no eran una entelequia, algo sin entidad como se había
referido Videla; a partir de ese momento para el gobierno eran los “ausentes
para siempre”. La respuesta de las Madres fue inmediata, directa e
interpeladora; en una carta dirigida al general, escriben:
“No podemos imaginar siquiera porque confiamos en el honor y en las
tradiciones de nuestras fuerzas armadas y porque creemos en la necesidad de
la vigencia de las normas jurídicas fundamentales que erigen, aún en la guerra,
que esos miles de prisioneros, nuestros hijos, hayan podido ser ultimados.
Queremos saber-tenemos derecho a saberlo como madres y como argentinasde
que se los acusa. Las fuerzas armadas no pueden dar por terminado este
terrible episodio sin una explicación circunstanciada de su acción y de lo
resuelto en cada caso. Queremos saber a que alude usted cuando dice los
ausentes para siempre. Cuales de nuestros hijos están en esa situación y que
pasó con ellos”.
Desde lo legal también se construyó esta estrategia oficial para dar por
muertos a los desaparecidos. Mientras partidos como el Socialismo
Democrático o el Demócrata Progresista hablaban de “ganar la paz en el
respeto silencioso de nuestros muertos (...) en función de la restitución del
orden jurídico”, el gobierno militar sanciona el 20/08/79 una ley que se
constituye como el primer intento de reparación económica por los
desaparecidos. La ley 22.062 otorgaba el derecho a una pensión ante la
ausencia de un familiar no teniendo noticias de su paradero, a partir del primer
día de los últimos 6 meses de radicada la denuncia de su ausencia. Esto era
un reconocimiento encubierto de fallecimiento ya que como establece la ley
18.037, la pensión es la prestación derivada del derecho a jubilarse del
fallecido. Para completar este plan, el gobierno militar promulga otra ley el
6/09/79 (la 22068) de presunción de fallecimiento, con la que intenta agilizar los
trámites de esta presunción a partir de la denuncia de desaparición. Es decir
que no era el gobierno quien los daría por muertos sino la propia familia. Las
Madres, ante el conocimiento de estos intentos, habían redactado una carta a
Primatesta con fecha 24/08/79 donde ante la posibilidad del aniquilamiento
masivo ponen en cuestión la legitimidad de la dictadura, lo clandestino de sus
acciones, y lo que significaría el genocidio en términos históricos:
Dicen las Madres:
“No podemos imaginar que nuestros hijos hayan sido asesinados, en su
carácter de prisioneros políticos, en la clandestinidad. Sería un crimen
planificado, frío, multitudinario, cobarde, del cual hay pocos ejemplos en la
historia universal y ninguno en nuestro país, imposible de concebir en un país
civilizado. De haberse cometido quitaría legitimidad al régimen gobernante”.
Y en la misma carta puntualizan, ya en este año 1979, su opsición a
equiparar la vida y la libertad de sus familiares con el beneficio económico al
sostener:
“No podemos aceptar que se pretenda sustituir la vida humana que es
sagrada, por unas normas legales destinadas a solucionar mezquinos
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problemas patrimoniales, como si el dinero pudiera reemplazar a seres
humanos, creados a imagen y semejanza de Dios, nuestros hijos, esposos,
novios, hermanos, padres”.
Los ejes de la refutación de las Madres son claros, postura innegociable
ya en 1979, no como muchos creen en oposición a la política alfonsinista de
exhumación de cadáveres.: Los hijos y el dinero no son equivalentes.
Este intento de respuesta de la dictadura al tema de los desaparecidos
se verá reforzado por el discurso de la Unión Cívica Radical (UCR), a través
de su dirigente más notorio en ese momento. Ricardo Balbín realiza en
España declaraciones a Cambio 16 en las que dice “yo no creo en
desaparecidos, yo creo que están muertos, y a los muertos no se los busca, se
los llora”.
Madres por supuesto entra en una polémica que es pública con el
dirigente de la UCR, no solo porque nadie de su partido lo desmintió, sino
porque no aceptan el espacio vacío, sin relato, entre el momento del secuestro
y la declaración de muerte del hijo. Le piden a Balbín, aporte datos fehacientes
que respalden lo que dijo, amen de señalar a los responsables de esas
muertes. (8)
Como hemos visto, la cuestión de la muerte como vivencia o como
posibilidad no le era ajena a las Madres, pero tampoco eran ajenas a los
intereses políticos y discursivos de la estrategia oficial compartida, en este
caso, por el discurso de muchos dirigentes políticos, sociales, religiosos y
mediáticos (9) que respaldaban con su palabra la posibilidad de dar por
muertos a quienes no sé sabían donde estaban ni que había ocurrido con ellos
y por sobre todo a quienes el mismo Estado que ofrecía pensiones económicas
a los familiares había llevado con vida de los domicilios, de la calle o de los
lugares de trabajo.
En octubre en 1979, en línea con esta impronta discursiva de dar por muertos a
los desaparecidos, el Papa se refiere de manera ambigua al “drama de las personas
desaparecidas o perdidas”, ecuación muy sensible y errónea al equiparar la situación de
estar perdido a la de estar desaparecido luego de ser secuestrado por el Estado. Y
se refiere a la imposibilidad de encontrarlos pidiendo orar en resignación por
esa situación. Dice Juan Pablo II
“Oramos para que el señor reconforte a cuantos no tienen ya esperanza
de volver a abrazar a sus seres queridos.” (10)
2- La aparición con vida
Hasta aquí es claro que las Madres debieron convivir con la cuestión de
la muerte, por un lado sufrir sus implicancias dentro del movimiento mismo y
por otro, escuchar discursos justificadores de boca de otros actores sociales y
políticos. También es claro y esto no es menor por las implicancias
sentimentales y políticas del caso, que por estos años había, como quedó
demostrado en los juicios y declaraciones posteriores, desaparecidos con vida.
En septiembre de 1979 con motivo de la visita de la Comisión Interamericana
de Derechos Humanos son llevados muchos detenidos-desaparecidos que se
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encontraban en cautiverio en la ESMA a una isla del tigre llamada “el silencio”.
Como señala Horacio Verbitsky en su libro precisamente llamado el silencio “
allí en esa isla del tigre pasaron un mes los últimos secuestrados y
secuestradas que en 1979 le quedaban con vida al grupo de tareas de la
ESMA”.
La cuestión de la vida, de la posible aparición de muchos secuestrados
y en situación de cautiverio y de la posible muerte también no estaba
relacionada con el acontecer de “rumores inciertos” como señala Ana Longoni
sino con la posibilidad real y concreta de encontrarlos con vida. (11)
Es importante aclarar que todos estos intentos por dar por muertos a los
desaparecidos no son negados por las Madres desde una no aceptación del
hecho, sino que, como ellas mismas lo señalan, no se resuelve un crimen
declarando a la victima muerta sino encontrando a los responsables y las
causas de ese crimen. De lo contrario, es un relato incompleto que no resiste la
posibilidad de ser narrado en forma total, porque no hay elementos que
completen el relato, y ellas mismas no están dispuestas a hacerlo, aceptando
más interrogantes como respuestas.
Si los llevaron vivos de nuestras casas, y no hay nadie que diga
quien los mató, en que circunstancias, en que lugar y por que motivos, es
inaceptable declararlos muertos. Desde esta lógica, respondiendo a todos
los discursos que se hacen eco del “están muertos” sin otra referencia que
cuestione el crimen o al menos complete el relato, es que Madres antepone la
consigna “Aparición con Vida” como intervención política directa ante esos
relatos mediáticos, institucionales, judiciales, partidarios o religiosos. Los hijos
desaparecieron y luego no murieron ni fueron asesinados, están muertos. No
hay verbo en el hecho, y no hay sujeto de la acción. Y la familia desde una
acción legal debe darlo por muerto, no el Estado.
Las Madres sostienen ” No seremos nosotras quienes decretemos la
muerte de nuestros hijos. Jamás asumiremos esas muertes mientras no nos
digan quién las ordenó, secuestró, quién los torturó, quién los asesinó, y
mientras esos responsables de crímenes de lesa humanidad no sean
castigados. A nuestros hijos los llevaron vivos y así fueron visto por miles de
ellos en campos de concentración que dependían de las fuerzas armadas (...)
Por qué quieren que seamos las Madres quienes asumamos la muerte de
nuestros hijos? Porque de esa manera el gobierno se exime de la enorme
responsabilidad que pesa sobre sus espaldas: castigar a los culpables”. (12)
Por esto la “Aparición con Vida” aparece como respuesta. Por un lado
la “aparición” en contraposición a la condición inédita por ese entonces de la
“desaparición”. Lo segundo es la forma como debe aparecer: “con vida”. Las
Madres pudieron optar por decretar la muerte de sus hijos. Pero una madre, en
su condición humana no decreta la muerte de su hijo sino que, por el contrario,
le da la vida. En todo caso lo que decreta es su vida.
La ley 22068 oficializaba el silencio de quienes cometieron el crimen, de
quienes dieron “muerte”, los resguardaba en el anonimato, los eximía de
conocimiento y le daba la posibilidad a los familiares de esos “ausentes” a
comunicarle ellos mismos al gobierno quienes estaban muertos. La
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responsabilidad de dar las listas de quienes habían sido secuestrados ya no
estaba en manos de quienes habían llevado adelante el plan sino en manos y
responsabilidad de aquellos que los habían sufrido. La desaparición forzada de
personas es un crimen permanente que no cesa de cometerse hasta que no
aparece la víctima de ese secuestro y se encuentra a su responsable. Y si no
es así nunca se podrá dar la consumación del hecho, porque como dijimos el
relato es incompleto. De allí el núcleo de la consigna que será centralidad del
discurso político de las Madres. El centro firme, el principio innegociable que
circula ante la orden de detención y el estado de sitio, la permanencia, el volver
sobre lo originario, sobre la vida. Un círculo que carece de fin, como todo
crimen permanente. En un reportaje en el periódico Madres de Plaza de Mayo,
en diciembre de 1987, en la nota titulada: “Aparición con vida, el porqué de una
consigna”, las Madres señalan:
“En una reunión que tuvimos en 1979 en la asamblea permanente por
los derechos humanos, donde también estuvieron el movimiento ecuménico y
familiares. Esa reunión la presidió Mons Novak, no me voy a olvidar nunca y
había también varios sacerdotes. En ese momento íbamos dos o tres Madres a
las reuniones y yo me daba cuenta que no teníamos la habilidad política que
tenían la Asamblea o el MEDH para mantener sus posiciones. Entonces yo me
apure y pedí la palabra primero y le pregunté a Novak: “usted monseñor como
quieren que parezcan mis hijos: vivos o muertos? Dijo: “yo, vivos”. Y así les
pregunté a cada uno: cómo quieren que aparezcan nuestros hijos: vivos o
muertos?, “vivos” decían todos. ¿Vivos o en una zanja? Insistí, “vivos”,
respondieron. Y entonces; ¿Por qué no quieren pedir aparición con vida?.
Lo que se entiende menos es que se negaban a pedir eso en 1979
cuando se sabía positivamente que había muchos desaparecidos con vida.”.
Debemos borrar, claro está, cualquier tipo de análisis reduccionista de
este posicionamiento de las Madres que coloque en él, aspectos ingenuos o
caprichosos, tal como se les decía en ese momento. No sólo no son
merecedores de algún carácter científico sino que además no pueden
encontrarse en ningún escrito de la Asociación. E invitamos a quien desee
hacerlo a repasar cada uno de los documentos internos, cada uno de los
boletines, de las cartas o de las solicitadas. Madres se negó, sistemáticamente,
a ser ellas mismas quienes decreten la muerte de sus hijos, no optó por pasar
de madres de desaparecidos a ser madres de muertos y este posicionamiento
frente a lo ocurrido no solo es político sino que además se constituye en el
núcleo duro de su accionar ético-político. Y nada tiene que ver esto con
rumores inciertos o una cuestión redentora.
La consigna “Aparición con vida” es una respuesta política a una
cuestión política: el plan sistemático de exterminio por parte del Estado.
Es el Estado quien secuestra con vida a los hijos y luego dice que están
muertos. En este contexto el reclamo “con vida los llevaron, con vida los
queremos” cuestiona las características particulares del hecho (la desaparición
como metodología sistemática) a la vez que reclama completar el relato y no
darlo por cerrado con la declaración espiritual, judicial o económica de muerte.
Como escriben Laura Rossi y Horacio Tarcus: “La lógica de los
´desaparecidos están muertos´ representa una política sin ética, la
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Bruno Nápoli-Fabián D’Aloisio
La construcción del discurso político de la Asociación Madres de Plaza de Mayo
a través de su prensa oficial
justificación de lo real, una racionalidad muerta, sin deseo. Es una verdad
pragmática, sin historia. Presenta los hechos consumados desvinculados del
proceso que le dio origen (cómo, cuándo, dónde, quiénes, por qué) reconoce
en su realidad brutal la existencia de la herida pero en nombre de lo posible,
llama a cerrarla, a ponerle punto final.
La lógica de las Madres en cambio es una lógica política, construida a
partir de la ética, nacida de la politización de lo personal hace del deseo núcleo
racional de la política. En lugar de agachar la cabeza ante la ´verdad´ de los
hechos consumados, convierte a estos en lugar de pregunta (cómo, cuándo,
dónde, quiénes, por qué) en blanco de cuestionamiento implacable. No busca
el reconocimiento de una herida propia sino hacer conciente a la sociedad de
una herida colectiva.” (“¿Una exigencia utópica?”, en Madres de Plaza de
Mayo, diciembre de 1987).
Todos estos elementos determinan ese núcleo político desde el cual Madres no
va a moverse: la Plaza como espacio de acción directa y pacífica, la identificación como
Madre de desaparecido y no de muerto y el reclamo de la aparición con vida, a pesar de
la posibilidad de muerte.
Esa mirada sobre el hijo le devuelve la vida, no en términos biológicos
sino en acción que no se resigna a los clavos de la cruz.
Esa irreductible postura de pensar vivo al hijo, define nuevas formas de
narrarlo, de contarlo, nuevas libertades que la ausencia del relato de su muerte
deja como posibles espacios para completar el relato de lo que falta. Es un hijo,
es un desaparecido, y no hay más relato sobre esa enigmática silueta, a
excepción de lo que haya hecho para ser silueta. El estado terrorista que lo
transformó en silueta no dice por que lo hizo, pero la Madre puede contar por
que el estado terrorista lo transformó en silueta, y puede llenar esa silueta, esa
figura, con las acciones que en vida han sido responsables de su actual
desaparición que reclama aparición en las mismas condiciones: la militancia
social de los hijos, jóvenes idealistas en palabras de sus madres.
A decir de Roland Barthes:
“La madre brechtiana…. No solo recibe después de haber dado, sino
que lo que recibe es algo distinto a lo que ella ha dado: quien ha producido la
vida recibe la conciencia”. (13).
Estas formas de relato son las que definen la idea de tener una palabra
escrita propia que de cuenta de lo que las Madres piensan de la Plaza, de la
Vida y sobre todo, de los hijos.
El Boletín
En este contexto de génesis como grupo de acción con una identidad
que comienza a ser cada vez más propia, la Asociación decide, en julio de
1980, sacar su primera publicación oficial: el Boletín Madres de Plaza de Mayo.
Esta experiencia está sostenida por un discurso que desde sus
comienzos se mostró (se “explicó” en palabras de las Madres), con una
palabra diferenciada del resto de los organismos y, creemos, diferenciadora
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a través de su prensa oficial
también hacia adentro, marcando las pautas de una acción que iba a dejar su
impronta en las rupturas hacia el interior de la asociación y también hacia fuera
de esta.
Un medio, el Boletín, de comunicación interna y de difusión de sus
actividades hacia los grupos de apoyo en el exterior. Madres intenta reconstruir
desde la palabra oficial, su propia historia, expresando de modo simple y
directo los hechos políticos que realizaron hasta esa fecha, y los que siguen
realizando, así como también dar cuenta de un seguimiento exhaustivo de lo
que publican los medios locales y extranjeros sobre ellas.
El esquema discursivo que plantean los Boletines elude el
posicionamiento ideológico a favor de la militancia de los hijos y se declara
abiertamente formal en términos políticos e informal en su superficie
redaccional respecto del lugar de “amas de casa” devenidas en grupo con
fuerte presencia en el panorama político local e internacional. Las marcas de
ese discurso están dadas por referencias de tipo religioso (el mandamiento de
“no mataras” aparece en el primer boletín de 1980) un planteo protocolar en las
cartas dirigidas a las autoridades del momento y el comienzo de un
reconocimiento del propio lugar que como madres/Madres tienen en la historia
argentina. Lo que no eluden los boletines es el espacio de militancia social de
los hijos, la cual reivindican, e instan, desde este testimonio de solidaridad
practicado por quienes se encuentran detenidos desaparecidos, a la necesidad
de actuar para con ellos, bajo las reglas generales de la ley, y así romper el
cerco que implica la designación de “terroristas” que el Estado les asigna. Los
boletines muestran una producción particular y de contrastes con los
documentos de circulación interna de la Asociación. Su estrategia discursiva
gira sobre la formalidad de la enunciación y la informalidad de su redacción y
armado. Es una publicación artesanal, con escritos a máquina o manuscritos,
pegados sobre un original tamaño oficio y fotocopiado en la casa de una de las
madres, en una fotocopiadora contra una ventana, a la vista de todos; y este no
es un dato menor ya que se pensó así para que todos supieran lo que estaban
haciendo y no dejar lugar a ser acusadas de una actividad clandestina.
El boletín no presenta las reflexiones políticas o jurídicas que
encontramos en los documentos internos elaborados por las madres. Muestran
más bien una necesidad de pensar como madres biológicas: hay poemas a sus
hijos, cartas, fechas de los cumpleaños de las madres y los hijos. En lo que
coinciden con los documentos internos es en la mención de la militancia social
(no definida como política o de pertenencia a alguna organización particular).
Respecto de los objetivos podemos decir que estos boletines, más allá
de la comunicación interna entre madres de todo el país, cumple la función de
dar cuenta de las acciones que realizan públicamente. Difunden estas acciones
al exterior (cuando viajan llevan los boletines) pero además, como dato
significativo, tienen un seguimiento exhaustivo de la prensa local: recortan y
pegan todas las noticias que sobre ellas se publican en Argentina y el
extranjero. Es decir que las madres, además de intentar informar sobre lo que
hacen, informan sobre lo que se dice de ellas. (Las Madres aun dedican al
menos dos horas diarias a leer los periódicos para discutir las noticias, práctica
que han mantenido desde los tiempos de la dictadura).
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Esta acción de recopilar datos de las acciones de madres y volcarlos
en los boletines, producto de esas reuniones que aun mantienen, creemos tuvo
una influencia decisiva en las acciones siguientes. Hay una reflexión constante
sobre lo realizado y la nueva acción a realizar. No son discusiones teóricas las
que mantienen ni una reflexión filosófica, sino una discusión impulsada por la
consigna de responder a la política con acciones públicas y en la calle. Y este
diálogo entre los hechos realizados y su reflexión para una nueva acción,
definió en parte no solo estrategias sino posiciones coyunturales y políticos
ante los cambios en dictadura y en democracia.
El tipo de reclamo que las madres están realizando no puede
condecirse con la esperanza en una fe ciega, ni tampoco en una salida
legalista ni reivindicativa. Decimos esto porque en los elementos religiosos que
aparecen en el discurso de los boletines, enunciados que son en realidad
producto de la enunciación de Madres, hay siempre notas que distinguen estas
referencias. Por ejemplo: en el boletín N° 4 de enero de 1981 donde se le pide
al Papa mediar en el conflicto argentino chileno, el pedido es reclamo y
recordatorio del lugar que ocupa (no están dirigiéndose a una autoridad que
arbitrariamente va a mediar sin escuchar), le dicen que no es cualquier
mediador y que puede por su investidura detener la guerra si lo desea. Y para
fundamentar el reclamo no utilizan como cita de autoridad la Biblia sino las
palabras de Perez Esquivel pidiendo evitar la guerra “por la seguridad de los
pueblos, para que no sufran otra humillación más” (dejando de lado así la
“seguridad” de las fronteras o del abstracto “nación”). Esto coloca la referencia
religiosa al borde de la cita formal de religiosidad que se haría en otro medio.
Por lo tanto son referencias religiosas preñadas de política a partir de la
redefinición del lugar de los actores que participan y de los bienes a los que la
Iglesia debe resguardar (en este caso Pueblo y no Nación). Con respecto a las
referencias a la Paz sucede algo similar. Desde la tapa de los Boletines
“suman”, debajo del dibujo de una flor, cuatro sustantivos abstractos (verdad
justicia libertad y amor) y el resultado es otro con más peso simbólico y
fonético: PAZ. Esta simbología naif de la tapa cobra significado en el tipo de
reclamo con una carga que subyace de la discusión en la que están
embarcadas, a saber: son madres de desaparecidos, el Estado se justifica en
términos bélicos (hay una guerra contra la subversión), y estigmatiza al otro (el
opositor al sistema) como un apátrida y delincuente, licuando de esta manera
su militancia política y resumiendo su accionar en una violencia irracional. En
esa adjetivación de los desaparecidos las madres aparecerán como las que
parieron esa violencia. Desde aquí que el reclamo de paz va a ser más original:
ellas no están pidiendo que termine una guerra que no existió, están
reclamando que termine la violencia irracional del Estado (todos los reclamos
por la Paz se refieren a este tema) y desde allí se proponen, como Madres y en
la calle, al ser las que realmente buscan la verdad y la justicia, como las
únicas garantes de una paz verdadera.
En fin, con estos elementos descubrimos un discurso que siempre
juega al margen de lo que enuncia: es una asociación pero es mas que eso, es
un REPRESENTACIÓN, hace referencias religiosas pero es más que una
esperanza de fe y buena voluntad la que imploran, cargan de política a los
actores de esos planteos; piden por la paz pero no desde lo formal sino
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colocándose en el centro del pedido, es decir poniéndole el cuerpo al pedido
lo que las transforma en garantes reales de la paz reclamada, con lo cual ya no
es sólo un pedido sino una acción de búsqueda en la calle y con esto
transforman la búsqueda de los hijos en la búsqueda pacífica de justicia.
Es decir un discurso que siempre va más allá de la apariencia de lo que
enuncia y lo coloca al borde de los demás discursos sociales, un discurso que
tiene mucho de marginal y analítico a la vez , que demuestra que no es retórica
reivindicativa sino acción de análisis en lo que plantea. Apropiación de la
realidad que describe y redefinición de esa realidad, de esa coyuntura desde la
conceptualización política de la realidad. Entendemos, así, una relación
dialéctica entre la construcción lingüística y la construcción política de la
Asociación. La necesidad de la Asociación para recuperar su palabra escrita
fue la de dar cuenta de su acción política. Es decir, poder comunicar y
comunicarse, hacer y transmitir qué cosas hacen y por sobre todo encontrarle
un espacio a esa palabra que hacía más de tres años batallaba contra los
discursos existentes y que a pesar del reconocimiento de lo genuino y justo del
reclamo, se encontraba en soledad. Madres debe dar cuenta, en medio de un
cerco informativo y discursivo (que no son lo mismo) de las acciones que
realiza pero también de lo que piensa sobre las acciones que realiza, es decir
su fundamentación política.
3- El Periódico.
En su editorial del periódico Nº 34 las Madres señalan:
“Las elecciones de 1983 generaron para los candidatos de los partidos
mayoritarios la esperanza de alcanzar el poder. Para las Madres de Plaza de
Mayo, en cambio, era la época donde comenzaba una nueva lucha, distinta,
con el enemigo fuera de la casa de gobierno, pero merodeando y por lo tanto,
más difícil de enfrentar”
Es temprana y no tardía como se piensa, la discusión sobre “que hacer
con el reclamo ahora”, seguir pensando en el colectivo Madres como un
espacio en lo discursivo y en las acciones, y sobre todo la cuestión de llevar o
no adelante acciones que las diferencien del resto de los organismos de DDHH
en hechos concretos. La seducción que produjo en los organismos y en
algunos grupos progresistas el alfonsinismo y su discurso de garantes de la
democracia jugó un papel fundamental en estas discusiones, insistimos para
nada nuevas, solo que en un contexto distinto al de la dictadura. Entonces, las
acciones ya no son en rechazo a una política oficial de represión: lo que se
planteaba ahora era rechazar una invitación a sumarse a políticas que se
mostraban para las Madres, si bien esperanzadoras, erráticas para un grupo
que en función de su política de acción directa y pacífica, había aprehendido,
no a esperar sino a actuar. Por otra parte, es conveniente tener en cuenta que
la institucionalidad ya era conocida para las Madres: conocían el espacio
estatal y sus componentes por dentro, y se encuentran en muchos casos con
las mismas caras con las habían tenido que lidiar en la dictadura (léase jueces,
fiscales, funcionarios de turno, políticos, y hasta algunos intelectuales
devenidos en democráticos).
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La declaración de junio 1984 producto del Encuentro Nacional de
Madres (con solo 6 meses de gobierno democrático) plantea una posición
política clara de las Madres respecto de las intenciones políticas del nuevo
gobierno. Allí declaran: “propiciar y realizar constantes movilizaciones; no
integrar la Conadep; que las causas recaigan en manos de jueces que no
hayan actuado en la dictadura; no reconocer como convocantes a las
organizaciones de DDHH que sectoricen a los detenidos-desaparecidos por
nacionalidad, ideología o religión; mencionar en las denuncias los nombres de
los represores; no ratificar las denuncias donde no queda clara la situación
política de los detenidos-desaparecidos; y rechazar toda reparación moral o
económica” .
Estas consignas demuestran, tal como hemos visto, que no son nuevas
las propuestas de reparación económica. Pero además de sentar postura hacia
fuera, creemos que agudiza la discusión hacia adentro, y ya aquí comienza a
quebrarse el colectivo Madres consecuencia por un lado, del canto de sirenas
del alfonsinismo, y por otro, por la practica de discusión interna que ellas
mismas se habían impuesto.
En diciembre de 1984, con siete años de experiencia política, una
presencia identificatoria en la plaza y dos Marchas de la Resistencia realizadas,
el Boletín deja de publicarse y sacan a la calle un periódico de formato
profesional, con colaboración de periodistas e intelectuales, exiliados y
militantes, logrando una difusión de hasta 10.000 ejemplares cada mes (contra
los aproximadamente 100 que lograban difundir con los Boletines). Este
periódico propone una lectura política de la situación local más definida
ideológicamente que la planteada en la publicación de los Boletines, y da
cuenta de un debate profundo dentro de la propia Asociación.
La presencia política de las Madres en la escena local, y su apropiación
de la palabra de los hijos desaparecidos, comienzan a cobrar fuerza en la
construcción política del discurso de la organización, y deviene en ocupación
del lugar de los que ya no están como reconstrucción de una palabra imposible
de escuchar por la desaparición forzada de los hijos. No es la palabra de los
sobrevivientes la que reivindica Madres desde su publicación oficial (aunque
tienen su espacio en el Periódico) sino la recreación de los sueños de los hijos
en la marcha política de las Madres en la historia. Ese espacio de
reconstrucción de una palabra ausente cumple dos funciones: determina cada
vez mas los rasgos de identidad política de las Madres en su posicionamiento
frente a la realidad local, y es una respuesta a la política de DDHH que desde
el Estado comienza a vislumbrarse indulgente para con los responsables del
terrorismo de estado en la Argentina.
La presencia en el Periódico de un posicionamiento ideológico ante
cada hecho político, y la respuesta de movilización masiva que las Madres dan
ante la política oficial de DDHH en el país, van generando cada vez más
espacio para una definición ideológica sobre la actuación de los hijos como
militantes sociales en la década del 70.
Cuando Madres realiza su 4° marcha de la resistencia, la segunda en
democracia., Alfonsín sale al cruce de la Asociación y critica a las Madres en
los mismos términos que lo hiciera la dictadura: sostiene que las Madres no
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defienden los intereses de la nación. Este fuerte choque verbal de quien un
sector de la sociedad referencia como exponente máximo de la democracia, no
es pasado por alto por las Madres, quienes inmediatamente desde el periódico
contestan al presidente con el interrogante ¿quién defiende a la nación,
quienes luchan por la vida o quienes la entregan a la usura internacional?
(año 1, N° 1 diciembre de 1984 ).
Aquí, el fuego cruzado al que son sometidas las Madres no las
sorprende políticamente, pues ellas reaccionan coherentemente, definiendo
analíticamente (y denunciando) a los cómplices de la dictadura como los
defensores de la democracia que no desarma el aparato represivo del Estado.
Este concepto es fundamental para entender el camino de un análisis que no
cae en falsas antinomias: defender la democracia no significa repudiar el
terrorismo de Estado si esa defensa está teñida de una invocación a la
impunidad (con el argumento que sostiene lo primero), o si implica no
desmantelar los elementos que representan lo que supuestamente se repudia
(Vg.: el aparato represivo) o si se elaboran argumentos leguleyos que debilitan
lo que supuestamente se defiende. Y el tema no queda allí, pues otro análisis
se cruza en la palabra de Madres y su periódico: es esa democracia la que
permite avanzar legalmente hacia la impunidad.
La línea política de la Asociación se ajusta y el periódico es parte de
este proceso con lectura crítica de la realidad. Muestra de este esquema de
información es el número de julio del 86 donde el periódico denuncia “La
escalada Clerical” (N° 20 pg 1 julio de 1986) y la editorial (sobre golpes y
sotanas) apela nuevamente a la movilización: “Los cómplices de ayer son los
conspiradores de hoy”, así define a la Iglesia Institución, y convoca a responder
a la marcha contra el divorcio con una marcha contra la impunidad.
Las Madres retoman un lenguaje clasista en la discusión política cuando
dicen luchar “por un país donde todo el mundo tenga lugar y no donde el lugar
sea nada más que para las clases privilegiadas”.
Luchar en varios frentes políticos, concepto de clase, necesidad de
pensar lo político, lo económico y lo social como algo inseparable del reclamo
de justicia son las claves en las que se va estructurando el discurso de Madres
y del periódico, y no solo desde la apelación testimonial a los desaparecidos.
Discurso que es acompañado a partir de un reconocimiento de la lucha llevada
a cabo hasta ese momento, lucha que comienzan a relacionar con otras
históricas: “fuimos acusadas acusadas de ´istas´, porque antes éramos
subversivos, y ahora todos somos ´istas´. O marxistas, o comunistas, o
trostkistas, o cualquier ´istas´ como si ser todo eso fuera una mala palabra”.
Esta proto-definición ideológica de Madres es el trueno del relámpago que
cruzó a la Asociación por dentro y que en parte definió su ruptura unos meses
antes de este discurso (en las elecciones de mayo de 1986).
El Juicio a las Juntas constituye para las Madres una farsa, que se
completa con la “segunda gran farsa jurídica de la democracia del señor
Alfonsín”: el comienzo del juicio a Camps. (N° 21 Octubre de 1986). Las
Madres señalan la lógica conexión que tienen las irregularidades durante el
proceso judicial con los “planes del Ejecutivo en el juicio” ya que la Cámara
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Federal “rechazó más de 60 pedidos de pruebas, aduciendo ´economía
procesal´”
“Junto con 1986 terminó una etapa del desarrollo político argentino. La
sanción del Punto Final trazó un límite de inequívoca trascendencia histórica.”
(N° 26, enero de 1987, pg.2, nota de tapa).
Así comienza enero de 1987, así comienza la nota política del periódico
n° 26 de Madres. Solo un mes antes, una portada roja con letras blancas
anunciaba un rotundo “No claudicaremos” ante lo que ya era casi un hecho: la
sanción de la mencionada ley. El numeró de Enero, nuevamente con la figura
de los pañuelos blancos en la tapa (y el hecho consumado de la ley en
vigencia) anuncia sobre esos pañuelos “una barrera contra la injusticia”.Las
Madres reaccionan ante los hechos de diciembre con una campaña nacional
bajo la consigna “Cárcel a los genocidas”; otra vez en la calle, apelando a la
movilización popular como reacción.
Frente a las elecciones de 1986, el planteo de madres desde su editorial
en el periódico muestra a las claras cuál es el lugar que le toca a la asociación
en la batalla política, con un discurso mucho más radicalizado que el del ´83,
más contundente en términos ideológicos:
“Las Madres de Plaza de Mayo pedimos al pueblo que no nos
detengamos a esperar que, como los hijos de los esquimales, nos den todo
masticado. Aprendamos cuáles son nuestros derechos, para poder participar
en la creación de un camino que nos lleve a liberarnos de aquellos que siempre
prometen para el futuro, pero que ahogan el presente. Gritemos con fuerza que
el presente exige sin demora todo lo que pedían nuestros hijos” (editorial, N 34,
sep.1987).
Una reivindicación más clara en términos políticos, lo que exige la batalla
que “el pueblo” debe dar ante el avance militar y retroceso de las instituciones
que supuestamente lo representan. Estas declaraciones, producto de
ascendente nivel de conflictividad social, las impulsan siempre a tomar partido,
a definirse, y a ir perdiendo cada vez más el miedo a reivindicar el proyecto
político de los hijos.
5- Los hijos marxistas.
Como hemos visto en este recorrido de la experiencia del periódico, la
recuperación de la lucha de los hijos en términos discursos constituye por ese
entonces el núcleo del discurso político de la Asociación. La liberación del
pueblo, la lucha contra las injusticias del sistema, la denuncias de las
opresiones sociales y económicas, las barreras contra la impunidad y la
denuncia de la complicidad de los partidos mayoritarios frente al genocidio en
un plan estratégico de los poderes para dejar en libertad a los responsables del
plan criminal son los ejes a los cual hecha mano Madres a la hora de la batalla
discursiva que, por esos años, no es menor.
En este marco, las palabras que Hebe de Bonafini pronunciara en la
facultad de medicina con motivo de un acto de repudio a los atentados
recibidos por dirigentes políticos de izquierda, y a la sanción de la ley de
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obediencia debida, son una respuesta a las palabras del entonces jefe del
ejercito José Dante Caridi. Este último había amenazado con un nuevo “baño
de sangre” en la lucha contra el marxismo. Hebe recoge el guante de la
provocación diciendo:
“...las Madres de los que dieron su vida, las Madres de los que en su
mayoría eran marxistas, sabemos que querían un cambio, querían una
revolución. La mayoría de los nuestros estaban en la izquierda y, como tal, no
le vamos a permitir a Caridi que los insulte, porque nosotras también lo vamos
a enfrentar, también le vamos a quemar los cuarteles”. (N° 34 pg.9, sept.1987).
En noviembre del mismo año, Madres realiza un gira por Europa. Aquí
los debates estarán cruzados por la importancia dada por algunos círculos
políticos a la recuperación de la democracia sin atender a las condiciones que
esa democracia mantiene, ni pensar a quien es funcional ese tipo de
democracia En un debate en Alemania, Madres redefine en términos clasistas
el concepto que tienen de las instituciones: cuando le plantean a Hebe de
Bonafini la importancia de defender las instituciones, invita a analizar “que nos
dieron las instituciones del sistema, que siempre contemplan los intereses de
los poderosos. Esas instituciones están al servicio de quienes nos oprimen” (N°
36 pg.18 nov.1987). Y en un foro similar realizado en París, Hebe desarma la
idea de “demócrata” que rodea a Alfonsín por esos años recordando “que el 24
de marzo de 1977, el desaparecido diario La Opinión, reveló que el hoy
presidente de los argentinos ´propuso compartir el gobierno con los generales:
presidente militar, primer ministro civil, y convención constituyente con lista
única de candidatos negociada, para aplicar el programa de las Fuerzas
Armadas´ ” (N° 36 pg.17 nov.1987).
Este número del periódico está desde su tapa denunciando la realización
en el país de la XVII conferencia de ejércitos americanos: “Cónclave de
genocidas en Mar del Plata” es el titular de primera página, enmarcando el
encuentro dentro de la lógica de una coordinación de la represión por parte de
los estados americanos. La editorial de Madres, en la misma línea que las
palabras de Hebe en Alemania habla de la complicidad institucional denotada
en la permisividad con que admiten este cónclave, sucesor de los encuentros
en los que entre otras cosas, se decidió la Doctrina de Seguridad Nacional, los
políticos y representantes locales, quienes “guardan sospechoso silencio ante
la inminente cita de los títeres del pentágono” y se preguntan “¿hasta donde
podrán esquivar su mirada mientras se acuerde en Mar del Plata otra estrategia
del terror?”. (N° 36 pg.2 nov.1987).
Como hemos visto a lo largo de los años ochenta desde aquel boletín
casero en sus formas hasta el cierre de la primera etapa del periódico con la
llegada del menemismo al poder en 1989, las declaraciones políticas de las
Madres denotan un acercamiento al ideario de los hijos, que se inicia en el
rescate del lugar de su militancia política y desarrollo con el correr de la década
una identificación sobre su práctica política-revolucionaria. Referencias que
son centralidad de su discurso político y a la vez que generan una discusión
interna de la que ya Madres no podrá evitar su consecuente ruptura, y la
ocupación del lugar válido para pensar la actuación política de los
desaparecidos.
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Al ser la única voz “autorizada” para reconstruir la voz de los
desaparecidos (la “institución” madre reivindica la lógica revolucionaria del hijo
que no está) se producen dos tensiones: se obturan las posibilidades reales de
un debate acerca de la militancia de los 70 generando una serie de
desencuentros con diferentes grupos políticos de izquierda, y se radicaliza la
postura política de Madres en la reivindicación de la lucha de los hijos con un
cada vez más marcado acercamiento al abrazo de los ideales políticos de los
desaparecidos. Respecto de esto último, como hemos visto es temprana la
reivindicación de los hijos como “marxistas” y la lenta pero inexorable
transformación de la Asociación en una organización que se autodefine como
revolucionaria y que lucha por el socialismo en Argentina.
Citas Bibliográficas:
1- Ulises Gorini, “La rebelión de las Madres”, Grupo editor Norma, Tomo
I., pag 139
2- Ulises Gorini, “La rebelión de las Madres”, Grupo editor Norma, Tomo
I, pag 138.
3- Periódico Buenos Aires Herald, 11 de diciembre de 1977,
4- Por esos meses aparece una nota en la revista Para ti referida a las
Madres donde se las señala como “Madres de subversivos detenidos o
desaparecidos”.
5- Ulises Gorini, “La rebelión de las Madres”, Grupo editor Norma, Tomo
I, pag 211
6- Declaraciones de Raúl Alfonsín, en Novaro-Palermo, “La dictadura
militar”, Paidos, pag 296 y de L. Bittel diario la Nación 12/09/79
7- En Gorini, “La rebelión de las Madres”, Grupo editor Norma, Tomo I,
pag 266
8- Boletín Madres de Plaza de Mayo, Año 1, Nº 1, julio de 1980, Carta a
Ricardo Balbín
9- Diario La opinión 23/09/1980
10- Versión oficial de las alocuciones del Papa Juan Pablo II, sobre la
situación de los detenidos y desaparecidos en argentina y chile, y en la reunión
privada con los obispos argentinos. Documento en Archivo MPM.
11- En Ana Longoni, “Traiciones”, Grupo editor Norma, pag 24.
12- Periódico Madres de Plaza de Mayo, diciembre de 1987, “Aparición
con vida”, el porqué de una consigna.
13- Roland Barthes, en “Ensayos críticos”, Seix barral, Buenos aires,
2003 citado en Inés Vazquez, “Madres de Plaza de Mayo: permanecer, socializar,
revolucionar”.
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Jorge Fuentes Morúa
De El Despertador Mexicano, 1993, a Rebeldía, 2007
De El Despertador Mexicano, 1993, a Rebeldía, 2007
Jorge Fuentes Morúa
(Departamento de Sociología - UAM- Iztapalapa, México, D.F.)
“…pero no hay autonomía en la práctica si no hay territorio”
LA GUERRA DE CONQUISTA SOBRE EL CAMPO
MEXICANO. EL NUEVO DESPOJO… 5 SIGLOS
DESPUÉS.
PRELIMINAR. El alzamiento mayense zapatista ocurrido el 1 de enero
de 1994, puso de relieve cómo la organización armada Comité Clandestino
Revolucionario Indígena, del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, además
de su estructura militar y social también anunció su vocación comunicativa. En
efecto, casi de modo simultáneo emitieron diversos comunicados durante el
mes de enero de 1994 entre otros los más significativos fueron:
Declaración de la Selva Lacandona, firmada y fechada “Comandancia
General del EZLN Año de 1993”, pero difundida hasta el 1° de enero de 1994;
conviene tener presente que en ésta se autodefine el movimiento mayense
zapatista como una parte del movimiento indígena que durante 500 años ha
resistido y luchado en contra de formas distintas de opresión, reconociéndose
como herederos de las corrientes que durante la Revolución Mexicana
estuvieron encabezas por Francisco Villa y Emiliano Zapata.
“El Despertador Mexicano. Órgano Informativo del EZLN, México, n.1,
diciembre de 1993”, señaló: “Llevamos cientos de años pidiendo y creyendo en
promesas que nunca se cumplieron, siempre nos dijeron que fuéramos
pacientes y que supiéramos esperar tiempos mejores. Nos recomendaron
prudencia, nos prometieron que el futuro sería distinto. Y ya vimos que no, todo
sigue igual o peor que como lo vivieron nuestros abuelos y nuestros padres.
Nuestro pueblo sigue muriendo de hambre de enfermedades curables, sumido
en la ignorancia, en el analfabetismo, en la incultura, hemos comprendido que,
si nosotros no peleamos, nuestros hijos volverán a pasar lo mismo. Y no es
justo” 1 . Además, expuso el marco normativo elaborado por los alzados de
madrugada: Ley de Impuestos de Guerra; Ley de Derechos y Obligaciones de
los Pueblos en Lucha; Ley de Derechos y Obligaciones de las Fuerzas
Armadas Revolucionarias; Ley Agraria Revolucionaria; Ley Revolucionaria de
Mujeres; Ley de Reforma Urbana; Ley del Trabajo; Ley de Industria y
Comercio; Ley de Seguridad Social; Ley de Justicia. Las jurisdicciones del
poder civil y del poder militar están claramente delimitadas en Ley de Derechos
y Obligaciones de las Fuerzas Armadas Revolucionarias, de tal modo que las
tropas del EZLN quedan, al menos jurídicamente, impedidas para ejercer
subordinación militarista sobre la organización civil de las comunidades
1 Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha y resistencia zapatista. 1994-1995” (primera
parte), en REBELDÍA, Núm. 10, agosto 2003, México, p.6.
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indígenas y sobre la población en general. La Ley Agraria Revolucionaria,
reconoce sus orígenes en los planes agrarios elaborados, por el Ejército
Libertador del Sur, los zapatistas de Morelos, Emiliano Zapata durante la
Revolución Mexicana. Sin embargo, enriquece esta Ley la problemática agraria
al incluir la temática territorial, ecológica y ambiental, enfatizando el valor de los
recursos naturales.
“Chiapas: el Sureste en dos vientos, una tormenta y una profecía”,
divulgado por el Departamento de Prensa y Propaganda, EZLN, Selva
Lacandona, enero de 1994; aunque este texto sirvió para convocar núcleos
indígenas y mestizos desde agosto de 1992, sólo será posible presentar la
sinopsis de cada uno de los capítulos de dicho escrito:
“CAPÍTULO I: Que narra cómo el supremo gobierno se enterneció de la
miseria indígena de Chiapas y tuvo a bien dotar a la entidad de hoteles,
cárceles, cuarteles y un aeropuerto militar. Y que narra también cómo la bestia
se alimenta de la sangre de este pueblo y otros infelices y desdichados
sucesos.
CAPÍTULO SEGUNDO: Que narra hechos del gobernador aprendiz de
virrey, de su heroico combate contra el clero progresista, y de sus andanzas
con los señores feudales del ganado, el café y el comercio…
CAPÍTULO TERCERO: Que narra cómo el virrey tuvo una brillante idea
y la puso en práctica y que narra también cómo el imperio decretó la muerte del
socialismo y, entusiasmado, se dio a la tarea de difundirlo para regocijo de los
poderosos, desconsuelo de los tibios e indiferencia de los más. Narra también
cómo Zapata no ha muerto, dicen. Y otros desconcertantes acontecimientos…
CAPÍTULO QUINTO: Que narra cómo la dignidad indígena se dio en
caminar para hacerse oír y poco duró su voz, y narra también cómo voces de
antes se repiten hoy y de que volverán los indios a caminar pero con paso
firme, y junto a otros pocos desposeídos, para tomar lo que les pertenece y la
música de muerte que toca ahora sólo para los que nada tienen, tocará para
otros…” 2 .
Es adecuada la exposición sintética anterior, considerando los vehículos
informativos mediante los cuales el EZLN impulsó sus primeras acciones
comunicativas, tanto en el período de clandestinaje completo, como después
del levantamiento militar del 1° de enero de 1994. Naturalmente los textos
señalados anteriormente no son comentados de manera extensiva, tan solo
recuperando aquellos núcleos problemáticos constitutivos de señas de
identidad del movimiento mayense zapatista imperecederas hasta la fecha.
Tales rasgos son: a) deliberado compromiso con acciones comunicativas; b)
lucha agraria; c) defensa del territorio y recursos naturales; d) el prístino
carácter anticapitalista del movimiento mayense zapatista; e) la autonomía de
la sociedad civil frente al nuevo poder militar revolucionario; f) el proyecto
organizativo del movimiento indígena nacional; g) el carácter antiimperialista
del movimiento; h) valoración del proceso histórico; i) la lucha por la autonomía
y la autogestión territorial y política. Este complejo de relaciones problemáticas,
es refigurado durante la amplia producción discursiva zapatista, por ejemplo, en
2 EZLN. Documentos y Comunicados, Era, México, 1994, pp. 50-66.
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Segunda Declaración de la Selva Lacandona, 12 de junio 1994; Tercera
Declaración de la Selva Lacandona, 2 de enero 1995; Cuarta Declaración de la
Selva Lacandona, 1°de enero 1996; Quinta Declaración de la Selva Lacandona
17 julio 1998; Sexta Declaración de la Selva Lacandona, junio 2005 y Siete
piezas sueltas del rompecabezas mundial, 1997, etc. Estos escritos fueron
desarrollados directamente desde las filas del Comité Clandestino
Revolucionario Indígena (CCRI), Comandancia General del Ejercito Zapatista
de Liberación Nacional y publicados en distintos medios de información
nacionales e internacionales, principalmente en español, aunque también en
otros idiomas, desde el inglés hasta el turco 3 , tanto en papel como en Internet.
Sin embargo, en este trabajo sólo se exponen algunos aspectos del contenido
de la revista REBELDÍA, publicación autónoma frente al EZLN, pero en cuyas
páginas además de los textos numerosos firmados por militantes del
movimiento zapatista, figuran otros de quienes no lo son, pero están
comprometidos con su lucha; también en esta revista son publicadas las
declaraciones, ideas y textos de integrantes y dirigentes del CCRI del EZLN y
de otros destacados dirigentes de las bases sociales de apoyo zapatistas, de
las Juntas de Buen Gobierno y de comités zapatistas localizados a lo largo y
ancho del país.
El examen de la revista REBELDÍA presenta un primer problema, es un
conjunto voluminoso integrado por 54 números aquí considerados, es decir,
desde número 1, noviembre 2002, hasta número 54, julio de 2007. Tan nutrida
producción editorial ha planteado la necesidad de fijar criterios de selección
sobre los autores y sobre las temáticas desarrolladas. Para tal efecto, fueron
planteados algunos contenidos de los iniciales comunicados zapatistas
anteriormente mencionados. Las pautas son: a) temáticas definitorias de la
especificidad del movimiento mayense zapatista; b) problemáticas rastreables
desde las primeras comunicaciones zapatistas, 1992, hasta los desarrollos
presentados en REBELDÍA 54, 2007; c) son considerados tan solo los escritos
firmados por miembros de la dirección del EZLN, voceros y dirigentes de
organizaciones indígenas zapatistas o no, líderes sindicales y miembros de las
bases sociales de apoyo zapatistas, de las Juntas de Buen Gobierno y presos
políticos. Tal selección se impone ante la extensión limitada de este trabajo.
APROXIMACIONES HISTÓRICAS. En 23 de septiembre de 1965,
ocurrió el asalto de madrugada al cuartel militar de Madera en Chihuahua,
población enclavada en la Sierra Tarahumara, en el Noroeste del Estado de
Chihuahua, región de gran riqueza forestal. El núcleo guerrillero fue organizado
por Arturo Gámiz, maestro rural y el doctor Pablo Gómez, médico muy querido
entre los campesinos pobres por su generosidad, además de las cuotas,
simbólicas, también regalaba las medicinas, cuando podía. No es posible
explicar el proceso histórico que llevó a este alzamiento y la constitución de la
organización guerrillera; baste mencionar que el dispositivo principal fue la
miseria y el despojo de sus bosques, al que fueron sometidos los campesinos
de esta región. Corresponde apuntar si el núcleo inicial tenía ciertas raíces
urbanas, también es cierto, la guerrilla incorporó a campesinos de la región. En
1967, fue asesinado Ernesto Ché Guevara, ejecutado por el binomio, militares
3 Marta Durán, “El eco del zapatismo en el extranjero”, en G. Michel y F. Escarzaga, Sobre la
marcha, UAM-X, México, 2001, p.222.
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bolivianos y las redes de la CIA. Son considerados estos acontecimientos, pues
reiteradamente se ha sostenido que el movimiento de Madera, en Chihuahua,
influyó de modo directo en la organización del núcleo guerrillero surgido en
Monterrey; Nuevo León, también en el norte del país. De la misma manera se
atribuye al influjo de las tesis del Ché, el surgimiento de las Fuerzas de
Liberación Nacional, antecedente del EZLN. Sin embargo, en una larga
entrevista a Fernando Yáñez, dirigente histórico y uno de los fundadores de las
Fuerzas de Liberación Nacional, afirmó:
“El movimiento del maestro Gámiz y el doctor Gómez es en 1965. Por
supuesto que como ejemplo mexicano de que hay que luchar por lo que uno
considera justo y necesario en esos momentos y marcaba un camino, pero
desafortunadamente nunca tuvimos contacto con ellos. Ya se pensaba que ese
era el camino y no fue sino hasta el año 1967 cuando se conoce la suerte del
comandante de América, el Ché Guevara. Tampoco se buscó relación con
ellos, con los cubanos, con su movimiento de liberación latinoamericano. Pero
sí se sentía admiración por la revolución cubana” 4 .
Yáñez no aclara con precisión los antecedentes; sin embargo, establece
claramente que el grupo surge en Monterrey, en el año de 1969,
denominándose Fuerzas de Liberación Nacional. En Chiapas, las FLN
organizaron el Núcleo Guerrillero Emiliano Zapata, 1974. Explica Fernando
Yáñez, que decidieron impulsar la organización revolucionaria en Chiapas por
el significado geoestratégico de la región, además la pobreza, el racismo y la
miseria en todos los ordenes, mostraban una situación explosiva. Por otra
parte, las Fuerzas de Liberación Nacional tenían conocimiento de la
complicidad del Gobierno mexicano con la Agencia Central de Inteligencia, que
empleaba desde los años sesenta del siglo pasado, algunas localidades de la
Selva Lacandona, para entrenar a sus agentes en prácticas de sobrevivencia, a
tal punto que la laguna del Ocotal fue denominada por los indígenas “Ocotal
americano”. De este lugar partieron contingentes de agentes de la CIA a
distintas partes de América Latina. Existía esa coyuntura geoestratégica
cuando el núcleo guerrillero insurgente Emiliano Zapata se estableció en el
rancho El Chilar, junto a la laguna de Metzabok. Fueron los agentes de la CIA
quienes enviaron helicópteros para perseguir guerrilleros mexicanos, quienes
ya habían sido ubicados por patrullas del ejército mexicano. Sin embargo,
quienes derribaron un helicóptero que transportaba 17 soldados mexicanos,
todos muertos, fueron los mismos agentes de la CIA. Ante los barruntos del
surgimiento guerrillero en Chiapas, Estado fronterizo con Guatemala que para
1974 ya tenía larga historia de lucha guerrillera, el Pentágono ordenó al ejército
federal mexicano el desalojo de indígenas de pueblos vecinos a estas lagunas,
para concentrarlos en lo que en Vietnam fueron aldeas estratégicas, el
gobierno mexicano prefirió el eufemismo “nuevos centros de población” 5 .
Las raíces ideológicas de las FLN y luego del EZLN, se encuentran en la
historia mexicana, en las experiencias militares de José María Morelos y
Pavón, pero sobre todo en la experiencia militar y el pensamiento ético del
4 “Habla Fernando Yáñez” (entrevista realizada por Blanche Petriche), en REBELDÍA, núm.4,
febrero 2003, México, p.52.
5 Fernando Yáñez Muñoz, “Los orígenes de la mística militante: EZLN”, en REBELDÍA, Núm. 3,
enero 2002, México, pp. 62-63.
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General Vicente Guerrero, es decir, en el pensamiento y las luchas de los
insurgentes quienes derrotaron al colonialismo español y por supuesto en las
tendencias radicales de la Revolución Mexicana, Villa y, sobre todo, Emiliano
Zapata, comprendido como guerrillero y revolucionario. Será hasta los años
setenta cuando el pensamiento de Ernesto Ché Guevara, principalmente en
sus filones éticos, dejará huella imborrable hasta la fecha. Por eso en los
lugares más recónditos de Los Altos o de la Selva Lacandona en Chiapas, se
encuentran en auditorios, escuelas, centros comunitarios, centros de salud,
etc., grandes murales con la efigie del Ché, convertido como Zapata en
imágenes tutelares.
Aspectos significativos de la historia del EZLN, se manifestaron en la
exposición Tres generaciones, una sola lucha, montada en la Casa Museo del
Dr. Margil, A.C., en Apodaca, Nuevo León, efectuada para conmemorar el 23
aniversario del EZLN. La primera generación estuvo integrada por Dr. Ángel
Martínez, Dr. Mateo Sáenz (padre de dos combatientes de las FLN, Murcia y
Alfredo), Dr. Piedra, Dr. Livas, Dr. Salvador Martínez, Dr. Margil Yáñez
Martínez ( padre de Cesar Yáñez y de Fernando Yáñez). Tomás Cuevas,
dirigente obrero metalúrgico, el Sr. Villa Rubia, español, comunista, impresor de
todos los folletos y documentos necesarios, también campesinos de la zona
desértica. Las consignas de los militantes de esta primera generación “por una
sociedad sin clases” “salud y revolución social” “libertad para Sacco y Vanzetti”
“alto al fascismo” “no pasarán”. Entre las numerosas actividades que
desarrollaron, siempre de contenido humanístico y social fue haber convertido
al Hospital civil en Hospital universitario, proporcionando atención gratuita,
fundaron el servicio médico para los trabajadores de la sección 67 del Sindicato
Minero, recibieron a los exiliados y refugiados europeos y de otras partes del
mundo con los brazos abiertos.
Durante la década de los años cincuenta y sesenta, se conformó la
segunda generación, denominada la generación de la dignidad. Esta
generación planteó que la lucha verdadera de la izquierda es muy larga,
efectuándola “sin prisa pero sin pausa”, acumulando “fuerzas en silencio”.
Recibieron la influencia de la Revolución Cubana, pero sin dejar de lado su
prístina posición ideológica que en una época en la que se difundió
masivamente el marxismo, no hizo variar su perspectiva fundada en el
pensamiento ético y político de los insurgentes mexicanos y de las tendencias
radicales de la Revolución Mexicana. No fueron militaristas ni guerreristas. No
cometieron secuestros ni asaltos bancarios, creciendo y organizando en
silencio, sin figurar. No obstante, su organización fue penetrada por el
espionaje gubernamental, y esto originó represiones brutales como la de
Nepantla, Estado de México, y la del Rancho El Chilar, Chiapas. Fueron
asesinados o desaparecidos por las fuerzas gubernamentales: Cesar Yáñez,
originario de Monterrey, desaparecido político desde 1974; Alfredo Zárate,
originario de Veracruz, caído en el cumplimiento de su deber en 1974; Mario
Sánchez, originario de Veracruz, caído en el cumplimiento de su deber en
1974; Mario Sáenz, originario de Monterrey, caído en el cumplimiento de su
deber en 1977; Raúl Pérez, originario de Yucatán, desaparecido político desde
1974; Ricardo, originario de Tamaulipas, caído en el cumplimiento de su deber
en 1974; Gonzalo, originario de Coahuila, caído en el cumplimiento de su deber
en 1975; Juan Guichards, originario de Chiapas, desaparecido político desde
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1974; Federico Zurita, originario de Tabasco, desaparecido político desde
1974; Elisa Sáenz, originaria de Monterrey, desaparecida política desde 1974;
Carmen Ponce, originaria de Chiapas, caída en el cumplimiento de su deber en
1974; Anselmo Ríos, originario del Distrito Federal, caído en el cumplimiento de
su deber 1974; profesor Fidelino Velásquez, originario de Chiapas,
desaparecido político desde 1974; Julieta Glockner, originaria de Puebla, caída
en el cumplimiento de su deber en 1975, Ruth, originaria de Campeche, caída
en el cumplimiento de su deber en 1982; Mario Marcos, originario de
Monterrey, caído en el cumplimiento de su deber en 1982; de este último tomó
el nombre el Subcomandante Insurgente Marcos 6 .
No obstante los golpes, al parecer mortales, no lograron exterminar a
esta generación y el 17 de noviembre de 1983 las Fuerzas de Liberación
Nacional, se transformaron en Ejército Zapatista de Liberación Nacional, para
crecer hasta que las comunidades indígenas en 1993 votaron en sus
respectivas asambleas la aprobación necesaria para iniciar la guerra,
deliberación que culminó con el alzamiento del 1° de enero de 1994.
La tercera generación es la de:
“[…] las mujeres y hombres dignos, la de los proletarios, herederos de
una teoría y una práctica desarrollada desde el siglo XIX, la que tuvo una
historia de luchas de clase durante todo el siglo XX y que tiene un deber que
cumplir en este siglo XXI […] lograr la unidad orgánica entre los grupos de la
izquierda organizada y consecuente; son quienes no se dejan seducir con
promesas de campañas electorales ajenas a sus intereses y luchas y
responden que “sus”, “nuestros” sueños no caben en las urnas […]” 7 .
Esta generación es la que no cabe en ningún edificio, sus dimensiones
rebasan cualquier espacio cerrado, es la que fue agredida en el brutal ataque
policiaco militar en Atenco, Estado de México, el 3 y 4 de mayo de 2006. Es la
generación que desde el 2005 impulsa la Otra Campaña. Es la que en su
práctica política lucha por mantener la fusión de la ética del guerrero, durante
los años de la clandestinidad más severa con la ética de las comunidades
indígenas del sureste mexicano. Esta relación entre ética y política se ha visto
enriquecida desde que el EZLN inició sus vínculos y su crecimiento con la
sociedad civil en todo el país y con movimientos altermundistas de Africa,
América, Asia y Europa.
1994. No es posible olvidar que la aparición del EZLN se dio en el fragor
de combates reales prolongados durante 15 días, el Ejército Federal utilizó
aviación y helicópteros artillados, empleando a fondo sus fuerzas terrestres.
Sólo las nutridas e inesperadas movilizaciones en todo el país lograron detener
la guerra e iniciar la fase correspondiente a diálogos de paz, misma que se
desarrolló en San Cristóbal de Las Casas, 1994; San Miguel, 1995 y San
Andrés Sakamchén de los Pobres, 1996. El resultado de esta fase fue la
6 Fernando Yáñez Muñoz, “En el 23 aniversario del EZLN. Conferencia de organizaciones
políticas anticapitalistas de izquierda (COPAI-México) en la Casa Museo del Dr. Margil.
Palabras de presentación” y “Palabras del Subcomandante Insurgente Marcos en el 23
aniversario del EZLN. 17 de noviembre del 2006”, en REBELDÍA, Núm.48, noviembre 2006,
México, pp.3-5 y 6-12, respectivamente.
7 Fernando Yáñez Muñoz, ”En el 23 aniversario del EZLN…”, ya cit. p.5.
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conformación de la Comisión Nacional de Intermediación, constituida a partir de
la sociedad civil. El 11 de marzo de 1995 fue decretada la Ley para el diálogo,
la conciliación y la paz digna en Chiapas, misma que dio fundamento a la
Comisión de Concordia y Pacificación, integrada por parlamentarios de todos
los partidos políticos, Senadores y Diputados. Estos dispositivos permitieron
los Diálogos de San Miguel y San Andrés Sakamchén de los Pobres. Esta
acción dialógica contó con el apoyo y participación del Congreso Nacional
Indígena, y amplios sectores de la sociedad civil. El 16 de febrero de 1996 se
dieron a conocer los Acuerdos de San Andrés, a pesar de que durante todo el
proceso de los Diálogos de Paz, estuvieron presentes los representantes del
Poder Ejecutivo Federal, finalmente el presidente Zedillo no reconoció el
carácter vinculatorio de estos Diálogos, rehusándose a enviar al Congreso la
iniciativa de Reforma Constitucional en materia de Derechos y Cultura
Indígena. Durante 1996 y 1997, fueron armados paramilitares y se
construyeron numerosas bases y campamentos del Ejército federal tanto en
Los Altos como en la Selva Lacandona, desatándose lo que en los manuales
militares se denomina guerra de baja intensidad. Tan grave coyuntura motivo
que la Comisión de Concordia y Pacificación redactara la Iniciativa de Reforma
Constitucional, sin embargo, ésta nunca fue sancionada por el Congreso de la
Unión. El contenido de la Iniciativa de reforma constitucional concentró su
atención en la modificación de los Artículos 4° y 115 Constitucionales,
reconociendo conceptos como territorio, hábitat, cultura, usos y costumbres,
etc., sin rebasar el horizonte del Convenio 169 de la Organización Internacional
del Trabajo que ya había firmado con anterioridad el Gobierno Mexicano 8 .
A pesar del hostigamiento militar y paramilitar que ocasionó desplazados
de guerra y cruentos asesinatos, el EZLN conforme a su estrategia de abrir
“otros canales de diálogo, del 4 al 8 de abril celebró en La Realidad (comunidad
tojolabal), municipio de San Pedro de Michoacán, el Primer Encuentro
Continental por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo. En éste se reunieron
miles de participantes del continente Americano y observadores de Francia,
Alemania y España” 9 . El Foro Especial para la Reforma del Estado, se efectuó
del 30 de junio al 6 de julio en la ciudad de San Cristóbal de las Casas. En esta
reunión se discutieron cuestiones medulares del Estado Mexicano, tales como:
1. Hacia una organización de nuevo tipo. 2. Proyecto económico alternativo. 3.
Nueva constitución y nuevo constituyente. 4. Por la humanidad y contra el
neoliberalismo. 5. Cultura y medios de comunicación en el tránsito a la
democracia. 6. Nuevo pacto social. 7. Transición a la democracia. 8. Justicia y
derechos humanos en el tránsito a la democracia. Del 27 de julio al 3 de
agosto, inauguraron una nueva fase de la lucha contra el neoliberalismo en
todo el mundo, con la puesta en marcha del Primer Encuentro Intercontinental
por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo. Se calcula que asistieron 5,000
personas de 42 países, desarrollaron las sesiones en cinco lugares:
Aguascalientes de Oventik, Aguascalientes de La Realidad, Aguascalientes de
La Garrucha, Aguascalientes de Morelia y Aguascalientes de Roberto Barrios 10 .
8 Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha… ya cit., en REBELDÍA, Núm. 10, agosto 2003.
9 Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha y resistencia zapatista. 1996-1997” (segunda
parte), en REBELDÍA, núm. 11, septiembre 2003, México, pp.10-11.
10 Ibid., pp.12-13.
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El 3 de septiembre de 1996, quedó roto el diálogo entre el gobierno y el
EZLN. El clima de tensión se profundizó; no obstante el EZLN llevó las
movilizaciones a la Ciudad de México, y el 12 de octubre de 1996, en el Zócalo
de la ciudad, pronunció la Comandante Ramona enérgico discurso que giró en
torno a la idea “nunca más un México sin nosotros”, Poco después, se cumplió
uno de los reclamos del EZLN y fue instalada la Comisión de Seguimiento y
Verificación. Del 24 al 29 de noviembre de 1996, se reunieron el EZLN, la
Cocopa y la Conai para discutir la redacción de la Iniciativa de Reforma
Constitucional en materia de Derechos y Cultura Indígena. Quedó claro que el
Secretario de Gobernación obedecía la consigna presidencial de desconocer
los Acuerdos de San Andrés. En tales condiciones dio inicio el año de 1997,
anunciando malos presagios, es decir la ruptura definitiva del Diálogo, al menos
con el presidente Zedillo y el incremento de la guerra irregular. En marzo de
1997, “una incursión policiaca en la comunidad zapatista de San Pedro
Nixtalucum, municipio San Juan de la Libertad. El saldo: cuatro campesinos
zapatistas muertos, 29 heridos y 80 familias expulsadas” 11 .
En este contexto, el 8 de septiembre de 1997, se organizó la marcha de
los 1,111 bases de apoyo zapatistas a la Ciudad de México, destinada a dar a
conocer los Acuerdos de San Andrés y manifestar, una vez más su disposición
al diálogo y a la paz digna. La respuesta represiva ocurrió el 22 de diciembre
en la comunidad de Acteal, municipio de Chenalhó, en Los Altos de Chiapas,
45 indígenas, la mayoría niños y mujeres, algunas de ellas embarazadas,
pertenecientes todos al grupo civil “Las abejas”, fueron masacrados a balazos y
machetazos, por una banda de 60 paramilitares, formada por indígenas
priístas. Este crimen motivó movilizaciones nacionales e internacionales. 1998
se caracterizó por la continuación de la política zedillista: violencia militar,
paramilitar y policiaca. Los zapatistas guardaron un silencio profundo. Se
impulsó una consulta nacional para el reconocimiento de los Derechos y
Cultura indígena y el fin de la guerra de exterminio. En 1999, 5,000 zapatistas
recorrieron todo el país, impulsando la consulta nacional e internacional por el
reconocimiento de los Derechos y la Cultura Indígenas Continuó la
militarización de Chiapas: había 5 Grupos Aeromóviles de Fuerzas Especiales,
operaba un cuerpo de Infantería de Defensas Rurales, 6 batallones de
infantería, 2 regimientos de caballería motorizada, 3 grupos de morteros, 12
compañías de infantería. Los grupos paramilitares eran: Máscara Roja, Paz y
Justicia, MIRA, Degolladores, Puñales, Albores de Chiapas. En 2000, continua
el silencio zapatista, Zedillo terminó su período presidencial. El PRI fue
derrotado en las elecciones presidenciales y triunfó el exgerente de la Coca
Cola, Vicente Fox, del Partido de Acción Nacional. Este último envió la
Iniciativa de Reforma Constitucional en materia de Derechos y Cultura
Indígenas, rápidamente se anunció la marcha de 23 comandantes y un
subcomandante a la Ciudad de México. 12
La marcha del color de la tierra, 2001. Una vez que Vicente Fox envió
al Congreso de la Unión la Iniciativa de Reforma Constitucional en materia de
Derechos y Cultura Indígena, el EZLN, el movimiento indígena nacional,
11 Ibid., p.18.
12 Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha y resistencia zapatista. 1998-2000” (tercera
parte), en REBELDÍA, núm.12, octubre 2003, México, pp.6-26.
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comités civiles zapatistas y amplias franjas de la sociedad civil, iniciaron los
preparativos para llevar a cabo la denominada Marcha del Color de la Tierra,
largo periplo desde Los Altos de Chiapas y la Selva Lacandona hasta la Ciudad
de México. Tan largo recorrido, tuvo el propósito de informar, discutir y
consultar sobre el contenido y alcances de la Iniciativa de Reforma
Constitucional que para el 16 de febrero de 2001 cumpliría 5 años, si se
considera que la fuente histórica de esta Reforma se encuentra en Acuerdos de
San Andrés Sakamchén de los Pobres. Para poder realizar los propósitos
comunicativos y dialógicos, los peregrinos visitaron las siguientes localidades:
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas; Tuxtla Gutiérrez, Chis.; La Ventosa,
Oaxaca; Juchitán, Oax.; Tehuacán, Puebla; Orizaba, Veracruz; Puebla, Pue.;
Tlaxcala, Tlaxcala; Actopan, Hidalgo; Tepantepec, Hgo.; Pachuca, Hgo.;
Querétaro, Querétaro; Acambaro, Guanajuato; Nurio, Michoacán; Morelia,
Mich.; Temoaya, Edo. de México; Toluca, Edo. Méx.; San José de Las Pilitas,
Edo. Méx.; Cuernavaca, Morelos; Tepoztlán, Mor.; Iaguala, Guerrero; Cuautla,
Mor.; Anenecuilco, Mor.; Milpa Alta, DF.; San Pablo Milpa Alta, DF; Xochimilco,
DF; Zocalo, DF; Villa Olímpica, DF; Instituto Polítécnico Nacional, DF;
Encuentro con roqueros, DF; Escuela Nacional de Antropología e Historia, DF;
Magdalena Contreras, DF; San Miguel Ajusco, Tlalpan, DF; San Andrés,
Totoltepec, DF; San Salvador Cuahutenco, DF; San Antonio Tecomatl, DF; San
Agustín Otenco, DF; San Gregorio Atlapulco, DF; Santiago Tulyehualco, DF;
San Miguel Xicalco, DF, San Jerónimo Micatlán, DF; San Bartolo Xicomulco,
DF; San Nicolás Totolapan, DF; Santo Tomás Ajusco, DF; San Gregorio
Atlapulco y San Mateo Jalpa, DF; Universidad Autónoma Metropolitana-
Azcapotzalco, DF; UAM-Iztapalapa, DF; UAM-Xochimilco, DF; Universidad
Nacional Autónoma de México, DF; Frente al Palacio Legislativo de San
Lázaro, DF; en la Tribuna del Palacio Legislativo de San Lázaro; ante el
Congreso de la Unión, DF; ante la sociedad civil frente a la Cámara de
diputados, DF; Juchitán, Oaxaca; Oventik, Chis.; Municipio Autónomo 17 de
Noviembre, Chis. La Marcha inició el 24 de febrero de 2001 y terminó el 2 de
abril de 2001. La delegación zapatista estuvo integrada por miembros de los
principales pueblos mayenses de Chiapas: tzeltales, tojolabales, tzotziles,
choles, zoques, mames, y un mestizo. Sus nombres y grados son:
Comandantas: Esther, Fidelia, Susana, Yolanda. Comandantes: Abel,
Abraham, Alejandro, Bulmaro, Daniel, David, Eduardo, Filemón, Gustavo,
Isaías, Ismael, Javier, Maxo, Mister, Moisés, Omar, Sergio, Tacho, Zebedeo y
Subcomandante Insurgente Marcos 13 . Así, esta Iniciativa de Reforma
Constitucional, se convirtió en la más debatida y consultada durante toda la
historia del constitucionalismo mexicano en el siglo XX y los alabores del siglo
XXI, pues en cada localidad visitada, además de los mensajes en actos
pronunciados en concentraciones masivas, se realizaron múltiples reuniones y
diálogos “en corto”. No obstante, “el 25 de abril llegó la respuesta. El Senado
de la República aprobó “por unanimidad, con 109 votos de las bancadas del
PRI, PAN, PRD y Verde Ecologista, una reforma constitucional en materia
indígena que desconoció los principales puntos de la iniciativa de ley elaborada
por la Cocopa y, por lo tanto, los Acuerdos de San Andrés […] Antes de que los
13 La Marcha del Color de la Tierra. Comunicados, cartas y mensajes del Ejército Zapatista de
Liberación Nacional, del 2 de diciembre del 2000 al 2 de abril del 2001, Causa Ciudadana-
Rizoma, México, 2001, p.11.
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zapatistas hablaran, representantes indígenas de todo el país, de
organizaciones sociales y de derechos humanos, académicos, intelectuales
nacionales y extranjeros, artistas y juristas rechazaron de antemano la
ratificación de la reforma en el pleno del Congreso de la Unión, por considerarla
hecha a la medida de las fuerzas más retardatarias de la Nación. Las reformas
a la iniciativa de ley de la Cocopa finalmente fueron ratificadas, y el presidente
Vicente Fox, conociendo perfectamente las consecuencias, se apresuró a
saludarlas” 14 . El carácter regresivo de la Reforma gubernamental, figuró a los
ojos del movimiento indígena y de los sectores adelantados de la sociedad civil,
como contrareforma, los legisladores de los principales partidos olvidaron sus
diferencias ideológicas más aparentes que reales y cerraron, al menos en
términos constitucionales, la posibilidad de la gestión indígena sobre hábitat,
tierra y territorio, es decir, sobre recursos naturales y ventajas geopolíticas,
pues la mayor parte de los pueblos indígenas están asentados en regiones que
tienen esas ventajas, aun aquellas que parecieron, durante mucho tiempo, sin
valor alguno y por ello adecuadas para reducir a los indios. Fueron presentadas
310 Controversias Constitucionales por municipios indígenas. Este instrumento
de defensa de Garantías Constitucionales, fue empleado por quienes
consideraron que la reforma recientemente aprobada violaba su derecho. No
se habían visto con anterioridad acciones de defensa constitucional como ésta,
los ujieres asombrados debieron recoger los voluminosos expedientes; así
ocurrió una especie de toma legal de la Suprema Corte de Justicia de la
Nación. El cumulo de argumentos legales escritos en miles de hojas, resultaron
inútiles, pues la Suprema Corte de Justicia de la Nación se declaró
incompetente (septiembre 2002) para juzgar la constitucionalidad de la reforma
recientemente aprobada. Esto significó un fallo elíptico confirmatorio de la
legalidad de la reforma en cuestión. 15
El primero de enero de 2003, comandantes y comandantas zapatistas se
dirigieron a los pueblos indígenas expresando su parecer ante la reciente
contrarefoma: Palabras del Comandante Brus Li, 1° de enero de 2003: “…ellos
quieren destruirnos y exterminarnos… No lo permitiremos. Nos defenderemos
a toda costa para que así la tierra sea de quien la trabaja… tenemos la razón…
porque nosotros tenemos el derecho a vivir a nuestros hijos y a los hijos de
nuestros hijos… porque para nosotros nuestras tierras es nuestra madre.
Porque nuestra madre no lo venderemos. Mucho menos lo permitiremos que lo
quite algún hijo de puta”. 16 Comandanta Fidelia: “Hermanas del campo y la
ciudad, yo les voy a decir estas humildes palabras que me escuchas, que hace
muchos años que nosotras las mujeres venimos sufriendo la discriminación, la
explotación y el olvido por los malos gobiernos… Hermanas por esas tantas
explotaciones e injusticias hay muchas hermanas que inmigran para el pueblo
pero también allí los explotan porque allí las ocupan de niñeras, de lavanderas,
14 Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha y resistencia zapatista. 2001” (Cuarta parte), en
REBELDÍA, núm.13, noviembre 2003, México, p.19.
15 Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha y resistencia zapatista. 2002-2003” (Quinta y
última parte), en REBELDÍA, núm.14, diciembre 2003, México, pp.3-10.
16 REBELDÍA, núm. 3, enero 2003, México, pp.3-4. En todos los casos el texto mantiene la
dicción indígena. Los fragmentos de los discursos siguientes, también corresponden a los
pronunciamientos indígenas, en el Centro Histórico de San Cristóbal de las Casas, el 1º de
enero de 2003.
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de trapeadoras. Hasta los ponen a vender en la calle y los ponen a vender en
el mercado. Los ocupan para llevarlos a las tortillerías desde las tres de la
mañana y los sacan a las 8 de la noche y les dicen toma tus diez pesos porque
no hay dinero… ya no permitamos que nos sigan engañando el gobierno y el
presidente de la República, porque hay muchas cosas que está viniendo sobre
nosotras como mujeres que somos” 17 . Comandante Omar: “Aunque nos están
matando, otros van naciendo… Ya no se dejen engañar más, ya nos han
engañado muchísimos años… los invito a formarse en luchas para construir un
espacio donde podemos ejercer nuestra cultura, nuestra libre determinación
para así llevar a cabo nuestra autonomía en donde quiera que estemos y que
sean más rebeldes y dignos en su lucha…Felicidades. Diviértanse con su
lucha” 18 . Comandante Tacho: “Los tres principales partidos políticos de
México, que son el PAN, el PRI y el PRD, se burlaron de todos los pueblos
indios de México, de todo el pueblo que apoyó el reconocimiento de nuestros
derechos y de gente de todo el mundo que también nos apoyaba. Así cerraron
la puerta a la esperanza de millones de hombres y mujeres de México y del
mundo. Porque ellos cerraron la puerta del diálogo en México y nos quieren
orillar así otra vez a la guerra…Porque es bueno que todos sepan que la ley
que se llama Cevallos-Bartlet-Ortega es una ley de guerra contra los pueblos
indios” 19 . Comandanta Esther: “Nosotros venimos a decir la verdad y a
defender nuestra palabra…Pero te digo claro señor Álvarez y señora Calderona
que son unos mentirosos…Porque lo que quieren ustedes con Fox es ganar y
vivir mejor y cómodo con su mujer sin importar los de abajo…Sepan que
nosotros no la vendemos nuestra dignidad con migajas porque sabemos que
nuestra lucha es justa y es para todos…Nosotros los zapatistas no nos
levantamos en armas hace nueve años para pedir limosnas. Nos alzamos en
armas para exigir democracia, libertad y Justicia…Y eso les vengo a decir” 20 .
Comandante David: “Estamos intentando abrir una puerta donde los políticos
mexicanos nos encerraron…Queremos decirles que nuestra lucha apenas ha
comenzado. Por eso en este noveno aniversario de nuestro alzamiento,
venimos a este centro de explotación que es San Cristóbal de las Casas para
manifestarnos y decir la verdad…Desde el 1 de enero de 1994 prendimos una
pequeña luz de rebeldía y dignidad y esa luz la han querido apagar los
poderosos…Pero no han podido, ni nadie la podrá apagar porque es la luz de
la esperanza para los pueblos indios y no indios de México y del mundo… ¡Viva
la vida! ¡Muera la muerte!” 21 .
Para los pueblos indígenas todos y particularmente para los asentados
en el sur y sureste del país, la contrareforma indígena, vestida de reforma
constitucional, acentuó sus preocupaciones por el destino de sus territorios.
Esto se agravó a raíz de que el Presidente Fox presentó el Plan Puebla
Panamá, integrado por múltiples programas y subprogramas para la
construcción de carreteras, ferrocarriles, hidroeléctricas, aserraderos,
refinerías, centros de investigación en materia de biodiversidad, parques
17 Ibid., p. 5
18 Ibid., pp. 6-7.
19 Ibid., pp. 10-13
20 Ibid., pp. 14-15. La Comandanta Esther hace referencia a Vicente Fox. Luis H Álvarez,
comisionado para la paz y a la Senadora Calderón Hinojosa.
21 Ibid., pp. 16-18
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industriales, centros productores de energía eólica, centros turisticos, etc.
Para el impulso de tan variadas iniciativas exige una modificación de las
relaciones de propiedad del suelo, tales programas de transformación dejan de
lado los intereses de los pueblos originarios. Ante esta embestida y despojados
de los recursos constitucionales, el movimiento mayense zapatista, decidió
entonces caminar con los propios pies; por eso decidieron la desaparición de
los 5 Aguascalientes (19 de agosto 2003), asentados en: Oventik, La Realidad,
La Garrucha, Morelia y en Roberto Barrios. Vale recordar que en 1994 el EZLN
convocó a la realización de la Convención Nacional Democrática de la Selva
Lacandona. Denominando al lugar de la reunión Aguascalientes, evocando así
al gobierno de la Convención Revolucionaria que se asentó en la ciudad de
Aguascalientes, reuniendo a las tendencias radicales: villistas y zapatistas. Los
Aguascalientes neozapatistas fueron 5, evocando la estrella de 5 puntas,
además de las funciones geoestratégicas, sirvieron como centro de reunión de
la sociedad civil. En su lugar, aparecieron 5 Caracoles, los cuales además de
las funciones políticas y culturales, son “como puertas para entrarse a las
comunidades y para que las comunidades salgan; como ventanas para vernos
dentro y para que veamos fuera; como bocinas para sacar lejos nuestra
palabra y para escuchar la del que lejos está. Pero sobre todo, para
recordarnos que debemos velar y estar pendientes de la cabalidad de los
mundos que pueblan el mundo” 22 . Además, para realizar funciones de
planeación, administración y coordinación municipal se fundaron la Juntas de
Buen Gobierno, destinadas a desarrollar relaciones de conjunto necesarias
para preservar los recursos hídricos, los forestales y encontrar mecanismos
compensatorios para evitar la desigualdad entre los Municipios Autónomos
Rebeldes Zapatistas, MAREZ. Vale señalar que el área bajo influencia
zapatista alcanza miles de kilómetros cuadrados. Son: JBG Selva Fronteriza,
denominada Hacia la esperanza; JBG Corazón de Arco Iris de la esperanza;
JBG Selva Tzeltal, llamada El camino del futuro; JBG De Los Altos, nombrada
Corazón Céntrico de los Zapatistas delante del mundo; JBG Roberto Barrios,
Nueva semilla que va a producir 23 . Sobre los compromisos derivados de las
JBG, emitieron mensajes: “Comandanta Rosalinda Oventic: “Nuestra principal
arma de lucha ahora es nuestra resistencia y nuestra organización de todos los
pueblos…Por eso estamos aprendiendo a construir nuestra autonomía…Ya
sabemos formar nuestros municipios autónomos por todos lados y también ya
tenemos las Juntas de Buen Gobierno…Con esto ya dimos un paso más por
eso no es el momento de echarse para atrás” 24 . Comandanta Fidelia:
“…Hermanas mujeres: Yo les quiero decir estas pequeñas palabras, que hoy le
hacemos un llamado al pueblo mexicano de los hombres, que nosotras
queremos exigir nuestro respeto como mujeres que somos. No sólo lo vamos a
exigir, porque no vamos a pedir favor ni súplica, es que esto va a ser
obligadamente…No los estoy regañando, escúchenlo bien, que se llama
22 Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha…” ya cit, en REBELDÍA, núm.14, diciembre
2003, México, p.17.
23 Ibid., p.19
24 Gloria Muñoz Ramírez, “Diez años de lucha…”, ya cit., en REBELDÍA, Núm. 10, agosto 2003,
México, p.18.
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obligación nuestro respeto como mujer que somos. Entonces yo les doy un
saludo muy especial de mis hermanas revolucionarias…” 25 .
La Otra Campaña. Se advierte cómo las nuevas formas organizativas
construidas a partir de 2002, destacan entre sus finalidades la organización y la
gestión territorial; así los zapatistas trabajaban asegurando su amplia zona de
influencia que algunos calculan en 20,000 Km 2 , casi la tercera parte del Estado
de Chiapas. Existía preocupación ante el inminente proceso electoral del 2006.
La publicación de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, junio 2005,
estuvo acompañada de otros textos, en ellos analizaron las alternativas y las
características de cada uno de los partidos políticos más importantes: PRI,
PAN y PRD. Demostraron en sus análisis provistos de gran información, cómo
cada uno de éstos está firmemente anclado, comprometido y dependiente de la
oligarquía económica y política tradicional. También mostraron el carácter frágil
del sistema electoral y la escasa representatividad de la democracia
representativa. De tal análisis concluyeron la necesidad de emprender Otra
campaña, distinta de las costosas campañas electorales. En tales condiciones
plantearon la exigencia de impulsar esa otra campaña desde arriba y desde
abajo. Para tales efectos se conformó La Comisión Sexta, cuya tarea
consistiría en recorrer todo el país, no para entrevistarse con los notables de
las clases poderosas, sino exactamente lo contrario. En primer lugar, con la
población originaria, asentada a lo largo y ancho del país; con organizaciones
agrarias en lucha, con obreros, con pobladores urbanos depauperados, presos
políticos, organizaciones de prostitutas, de homosexuales, de jóvenes banda,
sindicatos y con el proletariado de la industria maquiladora de exportación
localizada en la frontera con Estados Unidos, con los migrantes mexicanos a
EUA. La discusión de las características del proceso y organización de La otra
campaña, inició en julio 2005, convocando para tal efecto reuniones en las
Juntas de Buen Gobierno. También se invitó a firmar a toda persona que
quisiera adherirse a La otra campaña. Así surgió una categoría política distinta:
Adherente. Dicha Campaña está en curso y para presentar una aproximación a
sus características se anotan algunos de los títulos publicados en REBELDÍA * ,
relacionados con esta temática: “Con la sexta y contra la sexta. Comunicado
del CCRI-CG del EZLN”, en R. 33, julio 05. “Reuniones preparatorias para La
Otra Campaña. Palabras del EZLN”; “Con organizaciones indígenas y pueblos
indios de México. Palabras de apertura del EZLN”; “Con organizaciones
sociales de izquierda. Palabras de apertura del EZLN”; “Con organizaciones no
gubernamentales, artísticas, culturales, grupos colectivos, etcétera”, en R. 34,
agosto 05. “Primera Sesión Plenaria de la Otra Campaña. Palabras del EZLN:
Comandanta Ramona, Comandanta Gabriela, Comandanta Esther,
Comandanta Zebedeo, Comandante David, Comandante Tacho, Teniente
Coronel Insurgente Moisés”, en R. 35, septiembre 05. “Voces que el poder no
logró acallar. Testimonios de trabajador@s del IMSS, recogidos por el
25 “A las mujeres de México y el mundo: Palabras de la Comandanta Fidelia, en Oventik,
Chiapas, el 9 de agosto del 2003”, en REBELDÍA, núm. 10, ya cit., p.25. Para una evaluación
sobre el desenvolvimiento de las JBG, en Gloria Muñoz Ramírez, “Los caracoles:
reconstruyendo la nación”, en REBELDÍA, núm. 23, septiembre 2004, pp. 3-24. Esta autora es
periodista, vivió años en la zona zapatista. Aguascalientes, Caracoles, Juntas de buen
gobierno, manifiestan el compromiso de mantener la separación entre poder militar y poder
civil. *REBELDIA, en lo sucesivo, R.
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Colectivo Rebeldía”, en R. 36, octubre 05. “La Sexta, la Otra Campaña y el
miedo de la clase política”, en R. 37, noviembre 05. ”Arranca la Otra. 1 de
enero del 2006. Palabras del CCRI-CG del EZLN, en voz de: Comandante
Tacho, Comandanta Kely, Comandanta Hortensia, Comandante David,
Comandate Zebedeo, ScI Marcos”, en R. 38, enero 06. “Sobre nuestro paso
por Oaxaca. Comunicado del EZLN y la Comisión Sexta”; “El primer paso:
luchar juntos por la liberación de los presos políticos y de conciencia”; “Desde
la cárcel: construyendo la Otra”, en R. 39, febrero 06. “A tod@s las
trabajado@as Sexuales que luchan por sus derechos. Comunicado de la
Comisión Sexta del EZLN y del Colectivo Red de Mujeres en Pro de sus
Derechos”; “Zapotecos en resistencia contra el proyecto porfirista: El Ferrocarril
del Istmo de Tehuantepec”, en R. 40, marzo 06. “Encuentro Nacional para
definir estrategias de Defensa Jurídica de la lucha social. Convocatoria”, R. 41,
abril 06. ”Palabras de la Comisión Sexta. El EZLN se declara en Alerta Roja, 3
de mayo”, en R. 42, mayo 06. “Palabras de la Comisión Sexta. Luchamos,
lucharemos, venceremos. Al encuentro por la liberación de tod@s l@s pres@s,
politic@s, presentación con vida de los desaparecid@s y la cancelación de
órdenes de aprehensión contra luchador@s sociales”, en R. 43, junio 06.
“Manifiesto de la Otra Campaña. Texto leído en la marcha del 2 de julio”; “Los
pueblos indios en la Otra Campaña”; “Indígenas mayas de Yucatán: resistencia
ancestral”, en R. 44, julio 06. “Palabras del Delegado Zero en el Encuentro
Nacional Obrero”; “Palabras del Delegado Zero en La Parota”; “Palabras del
Delegado Zero en la reunión de adherentes en La Parota”, en R. 45, agosto 06.
“Ko´ Lew Nñimát: La Tierra de Nuestra Gente. Los Kiliwa”; “Maquila: Trabajar
para morir”, en R. 46, octubre 06. “Declaración de Mezcala. Congreso Nacional
Indígena”, en R. 48, noviembre 06. “La Comisión Sexta del EZLN termina su
gira por el norte”, en R. 49, diciembre 06. “Declaración de Tuxpan. Congreso
Nacional Indígena”, en R. 51, marzo 07. “Palabras del Comandante Tacho”;
“Convocatoria para la Campaña Mundial por la Defensa de Tierras y Territorios
Indígenas y Campesinos Autónomos. Leída por la Comandanta Kely”; “La
guerra de conquista sobre el campo mexicano.”; “Comunicado del CCRI-CG
EZLN, 8 de abril”; “Convocatoria, Encuentro Pueblos Indígenas de América”;
“Los que hacen la lucha de los que nada tienen”; “A un año del cobarde ataque
al pueblo de San Salvador Atenco. Palabras de las bases de apoyo zapatistas”;
“Entrevista Colectivo de Abogados Zapatistas”, en R. 52, abril-mayo, 07.
“Propuesta organizativa de la Comisión Sexta del EZLN para El Foro Nacional
contra la Represión”; “Pequeña historia de resistencia, represión, asesinatos,
desapariciones y pres@s polític@s en Oaxaca.” Kolectivo Todos Somos
Pres@s, en R. 53, junio 07. “Palabras del EZLN en la mesa redonda Frente al
Despojo Capitalista, la defensa de la tierra y el territorio en la Ciudad de
México, 17 de julio de 2007”; “El peregrinaje triqui: renacer la comunidad en
medio de la muerte”, en R. 54, julio 07.
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Germán Albuquerque F.
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
Testimonio Latinoamericano de Barcelona y su lectura
del peronismo
Silvina Jensen (UNS)
En el primer trimestre de 1980, hacía su aparición en Barcelona el
nº 1 de la revista Testimonio Latinoamericano 1 editada por Álvaro Abós, Jorge
Bragulat y Hugo Chumbita. De periodicidad bimensual y con algunos números
dobles, esta publicación atravesó el exilio argentino en Cataluña hasta
Diciembre de 1983 (nº 21/22), cuando Bragulat y Chumbita 2 decidieron que
ante el nuevo tiempo político y con el final del destierro, los debates iban a
continuarse desde Buenos Aires. 3
TL fue pensada como una instancia para construir lazos entre los
pueblos latinoamericanos desde la crítica, el testimonio, la indagación y el
proyecto y, al mismo tiempo, como un espacio para cimentar o resignificar
relaciones entre los desterrados y el Viejo Continente. Convocó a argentinos,
latinoamericanos, catalanes y europeos interesados en repensar los problemas
comunes de los países del subcontinente americano, desde la especificidad de
su proceso histórico y desde la distancia, a veces comprensiva o integradora y
otras, irónica, miope o malintencionada. Planteó, en tal sentido, 3 ejes
prioritarios de reflexión: 1. Latinoamérica, 2. El exilio, y 3. Los movimientos
populares latinoamericanos (nº 5, Noviembre/Diciembre 1980: contratapa).
Se trataba de una publicación inscripta en el campo del peronismo
que, surgida en un contexto que caracterizaba como de inminente debacle de
la dictadura – cercada en el frente externo 4 y cuestionada en forma incipiente,
pero creciente en el interior 5 –, se proyectaba como instrumento para discutir la
1 En adelante, TL
2 Álvaro Abós había regresado a la Argentina tras la guerra de Malvinas.
3 Tras su regreso al país, Álvaro Abós y Hugo Chumbita continuaron estas reflexiones en las
páginas de Unidos (1983-1991), revista dirigida por Carlos “Chacho” Álvarez y en la que
también escribían otros exiliados como Ernesto López, Horacio González, Mona Moncalvillo o
Nicolás Casullo.
4 “Durante la segunda mitad de 1979 el gobierno argentino afrontó dificultades crecientes. En el
orden externo, la repulsa hacia las violaciones sistemáticas de los derechos humanos abracaba
un vasto abanico: desde la administración Carter hasta la Democracia Cristiana italiana, desde
el gobierno francés, que con acritud le reclamaba por sus súbditos desaparecidos hasta la UCD
española que…impulsaba una reunión de partidos moderados de la que emergía una condena
a las dictaduras. En la ONU (…) tan sólo el voto soviético salvaba al régimen, agónicamente,
de ser objeto de sanciones. Por si fuera poco, el Papa lo aludió en uno de sus “angelus”
dominicales…El gesto papal se vio amplificado por cuanto fue una implícita respuesta al clamor
de las Madres de Plaza de Mayo, que durante un mes ocuparon simbólicamente una iglesia de
Roma y consiguieron que, en quince parroquias, se leyesen sus súplicas para que Wojtila
“hablase”[…] El panorama latinoamericano no era más promisorio para la dictadura. La onda
reformista impulsada por la Casa Blanca y el bloque andino que comanda Venezuela
continuaba sustituyendo dictaduras por “democracias posibles””(nº 1, Marzo/Abril 1980: 3)
5 “Esa resistencia no es espectacular ni heroica: no podría serlo, sometido como está el cuerpo
social íntegro a una implacable armadura represiva. Y sin embargo, encuentra vías de
expresión. Los familiares de los desaparecidos siguen reclamando: las Madres de la Plaza de
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Mesa X1 – Prensa de resistencia en el fin de siglo y en el alba del nuevo milenio latinoamericano
IV Jornadas de Historia de las Izquierdas – “Prensa política, revistas culturales y emprendimientos
editoriales de las izquierdas latinoamericanas”

Germán Albuquerque F.
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
continuidad del peronismo como movimiento popular y por la liberación
nacional y social, más allá de las “frustraciones y derrotas” (nº 1, Marzo/Abril
1980: contratapa) y como parte de la democracia que se aspiraba conquistar.
En tal sentido, no puede comprenderse la aparición de TL sino en
un contexto de efervescencia política y reactivación partidaria que, en el caso
de los diferentes países del exilio, se expresó en la creación desde principios
del 1980 de numerosos centros, ateneos y unidades básicas que intentaban
sumarse al debate dentro del peronismo y desde el peronismo y de cara a una
posible apertura. 6
Para los peronistas en el exilio, el puntapié de esta reactivación política
fue la afirmación de Deolindo Bittel –vicepresidente del partido justicialista –
ante la CIDH en su visita a Argentina en septiembre de 1979. Su contundente
posición de que los militares se habían escudado en la lucha antiguerrillera
para aplastar todas las formas de organización popular y así imponer una
economía concentrada y regresiva fue valorada por los exiliados como un signo
auspicioso no sólo de que era viable la articulación de una alternativa al poder
castrense, sino que el peronismo estaba superando complicidades, silencios y
pactos para asumir un rol opositor decidido.
En Cataluña, por entonces se crearon además de TL, la Agrupación Peronista
de Barcelona 7 y el Centro de Cultura Popular 8 . Todas estas instituciones estaban
Mayo han sido asumidas por la conciencia del mundo –ávida de ejemplos éticos – como
símbolo del coraje moral y la dignidad de los desvalidos, capaces de desafiar al Poder con la
verdad desnuda. [..] La clase obrera…no ha capitulado. La estructura del movimiento sindical,
desmenuzada su organización en núcleos que operan en el seno de los lugares de trabajo, ha
permitido esa resistencia” (nº 1, Marzo/Abril 1980: 4)
6 Para entender este clima de reactivación y a la vez la centralidad del exilio catalán en este
proceso, valga mencionar que el 1 y 2 de Mayo de 1981 se reunieron en Barcelona militantes y
agrupaciones peronistas de Madrid, París, Ginebra, Valencia, Alicante, Euskadi, Mallorca,
Quito, Lima y Bogotá. Se trató del primer gran encuentro del peronismo en el exilio que núcleo
no sólo a sindicalistas, dirigentes partidarios, ex funcionarios del gobierno constitucional y
profesionales, sino también a jóvenes militantes pertenecientes a cuadros intermedios del
movimiento. La razón de este encuentro no era otra que la expectativa de cambio político y el
lugar expectante del peronismo en este contexto. Entre otras cuestiones se analizó la situación
argentina, se planteó la necesaria reestructuración interna del peronismo y se discutió el rol del
peronismo en el exilio ante un inminente cambio político.
7 El 17 de Julio de 1980 se constituyó la Agrupación Peronista de Barcelona. Su propósito era
contribuir desde el exterior a la “creciente actividad política y sindical en el interior del país”.
Asumiendo la necesidad de hacer del peronismo la “herramienta actual contra la dictadura por
la recuperación de la democracia y la soberanía popular”, la Agrupación asumía la crisis
sucesoria que vivía el Peronismo y la necesidad de una renovación de sus líderes tras un
proceso de elecciones internas democráticas.
Esta iniciativa hacia la “unidad del Peronismo” no era incompatible con la existencia de
corrientes internas. Se planteaba como una “unidad para la acción y no como un mero
amontonamiento para la discusión” (Agrupación Peronista de Barcelona, Febrero 1982).
Esta agrupación del peronismo catalán se reclamaba heredera del “único Peronismo” y
rechazaba la existencia de un “peronismo revolucionario” y un “peronismo burgués”.
En concreto, sus objetivos prioritarios eran difundir la “verdadera imagen del peronismo tan
confundida en Europa por la postura de la izquierda tradicional y la versión que la oligarquía
argentina difundió a través de sus voceros, fortalecer los contactos culturales,
gubernamentales, políticos y sindicales del Justicialismo con Cataluña, extender el peronismo
en el exterior, denunciar a la dictadura, consolidar las relaciones con todas las agrupaciones
peronistas en el exilio y con los compañeros en el interior.
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ligadas en mayor o menor medida a una corriente interna del peronismo –
Intransigencia Peronista 9 –, liderada por Ramón Saadi y Nilda Garré y cuya
articulación fue saludada con beneplácito en tanto se la valoró como el intento del
movimiento de retomar con energía su lugar central en la lucha contra la dictadura (nº
12/13, Abril 1982: 37). Como decía Garré, frente al régimen militar sólo cabía la
“intransigencia”. El tal sentido, la aparición de esta corriente significó un intento
crítico/autocrítico hacia aquellos sectores que habían tenido actitudes de moderación o
complacencia y se habían sumado a las repetidas propuestas castrenses de “salvar el
Proceso”. Pero también fue un proyecto de construcción de una unidad dinámica, que
debía congregar a todos sus sectores políticos, femenino, trabajadores, jóvenes,
intelectuales, etc. Fue a la vez, un llamado a la renovación del peronismo detrás de
una propuesta “revolucionaria” que profundizara la denuncia de las violaciones de los
DD.HH., pero asumiendo entre los derechos humanos no sólo la vida y la libertad, sino
la salud, el trabajo, la vivienda y la educación (37).
Abós, Chumbita y Bragulat hicieron de la reflexión sobre los movimientos
populares latinoamericanos y en concreto el peronismo, uno de los pilares de la
revista. En ese sentido, 3 fueron las cuestiones que más análisis crítico y
debate generaron: 1. la anatomía del peronismo, esto es, la elucidación de la
naturaleza del movimiento o de su peculiaridad, de cara a superar las
incomprensiones derivadas de la aplicación de categorías del pensamiento
político europeo o europeizado; 2. la herencia de Perón, en una doble mirada
que implicó la crítica hacia personajes, prácticas o alianzas pasadas y
contemporáneas y sobre todo la discusión del futuro político del peronismo
para la Argentina de la postdictadura y 3. la relación entre peronismo y
democracia, cuestión que atravesó también el debate sobre la naturaleza y la
herencia, pero que en lo específico encerraba: a. la apuesta a una renovación
de la estructura partidaria; b. una evaluación de la contribución del peronismo a
la democracia argentina en el pasado y de cara al futuro próximo; y c. la
posibilidad de recuperar/resignificar el contenido revolucionario del peronismo
en la construcción de una argentina democrática.
Se trataba de líneas de reflexión interrelacionadas que involucraban la
revisión de la pasada “tentación de la violencia” (nº 5, Noviembre/Diciembre
1980), pero que al mismo tiempo suponían una evaluación de lo que implicaba
para el peronismo asumir la democracia como horizonte de convivencia política
y sin renunciar a sus contenidos revolucionarios.
1. “El enigma peronista” 10
8
Destinado a promover la cultura y la producción intelectual y artística del exilio
latinoamericano en Cataluña, el Centro fue creado a mediados de 1981 por el exilio peronista
cercano a Intransigencia Peronista.
9 Intransigencia y Renovación fue una de las varias fracciones en que se dividió el peronismo a
nivel nacional tras la muerte de Perón, los fracasados intentos de unificación y el derrumbe del
gobierno de Isabel. Todas estas corrientes internas se disputaban la representación del
verdadero peronismo.
10 Es el título del libro de Hugo Chumbita publicado en 1989 (Buenos Aires, Puntosur) y tras la
irrupción de Menem en la escena política nacional y donde recupera varias líneas de
aproximación a la interpretación del peronismo que había explorado en la revista Testimonio
Latinoamericano
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Entre Marzo/Abril de 1980 y Octubre de 1981, TL dio cabida a artículos
que pretendían elucidar la verdadera naturaleza política del peronismo,
intentando salvarlo de la simplificación del “eurocentrismo” y de la manía de
reducirlo a categorías políticas o intelectuales foráneas (nº 1, Marzo/Abril 1980:
7).
El artículo de Chumbita, “Peronismo, un enigma europeo” – en el que
sentenciaba la connatural incomprensión europea que repetía la asimilación de
peronismo y fascismo, peronismo y populismo o peronismo y autoritarismo e
intentaba instalar otra mirada que rescataba su condición de “nacionalismo
tercerista” equidistante tanto del capitalismo occidental como del socialismo
soviético (nº 1, Marzo/Abril 1980: 8) – despertó una importante cantidad de
respuestas y réplicas.
Chumbita había señalado que los culpables del prejuicio, la
simplificación y el estigma que el peronismo gozaba eran, por una parte, los
círculos oligárquicos y liberales y, por la otra, los intelectuales europeizados y
los viejos militantes del utopismo revolucionario. Así, la nefasta tendencia a
usar acríticamente categorías del pensamiento europeo como liberalismo,
democracia, populismo, nacionalismo para pensar la realidad de un país
dependiente como la Argentina, no era sólo ni principalmente un vicio de los
europeos – en su caso de los catalanes –, sino también de sus compatriotas en
el país y también en el exilio.
La polémica estaba abierta y el principal interlocutor crítico fue Eduardo
Goligorsky. 11 En el nº 2 (Mayo/junio de 1980), en la sesión “Puntos de vista”, se
publicó su artículo titulado “Las ambigüedades de la eurofobia” en el que tras
ubicar a Chumbita entre los sectores “tercermundistas” del exilio, refutaba la
categoría de “eurocentrismo” por considerarla una simplificación tan criticable
como la que el editor de la revista denunciaba. Asimismo, alertaba sobre los
peligros de postular “peculiaridades” para explicar las diferencias entre pueblos
y culturas, en tanto muchas veces el reconocimiento de lo propio servía para
amparar las violaciones más atroces a los DD.HH. A su juicio, era necesario
desterrar el temor a ser confundidos con “colonizados culturales” cuando
“aplicamos nuestras pautas liberales, pluralistas, a las contingencias de los
países donde aquellas no rigen” (26). Los DD.HH. no eran patrimonio exclusivo
de los habitantes del Viejo Mundo y tras haber atravesado el terror era lógico y
lícito pretender un orden de convivencia política donde imperara el respeto de
las libertades, la tolerancia y la paz. Para Goligorsky, éste era el sustrato de su
comprensión crítica de la experiencia política peronista, a la que atribuía haber
mantenido los organismos represivos de la Década Infame (Sección Especial,
orden Político, Orden Social), haber sido intolerante con las formas de cultura
no oficial (clausura de teatros independientes, prohibición de obras,
reivindicación de la consigna “Alpargatas sí, libros no”, expulsión perentoria del
poeta español León Felipe), haber sido manifiestamente insolidario con otros
pueblos latinoamericanos, decretando por ejemplo la prisión de los exiliados
guatemaltecos tras el derrocamiento de Arbenz o haber dado una cálida
acogida a los criminales de guerra nazis y fascistas (27).
11 Goligorsky recupera parte de esta polémica en su libro Carta abierta de un expatriado a sus
compatriotas. Buenos Aires, Sudamericana, 1983.
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En el nº 3/4 (Julio/Octubre 1980), Ernesto Frers respondía las
imputaciones de déficit democrático del peronismo que hiciera Goligorsky,
apuntando a una triple impugnación. La primera, la imposibilidad de recurrir a
categorías analíticas de validez universal que a su vez funcionaran como
valores transhistóricos. La segunda, el cuestionamiento de la “devoción
democrática” de las masas argentinas, en tanto la democracia había sido una
etiqueta manoseada por los enemigos y vaciada de su auténtico sentido, esto
es en tanto “instrumento de la lucha del pueblo por liberarse de la opresión y de
la explotación”. Lejos del esquema de la “democracia parlamentaria burguesa”
– que subsistía “agónicamente y cubierta de afeites en Europa occidental y
EE.UU.” –, el pueblo argentino sabía que las elecciones valían sólo si eran
libres y sin proscripción y los parlamentos eran útiles si no traicionaban la
voluntad de quienes los llevaron al poder. La tercera crítica de Frers a
Goligorsky apuntó a desvelar la contradicción que encerraba que el peronismo
hubiera sido la principal víctima de un golpe militar que se hizo en nombre de la
“salvación” de la democracia y que aún ahora cuando el gobierno castrense se
aprestaba a un “lavado de cara” siguiera siendo una fuerza molesta, mientras
“Ricardo Balbín, líder del mayor partido liberal argentino, autodefinido como
paladín de la democracia, es invitado y recurre a un diálogo político en la Casa
de Gobierno, declarándose “esperanzado” por sus resultados” (29, 30).
Goligorsky respondió a Frers (nº 5, Noviembre/Diciembre 1980),
recordando que como militante radical, el peronismo que él vivió estuvo lejos
de haber respetado los “mecanismos de la democracia formal”. Si en la opinión
del editor exiliado, el peronismo actuó dentro de los “márgenes de la
Constitución” y dejando proceder normalmente al parlamento y al poder judicial,
Goligorsky insistió en la pervivencia del aparato represivo heredado de los
gobiernos conservadores de los ´30.
Sin embargo, no sólo cuestionó el contenido democrático del gobierno
peronista, sino que atacó su potencial revolucionario. Para Goligorsky, el
peronismo compartía con el radicalismo su condición de movimiento
policlasista, reformista y pragmático. El que no haya modificado el régimen de
propiedad de la tierra y de los medios de producción o que el mismo Perón se
encargara de deshacer tras retomar al país en 1973 los ”equívocos sobre la
viabilidad de la patria socialista”, eran argumentos suficientes para mostrar su
condición reformista (34).
Para entonces, Chumbita decidió que era necesario recuperar la palabra
para reencauzar el debate. Si su objetivo había sido denunciar la hegemonía
de la visión eurocéntrica y distorsionada de la realidad latinoamericana que
impedía comprender la verdadera naturaleza del peronismo, Goligorsky había
instalado la antítesis “autoritarismo-democracia” como matriz de lectura.
Queda claro còmo la reflexión sobre la naturaleza del peronismo
implicaba un trabajo de revisión, crítica, distanciamiento y valoración del
pasado del movimiento, no sólo ni principalmente como parte de un esfuerzo
de clarificación analítica, sino como estrategia que permitía posicionarse en el
escenario de lucha política interior que se estaba conformando y ante un
inminente recambio presidencial en el gobierno castrense.
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En principio, Chumbita (nº 5, Noviembre/Diciembre 1980) reconocía el
equívoco de Goligorsky al pretender imputarle un antiliberalismo y
antieuropeismo que no eran tales. Sus argumentos no trasuntaban eurofobia,
sino que admirando los progresos liberales de Europa y agradeciendo su
hospitalidad, pretendía que se superara el viejo tic de aplicar a realidades
excéntricas 12 , categorías de corte europeo. 13
Chumbita recriminaba a Goligorsky que en su afán por leer todo en la
dicotomía “autoritarismo-democracia”, si bien no asimilaba peronismo y
fascismo, esgrimía su desconfianza por sus propensiones autoritarias del
pasado. Para el editor de TL, el error capital de las apreciaciones de Goligorsky
radicaba en haber perdido de vista que Argentina era un país dependiente. Si
Argentina había pasado por un proceso de institucionalización democrático
análogo a los países europeos que había posibilitado cambios y progresos, a
diferencia de lo ocurrido en Europa, este proceso había sido insuficiente y
superestructural y por tanto endeble. En esa realidad de país periférico, podía
entenderse por qué la democracia no gozaba de aceptación popular en tanto la
misma oligarquía que hizo mucho en la importación de los principios
republicanos, anuló las libertades y recurrió a los cuarteles cuando esa
legalidad constitucional iba en contra de sus intereses de clase.
Para Chumbita, el peronismo podía entenderse como protagonista de
una auténtica “revolución nacional” – aunque no hubiese impulsado una
“transformación socialista” – porque generó un cambio cualitativo, pero no tanto
en el régimen de propiedad de la tierra, sino en la redistribución del ingreso y
sobre todo en la modificación de las estructuras de la dependencia (nº 5,
noviembre/Diciembre 1980: 35).
Esta operación de pensar el peronismo en relación a la tradición
democrática europea, aunque revisando sus contenidos, significó a la vez
recuperar la noción de peronismo como nacionalismo tercerista y ubicarlo junto
al socialismo francés y español y el eurocomunismo italiano. El peronismo en
este campo aparecía como pionero, como modelo a seguir en su
distanciamiento equidistante del capitalismo yanki y el totalitarismo soviético,
no sólo por los regímenes latinoamericanos como México o Venezuela, sino
por los países del Viejo Continente(nº 3/4, Julio/Octubre 1980: 20)
Aunque este debate no sumó más voces, la reflexión sobre la naturaleza
del peronismo siguió convocando a la revista del exilio argentino en Barcelona.
En plena coyuntura de efervescencia política, marcada por la conformación de
la Multipartidaria en Argentina y la correlativa activación partidaria que movilizó
al exilio a reunirse e intercambiar puntos de vista y evaluar las formas de
vinculación con el interior de cara al nuevo tiempo, TL publicó, por un lado, otro
artículo de Hugo Chumbita donde explicaba el significado de populismo y del
peronismo como movimiento que apelaba al pueblo más allá de la lucha de
12 Como afirmaba Chumbita en su libro de 1989, debía entenderse excéntrico en el doble
sentido de lo que está fuera del centro y de lo extravagante y atípico
13 Abós decía que la crisis que sacudía al marxismo, el desmoronamiento del “socialismo real”,
el fracaso de las “versiones revolucionarias” como el modelo chino, vietnamita o cubano, en
definitiva el marasmo ideológico de la izquierda, podía servir para liberar a las capas medias
intelectuales de sus anteojeras del “ideologismo a ultranza” que le habían impedido entender al
peronismo (nº 3/4, Julio/Octubre 1980: 20).
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clases (nº 9/10, Octubre 1981) y, por el otro, transcribió una de las sesiones de
debate del “Encuentro del exilio peronista” celebrado en Barcelona 14 , en la que
se discutió la posición internacional del justicialismo (nº 7/8, Marzo/Junio 1981)
Chumbita comenzaba su análisis asumiendo la necesidad de apropiarse
de la categoría “populismo”, sometiéndola a discusión de cara a eliminar los
usos evaluativos más comunes, sea los de la reacción militar y oligárquica que
lo equiparaba a “demagogia”, “anarquismo”, “desgobierno”, “corrupción”, “caos
económico” y “subversión”, sea los de la izquierda marxista que lo identificaba
con “manipulación de las masas”, “paternalismo” o “caudillismo” (nº 9/10,
Octubre 1981: 21, 22).
Tras hacer una revisión no sólo de los discursos partidistas sino de la
teoría política, Chumbita planteaba que el populismo, consustancial a la historia
de Latinoamérica, fue una fuerza que generó multitudinarias adhesiones,
grandes movimientos populares, partidos y organizaciones sindicales, pero
también provocó reacciones duraderas, equívocos ideológicos y polémicas
interminables. Desde su óptica el peronismo era un populismo en tanto: 1.
apeló al pueblo en su conjunto, más allá de las clases para enfrentar al poder
establecido, 2. era un movimiento interclasista, construido en torno a un
liderazgo fuerte y que representaba la nación, 3. el intervencionismo económico
y social e impulsó la organización sindical de las clases populares, 4. defendió
una política internacional independiente y no alineada con los bloques
mundiales (23).
Finalmente, Chumbita se preguntaba cuál era el lugar del
populismo/peronismo en el nuevo horizonte político que se avecinaba y en
tanto se pretendiera conciliar democracia y revolución nacional. En esta
coyuntura, el editor de TL revisando la propia tradición peronista a la luz de las
coincidencias que veía perfilarse en el mundo entre nacionalismos populares
latinoamericanos y socialismos europeos, defendió un nuevo modelo de
convivencia política para la Argentina que aunara respeto de la institucionalidad
republicana, de las libertades y los DD.HH, pero que al mismo tiempo
propendiera al cambio social (24).
Como dijimos, este tema también convocó a los participantes del
“Encuentro de los peronistas exiliados”. Allí, Chumbita defendió la noción de
peronismo como movimiento de liberación nacional y reclamó las reflexiones de
sus compañeros de mesa. Fausto Rodríguez evaluó las diferencias entre el
proyecto de liberación nacional argentino y el de los países de África y Asia.
Explicó que aunque Argentina era un país dependiente, también era un país
relativamente desarrollado, con instituciones republicanas que no debían
soslayarse. Por tanto, en el nuevo contexto, cabía al peronismo convertirse
nuevamente en la herramienta para la consolidación de un “país independiente
con un pueblo soberano” (nº 7/8, Marzo/Junio 1981: VI).
14 Participaron de esa mesa Fausto Rodríguez, ex diputado cordobés, presiden del bloque del
FREJULI en la legislatura provincial, exiliado en Mallorca y colaborador de TL, Carlos Gaitán,
ex secretario de prensa de la Federación de Obreros y Empleados Navales y miembro de la
CGT de los Argentinos, exiliado en ecuador; Arturo Ferré Gadea, militante sindical y del
peronismo combativo, exiliado en Alicante y Hugo Chumbita.
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Arturo Ferré Gadea volvió sobre las incomprensión europea del
peronismo por su condición de frente policlasista que había permitido que se lo
asimilara a expresiones fascistas, burguesas o reformistas y postuló que en
esta nueva hora, cabía al peronismo convertirse en el principal enemigo de los
militares. Como movimiento de liberación debía trabajar no sólo por su unidad,
sino buscando aliarse con todas las fuerzas políticas que pudieran constituir
“un frente con un programa antidictatorial y pro democracia” (VII).
Finalmente, una consideración. Que TL haya dedicado tantas
páginas a discutir la naturaleza del peronismo tuvo que ver en forma
indiscutible y como hemos visto con lo que estaba pasando en Argentina, pero
en no menor medida influyó la necesidad de optimizar las relaciones de
solidaridad en términos amplios y humanitarios construidas con las fuerzas
políticas y sociales catalanas. Pero también tuvo que ver con la urgencia por
limpiar y aggiornar la imagen internacional del peronismo de cara a la
transición. En ese sentido, resultan ilustrativas las palabras de Nilda Garré a los
exiliados a los que impulsó a convertirse “en embajadores en cada país en
donde estén y ante todos los sectores políticos, culturales, periodísticos,
económicos, sociales, etc. para llevar la imagen del peronismo, su contenido,
sus banderas revolucionarias, desmitificando un poco esas caricaturas o de
izquierda infantil o de fascismo payasesco con que alguna vez nos han
caracterizado en otros países [...]” (nº 9/10,Octubre 1981: 38).
2. TL y “la herencia de Perón”
A lo largo de la dictadura hubo varias coyunturas que activaron en el
exilio, la inconclusa discusión que se abrió tras la muerte de Perón sobre su
“herencia”.
TL abrió la problematización cuando la Junta Militar dio a conocer las
“Bases Políticas para el Proceso de Reorganización Nacional”, documento que
según Américo Ghioldi tenía como núcleo central al “peronismo” y su lugar/ no
lugar en la futura Argentina. Para el ex embajador en Portugal de la dictadura
de Onganía, los militares definían el camino que debía seguir el país para evitar
el “retorno al primitivismo, al mito y las exaltaciones irracionales” (Nº 2,
Mayo/Junio 1980: 3).
Chumbita analizaba el plan político de la Junta y se posicionaba contra
aquellos que en el seno del movimiento peronista estaban dispuestos a aceptar
el “disenso limitado”. Para el editor de TL, los peronistas debían encolumnarse
detrás del ex gobernador de Chaco y actual vicepresidente primero del Consejo
Nacional Justicialista (CNJ), Deolindo Bittel, que rechazó la “democracia de
pocos”, los gradualismos electorales, las actas institucionales proscriptivas, las
inhabilitaciones y restricciones a la libre autodeterminación (5).
Pero Chumbita no sólo defendía una posición no dialogante que diera
una “legitimación formal” a los militares, sino que rechazaba las posiciones que
dentro del CNJ respondían a Isabel Perón. El editor de TL afirmaba que ante la
pregunta crucial de quién era el auténtico heredero de Perón, la respuesta era
el pueblo. Si Isabel desempeñó legalmente su papel de sucesora en la
presidencia, esto no la convertía per se en heredera en la conducción del
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movimiento popular. En contrario, Chumbita bregó por la urgente
reorganización democrática del peronismo, atendiendo a los desafíos de la
nueva encrucijada histórica.
Finalmente, Chumbita intervenía en la discusión sobre el rol del
peronismo en la Argentina futura. Haciéndose eco de unas declaraciones de
Héctor Cámpora quien desde México y con motivo del 7º aniversario del triunfo
electoral del 11 de Marzo de 1973, rechazó la identificación de peronismo con
subversión 15 , el editor de TL defendió el papel constructivo del peronismo en la
transición a la democracia. En tal sentido, apostó por un peronismo unido,
cohesionado, sin sectarismos que operara como columna vertebral de una
Argentina pacífica y con plena autodeterminación (7).
El segundo escenario de discusión sobre la herencia de Perón coincidió
precisamente con la salida de Argentina del ex presidente Héctor Cámpora,
asilado por más de 3 años en la embajada mexicana de Buenos Aires.
A mediados de 1980, Abós se preguntaba “¿cómo va a procesar el
peronismo la cuestión sucesoria?” y “¿cuáles serán las inevitables
modificaciones que sufrirá una corriente política en gran medida dependiente,
en cuanto a su naturaleza y funcionamiento, de la conducción carismática de
Perón?” (nº 3/4, Julio/Octubre 1980: 19)
En principio, Abós intervino en la discusión de si el peronismo podía
quedar reducido a un mero partido o si debía conservar su carácter
movimientista. Tras afirmar que la distinción fue más teórica que operante en la
realidad, rechazó la identificación lineal entre partido/moderados y
movimiento/revolucionarios.
En segundo lugar, tras reconocer que el peronismo corría el riesgo de
fragmentación, Abós apostó por una unidad que no sacrificara la necesaria
purificación de vicios y la actualización y remozamiento de su estructura:
“cualquier avance basado en esa virtualidad coaligante será pírrico si mantiene
el anquilosamiento de las cúpulas retardatarias, la supervivencia de elementos
organizativos malignos que sólo llevarán a nuevas y más grandes derrotas
históricas (20).
Finalmente, Abós se preguntó si era posible y deseable hacer
nuevamente de Isabel la cabeza del movimiento. Su posición era que a la
conducción unipersonal de Perón debía suceder la “colegialidad rotatoria,
basada en la representatividad estricta”. En este sentido, el peronismo haría
gala a su interior de la valorización de la democracia que se fortaleciendo en el
exilio (19)
Tras la muerte de Cámpora (19/12/1980), TL entrevistó a Esteban Righi
de visita por España. El tema de la sucesión volvió a discusión. El ex Ministro
del Interior señaló que el justicialismo atravesaba una etapa de crisis y de
luchas entre grupos que intentaban erigirse en forma autoritaria como los
auténticos herederos de Perón. La muerte de Cámpora no hacía sino potenciar
estas luchas. Sin embargo, para Righi, la única forma de garantizar la vigencia
15 Cámpora quiso separarse del Movimiento Peronista Montonero que había publicado por
entonces una solicitada en la prensa mexicana donde refería insistentemente a su figura.
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del peronismo era asegurando una “irrestricta democracia interna” que reflejara
la “voluntad del conjunto del pueblo peronista” (nº 6, Enero/Febrero 1981: 4).
La muerte de Cámpora y la demonización que de su figura hizo el poder
militar operaron para TL como una excusa para marcar su posición respecto a
la violencia setentista y en concreto hacia el papel de Montoneros. Para Álvaro
Abós (nº 6, Enero/Febrero 1981: 5), Cámpora no era un “subversivo” como
decía el poder castrense, ni tampoco había sido un instrumento de la
ultrizquierda. Para el editor de TL, el ex presidente sólo atendió a la presencia
palpable de una juventud radicalizada, pero ni la composición de su gobierno,
ni las medidas que tomó – ni siquiera la libertad de los presos políticos, el 25 de
Mayo de 1973 – podían convertirlo en un títere de Montoneros.
La respuesta a la “satanización militar” de la figura de Cámpora operó de
esta forma como escenario para mostrar la distancia entre el peronismo que la
revista quería para el futuro y el de aquellos que habían “contribuido
objetivamente, con su violencia elitista y antipopular, al contragolpe gorila” (6).
Si a lo largo del exilio se repitieron los escenarios más o menos públicos
de revisión de la violencia pasada, a comienzos de los ´80, este debate,
además puso de manifiesto que el “esclarecimiento terapéutico” y la “crítica a
fondo” eran el único camino posible si el peronismo no quería llegar dividido a
las elecciones, regalándole así el poder al enemigo.
En este contexto, TL reprodujo en su sesión “Voces del exilio”, la
introducción de uno de los libros claves publicados en España durante la
dictadura y que revisaba la violencia: “Los Muchachos peronistas: Historia para
contar a los pibes” 16 de Alfredo Roca y Carlos Arbelos 17 .
Como se leía en TL, Roca y Arbelos escribieron el libro movidos por el
imperativo de compartir la memoria de las luchas populares, de la Resistencia
peronista, de los primeros pasos de la JP de Rulli, el Kadri o Rearte, de su
compromiso con las FAP y finalmente del distanciamiento tanto de la
burocracia sindical del movimiento, como de los que pretendieron montarse en
las luchas del pueblo por “el simple hecho de llevar un arma en la cintura y en
la cabeza la peregrina idea de ser herederos el Che Guevara” (Arbelos y Roca,
1981: 18).
Memoria por los asesinados, por los presos, por los silenciados
brutalmente y a la vez reconocimiento de “errores”, Arbelos y Roca se erigían
16 Madrid, Emiliano Escolar Editor, 1981.
17 La historia militante de Roca y Arbelos se remonta a los orígenes del Peronismo en 1943 y
atraviesa los años ´60 con la formación de la Juventud Peronista de El Kadri, Rulli o Rearte, la
decisión de formar parte de la primera guerrilla urbana argentina – Movimiento Nacionalista
Revolucionario Tacuara – los frustrados planes de tomar las Malvinas (Operación Rivero) o de
crear una guerrilla rural en Misiones y Formosa (Operativo Yacaré), el asalto de Tacuara al
Policlínico Bancario (29/8/1963), la incorporación al peronismo revolucionario y su crítica al giro
militarista en 1972.La historia de represión también tenía orígenes lejanos y se ligaba a la
persecución sufrida por el peronismo después de la Revolución Libertadora, luego durante el
Plan CONINTES, el cruce de la frontera por Paso de los Libres, la huida a Montevideo, la
detención en Argentina (22/7/1964), la cárcel, la sentencia por el caso del Policlínico Bancario,
el beneficio de la amnistía de 1973 y finalmente por la acción de la Triple A que los llevó al
exilio español en 1974 (Gutman, Daniel 2003 Tacuara. Historia de la primera guerrilla urbana
argentina. Buenos Aires, Vergara).
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en críticos del pasado del país y el de su generación, marcada por la fe en el
foco armado como instrumento para revolucionar al país, el vanguardismo, el
ideologismo y la nefasta tendencia a sustituir mecánicamente espontaneísmo
por voluntarismo. Sin embargo, tras asumir su condición de “mariscales de la
derrota”, señalaban su distancia de otros grupos que más allá del retorno de
Perón y la vuelta a la institucionalidad democrática en 1973, persistieron en
sus actitudes mesiánicas y propiciaron una “violencia fraticida” de proporciones
demenciales (Arbelos y Roca, 1981: 18).
Si revisar el pasado, asumir errores, analizar responsabilidades en la
derrota y marcar distancias de los “elementos organizativos malignos” eran una
forma de trabajar por la unidad del peronismo desarticulado y enfrentado tras la
muerte de Perón, el escenario de la liberación de Isabel sumó más tensión al
debate.
Pocos meses antes del arribo de Isabel a Madrid y cuando las noticias
de su liberación eran constantes, Hugo Chumbita escribió un artículo titulado
“¿Quién le teme a Isabel Perón?” (nº 7/8, Marzo/Junio 1981: 5). Tras admitir
que con “las salvedades y excepciones que se quiera, condujo al fracaso y a la
confusión al movimiento popular triunfante en 1973” y tras reconocer que Isabel
amparó “la violencia del terrorismo de derecha” para “combatir el terrorismo de
izquierda” y “cedió el aparato del estado al poder militar” en una inútil tentativa
por salvarse, Chumbita puntualizaba que los militares carecían de cualquier
legitimidad para enjuiciarla políticamente. Sin embargo, tras sumarse al
reclamo por su libertad, exigía la “institucionalización del justicialismo para
conducirse sin el liderazgo de Perón”. Las bases peronistas debían aprender
de sus errores y para evitar la reiteración del fracaso, reclamaba la urgente
reconstitución del peronismo como movimiento democrático y ajeno a
verticalismos, que lo catapultara como auténtica alternativa al régimen militar.
En la misma línea, la revista reprodujo un debate entre peronistas de
adentro y de afuera donde se evidenciaron puntos de vista sobre la
organización del movimiento frente a la situación política argentina y tras la
liberación de Isabel. Arbelos y Roca afirmaban que la última esposa de Perón
carecía de “cualidades, condiciones y envergadura del líder” (nº 9/10, Octubre
1981: 36). Si en el pasado fueron “antiverticalistas”, mucho más ahora cuando
el peronismo tenía ocasión de iniciar un auténtico y saludable proceso de
democratización interna. En la misma línea, otros sectores del peronismo
peninsular, aglutinados en la Agrupación Eva Perón, ratificaban su convicción
de reorganizar democráticamente al movimiento, de abajo a arriba y como
forma de garantizar una unidad en la intransigencia frente a la dictadura (37).
En los meses previos y posteriores a las elecciones de Octubre de 1983,
la cuestión de la “herencia de Perón” con todas sus implicancias en términos de
revisión del pasado, depuración, unidad, democratización interna y definición
del perfil antidictatorial del peronismo, ocupó de nuevo las páginas de TL,
aunque con otros sentidos.
En el editorial del nº 17/18 (Febrero 1983: 3), el tema volvió como parte
de la disputa de los de adentro y los de afuera. Si cuando la eclosión política y
organizativa comenzaba a perfilarse, los exiliados se preocuparon por mostrar
que estaban exiliados por la dictadura, pero no se sentían exiliados del
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peronismo y que su esfuerzo de coordinación exterior no pretendía disputar la
iniciativa al interior, sino ponerse al servicio del movimiento de cara a que el
retorno no fuera un mero acto de nostalgia (nº 9/10, Octubre 1981: 38); en
vísperas de las elecciones los comportamientos y declaraciones de algunas
figuras partidarias despertaron entre los exiliados el temor a que ciertos vicios
del pasado se repitieran y privaran al peronismo de su lugar natural en la
representación popular argentina.
Los editores de TL se hicieron cargo del reclamo de autocrítica que Juan
J. Taccone hacía al exilio. Este sindicalista había visitado España y asumiendo
un sentido común fabricado por la “campaña antiargentina” impulsada por los
militares, había manifestado su preocupación por el regreso al país de aquellos
exiliados que parecían no haber aprendido nada. Desde TL, se admitió que la
autocrítica no había sido generalizada y que había carecido de difusión. Sin
embargo, resaltó que no todos los exiliados debían hacer “autocrítica de la
violencia, pues muchos de los que estamos fuera del país no tuvimos nada que
ver con ella. Y también debería saberse que muchos jóvenes, que fueron
manipulados por las organizaciones armadas, han sido capaces de aprender
del fracaso” (nº 17/18, Febrero 1983).
Pero los editores de TL dieron un paso más. Recuperando el debate
entre “verticalistas”, “reformistas”, “dialoguistas” e “intransigentes”, la revista del
exilio en Barcelona llamó a una “autocrítica del peronismo”, por considerar que
los pasos hacia un peronismo remozado habían sido insuficientes: ¿cómo era
posible que alguien reivindicara el “desgobierno” de Isabel?, ¿cómo podían
explicarse las voces que bregaban por el verticalismo? o ¿cómo podía
entenderse que figuras como Ángel Robledo, Ítalo Luder, Julio Romero y el
mismo Taccone que participaron del diálogo con los militares asesinos – sea
por afinidad ideológica, sea argumentando realismo político – fueran los
referentes de este proceso eleccionario?
La respuesta a este artículo no tardó en llegar, pero no vino del interior,
sino de otra comunidad del exilio. Horacio González desde Sao Paulo rechazó
la “autocrítica” como ejercicio pertinente, provechoso e incluso viable y en
cambio postuló avanzar hacia un “reexamen de fetiches” (nº 19/20, Junio
1983: 6) que hiciera posible a los peronistas entender por qué en la historia del
movimiento “tanta esperanza iba junta con tanta desolación” (8). En ese
sentido, González señaló que en la identidad del peronismo estaban tanto el
bombardeo de la Plaza de Mayo del ´55, los fusilamientos del ´56, la primera
juventud peronista reprimida por el CONINTES para acabar en los miles de
túmulos sin marca que eran el símbolo del “horror verde metalizado”, como
también la muerte de Vandor y Alonso, la de Rucci, la “batalla de Ezeiza”, la
“irreflexiva y agónica Isabel” y López Rega. Todo esto y sin que se pudiera tan
fácilmente como creían algunos, dibujarse dos columnas, expurgando los
“peronismos de izquierda y de derecha”. Concluía González diciendo que si el
peronismo quería preparase para participar de “otra Argentina”, no era por el
camino de la construcción de “un partido serio, del just-milieu, ahora sí
´democrático´” (8), sino convirtiéndose – tras un riguroso examen de fetiches –
en la “memoria social de una gesta abierta y compleja, capaz de estimular a
todos para repensar nuestra época” (8).
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La heterogeneidad de posiciones sobre la “autocrítica” peronista en una
coyuntura tan movilizante como la de elecciones quedó reflejada en la sección
“Correo” de TL, donde se publicaban cartas y se podían escuchar las “voces
espontáneas” de la diáspora. En el nº 19/20, desde Ginebra, un tal Carlos
celebraba el editorial del número anterior por considerar que con una Argentina
agotada y descreída, cabía al peronismo algo más que recordarse como el
movimiento popular de mayor envergadura de las últimas décadas. Lo urgente
era “asumir todas las responsabilidades de los hechos positivos y negativos”,
pero sabiendo que no era real que el “Movimiento fue Uno y Bueno” (Junio
1983: 28).
Cuando TL anunciaba su último número en Cataluña, la evaluación de
los resultados de los comicios derivó una vez más en la discusión de qué
habían hecho los peronistas con la ”herencia de Perón”.
El estupor ante la derrota requería un análisis sosegado. Para Hugo
Cumbita, el peronismo había perdido las elecciones en los últimos meses. Si al
momento de iniciarse la apertura política, el peronismo conservaba una masa
de afiliados similar a la del ´73 – a pesar de la muerte de Perón y la crisis
desatada al interior, el gobierno de Isabel y la devastación del país durante la
dictadura militar – fue porque había logrado definir mecanismos (las elecciones
internas) que aseguraron la participación real de las bases y por el papel
jugado por el movimiento en la resistencia a la dictadura. Sin embargo, el
precio de construir una unidad para las elecciones fueron las “concesiones al
matonaje sindical y a los asalariados de los servicios”. En síntesis, el
peronismo había sufrido la primera derrota de su historia no sólo por la
“ausencia de Perón”, sino porque “consintió tácitamente el apoyo de los
Massera y de los Camps, [porque] hubo vacilaciones en el momento de
enjuiciar los latrocinios del régimen o frente a la escandalosa ley de
autoamnistía” y porque no logró desmentir con contundencia el pacto “militarsindical”
(nº 21/22, Diciembre 1983: 5).
En su evaluación de los resultados electorales, Chumbita volvía sobre un
clivaje que atravesó todos los ejes de reflexión de la revista: las relaciones
entre peronismo y democracia/autoritarismo.
3. “La democracia, esa vieja dama”. A manera de cierre
Desde sus orígenes, TL se planteó como objetivo “pensar la democracia
en profundidad” (Noviembre/Diciembre 1980: contratapa). En el mediodía
dictatorial, la revista del exilio peronista apostó por la democracia en un
proceso de identificación negativa. Frente al avasallamiento de derechos y
libertades individuales, de la violación absoluta de las instituciones formales de
la República y de la clausura de la actividad política que quedó reducida a una
lucha por la vida y la integridad física, estos exiliados peronistas reclamaron
democracia como sinónimo de paz, libertad y justicia. Álvaro Abós afirmaba
que la revalorización de la “democracia formal” – “aquella vieja dama que [en el
pasado] mandamos al asilo con apresuramiento”– fue el fruto de la feroz tabla
rasa que de ella hizo la dictadura (Julio/Octubre 1980: 19). En tal sentido, ser
democrático implicó ante todo situarse en la vereda de los que impugnaban la
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violación sistemática y generalizada de los DD.HH. desatada por los golpistas
del ´76
Más allá que la reflexión sobre la democracia atravesó, como vimos, la
problematización de la identidad del peronismo y de la herencia del
movimiento, hubo dos momentos particularmente críticos que convocaron a TL
a discutir las relaciones entre peronismo y democracia, a saber: la guerra de
las Malvinas y la coyuntura eleccionaria de 1983.
La primera estuvo marcada por el terremoto de la colonia exiliar
argentina que vio la fractura de la Casa Argentina a Catalunya, el alejamiento
de algunos de sus miembros más activos que se cobijaron en instituciones
como el Centro de Cultura Popular o la Agrupación Peronista de Barcelona, las
discusiones al interior de las organizaciones que aglutinaban a familiares de
víctimas, como la Comisión de Solidaridad de Familiares de Muertos,
Desaparecidos y Presos Políticos (CO.SO.FAM.), al tiempo que proyectó sus
debates y disensos no sólo en la prensa exiliar sino en la de mayor tirada del
país de acogida (La Vanguardia, El País, etc.). 18
En este airado debate 19 , las intervenciones de Abós y Chumbita
intentaron explicar que defender la causa Malvinas e incluso apoyar la guerra,
no significaban convalidar al régimen que había violado sistemáticamente los
DD.HH., sino reconocer que los militares circunstancialmente se habían
convertido en los hacedores de un anhelo popular y de una causa histórica.
La discusión en torno a qué significaba defender la “soberanía” – en sus
dimensiones territorial y/o política – trajo al centro de la escena la cuestión de
los DD.HH. y con ella las de la democracia, la identidad del exilio como
plataforma de lucha antidictatorial, el antiimperialismo, etc.
En ese contexto, los editores de TL volvieron a confrontar con Eduardo
Goligorsky que manifestó su decepción por la falta de sinceridad del exilio
peronista en su adhesión a la causa de los DD.HH. A su juicio, Malvinas sirvió
para poner de relieve que las conversiones democráticas, el rechazo de los
maniqueísmos y los esquemas irracionales y la apuesta por la reforma pacífica
y el cambio gradual eran sólo palabras huecas o guiños tácticos para
legitimarse ante la sociedad de acogida. Para Goligorsky, una auténtica
convicción humanista debía saber que el respeto por los DD.HH. no sólo debía
darse cuando se estaba “en el bando de los perdedores sino, sobre todo,
cuando se puede estar en el de los victoriosos. Y aunque el territorio
reivindicado descanse sobre un mar de petróleo” (La Vanguardia, 11/5/82).
A pocos meses de las elecciones de Octubre de 1983, Hugo Chumbita
afirmaba que la democracia era la condición sine qua non para “volver a vivir y
a integrarnos en la lucha de nuestros pueblos” (nº 21/22, Julio-Diciembre 1983:
18). Para los exiliados del peronismo asumir que la lucha política debía
18 Los principales referentes de este debate periodístico fueron Álvaro Abós, Hugo Chumbita y
Abel Posse vs. Eduardo Goligorsky, Mariano Aguirre y Carlos Barral.
19 Para un análisis pormenorizado, Vide. Jensen, Silvina. El dilema del exilio ¿Guerra
antiimperialista o maniobra dictatorial?, en: Puentes, año 7, nº 20, Marzo 2007, pp. 22-29.
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enmarcarse dentro del respeto de la democracia formal 20 , no implicó renunciar
a hacer de ella algo más que un mecanismo de elecciones libres, periódicas y
sin proscripciones. Como decían, Envar el Kadri y Jorge Rulli, el horizonte a
conquistar era el de una democracia “de fondo, nacional, con justicia
social...”. 21 En esa misma línea, Chumbita advertía que los exiliados no estaban
dispuestos a rendirse a la idea de la democracia posible, claudicando en el
reclamo de justicia, verdad, libertad, respeto a la constitución, solución de la
desocupación, de la miseria y la inseguridad, etc. (Julio-Diciembre 1983: 18).
En esta coyuntura, el debate sobre la democracia tuvo dos caras
complementarias, pero distinguibles: la primera que miraba al pasado, formaba
parte de la revisión y/o autocrítica y que implicó un amplio consenso sobre la
necesidad de superar la ceguera y el desconocimiento del valor de la legalidad
institucional. La segunda que se proyectaba al futuro y que permitía discutir
luego de su revalorización sustantiva –y no meramente instrumental – sobre
sus contenidos posibles y deseables.
En el primer caso, TL insistió en repensar cuáles fueron las
contribuciones del peronismo a la democracia y cuáles sus traiciones. En ese
sentido, lo primero fue sopesar en qué medida el peronismo había significado
una excepción y una peculiaridad respecto a otras fuerzas políticas y sociales
argentinas, incluidas aquellas que aparecían como adalides de la democracia.
Y lo siguiente, fue ponderar en qué medida esa democracia formal que tras la
Doctrina de la Seguridad Nacional, la derrota y el influjo de modelos de
convivencia política europeos –como el de la transición española y los Pactos
de la Moncloa – había sido recuperada como un valor por la militancia en el
exilio, había sido vulnerada, desfigurada o vaciada de sentido en el pasado.
Álvaro Abós señaló que la historia argentina estaba plagada de gobiernos
“democráticos” inocuos e ilegítimos en origen (Frondizi e Illia) o surgidos de
farsas electorales. Para el editor de TL, en ello radicaba el desprecio
democrático de las mayorías populares. No podía ser de otra forma cuando los
mismos que inculcaban veneración a la Constitución, la violaban impunemente:
“... el desprecio a la democracia, la indiferencia ante la instauración de reglas
de juego legítimas fue una tara de los “libertadores” del ´55 heredada por los
“libertadores” del ´73”. 22
La cuestión de los alcances de la “democracia” había atravesado las
páginas de la revista. En los orígenes de la publicación, Álvaro Abós planteaba,
como vimos, que la democracia a reconquistar no podía reducirse a vigencia de
los derechos humanos – en cuanto a respeto de los derechos a la vida y la
libertad –, sino que debía luchar por sus contenidos sociales y económicos. En
tal sentido, desde TL se insistía en que para el peronismo, la democracia en un
país dependiente era inescindible del problema imperialista, porque “las formas
políticas se vinculan con un sustrato económico y social” (Noviembre/Diciembre
1980: 35).
20 En 1981, Augusto Pérez Lindo defendía la democracia formal como “necesidad desde el
punto de vista de la convivencia social y como un fin desde el punto de vista ético” (TL. , nº 7/8,
Marzo/Junio 1981: II),
21 El Kadri, E. y Rulli, J. 1984 Diálogos en el exilio. Buenos Aires, Foro Sur, p. 81.
Colaboradores frecuentes de TL
22 Abós, Alvaro 1986 El posperonismo. Buenos Aires, Legasa, pp. 51, 52.
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En vísperas de las elecciones, Hugo Chumbita reiteró que la democracia
debía ser tanto un pacto de mínimos entre las fuerzas políticas, como el lugar
para disputar los grandes proyectos de cara a obtener la “liberación o
emancipación latinoamericana” (Julio-Diciembre 1983: 17).
En una perpetua tensión entre la su renuncia a “la revolución, la
liberación, la utopía ni la panacea” y el desafío de no claudicar a esta
democracia posible, Chumbita manifestaba que había que involucrarse en el
proceso eleccionario viviéndolo como una oportunidad para “madurar” y así
“avanzar hacia tiempos mejores” (Resumen de Actualidad Argentina, Madrid, nº
96: 22).
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O papel da “Imprensa alternativa” no Brasil na luta contra a
Ditadura Militar (1974-1985)
Maria Paula Araujo
(Dto. de História, Programa de Pós graduação em História Social, UFRJ)
O objetivo deste texto, pautado numa pesquisa já feita e já publicada 1 , é
discutir o papel da chamada “Imprensa Alternativa” na luta contra a ditadura
militar brasileira, sobretudo nas décadas de 1970 e 1980.
A “Imprensa alternativa” no Brasil, foi um fenômeno típico do período da
ditadura militar. Eram jornais de formato tablóide ou semi- tablóide, de tiragem
irregular, e de oposição ao regime. Alguns deles eram vendidos em bancas de
jornais, outros eram distribuídos de forma restrita. Funcionavam numa franja
entre a legalidade e a clandestinidade, num espaço fluido e dinâmico que
poderia ser classificado de “semi-legalidade”. Estes jornais tiveram uma grande
importância na luta contra a ditadura militar, sobretudo a partir de meados da
década de 1970 quando se iniciou um período de luta democrática contra o
regime militar.
Eu vou aqui abrir um parênteses para que o público argentino possa
compreender o significado desta nova fase da luta política no Brasil, recorrendo
a uma cronologia que dê conta das várias fases da ditadura militar e das
estratégias das esquerdas para enfrentá-la:
Primeira etapa: de 1964 a 1968
Em 1964 quando um golpe militar derrubou o governo de João Goulart, a
repressão que se abateu atingiu principalmente as lideranças políticas e
sindicais comunistas e trabalhistas. Políticos cassados, líderes trabalhistas
presos, as principais lideranças políticas e sociais ligadas a Campanha pelas
Reformas de Base, exiladas. Nesta primeira fase, entre 1964 e 68 a ditadura se
abateu sobre as lideranças sindicais comunistas e trabalhistas. O objetivo era
desarticular o movimento pelas Reformas de Base, principalmente porque este
movimento estava levantando a bandeira pela reforma agrária. E, nestes
primeiros quatro anos, esta repressão dirigida, focada nos comunistas e nos
trabalhistas (e também nos setores nacionalistas do Exército) logrou êxito.
Nestes primeiros anos o Partido Comunista Brasileiro (PCB), extremamente
perseguido e acuado, recuou da cena política. Sem suas lideranças comunistas
e trabalhistas, sob dura vigilância da ditadura, o movimento operário sindical
também recuou. Por outro lado, nesta primeira fase, o movimento estudantil,
setores intelectuais e artísticos da classe média foram relativamente poupados.
A União Nacional dos Estudantes (UNE) e a União Brasileira de Estudantes
Secundaristas (UBES) foram fechadas em 1964 e seus dirigentes foram para o
1 Maria Paula Araujo, “A Utopia Fragmentada. Novas esquerdas no Brasil e no mundo nos anos
1970”, RJ, FGV, 2000.
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exílio, mas as entidades continuaram funcionando apesar de oficialmente
fechadas: convocavam manifestações, articulavam-se nacionalmente, faziam
reuniões, etc. E participaram muito ativamente de um processo de
radicalização política que culminou em 1968. O assassinato de um estudante,
numa manifestação política, no Rio de Janeiro, foi o estopim para uma série de
protestos no Brasil inteiro, contra a ditadura militar. Destes protestos o mais
famoso foi a grande passeata que ficou conhecida como a “Passeata dos Cem
Mil”. Em 1968, uma nova liderança sindical conseguiu romper a intervenção
militar nos sindicatos e realizar greves e ocupações de fábrica (em Osasco,
São Paulo e Contagem, Minas Gerais). Todo este processo de radicalização
política terminou no dia 13 de dezembro com a promulgação do Ato
Institucional N. 5 (AI-5). Este Ato dava poderes especiais para o regime militar:
decretou o estado de sítio, suspendeu o habeas corpus para presos políticos,
instituiu a censura e inaugurou uma nova fase nas relações entre o regime e os
movimentos políticos e sociais de oposição. Para muitos pesquisadores o AI-5
significou “um golpe dentro do golpe” 2 .
Segunda etapa: de 1969 a 1973
Esta fase marca o período mais duro da ditadura militar brasileira. Por
outro lado, marca também o período da opção pela luta armada por parte de
um amplo segmento da esquerda brasileira. As organizações armadas
começaram a surgir no Brasil em torno de 1966, ano de fundação da Aliança
de Libertação Nacional (ALN), criada por Carlos Marighela. A partir daí ocorreu
o que o historiador (e também militante da luta armada) Jacob Gorender
chamou de “imersão geral na luta armada” 3 . Entre 1966 e 69 inúmeras
organizações armadas surgiram, multiplicaram-se, fundiram-se. E, após o AI-5,
a liderança estudantil, em sua quase totalidade, aderiu a estas organizações
armadas 4 . A opção pela luta armada, conjugada com o endurecimento
repressivo da ditadura após o AI-5 foi trágica. Em poucos anos as
organizações foram destruídas, deixando um saldo de inúmeros presos,
exilados e banidos.
Terceira etapa: 1974-1985
O ano de 1974 marca uma nova conjuntura política no Brasil. Por um
lado, a posse do novo presidente General Ernesto Geisel, inaugurou um
processo, segundo o próprio presidente, de “distensão política”, que ele definia
como uma “abertura lenta, gradual e segura”. Por outro lado, após a derrota da
experiência armada, uma nova tática política começou a ser definida por um
amplo conjunto de partidos e organizações de esquerda: uma luta pelas
liberdades democráticas. Esta nova tática significava, numa certa medida, uma
autocrítica da luta armada e propiciou uma rearticulação entre antigas e novas
2 Sobre o golpe militar de 64 no Brasil V. Fico, “Além do Golpe: versões e controvérsias sobre
1964 e a ditadura militar”. RJ, Record, 2004.
3 Jacob Gorender, “Combate nas trevas. A esquerda brasileira: das ilusões perdidas à luta
armada”, SP, Ática, 1987.
4 Depoimento Daniel Aarão Reis. Projeto Memória do Movimento Estudantil, Fundação Roberto
Marinho/Museu da República.
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correntes de esquerda, entre si e, mais importante, com o conjunto de setores
sociais oposicionistas, inclusive os mais moderados. Desta nova articulação
faziam parte, por exemplo, o PCB que jamais aderira à luta armada, militantes
e organizações sobreviventes da luta armada (como o Movimento
Revolucionário 8 de Outubro – MR8), além de grupos, partidos e organizações
trotskistas, maoístas e independentes, que se juntaram a um movimento social
que se tornava, nesta altura, cada vez mais amplo e que congregava setores
de classe média, intelectuais, movimentos de bairros e de favelas, a Igreja, o
movimento estudantil, e o Movimento Democrático Brasileiro – MDB. É
necessário aqui explicar que o MDB foi um partido criado pela própria ditadura
militar que instituíra dois partidos após o golpe de 64: um de apoio ao governo
e outro de “oposição”. O objetivo do regime era fugir do modelo de partido
único Era, pois, um partido de “oposição consentida” mas que, ao longo dos
anos, foi congregando em seu interior, representantes de uma oposição real à
ditadura 5 . Esta terceira e última fase pode ser caracterizada por um período de
ampliação da luta política, centrada numa plataforma de luta pelas liberdades
democráticas. Esta nova tática propiciou o encontro das esquerdas com
amplos setores da sociedade. Também neste período, o movimento operário,
ainda fortemente controlado após as greves de 1968 em Osasco e Contagem,
reapareceu como ator político relevante a partir de uma série de greves em
São Paulo.
Esta terceira fase, que definimos aqui como o período da luta
democrática, foi um momento em que a ditadura militar e os movimentos
sociais e políticos oposicionistas viveram uma verdadeira “queda de braço”. A
propalada distensão do regime avançava e recuava. Neste período ainda
ocorreram assassinatos e arbitrariedades. Por outro lado, a atuação das
esquerdas crescia, procurando sempre “alargar” os espaços democráticos
conquistados.
A Imprensa Alternativa na luta democrática
Foi nesta conjuntura que a imprensa alternativa teve um relevante papel.
Ela serviu de pólo aglutinador para antigos militantes, dispersos, que
emergiam da clandestinidade, ou retornavam à atividade política e se
rearticulavam em torno destes jornais. A atuação nestes jornais significava –
para inúmeras pessoas que desejavam expressar uma oposição ao regime –
uma alternativa de militância política legal, fora das armas e da
clandestinidade. Cumprindo este papel agregador e articulador de uma
militância legal contra a ditadura, a Imprensa alternativa ajudou na
divulgação das grandes campanhas políticas do período (a Campanha
pela Anistia, pela Constituinte, a Campanha das “Diretas Já”). Ela também
ajudou a criar um público de oposição ao regime, bem mais amplo do que
aquele atingido pelas organizações de esquerda. E, além disso, ajudou a
divulgar uma cultura de esquerda.
5 Para este processo de transformação política do MDB é interessante a leitura dos
depoimentos de políticos ligados ao MDB. Alguns destes depoimentos foram editados e
publicados num livro organizado por pesquisadores da Fundação Getúlio Vargas: Ferreira,
Rocha & Freire, “Vozes da Oposição”, RJ, FGV, 2001.
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A imprensa alternativa teve também um papel importante para alguns
movimentos, que na falta de nome melhor, foram chamados de “minorias
políticas” e que, nesta época (segunda metade dos anos 70) surgiam ou
ressurgiam no cenário político brasileiro: os movimentos de negros, mulheres,
índios e homossexuais. Muitos destes movimentos se constituíram como
movimentos políticos em torno e partir de seus jornais. Isto é
particularmente evidente em relação ao movimento feminista e ao
movimento negro: nas salas improvisadas das redações de seus jornais, o
feminismo construiu a sua linguagem política e o movimento negro se
reconstituiu como um movimento político.
Os jornais da imprensa alternativa eram de diferentes tipos:
alguns eram braços legais de organizações políticas clandestinas (O
Movimento, Em Tempo, Versus, A Hora do Povo, a Voz Operaria. O
Companheiro); outros eram jornais de cunho político mas formados por
intelectuais independentes (Opinião). Outros eram jornais e publicações
culturais ou “de contra cultura” (eles próprios se definiam assim), mas
marcados pela questão política (Luta & Prazer, Rádice, O Beijo). Havia
também, como mencionamos, jornais dos movimentos de “minorias”: a
imprensa feminista (Nós Mulheres, Brasil Mulher, Mulherio), a imprensa “negra”
(SINBA, Tição, Nego), publicações de homossexuais (O Lampião era o jornal
mais famoso) jornais da causa indígena (que nesta época, não eram ainda
feitos pelos índios, mas sim pela Comissão Pró Índio, como o jornal
Nimuendanjú) .
O pioneiro deste tipo de jornal foi O Pasquim, lançado no Rio de
Janeiro ainda em 1969 por um grupo de intelectuais ligados ou próximos ao
PCB: Ziraldo, Jaguar, Millôr Fernades, o desenhista Henfil.
O Pasquim marcou época. Combatia a ditadura militar utilizando
o humor. Era um jornal de um humor rasgado, debochado, completamente
irreverente. A princípio a contestação do Pasquim se concentrava na área do
comportamento e da cultura, “falava” de sexo, amor livre, divórcio, drogas,
feminismo – temas ainda tabus na sociedade brasileira de final dos anos 60.
Após o AI-5, O Pasquim, apesar de manter o humor como seu traço distintivo,
assumiu um discurso mais explicitamente político. Os jornalistas do Pasquim
foram presos diversas vezes e várias edições dos jornais foram apreendidas
ainda na gráfica. Mas o jornal prosseguiu até os primeiros anos após o fim da
ditadura. O último número do Pasquim saiu em novembro de 1991.
O jornal Opinião, lançado em outubro de 1972, reunia jornalistas,
militantes políticos e intelectuais, muitos de renome internacional. O debate
sobre as grandes questões da política nacional era o seu grande tema. Mas o
jornal tinha também especial atenção para as questões culturais. A morte de
Vianinha, o principal teatrólogo do Centro Popular de Cultura da União
Nacional dos Estudantes (CPC da UNE) mereceu capa e reportagem de
destaque. O jornal terminou em 1977, mas antes disso, em 1975, um “racha”
do Opinião deu origem ao Movimento que nasceu com o propósito explícito
de ser um jornal de frente política. Efetivamente, a partir de seu nascimento, o
jornal funcionou como um espaço de reaglutinação de militantes políticos.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
O jornal Versus, lançado em outubro de 1975, é particularmente
interessante para nós, por sua perspectiva latino-americana. O jornal procurava
unir cultura, estética e política. O jornal Versus pretendia divulgar a idéia de
uma realidade política chamada “América Latina”. Esta realidade seria marcada
pela angústia, pela dor e pela morte; marcas provocadas pelo peso da
exploração colonial e do imperialismo. Versus foi responsável pela divulgação,
entre o público jovem universitário, de um conjunto de autores, pensadores,
escritores que não eram conhecidos no Brasil. O jornal publicou, por exemplo,
as cartas do escritor peruano José Maria Arguedas em que ele expõe os
conflitos que o levam ao suicídio. A morte de Arguedas, peruano de origem
indígena, foi utilizada no jornal como metáfora da discriminação de uma
América indígena, permanentemente humilhada por uma Europa branca e
superior. Este sentimento do dramático era explorado também nas ilustrações
do jornal. Versus dava especial atenção às ilustrações compreendendo que a
política devia se expressar também na busca de uma nova estética. No seu
início o jornal foi formado por um grupo de intelectuais, alguns deles de
procedência do Rio Grande do Sul, com origens políticas mas com uma forte
influência de posições trotskistas, mas era um jornal independente. Em 1979
porém, Versus foi tomado por militantes da Convergência Socialista
(organização filiada à IV Internacional) que haviam sido convidados a participar
do jornal pelo seu editor Marcos Faerman. A organização acabou se
apropriando do jornal e expulsou o editor. Com isso, Versus perdeu as
características que o tinham distinguido entre os jornais da imprensa alternativa
e passou a ser um porta voz da Convergência Socialista.
Na conjuntura da luta democrática o jornal Em Tempo teve uma
significação especial. Mais do que os outros jornais o Em Tempo representava
uma frente de organizações de esquerda que reunia militantes de Ação Popular
Marxista Leninista (APML), do Movimento Revolucionário 8 de Outubro (MR8),
do Movimento de Emancipação do Proletariado (MEP), da Política Operária
(POLOP) – todas estas organizações dissidentes ou independentes do PCB,
diferentes grupos trotskistas e grupos independentes. Grupos e organizações
muito diversos, mas que tinham em comum a perspectiva crítica em relação ao
PCB, que consideravam “reformista”. O objetivo do jornal era construir uma
frente legal da chamada “Esquerda Revolucionária”. Esta “Esquerda
Revolucionária” é importante salientar, era mais um projeto, um campo político
mais ou menos comum do que propriamente uma entidade orgânica. O projeto
do jornal era estender este campo (suas idéias e posições políticas) à
sociedade. O primeiro número foi lançado em São Paulo em janeiro de 1978
mas antes dele saíram três exemplares experimentais no final de 1977, ano
marcante na retomada de lutas políticas de massas no país.
O Em Tempo procurava uma dimensão pública e legal para posições
políticas definidas no interior das organizações ainda clandestinas, divulgando
a luta pelas liberdades democráticas e a sua principal bandeira que era a
campanha pela anistia.
Como um jornal de frente política, Em Tempo também estabeleceu
nexos com os diferentes movimentos sociais e políticos da época, como o
movimento de mulheres. Cobriu, com destaque, o Primeiro Congresso da
Mulher Fluminense, realizado em 1978, na sede do sindicato dos trabalhadores
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metalúrgicos, em São Cristóvão. Na matéria de página inteira “Como
organizar as mulheres”, Em Tempo dialogava com os principais jornais
feministas da época: O Brasil Mulher e Nós Mulheres.
Em Tempo traduziu, em suas páginas, alguns dos principais conflitos
entre as diferentes correntes da esquerda brasileira do período. As reuniões
para definição de pauta do jornal se pareciam com grandes assembléias
partidárias. No entanto esta pluralidade acabou levando a sucessivos “rachas”
que, paulatinamente, foram excluindo do jornal a variada gama de correntes
políticas que o compunham. Até que sobrou apenas uma – o grupo de
trotskista Democracia Socialista – e o Em Tempo deixou de ser um jornal de
frente e passou a ser o jornal de um partido.
É importante lembrar também um conjunto de jornais vinculados às
diferentes correntes do movimento negro e que se auto intitulavam “imprensa
negra”. Durante os anos 70 estes jornais foram importantes não apenas para a
organização do movimento negro mas também para a construção de uma
identidade e de um discurso político próprio, específico e característico deste
movimento. Os jornais da imprensa negra não tinham a mesma regularidade
nem duravam tanto tempo como os outros jornais da imprensa alternativa. O
que reflete a grande dificuldade de organização deste movimento. As principais
lideranças do movimento negro dos anos 70 não são egressas da esquerda;
não têm militância anterior em partidos e organizações políticas. Esta é uma
diferença significativa em relação aos jornais feministas. No Brasil, as mulheres
que fundam e dirigem estes jornais são, quase todas, egressas dos partidos e
organizações de esquerda. A militância feminista, no caso do Brasil, vai se
sobrepor (ou se encontrar) com uma formação marxista. Mas a liderança do
nascente movimento negro não; não é egressa da esquerda, não vem deste
caminho. E a principal causa disso é a exclusão social dos negros. Na década
de 70 eles não são universitários, não são a elite dirigente sindical, não fazem
parte do mundo da esquerda porque estão excluídos do mundo intelectual. Por
isso é muito mais duro e árduo o processo de constituição de sua liderança
política. Em alguns casos, o local de formação foi o reformatório, a famigerada
FUNABEM (internato de reclusão para menores infratores).
Alguns dos principais jornais desta época foram SINBA (que tinha como
subtítulo “Órgão de divulgação da sociedade de intercâmbio Brasil – África”) e
Tição. O SINBA teve seu primeiro número publicado em 1977 e, por motivos
financeiros ficou fechado por dois anos, reabrindo em 1979, com o editorial “A
Volta”. O grupo de ativistas cariocas – jornalistas e militantes do movimento
negro reunido em torno do jornal SINBA foi responsável pela criação de uma
posição política original, crítica em relação a uma certa tradição do movimento
negro pré-64. Buscaram construir uma concepção própria do movimento negro
como um movimento social, amplo, de massas. O grupo de militantes que se
constituiu nesta experiência espalhou-se, depois, pelas diversas entidades
criadas pelo movimento negro no Rio de Janeiro. O Jornal SINBA interrompeu
sua circulação nos primeiros anos da década de 1980 mas formou uma
importante geração de militantes do movimento negro carioca. Outro jornal
importante para o movimento negro brasileiro, publicado em Porto Alegre, foi o
Tição. Estes jornais foram incentivados pela criação do Movimento Negro
Unificado (MNU), movimento criado por entidades negras, em julho de 1978,
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em protesto contra o assassinato de um trabalhador negro numa delegacia
paulista.
Igualmente marcante, neste período, foi a imprensa feminista: Brasil
Mulher, Nós Mulheres, Mulherio. A questão feminista foi trazida para o Brasil
por mulheres, militantes de esquerda, que haviam se exilado na França e
tomado contato com o movimento feminista francês. Os jornais feministas no
Brasil procuravam articular as questões do movimento feminista com a luta
contra a ditadura. Os editorias procuravam dar conta desta questão.
Apontavam o caráter revolucionário da luta feminista e afirmavam que ela não
poderia ser deixada “para depois”. Para estes jornais a luta pela emancipação
feminina era uma luta dirigida para o socialismo e as feministas queriam somar
suas forças aos que lutavam contra a ditadura militar. Os jornais feministas
polemizavam com o Partido Comunista Brasileiro e com algumas organizações
que, segundo estes jornais, procuravam inscrever as mulheres e a luta
feminista apenas como “força auxiliar” da luta “objetiva” contra a ditadura – ou
seja, mantê-las no papel de donas de casa que protestavam contra a carestia
ou de mães e mulheres do movimento pela anistia. As feministas destes jornais
queriam participar destes movimentos mas também discutir e levantar
bandeiras relativas ao aborto, sexualidade, violência doméstica, distribuição de
tarefas no lar, etc. Estes jornais marcaram a formação feminista de toda uma
geração de mulheres no Brasil, nas décadas de 1970 e 80.
Durante este período os jornais da imprensa alternativa representaram,
efetivamente, uma trincheira de resistência à ditadura. Muitas vezes eram
apreendidas tiragens inteiras de algum deles. Em 1980 algumas bancas de
jornais que vendiam as publicações, sofreram atentados com bombas. Nas
páginas dos jornais da Imprensa Alternativa pode se acompanhar os principais
debates teóricos e políticos que foram travados entre os diferentes grupos,
movimentos e organizações de esquerda.
Após o fim da ditadura militar esta imprensa, aos poucos, foi deixando
de existir – pelo menos com as características que a marcaram durante a
ditadura militar. Com o retorno á normalidade democrática, os partidos
legalizados e institucionalizados, passaram a fazer outro tipo de publicação:
jornais mais caros, mais “bonitos”, com um investimento muito maior. Os
jornais passaram a ser órgãos porta-vozes de partidos, associações,
sindicatos. Enfim, uma imprensa política , mas não “alternativa”. Esta imprensa
alternativa foi, efetivamente, o produto político e cultural de uma certa época e
de uma certa esquerda. E, sobretudo, produto de um certo movimento da
esquerda: o movimento de como que “alargar” o espaço democrático. Um tipo
de imprensa, portanto, representativo deste momento de luta pelas liberdades
democráticas. Mas não apenas representativo: ela foi um ator político dos mais
relevantes deste processo.
Referências bibliográficas:
ANAIS DO SEMINÁRIO “1964-2004: 40 anos do golpe. Ditadura militar e
resistência no Brasil”, UFRJ, UFF, CPDOC, APERJ. Editora 7 Letras e FAPERJ
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ARAUJO, Maria Paula Nascimento, “A Utopia Fragmentada, novas
esquerdas no Brasil e no mundo na década de 1970”, RJ, Editora da FGV,
2000.
FERREIRA, Marieta de Moraes & ROCHA, Dora & FREIRE, Américo.
“Vozes da Oposição”, RJ, FGV, 2001
FICO, Carlos. “Além do golpe: versões e controvérsias sobre 1964 e a
ditadura militar”, RJ, Record, 2004.
GORENDER, Jacob. “Combate nas trevas. A esquerda brasileira: das
ilusões
perdidas à luta armada”. SP, Ática, 1987.
Fontes primárias:
Jornais do acervo de Imprensa Alternativa do Laboratório de Estudos do
Tempo Presente (IFCS/UFRJ).
Depoimentos: Projeto Memória do Movimento Estudantil (Fundação
Roberto Marinho/ Museu da República.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista
América Latina de Moscú (1976-1985)
Germán Alburquerque F.
(Universidad Católica de Chile)
Introducción
En la lógica de la Guerra Fría el dominio del área cultural fue desde el
principio un combate encarnizado en el cual los intelectuales latinoamericanos
fueron llamados a tomar partido por uno u otro bando, vale decir por Estados
Unidos y la Unión Soviética y, aun más, se constituyeron en un actor que
intervino directamente en lo que se ha llamado la Guerra Fría Cultural. Uno de
los mecanismos de participación más frecuentes fue la publicación en (y de)
revistas donde los intelectuales se manifestaban tanto a través del discurso
escrito como mediante la publicidad dada a las actividades materiales que
realizaban. Entre las revistas cuya vinculación con la Guerra Fría fue más
evidente se cuentan Encuentros y Mundo Nuevo, ambas del Congreso por la
Libertad de la Cultura (financiado por la CIA), Casa de las Américas o Marcha.
Este trabajo aborda una revista considerablemente menos estudiada: América
Latina.
Editada en Moscú por el Instituto de América Latina (IAL), de la
Academia de Ciencias de la Unión Soviética, la revista América Latina aparece
en 1969 siendo en su totalidad escrita en ruso. Sólo desde 1974 la edición es
bilingüe, lo cual es significativo pues denota la intención de que fuera leída en
Hispanoamérica: la revista sigue mostrando a los soviéticos una imagen de
América Latina, pero ahora esta imagen se devuelve y refleja una imagen de la
propia URSS hacia el mundo latino. Es más, la edición en español permite que
el hombre latinoamericano piense su continente bajo la óptica de la Unión
Soviética y, al mismo tiempo, ésta se le aparece, según la imagen que quiere
proyectar, como un Estado amistoso, culto y pacífico.
El director de la publicación durante el periodo consultado (1976-1985)
fue Sergio Mikoyán, avezado latinoamericanista; junto a él laboraba un director
alterno de la edición en español, Juan Cobo. 1 El cuerpo de redactores estaba
compuesto en su mayoría por latinoamericanistas soviéticos –historiadores,
economistas, estudiosos de las literatura, traductores-. La revista es de
carácter académico aunque los artículos son de mediana extensión. Se refieren
preferentemente a temas políticos de la actualidad latinoamericana e
internacional, poniendo énfasis en los países más problemáticos –Chile, El
Salvador, Guatemala- y en los más auspiciosos –Cuba, Nicaragua-. Una parte
importante la constituyen los estudios históricos, económicos y literarios. En el
terreno cultural abundan las entrevistas, los reportajes a eventos y actividades
1 Aparentemente se trata de Juan Cobo Orts, español avecindado largo tiempo en Unión
Soviética, que hacia 2002 residiría nuevamente en su patria. Ese año apareció un artículo suyo
en un compilado sobre la situación rusa actual.
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de intercambio, los homenajes a personalidades de la cultura, y los testimonios
acerca de intelectuales de prolongada fidelidad a la causa soviética.
La aparición de los intelectuales latinoamericanos en la revista se
verificó fundamentalmente a través de entrevistas. Fue el caso de escritores
como Mario Vargas Llosa, Gabriel García Márquez, Miguel Otero Silva o Mario
Benedetti. Además, autores como Ernesto Cardenal, Roberto Fernández
Retamar, Lisandro Otero, René Zavaleta Mercado, Volodia Teitelboim o
Gustavo Valcárcel colaboraron como articulistas en la revista.
La vinculación del intelectual latinoamericano con la revista implicó un
pronunciamiento político que en el escenario de la Guerra Fría cobró
connotaciones particulares. Este estudio pretende justamente esclarecer la
forma en que el intelectual latinoamericano participó en la revista y determinar
cómo esta participación supuso un apoyo, explícito o implícito, consciente o
inconsciente, hacia una de las potencias en pugna, la Unión Soviética.
Línea editorial y estrategias editoriales
La sola existencia de la revista posee sentido en la dinámica de la
Guerra Fría desde el momento en que plantea un interés y preocupación
explícitos de los soviéticos respecto al continente en el aspecto cultural. Para
los intelectuales latinoamericanos vincularse a la revista en cualquiera de sus
formas suponía al menos tolerancia hacia la URSS, y ello en un mundo
polarizado como el de la Guerra Fría tenía consecuencias, especialmente
porque la propaganda norteamericana –en sus momentos más radicalesdescalificaba
cualquier tipo de contacto con la potencia rival y por ende no eran
pocos los intelectuales que pasaban a engrosar la “lista negra” o, mejor, la lista
roja. Por cierto, lo que denotaba la comunicación con la revista de parte de los
latinoamericanos era bastante más que tolerancia, oscilando entre la amistad,
la afinidad, el apoyo y el compromiso.
La revista manifestaba con transparencia una forma de entender la
realidad mundial. Y lo primero que llama la atención es la ausencia de una
retórica beligerante o explícitamente alusiva a la Guerra Fría. Por el contrario,
el discurso de la revista pretende ser pacifista, pues parte de la base de que la
Guerra Fría -sobretodo hacia el año 1980- es cosa del pasado. El afán bélico
es endosado a Estados Unidos, empeñado en la carrera armamentista, en las
intervenciones militares y en la profundización del imperialismo. Por su parte, la
Unión Soviética se proyecta como la defensora de la paz y de la libre
determinación de los pueblos, asumiendo incluso un patrocinio sobre el
Movimiento de los Países No Alineados, pese a que, al hacerlo, desvirtuaba su
esencia. Dentro de este engranaje la revista propiciaba el conocimiento y el
acercamiento entre los países del Tercer Mundo mediante, por ejemplo, la
cobertura a eventos que reunían a intelectuales de esos países. Un concepto
recurrente y muy positivamente valorado es el de “internacionalismo”, que
podría reemplazarse para mayor precisión por el de solidaridad: ayuda mutua
entre las naciones y búsqueda conjunta de la prosperidad y la paz mundial.
Es América Latina la publicación que difunde por excelencia el trabajo de
los latinoamericanistas soviéticos agrupados en el IAL. La idea matriz que
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justifica el conocimiento de la historia y del presente de Latinoamérica para los
soviéticos es la posibilidad de intercambiar valores propios de la cultura de los
pueblos, bajo el supuesto que dicho intercambio enriquece ambas culturas.
Cada pueblo posee una cultura en sí valiosa, la cual debe ser defendida y
fomentada. El pueblo soviético, en este intercambio, quiere transmitir
fundamentalmente principios de igualdad, ayuda, respeto y beneficios mutuos,
adoptando sí una postura de no intromisión en los asuntos internos de cada
país. La URSS se adjudica el papel de adalid de las identidades nacionales,
pues diagnostica el riesgo que las acecha: el neocolonialismo cultural que
amenaza la independencia y autenticidad de los pueblos.
Si bien la revista dio espacio a todas sus ramas, por tradición fue la
literatura el alma de la americanística y, por ende, la sección más consistente.
Sin embargo, al aproximarse el año 1980 fue abriéndose lugar la política y la
economía a tal punto que el sello de la revista varió de lo cultural a lo político.
El magnetismo de la literatura latinoamericana había generado ya un vivo
interés antes de los sesenta, cuando se tradujo, admiró y analizó la obra de
autores como Neruda, Carpentier o Guillén, quienes a la calidad artística
añadían militancia. La seducción, en especial de Neruda, indujo una primera
ola de estudiosos de las letras y del lenguaje hispanoamericanos. Con la
aparición del boom de la narrativa latinoamericana los soviéticos se volcaron
con mayor ahínco a la obra de los escritores más insignes del fenómeno,
incluyendo a aquellos que no eran incondicionales del socialismo.
Tal interés motivó el contacto personal con los escritores. Aunque la
presencia de un Neruda o Amado se había tornado habitual, hacia los setenta
el boom demandó un contacto más cercano con los creadores de esas grandes
obras traducidas a un sinnúmero de idiomas, entre las cuales Cien años de
soledad fue el mejor emblema. La fórmula para satisfacer la avidez de los
millones de lectores y para posibilitar a los críticos y traductores observar in situ
al creador fue la entrevista (“interviú”). El autor era invitado a la redacción de la
revista en Moscú para entablar con los especialistas una amena charla que
ahondaba en la formación humana y profesional y en los aspectos más
intrigantes de su arte. En otras ocasiones se procedía a una entrevista
convencional –preguntas y respuestas más que diálogo- en el mismo tono
obsequioso.
Este tono obsequioso acepta más de una interpretación. No sorprende
cuando en la conversación participaba un partidario ilustre, como Guillén o
Niemeyer; ni tampoco con los militantes comunistas que son reporteados en la
revista y que no poseen un perfil artístico o intelectual demasiado elevado. Por
lo general se hace hincapié en cómo influyó el socialismo o la Revolución
Cubana en la carrera de, por ejemplo, los escritores Eduardo Gallegos
Mancera, Carlos Changmarín, Alberto Renilde Rivas o José Soler Puig; los
pintores René Portocarrero, Pedro Nel Gómez, Leonel Masiel, Alberto Beltrán o
Manuel Mondive; el músico mexicano Silvestre Revueltas; o la escultora
boliviana Marina Núñez. El trato complaciente se mantiene naturalmente con
artistas consagrados de fuerte compromiso socialista como Miguel Otero Silva,
Mario Benedetti, Luis Cardoza u Osvaldo Guayasamín. Pero lo que llama la
atención es cuando se entrevista a un Mario Vargas Llosa o un Gabriel García
Márquez, a quienes se les consulta –con el mismo tono gentil- por temas
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netamente literarios, como si se quisieran obviar tópicos conflictivos. Bien
sabido es que García Márquez no dejó -ni ha dejado- de ser procubano y
“fidelista”, en cambio, sí mantuvo reservas para con el régimen soviético. Esas
reservas podían aflorar en una entrevista franca, pero no en una que se atenía
a la literatura pura y que no indagaba –como era imperativo en la época- en las
posiciones políticas del escritor. Cierto es que una entrevista, como fuente, se
mediatiza y, en las escritas, se “edita” o corta a discreción del medio. Quizá las
preguntas se hicieron y las respuestas, insatisfactorias, se cancelaron; quizá
las preguntas no se hicieron por temor; quizá no se hicieron, simplemente,
porque el interés era sólo literario. Mientras tanto, a Benedetti se le consulta
sobre guerrilla y literatura, sobre el exilio, sobre el papel del intelectual; a
Cardoza sobre la represión en Guatemala…
Similar ejercicio puede hacerse respecto a Vargas Llosa, quien además
de distanciarse de Cuba promovía la comunicación con intelectuales liberales y
norteamericanos. En su caso la entrevista fue aun más rígida, pero lo mejor
vino años después, al ser consultado Otero Silva:
“-¿Y qué piensa usted sobre los puntos de vista y actividad,
particularmente en los últimos años, del escritor peruano Mario Vargas Llosa? -
“Es un tipo –contesta Otero, que dice conocer bien al peruano- que sí está en
una posición de contemporanización, de acercamiento con la ideología
burguesa anticomunista. Sí, pero no creo que sea un hombre consagrado al
anticomunismo como cosa esencial. No es un anticomunista profesional, a
pesar de las informaciones periodísticas que aparecen alguna vez. Es un tipo
que primero coqueteó con la izquierda, estuvo con la Revolución Cubana, la
respaldó. Él participa en todos los movimientos que condenan las dictaduras, si
hay una cosa contra Pinochet la firma.” 2
Una plataforma para las ideas
La revista América Latina se constituyó en una tribuna para todos los
intelectuales latinoamericanos deseosos de hacerse oír tanto por el público
soviético como por el latinoamericano y, porqué no, por el norteamericano. No
digo que haya servido de instrumento o que haya sido utilizada consciente y
concertadamente, sino que en la práctica se constituyó como tal, con el
consentimiento obvio de una revista también dispuesta a proporcionar esa
plataforma. Lo que importa son las ideas desarrolladas por los intelectuales
latinoamericanos que participan en la publicación ya sea directa o
indirectamente, es decir, como entrevistados o como articulistas,
respectivamente. Por cierto hay una coincidencia tácita entre los postulados de
éstos y la línea editorial, ello se refleja en especial en las entrevistas, en donde
el entrevistador conduce al entrevistado hacia algún asunto determinado.
En lo substancial es la condena al imperialismo el hilo conductor del
discurso de los intelectuales latinoamericanos y de las preocupaciones de la
revista referentes al campo cultural del continente. Ese imperialismo es
enjuiciado desde el punto de vista artístico-intelectual-académico en dos
2 “Miguel Otero Silva: ‘El escritor debe defender la justicia’”, América Latina, Moscú, N°12,
1981, p85.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
sentidos: en un sentido se descifran y denuncian las estrategias que el
imperialismo emplea para extender sobre el área cultural el dominio que ya
ejerce en lo económico y político; en el otro sentido, se le atribuye a la
penetración cultural del imperialismo el poder de conquistar por una vía sutil y
encubierta la conciencia de las personas. En otras palabras: la cultura es un fin
en tanto es lo que el imperialismo quiere alcanzar para completar su poder; y
es también un medio para consolidar y maximizar el ya logrado dominio
económico y político. Ambas claves de interpretación conviven y no se niegan
una a otra, fundamentalmente porque poseen una base común: conciben la
cultura de un pueblo como el último bastión de resistencia frente al
imperialismo. Un concepto asociado es “neocolonialismo”, que designa un
nuevo estadio en la historia del imperialismo en donde las nacientes naciones
que se han sacudido el yugo colonial y político tras luchas liberacionistas más o
menos traumáticas han sufrido o empiezan a sufrir el neocolonialismo, que es
más bien de orden cultural, y contra el cual se alzan los países del Tercer
Mundo. Ahora la lucha es por la independencia cultural de los pueblos, y en
esa lucha los artistas e intelectuales tienen mucho que decir.
El uso y abuso del término imperialismo puede a la larga parecer vago si
no se le identifica con Estados con nombre y apellido. Lo cierto es que al
emplearlo se está pensando generalmente en Estados Unidos, aunque a
veces, en efecto, no se los menciona. El imperialismo no es monopolio de
EEUU ya que también se aplica a los países desarrollados en general, lo cual
es más amplio, sin duda, pero insisto: el blanco principal está en Norteamérica.
Y ello encuentra su contraparte en la exaltación de lo soviético, natural en una
revista de las características que conocemos, pero no tanto en los intelectuales
que en ella colaboran o figuran, quienes le dedican a la URSS palabras que
confeccionan una imagen de la superpotencia y que en definitiva nos remiten a
la particular lectura que una parte de la intelectualidad del continente articuló
respecto a la situación mundial y, por ende, a la Guerra Fría.
Los disfraces del imperialismo
Uno de los aspectos que más llaman la atención de la revista es la
profusa cobertura que brinda al cine latinoamericano, como si le embargara la
convicción de que juega un rol único dada su capacidad de impacto masivo que
lo diferencia del resto de las artes y que lo emparienta con los medio de
comunicación de masas: el cine es arte y es medio de comunicación, y como
tal su influencia en la sociedad es superior. A los cineastas se les abre en la
revista un importante espacio que les permite explayarse sobre sus proyectos
artísticos y sobre sus opiniones políticas y sociales, si es que cabe separar
tales objetos. Seguir la voz de los cineastas es comprender la concepción de
imperialismo según una perspectiva singular, según claves propias de ese arte,
pero que encarnan e ilustran ideas disponibles en todo el campo intelectual
latinoamericano de entonces.
Los realizadores parecen tener claro el diagnóstico de los peligros que
acechan a la cultura y al cine latinoamericanos, y también que es necesario
reaccionar, que es un deber moral reaccionar. El gran enemigo es el cine
norteamericano, utilizado por el imperialismo “como elemento de alienación
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cultural”, que goza de una difusión incontrarrestable en todo el mundo; un cine
por esencia comercial y de dudosa calidad, calificado incluso como
subproducto cultural. El brasileño Glauber Rocha lamenta la poderosa
influencia de ese cine, que sólo apunta al “control imperialista sobre la vida
cultural del Brasil” y al que sucumben también el teatro y la música. 3 Es un
control que ambiciona cambios profundos sobre la identidad de los pueblos y
que “recurre a todos los medios a su alcance para introducir en la conciencia
de los latinoamericanos la mentalidad de la ‘sociedad de consumo’” 4 . Existe
consenso al alertar sobre la manipulación que el cine ejerce sobre la conciencia
social, tarea en la que no repara en escrúpulos: no duda en tergiversar la
historia para mostrar una imagen sesgada de la realidad. Ni siquiera se salvan
los dibujos animados, que son “con frecuencia un canto al gangsterismo,
justifican el colonialismo y propagan el ‘modo de vida yanqui.’” 5
La lucha de los cineastas es contra el cine norteamericano, pero en
último término es contra la penetración cultural del imperialismo que amenaza
de muerte a la cultura nacional y que es una natural consecuencia del dominio
que ya se conquistó en lo económico y político. La misión del cine es oponerse
a este proceso. Para Rocha el Cinema Novo, del cual es fundador, carece de
sentido si no combate la explotación imperialista, si no se empeña en la
descolonización de la cultura, si no se pone al servicio del pueblo. En el
simposio que en el I Festival Internacional del “Nuevo Cine” Latinoamericano
(La Habana, 1979) se abocó al tema surgió un programa de medidas para que
los medios de comunicación “instruyeran a las masas” con el fin de anular los
efectos perniciosos del cine comercial de Hollywood. En múltiples debates se
determinó que uno de los males más enquistados en el cine latinoamericano
era su insuficiente difusión, a tal grado que entre los propios latinoamericanos
se desconocía la obra de unos y otros. Competir con el cine norteamericano
era imposible mientras no cambiara el sistema de distribución: surgió así la
iniciativa de crear una especie de mercado común del cine latinoamericano.
Menos concreto se manifestaba el cineasta chicano Jorge Penichet, para quien
la gran tarea del cine era preservar la cultura nacional de los pueblos de la
agresión y la reacción. Ante tamaña responsabilidad suscribía un enérgico
llamado: “Los cineastas no pueden ver indiferentes cómo en el mundo, por
culpa de las fuerzas más agresivas del imperialismo, existen focos de
derramamiento de sangre, arbitrariedades y destrucciones.” Los valores
intransables que deben perseguir las cinematografías latinoamericanas son la
paz, el progreso social, la causa del bien y la justicia 6 . Vemos que los cineastas
se sienten con un deber que cumplir, lo que se discute es cómo hacerlo. Así,
Rocha apela a la fuerza transformadora de las imágenes, al arte sin más; otras
voces claman por medidas tangibles que refuercen la estructura del cine
continental; Penichet quiere sacudir conciencias y voluntades exhortando a un
compromiso colectivo o “gremial”.
Quiero detenerme en las ideas que el cineasta cubano Pastor Vega
entrega en una reunión de críticos soviéticos y cineastas latinoamericanos en el
3 “Glauber Rocha acerca del cine latinoamericano”, América Latina, Moscú, N°1, 1977, p176.
4 Ibid., p175.
5 Irina Bikova, “El primero en América Latina”, América Latina, Moscú, N°4, 1980, p99.
6 Alexandr Sujostat, “El caleidoscopio de Tashkent”, América Latina, Moscú, N°1, 1985, p77.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
marco del XII Festival Internacional de Cine de Moscú (1982). Concordando en
que los directores del continente comparten delicadas circunstancias y que es
imperiosa la colaboración entre ellos, elabora una explicación más compleja de
cómo funciona el imperialismo y su estructura de dominación al detectar su vital
obsesión: “destruir la resistencia del latinoamericano, [para lo cual] necesita
paralizar su capacidad de respuesta contra esa dominación y por lo tanto
necesita tergiversar, necesita esconder todos aquellos rasgos que definen una
entidad que nos diferencia de Estados Unidos”. Se presencia entonces una
batalla por la conciencia y por la identidad asociada a esta conciencia donde no
interviene el cine norteamericano como arte sino como medio de comunicación
de masas que simplemente irradia un subproducto de esa cultura. En cambio,
el arte cinematográfico latinoamericano puede y debe ser un arma contra la
penetración que actúe justamente como impulsor y sostén de la identidad
cultural nacional. La efectividad del cine ha quedado demostrada, asegura, con
la violenta represión que las burguesías nacionales y su socio, el imperialismo,
dejaron caer sobre el cine de los sesenta y setenta, el cual “era necesario
aplastarlo, era necesario hacerlo desaparecer como expresión auténtica de
nuestras distintas culturas nacionales y ser latinoamericano”. 7
Como nos interesa conocer el pensamiento desde una perspectiva más
global, es obvio que hay que abrirse a los intelectuales en general y dejar de
lado los códigos del cine, lo que no impide que a continuación aparezcan
cineastas expresando una opinión, ya que lo hacen sin referirse explícitamente
a su arte.
Precisamente es el laureado director cubano Tomás Gutiérrez Alea
quien entrega un diagnóstico de la realidad latinoamericana que sirve como
telón de fondo para el resto de las ideas, más coyunturales, al aplicar su
reflexión a un arco temporal más extenso, el de la posguerra y la Guerra Fría:
“Nuestras riquezas materiales iban a parar [a mediados de siglo] a
manos del único ‘amo’, supuestamente predestinado a mandar sobre nosotros,
y este segundo yugo, neocolonial, parecía más difícil de eliminar porque no
sólo tenía la fuerza, sino también la cara recién lavada, por lo que podía
esgrimir con eficacia relativa el arma propia de los fariseos. Nuestros valores
espirituales eran suplantados sistemáticamente y la fatalidad histórica y
geográfica caía como una lápida sobre nosotros.” 8
Esta interpretación tiene el mérito de encerrar e integrar muchas de las
nociones –que hemos visto y seguiremos viendo- circulantes en la atmósfera
de aquellos años. En ella se alude a la hegemonía de Estados Unidos, aunque
no lo nombra, que cierne su sombra sobre una América Latina indefensa y a
merced de este nuevo colonialismo que le arrebata no sólo sus riquezas
materiales sino también sus valores espirituales al presentarse como un poder
inofensivo, con una cara nueva, es decir, una imagen construida que se valió,
probablemente, de un arsenal simbólico introducido por vía de la cultura. Por
cierto, Gutiérrez Alea se cuelga –en lo económico- del pensamiento
dependentista (tan bien explotado por Eduardo Galeano en sus Venas abiertas
7 “El cine latinoamericano: problemas del desarrollo”, América Latina, Moscú, N°4, 1982, p90ss.
8 “Hablan los cineastas”, América Latina, Moscú, N°4, 1977, p176.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
de América Latina, 1970), y sus asertos son más bien impresionistas, pero
componen una síntesis muy elocuente.
Más elaborada es la visión del escritor y ministro de cultura cubano
Armando Hart, quien observa, hacia 1977, una confrontación ideológica a
escala mundial en la cual la cultura ha pasado a ser decisiva. Uno de los polos
del conflicto es Estados Unidos y su capitalismo, que el autor explica
remontándose al siglo XIX y a la Doctrina Monroe. Desde entonces el
imperialismo norteamericano ha querido imponer un protectorado político,
ideológico y cultural sobre América Latina, pero se ha encontrado con una
resistencia tenaz que se afinca en la creatividad de los latinoamericanos. La
“civilización burguesa de los yanquis” no ha podido aplastar dicha creatividad;
es que el capitalismo repudia el arte y sólo lo tolera en función de sus
intereses. Como consecuencia el progreso y riqueza cultural de las sociedades
burguesas y desarrolladas se ha desmoronado, inclinándose ante los países
socialistas, que han avanzado en lo ideológico al punto de instalar en la
realidad internacional sus principios, en especial el de coexistencia pacífica de
los pueblos, gestado en la Unión Soviética. Esta resonante victoria ha obligado
al capitalismo a infiltrar en el orbe la desideologización y el “diversionismo”
ideológico: la diversidad y el relativismo. En definitiva, es la “ideología científica
del proletariado” la que se enfrenta a un neocolonialismo cultural diseñado para
explotar la sociedad, los trabajadores y los pueblos. Es en el campo cultural
latinoamericano donde se libra una batalla más dentro del conflicto, y lo que
corresponde a los intelectuales y artistas del continente es luchar por la
“descolonización cultural” preservando la conciencia y generando los
mecanismos capaces de batir la penetración imperialista en el plano
ideológico. 9
Capitalismo, imperialismo o neocolonialismo son términos de algún
modo intercambiables –no definidos rigurosamente- que son opuestos a los de
socialismo y pacifismo. Es la barbarie versus la cultura, concepto que a su vez
será sinónimo de identidad, autenticidad y creatividad, o cultura popular, en
definitiva, la única que servirá de antídoto contra el imperialismo. Ernesto
Cardenal, poeta, sacerdote y ministro de cultura de la Nicaragua sandinista
refrenda esta lectura maniquea cuando traza las metas de su ministerio:
“Nuestra cultura tiene que ser antiimperialista. El imperialismo ha
dividido al mundo entre explotadores y explotados y nosotros tuvimos nuestro
lugar en esa división. Nuestro papel de pueblo liberado es luchar contra la
agresión, junto con todos los demás pueblos liberados del imperialismo o en
proceso de liberación.” 10
Si la cultura es el antídoto es porque ya se han detectado los venenos
que pone en circulación el imperialismo para cumplir sus planes de dominación.
La denuncia de las estrategias se transforma en un tópico recurrente entre los
intelectuales como si fuera el primer eslabón de la cadena de resistencia. Para
Juan Cobo, el director “latino” de la revista, el imperialismo se prodiga por
9 Armando Hart, “La cultura en la confrontación ideológica”, América Latina, Moscú, N°4, 1977,
p.53ss.
10 Ernesto Cardenal, “La cultura de la nueva Nicaragua”, América Latina, Moscú, N°1-2, 1981,
p41.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
penetrar la cultura latinoamericana e implantar el modelo de seudocultura de
masas propio de EEUU, barriendo, de paso, con los intelectuales, contra
quienes dispensan un “odio instintivo, antihumanitario y reaccionario”. No vacila
el imperialismo en restringir la educación a escala mundial deduciendo que una
alfabetización masiva podría ser peligrosa. Los enemigos quieren erradicar y
extinguir la cultura popular y autóctona, sirviéndose en primer lugar de los
medios de comunicación. A través del monopolio de la información –de la
“tiranía de las transnacionales”- se lanzan campañas de difamación ya sea
contra Cuba, Nicaragua o la misma Unión Soviética, “deformando”,
“tergiversando” y “distorsionando” la realidad. Se torna urgente desenmascarar
las campañas de desprestigio, por eso el llamado a prepararse para el debate
ideológico, y para la colaboración y unión de todos los intelectuales
“honestos.” 11
Las campañas aludidas también contemplan la utilización de métodos
poco cristalinos. Armando Hart arremete contra aquellas pocas personas “con
algún oficio artístico o artistas inventados que han abandonado el país”,
aludiendo a los cubanos disidentes en el exterior. 12 Advierte contra las ofertas
de la sociedad de consumo que tientan directamente a los intelectuales, un
tema que prosigue Cobo cuando revela las conclusiones de los eruditos y
teóricos de Reagan que recomiendan la coacción. Cita un documento secreto
del Comité de Santa Fe que dice: “debe ser iniciada una campaña para
capturar la ‘elite’ intelectual iberoamericana mediante radio, televisión, libros,
artículos y folletos, más donaciones, becas y premios.” 13
Mario Benedetti, en una entrevista a América Latina titulada “Es
imposible matar la cultura”, distingue métodos más sutiles: “A veces los
especialistas en penetración cultural de Estados Unidos usan los elementos
euro occidentales para penetrarnos culturalmente, porque saben que en los
medios intelectuales de América Latina siempre es más seductor lo europeo
que lo estadounidense.” 14 Más allá de lo atinada o no, la frase del uruguayo
refleja el grado de suspicacia reinante y la convicción de estar librando una
verdadera batalla de ideas.
He insistido en que Estados Unidos, imperialismo, países desarrollados
y otros conceptos se superponen dificultando una terminología rigurosa. A
continuación se estudiarán las percepciones que los intelectuales se hacían del
país Estados Unidos en específico, las características con que lo describían y
las perversiones que le atribuían.
En verdad, más que al país se referían a los estadounidenses, no para
fustigarlos, sino para interpelarlos o bien para expresar su solidaridad con
aquellos que vivían situaciones denigrantes. El director de cine Santiago
Álvarez lo pintaba así: “Por su estructura, EEUU se compone de Estados,
representados en la bandera nacional con estrellitas iguales. Pero eso no
quiere decir, ni mucho menos, que los ciudadanos norteamericanos sean
11 Juan Cobo, “Con quien están los maestros de la cultural latinoamericana”, América Latina,
Moscú, N°2, 1982, p.68ss.
12 Armando Hart, “Del horizonte nacional de la cultura al humano universal”, América Latina,
Moscú, N°1, 1984, p29.
13 Cobo, op. cit., p74.
14 “Mario Benedetti: ‘Es imposible matar la cultura’”, América Latina, Moscú, N°2, 1978, p175.
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iguales en derechos. Y si alguien lo duda, que pregunte a los negros, los indios,
los puertorriqueños, los blancos pobres y a las mujeres que se ven obligadas a
ganarse el pan practicando la prostitución.” 15 El ya mencionado Jorge Penichet,
chicano, enrostra a la administración Reagan la omisión de los ciudadanos más
necesitados: “nos quitan a nosotros, a todo el pueblo norteamericano, dinero
para construir cohetes y submarinos, preparar guerras espaciales, con tal de
amenazar a la URSS y otros países amantes de la paz.” 16 Sobre las minorías
étnicas insistirá Ernesto Cardenal, quien, ofendido por una campaña de
descrédito que acusaba a la revolución nicaragüense de una supuesta opresión
a los indígenas, espetará que en Arizona se habían “sacado” a nueve mil indios
navajos. Desde Cuba también se levantará una voz de protesta: “hablamos de
los derechos humanos de los millones de norteamericanos que son
discriminados por el color de su piel…de los derechos humanos para los 11
millones de norteamericanos que no tienen hoy trabajo.” 17
Pero los intelectuales no se conforman con diagnosticar los peligros ni
con detectar a los enemigos, sino que hacen un llamado a la acción asumiendo
que tienen una responsabilidad moral para con los pueblos de América Latina.
Las páginas de la revista fungirán como tribuna para las convocatorias y
exhortaciones, y como caja de resonancia de declaraciones y mensajes.
Ante la realidad “ominosa y preapocalíptica” que impera, lo primero que
se quiere establecer es la obligación de los intelectuales a intervenir, a no
quedarse de brazos cruzados, porque ya no están en juego las reivindicaciones
políticas y culturales sino la pervivencia misma de la humanidad: “Los
intelectuales defendemos siempre el derecho a pensar, a escribir, a creer y a
organizarnos como condición indispensable para la creación intelectual; pero lo
que hoy está en juego es nada menos que el derecho a la vida.” 18 Así rezaba el
perentorio llamado a la acción conjunta que reaccionaba a la decisión de la
Casa Blanca de iniciar la producción de la bomba de neutrones y de poner en
marcha la doctrina de guerra nuclear limitada, lo cual implicaba una amenaza
seria de agresión contra países de América Latina. Había que defender a la
especie humana, a todos los seres vivos y al planeta mismo, en palabras de
Cardenal. Poco antes Manuel Otero Silva había sido igual de tajante respecto a
los deberes del hombre de letras:
“Yo creo que todo artista está obligado a defender la paz del mundo…Yo
no llamo a gentes de otras convicciones a algo ya más de fondo, como es la
lucha por el socialismo en que estamos empeñados otros. Pero aunque no se
sea socialista, aunque no se tenga una ideología política determinada, aunque
se sea apolítico, luchar por la paz es una obligación de todo hombre pensante
de la humanidad.” 19
La revista dedicó extensos reportajes al Encuentro de Intelectuales por
la Soberanía de los Pueblos de Nuestra América (La Habana 1981), un
15 Irina Bykova, “Afirmar con el arte las ideas de la revolución”, América Latina, Moscú, N°1,
1979, p166.
16 Sujostat, “El caleidoscopio…”, op.cit., p.70.
17 Hart, “Del horizonte…”, op. cit., p.35.
18 Cobo, op. cit., p81.
19 “Miguel Otero Silva: ‘…El compromiso social del artista es luchar por la paz en el mundo’”,
América Latina, Moscú, N°12, 1980, p91.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
congreso que, por su envergadura, recordaba aquellos de los años sesenta, la
época de oro de Cuba como capital cultural del continente. La revista
reproduce en forma íntegra la declaración final, un verdadero compendio de las
preocupaciones más acuciantes del momento. Condena el genocidio cultural y
las campañas de tergiversación que ya tanto hemos mencionado; repudia el
apoyo del gobierno de Reagan a los regímenes más bárbaros del continente,
así como las agresiones del mismo a los pueblos que legítimamente buscan su
liberación; proclama el pleno ejercicio de soberanía cultural, saludando de paso
la flamante soberanía política de Belice; apela al pueblo norteamericano para
oponerse al armamentismo, tal como lo hizo durante la Guerra de Vietnam. Por
último, ante el temor al holocausto, confía que “puede y debe ser evitado con el
poder invencible de la inteligencia”, una frase que condensa la importancia vital
que los intelectuales se auto-adjudicaban, y que, por otra parte, puede leerse –
paradójicamente- como un llamado a la inacción, a la pasividad, en tanto
bastaría el poder de la inteligencia para definir el rumbo del planeta. 20
Por el mismo tiempo se divulgó el Llamamiento por los Derechos
Soberanos y Democráticos de los Pueblos de Nuestra América. La revista hace
eco de un mensaje de Julio Cortázar -alusivo al llamamiento, que también
había suscrito- que representa todo un dictamen de lo que debería ser y hacer
el intelectual al interior de la sociedad. A propósito de la amenaza de la
penetración cultural contra la conciencia de los pueblos, afirma: “de nosotros
depende que los vastísimos sectores populares actualmente confundidos o
engañados por la brillante manipulación informativa norteamericana… vean con
creciente claridad el panorama que los rodea, analicen con mayores recursos
mentales las encrucijadas y las opciones…”. Para rematar con un aserto
significativo: “Quienes han hecho de la palabra un instrumento de combate
deben darle a los pueblos las armas mentales, morales y estéticas sin las
cuales ningún armamento físico conduce a una liberación definitiva.” 21 Tal vez
los dichos del argentino no representen grandes novedades respecto a las
ideas ya analizadas, pero quiero subrayar la fogosidad, el tono enardecido con
que emplaza a sus colegas, en definitiva, la asimilación entre el intelectual y el
guerrero, entre las palabras y las armas. Es la forma singular con que el
intelectual encara la Guerra Fría.
La URSS en ojos latinoamericanos
El intelectual latinoamericano deja estampada en la revista una imagen
muy positiva de la Unión Soviética que remarca las diferencias respecto a
Estados Unidos. Curiosamente es más abundante la reflexión crítica sobre los
Estados Unidos que aquella sobre la URSS; es decir que más que alabar el
intelectual prefiere condenar. O tal vez la reflexión sobre uno u otro es similar
en tamaño pero no en contenido debido a que sobre la URSS existe una
especie de discurso canónico que no admite variaciones de peso y que en
cambio es homogéneo y reiterativo, sin mayor elaboración. Acerca de los
EEUU, en cambio, la crítica es libre, espontánea y sin marcos que la sometan,
20 “Declaración final”, América Latina, Moscú, N°2, 1982, p79.
21 Cobo, op. cit., p.72-3.
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queda entonces a discreción del escritor, más allá de que gire sobre ejes
previamente establecidos.
Es la antítesis entre guerra y paz el principal recurso con que se quiere
contrastar a una potencia de la otra. Ya vimos cómo se identificaba a Estados
Unidos con la guerra, la intervención militar, la carrera armamentista, las
agresiones, etc.; la Unión Soviética es lo opuesto, es el paladín de la paz en el
mundo entero. No sólo le interesa mantener fría la Guerra Fría con Estados
Unidos, sino también la paz y la concordia entre todos los países del mundo.
Los intelectuales de América Latina, a la hora de irradiar su visión de la URSS,
insistirán sobre todo en este punto, aunque no únicamente en él.
En la pugna capitalismo/comunismo la Unión Soviética ha conseguido
superar a Estados Unidos al instalar en el plano internacional el concepto de
coexistencia pacífica de los pueblos, demostrando que se está ganando la
batalla ideológica, logro que pertenece a todos los países socialistas. El cubano
Juan Marinello, hablando para América Latina (edición rusa, 1972),
sentenciaba que “el poder soviético es invencible y significa la más firme
garantía para la libertad de los pueblos y el aseguramiento de la paz.” 22 Pero la
paz no es obra de las cúpulas de poder, como podría pensarse, sino del pueblo
soviético entero, un pueblo amante de la paz que no puede separarse del
poder –también es el poder- y que se compromete con las políticas
internacionales que llevan a cabo sus representantes. Es por ello que Hart
releva que en URSS todo se hace por el bien del hombre.
Pero para llegar a la situación actual había que remontarse mucho
tiempo, hasta la misma Revolución Rusa, donde se hallaban los cimientos del
pueblo que es hoy el bastión de la paz. Los intelectuales se encargan de
recordar aquel momento fundacional. Consultado Miguel Otero Silva acerca de
qué quisiera transmitir a los lectores latinoamericanos, soviéticos y de otros
países, declara primero que nada su admiración por la URSS, para luego
glorificar su revolución, la más grande de la historia, que transformó la marcha
del tiempo y el pensamiento mundial. 23 Mas aquí también se aprecia la
voluntad de hacer extensivo el homenaje tradicional a los grandes líderes -
Lenin sobre todo- al pueblo ruso entero, a un pueblo heroico y abnegado que
construyó el sistema más justo de la historia, el sistema fundador de la
civilización socialista, en palabras de David Alfaro Sequeiros. 24 Mario Benedetti
se expresa en esos términos cuando afirma que “el pueblo soviético [defendió]
la alta dignidad humana que le dio el socialismo, o mejor dicho, la dignidad que
obtuvo el mismo pueblo al emprender el camino socialista.” 25
Otro criterio empleado para certificar la superioridad soviética es el
cultural. Hart enraíza dicho predominio en la fuerza ideológica del marxismo
leninismo, base del desarrollo cultural que es el mayor de la historia en cuanto
al tiempo empleado. La vanguardia en la ciencia, la técnica, la educación y el
arte ha determinado que el soviético sea el país “más culto de la tierra”. Incide
22 Entrevista a Juan Marinello, América Latina, Moscú, N°4, 1977, p.92.
23 Otero Silva, “El compromiso…”, op. cit., pp.97-8.
24 Stanislav Sichev, “Glorificar el mundo. en recuerdo de David Alfaro Siqueiros”, América
Latina, Moscú, N°3, 1984, p.81 (palabras al recibir el Lenin de la Paz en 1967).
25 Irina Semionova, “¡Uníos, como estamos aquí los victimados, para que jamás pueda
quemarse otro Jatín!”, América Latina, Moscú, N°5, 1985, p.39.
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decisivamente en ello –y esto es lo más meritorio- el éxito alcanzado al integrar
las culturas de pueblos a veces tan contrastantes como son los que constituyen
la Unión Soviética. 26
Lo anterior da pie para anhelar que un proceso de integración como el
soviético sea aplicado en América Latina, aprovechando las naturales
coincidencias culturales entre las naciones que la conforman. El cineasta
cubano Julio García Espinoza emprendió la filmación de un documental
justamente sobre la URSS y sus pueblos como una forma de inspirar a los
latinoamericanos en el mismo sentido, y así secundar a los soviéticos en el
camino hacia el cumplimiento de un sueño universal: que la Tierra sea una
gran familia de pueblos libres, tal como en “la sexta parte” del planeta, como se
tilda a la URSS. García va un poco más lejos cuando sugiere la aparición del
hombre nuevo: “Hoy en la humanidad ha surgido un nuevo fenómeno
desconocido, un nuevo hombre, que es el soviético…Un hombre que puede ser
de cualquier nacionalidad, pero al mismo tiempo soviético.” 27
Como decía, las páginas de la revista no dejan traslucir críticas o
siquiera insinuaciones sobre el sistema socialista, pero si atendemos a aquello
que los intelectuales no dicen, o sea, a lo que no elogian, podemos esbozar
alguna sospecha. Es notable la ausencia de consideraciones económicas, aun
aceptando que no es una materia donde los intelectuales se sientan cómodos.
Tampoco son frecuentes las alusiones al arte soviético contemporáneo, el
tristemente célebre realismo socialista. Al margen que desde distintas ópticas
sea alabado, no se observa la convicción ni el entusiasmo que otras áreas de
la realidad soviética provocan. El propio Otero Silva se ve en la necesidad de
defenderlo, aduciendo que no ha sido bien comprendido. Con todo, mediante
este ejercicio no podemos avanzar más que eso, sobre todo porque es
imposible asegurar que todo lo dicho por el intelectual haya sido trascrito
íntegramente en la revista.
Los héroes de la intelectualidad latinoamericana
La lectura de la revista va decantando un reducido y exclusivo grupo de
intelectuales latinoamericanos que verdaderamente conforman un panteón
cultural que delinea un perfil o modelo de intelectual. Ya se ha mencionado a
Pablo Neruda, a Nicolás Guillén y a Jorge Amado; es momento de agregar al
pintor David Alfaro Siquieros, al arquitecto Oscar Niemeyer y a los escritores
Luis Cardoza y Aragón y Miguel Otero Silva.
Es una presencia constante en la revista la rememoración del pasado
reciente con el fin de homenajear a las figuras que más han destacado en la
articulación de lazos entre Latinoamérica y la URSS. Casi conforma una
sección regular esta retrospección, la cual adopta diversos formatos para salir a
la luz. Uno de ellos es la entrevista directa a los intelectuales, que persigue
registrar los episodios culminantes de sus vidas en relación a la lucha por el
socialismo desde un plano biográfico y anecdótico, aunque no por ello menos
épico. Es frecuente también el testimonio que entregan redactores o
26 Hart, “La cultura…”, op. cit., p.53ss.
27 “Hablan los cineastas”, América Latina, Moscú, N°4, 1977, p184.
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Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
traductores ligados a la revista acerca de las experiencias compartidas con un
determinado intelectual. Otro recurso es el reportaje a la trayectoria, vida y obra
de los intelectuales, que pone el acento en aquellos momentos de definición en
que era imperativo alzar la voz y comprometerse. La reproducción de
memorias, testimonios y cartas personales, esto es, del propio intelectual, es
un formato también empleado. Un elemento común es la aparición de
fotografías que muestran preferentemente al intelectual rodeado de amigos
soviéticos y en ceremonias de premiación u homenaje.
Se constituye así un conjunto de artículos y documentos que diseñan un
perfil del intelectual progresista y comprometido, una suerte de modelo que es
preciso publicitar como una manera, quizás, de entusiasmar a las nuevas
generaciones. Rescatar y recuperar ese pedazo de memoria sería una especie
de exhortación que la revista eleva con el ánimo de agradecer y reconocer,
pero también de sensibilizar a los lectores, especialmente los latinoamericanos,
y a los herederos o posibles herederos de aquellos intelectuales de antaño.
Si seguimos los datos biográficos que se reiteran se posible reconstruir
un “itinerario” ideal del intelectual comprometido compuesto por los hechos que
no pueden faltar en la vida de los héroes. La militancia en los partidos
comunistas de la nación correspondiente aparece como la piedra angular que
determina la futura ejemplaridad del personaje; es la base desde la cual se
puede crecer y aportar a la causa socialista soviética. Niemeyer, Neruda,
Amado, Miguel Otero Silva, Guillén y Siqueiros son desde jóvenes militantes
reconocidos.
En algún momento de sus vidas han sufrido la persecución política -
pasajes que gozan de un sitial de honor en las crónicas de la revista- y el exilio
o destierro, al igual que tantos héroes clásicos. De Neruda se narra su huida de
Chile al declararse la ilegalidad del Partido Comunista. El, en ese entonces,
senador del PC cruzó la cordillera e ingresó a Argentina desde donde se
embarcó a Europa, todo en la clandestinidad. La historia del Neruda
clandestino no sólo sale a la luz al referirse a su vida, sino también en el
anecdotario de otros intelectuales, como Cardoza y Aragón, quien lo hospedó
en París cuando se disponía a participar en el Congreso por la Paz de 1949.
Niemeyer no sólo partió al exilio, sino que fue privado de visa por Estados
Unidos cuando se dirigía a dar unas conferencias, convirtiéndose en víctima del
poder nacional y del poder norteamericano, algo muy bien ponderado. Otero
Silva y Amado fueron a su vez desterrados. De Luis Cardoza se relata el
hostigamiento que sufrió en Colombia luego de representar como diplomático a
su país, Guatemala, en la Conferencia Panamericana que dio origen a la OEA
en 1948. Como reacción a ésta, entre otras cosas, estalló la insurrección
popular conocida como Bogotazo. Un medio de México aseguró que uno de los
instigadores había sido “un agente de la CIA, posiblemente, y un chantajista”:
Cardoza y Aragón. No volvió a Chile, su destinación en ese momento,
temeroso del gobierno de González Videla –que había proscrito al PC-, y se
encaminó París, donde se cruzó con el poeta, que un día golpeó su puerta
desafiando a que su buen amigo lo reconociese. La cerrada barba de Neruda lo
impidió. 28
28 “Luis Cardoza y Aragón: ‘Guatemala está siempre en mi corazón’”, América Latina, Moscú,
N°8, 1980, p.106.
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Germán Albuquerque F.
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
Se informa acuciosamente de todos los congresos alrededor del mundo
en que intervinieron, ya sea en calidad de militantes comunistas en los
Congresos del PCUS, o en calidad de intelectuales en los congresos por la paz
–u otras denominaciones parecidas-. La gran cantidad de kilómetros recorridos
que implica lo anterior, sumado a las bitácoras que emprendieron al visitar
innumerables países y al buscar un nuevo hogar tras el exilio, son tópicos que
para una revista siempre es grato presentar, pero además estos viajes le
imprimen al intelectual un aire aventurero, rebelde, y universal (o
internacionalista, según el lenguaje de la época). La amistad que por lo general
unía a los héroes es otro elemento que se recupera, tal vez como una forma de
exaltar los valores de compañerismo y solidaridad.
Más tarde o más temprano, los intelectuales comunistas eran
galardonados con el Premio Internacional Lenin (ex Stalin) Por el
Fortalecimiento de la Paz entre los Pueblos, entregado por la Unión Soviética.
Las ceremonias podían celebrarse en suelo soviético o en la patria de los
festejados y eran motivo de discurso. David Alfaro Siqueiros, al recibir el Lenin
en la embajada soviética en México (1967), contó que no podía imaginarse
recompensa más honorífica que este premio proveniente del país que es
ejemplo para el mundo en la lucha por la paz y que quisiera compartirlo con
todos sus compatriotas y habitantes del planeta que como él y la URSS
luchaban por la paz. De hecho, el monto del premio lo dona al pueblo
vietnamita, a su heroísmo y sed de paz. Otero Silva, a su turno, enseña su
euforia cuando reconoce que prefiere este premio al mismísimo Nobel de
Literatura.
Una conducta no es ejemplar si se contenta con el apoyo moral o
intelectual. Hay que actuar, hacer cosas, provocar los cambios, comprometerse
prestando su nombre y su presencia física; por eso viajan, asisten a eventos,
se fotografían. La revista se esmera en enaltecer, en especial, aquellas
realizaciones tendientes a fomentar las relaciones culturales entre la URSS y
los países de Latinoamérica.
Ahora, una conducta muy heroica es la de Oscar Niemeyer. El arquitecto
brasileño es quizá quien mejor responde al perfil arquetípico del intelectual
pues condensa la mayoría de los rasgos descritos recién. Ya en 1960 tenía
bastante claro su camino: “comprendíamos que la única salida para nosotros
era la participación personal en los movimientos progresistas, las acciones por
un futuro provechoso.” 29 Su convicción lo había llevado a abanderizarse con la
Unión Soviética desde temprano, liderando, por ejemplo, el Instituto de
Relaciones Culturales “Brasil-URSS” en Río de Janeiro. Como testimonio de su
lealtad con la revolución de octubre se realza un artículo escrito en el destierro,
hacia 1965, de solidaridad con la URSS, que fue transmitido a Brasil por Radio
Moscú. Desde su condición de artista no dudó en encomiar la arquitectura
soviética –tan desdeñada- por el hondo humanismo que la guiaba; en otra
ocasión afirmó que “el lugar del arquitecto marxista está en Moscú.” Niemeyer
desborda además la dimensión nacional y continental de su vocación
internacionalista para abrir el horizonte al Tercer Mundo mediante la gestación
de una escuela superior de arquitectura en Argelia, con el auspicio del gobierno
29 “Con la ilusión puesta en la ciudad amiga”, América Latina, Moscú, N°2, 1978, p.152.
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Germán Albuquerque F.
Los intelectuales latinoamericanos, la Guerra Fría y la revista América Latina de Moscú (1976-1985)
local. En unas palabras pronunciadas en 1974 para una revista francesa
Niemeyer se revela como un héroe épico, trágico, idealista y melancólico;
palabras, pienso, que coronan el espíritu que la revista quiere rescatar:
“Yo pienso siempre en mi lejano Brasil, en esta América Latina que
sufre y se agranda como una fuerza de la naturaleza, que asiste revuelta al
crimen contra Allende, viendo con tristeza que el canto de protesta y amor de
nuestro hermano Neruda ha enmudecido. Nos queda, felizmente, una
esperanza. Y también la certidumbre de que la vida va a cambiar, que el
mundo mejor con el que hemos soñado siempre, está predestinado por la
historia.” 30
30 Ibid., p.156.
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José Carlos Agüero Solórzano
Historia de El Diario de Marka, 1980-1992. Un escenario de enfrentamiento y derrota
de la izquierda legal frente a Sendero Luminoso
Historia de El Diario de Marka, 1980 – 1992
Un escenario de enfrentamiento y derrota de la izquierda legal
frente a Sendero Luminoso
José Carlos Agüero Solórzano
(IPRODES, Lima, Perú)
“He vivido dos infiernos en mi vida. Mi prisión en Lurigancho 1 .
Y mi época de director en El Diario”
Ricardo Letts, Ex Director
Introducción 2
Durante las décadas del 60 y 70 del siglo pasado se aceleraron en el
Perú una serie de procesos sociales que socavaron en relativo corto tiempo el
orden tradicional oligárquico. Se fue configurando un nuevo país con mayor
protagonismo popular, desarrollo de algunas formas (o promesas) de
ciudadanía, crecimiento urbano desordenado y caótico, ampliación de la
educación elemental y universitaria y el inicio de economías informales o
“paralelas” en las ciudades. Y especialmente, un país en movimiento, de
grandes olas migratorias en todas direcciones, pero sobre todo, hacia Lima y
del campo a la ciudad. Lo que se ha venido a llamar luego el proceso de
“Cholificación”.
Este nuevo escenario social se mostró pronto con mayores posibilidades
para una representación más plural en los medios de comunicación 3 . El
Gobierno Revolucionario del General Juan Velasco Alvarado apresuró “a la
mala” tal tendencia, al expropiar algunos medios importantes e intervenir otros,
dándoles cierta orientación de izquierda, aunque representando en última
instancia los intereses del gobierno, reduciendo la libertad de expresión y
siendo finalmente medios fuertemente parametrados. Son antecedentes
1 El establecimiento penitenciario de Lurigancho es el más grande e importante del Perú. Debe
su fama, además, a sus condiciones extremas de hacinamiento, miseria, delincuencia
organizada y corrupción.
2 Esta ponencia resume algunos aspectos relevantes de la Investigación sobre la Historia del
Diario de Marka en su etapa exploratoria.
3 Siendo esto en realidad, muy relativo. Proliferaron en efecto los pequeños periódicos, los
diarios de corta duración, los semanarios que no pasaron del número uno, órganos de difusión
de partidos, facciones de partidos, sindicatos, organizaciones sociales, universitarias, etc. Pero
toda esta multitud e impulso editorial (que no se ha detenido hasta el día de hoy) fue
cualitativamente débil. No podía y quizá no pretendía disputar a los medios de comunicación
consolidados su público masivo. La excepción fue la Revista de Marka, de la que nos
ocuparemos con extensión más adelante.
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Historia de El Diario de Marka, 1980-1992. Un escenario de enfrentamiento y derrota
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interesantes para el tema que nos ocupa, los casos de los diarios Expreso y
Extra, que fueron administrados por sus trabajadores.
La vuelta a la democracia en 1980 trajo también la evidencia de un peso
político inédito de los partidos políticos de izquierda y, de modo más amplio, de
la existencia de un movimiento social, organización popular (de base, barrial,
gremial, etc.) y cultura política con fuerte influencia del discurso y las redes de
izquierda, de todas las tendencias (aunque con predominio de las maoístas).
En este contexto aparece El Diario, como una empresa política y
periodística orgánicamente vinculada a los partidos de izquierda que tanto
protagonismo habían adquirido durante el auge del movimiento social de fines
de la década de los 70. Una empresa que estaría llamada a tener gran suceso
en la vida nacional, que gozaría del éxito político y económico y que conocería
finalmente la represión y la persecución policial.
El Diario logró alcanzar rápidamente un destacado nivel de influencia en
la formación de la opinión pública, especialmente en los sectores del llamado
campo popular. Se trató de un proyecto original que combinaba la gestión de
los trabajadores, la gerencia empresarial y la participación en el accionariado
de los principales partidos de izquierda, entonces animados en un proyecto de
unidad: UDP, Vanguardia Revolucionaria, MIR, Trinchera Roja, PSR- ML, PCP,
PCR y PSR. Sin embargo, en corto tiempo, este proceso exitoso se vio
truncado, y terminó con el cierre definitivo del periódico por parte de la policía
en 1990, la detención o fuga de sus directivos al extranjero y la demostración
de su íntima relación con la dirección central de Sendero Luminoso.
Comprender y explicar este sino es precisamente, el objeto del presente
trabajo: qué factores ideológicos, políticos y económicos hicieron que un
proyecto político y empresarial tan pujante, terminara como un diario
estigmatizado. Para responder esta interrogante proponemos evaluar la
importancia que tuvo la cultura política, conflictiva, de sus principales actores,
cultura que habría impedido la consolidación de la organización en todos sus
aspectos clave (financieros, políticos, organizacionales, informativos). Situación
que a su vez, habría hecho muy vulnerable a la empresa frente a las amenazas
de la coyuntura económica y de los procesos sociales y políticos,
especialmente los de la violencia política.
Una cosa sobre la justificación de este trabajo. Aunque hay varios
aspectos a destacar, queremos llamar la atención sobre este: El Diario fue un
escenario donde se reflejaron y reprodujeron varias de las crisis y los procesos
históricos más importantes de la vida política del Perú en las últimas décadas.
Creemos que comprender su derrotero puede aportar a la comprensión de
ellos. Sobre todo a entender el colapso de los partidos de izquierda, reflexionar
sobre la extinción de ese gran sentido común que comprendía el cambio social
por vías radicales o revolucionarias (y que terminó sucumbiendo a la
desorientación, el pragmatismo y la promesa de desarrollo por la vía del libre
mercado), y finalmente, seguir intentando explicar la violencia política y su
trágico costo. Crisis feroz que deshizo en corto tiempo todos los proyectos y
todas las grandes promesas de país que tan lentamente y con tanto esfuerzo
habían madurado durante el siglo XX. Violencia política que arrastró a miles de
personas a combates armados y simbólicos, donde además de balas y
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Historia de El Diario de Marka, 1980-1992. Un escenario de enfrentamiento y derrota
de la izquierda legal frente a Sendero Luminoso
dinamita se propusieron textos, discursos y propaganda 4 . Combates de sangre
finalmente, de tipos diversos de sangre. Y en los que fatalmente, los actores de
El Diario, dejaron también en más de una ocasión la suya.
1. Unas palabras sobre enfoques y método
Algunas cosas breves sobre enfoques y método. Un primer punto
problemático ha sido la definición del proceso que estamos estudiando. El
Diario se comporta al mismo tiempo como una empresa periodística clásica,
capitalista. En este sentido, cabe aplicarle para analizar su funcionamiento
teorías de carácter organizacional, como a cualquier otra institución (que se
basan frecuentemente en la teoría de sistemas). Sin embargo, El Diario es
también (y según sus actores, predominantemente) un proyecto político, y eso
nos coloca en el terreno de los estudios históricos sobre la prensa política.
No se trata entonces de estudiar solo las condiciones de producción,
organización, distribución y comercialización, sino sobre todo tomar en cuenta
que la prensa política representa siempre un intento por articular
emprendimientos editoriales de carácter alternativo a los dominantes en el
mercado. Es decir, conciben sus proyectos como herramientas de combate o
de esclarecimiento político, de propuesta y discusión ideológica, programática o
teórica, o como una respuesta cultural frente a la cultura "oficial".
Como es obvio, el éxito o fracaso de una empresa con estas
características no pueden comprenderse solamente bajo los criterios de
viabilidad, ganancia y sostenibilidad económica. Estos aspectos deben
articularse al modo en que se acercaron o no a sus propias metas políticas, o
las diversas maneras en que pudieran haber influido o no, en los procesos
sociales que los concernían.
Un segundo punto de interés es el del análisis de la composición del
periódico. En la historiografía de la prensa es usual recurrir a un enfoque que
da mucha importancia a la representación clasista, pues permite poner de
manifiesto las tensiones al interior de los medios entre los diferentes actores
que le dan vida, especialmente los trabajadores y la patronal 5 . Sin embargo, en
nuestro caso, el directorio de la empresa incluye trabajadores y partidos de
izquierda legal. Parece mucho más útil en este caso recurrir a conceptos como
competencia política y especialmente cultura política para explicar el modo en
que los grupos se relacionan.
Un tercer punto tiene que ver con el producto, es decir el periódico
mismo. Y cómo entender su propio rol como factor que contribuye a la crisis de
4 Sobre los aspectos simbólicos y pedagógicos del accionar de Sendero Luminoso ver
Portocarrero 1998, Vitch 2005 y sobre todo Biondi y Zapata 1989.
5 Este enfoque ha sido ampliamente empleado en investigaciones históricas institucionales, en
el caso peruano, por ejemplo, por Juan Gargurevich. Por ejemplo en el texto Mito y verdad de
los diarios de Lima (Gargurevich: 1972), donde la historia de los periódicos se relaciona
directamente con la de sus accionistas y las redes económicas de la que forman parte. Lo
mismo en su trabajo más importante, La Historia de la Prensa Peruana (Gargurevich: 1991),
aunque en este caso de modo más superficial por la amplitud de lo abarcado temporalmente.
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de la izquierda legal frente a Sendero Luminoso
la empresa. Sostenemos sobre esto que el producto final, en este caso, era
altamente sensible a reflejar las disputas internas por el poder dentro de la
empresa. Y esto porque la natural separación de niveles entre lo económico, lo
informativo- profesional y lo político no se dio. Hubo una intrusión de lo político
en todo, incluso en lo más sencillo y cotidiano. Y con un estilo altamente
conflictivo. Por ello de la importancia que proponemos darle al concepto de
cultura política.
Los cambios internos reflejados de modo bastante notorio en el estilo y
contenido del producto final. Y en una tendencia que fue hacia el radicalismo y
la división en lo interno, se reproduce análoga, una tendencia del producto
hacia lo agresivo y sectario. Hacia la pérdida de capacidad de comunicarse. La
pérdida de atractivo, de sintonía incluso con su público inicial, y de cualquier
empatía con otros sectores menos politizados. Se fue haciendo un diario feo. Y
esto traducido a pocas ventas y altas devoluciones significa, a la vuelta del
círculo, que el propio periódico como producto contribuía a la progresiva crisis
de la empresa periodística 6 .
Un cuarto punto que es necesario presentar es el de la relación entre la
prensa política y la violencia política. Sabemos que los mensajes emitidos por
los medios de comunicación en estos contextos no son nunca inocentes, que
tienden a ser propagandísticos y están destinados a reforzar alguna ideología
dominante o a legitimar el uso de la violencia de un grupo, a su vez que
descalificar el mismo recurso en otro grupo 7 . En el caso que nos ocupa,
además, debe considerarse la intención del grupo subversivo, el Partido
Comunista del Perú – Sendero Luminoso (en adelante Sendero Luminoso), de
romper el monopolio de la información por diferentes vías. Se ha propuesto que
Sendero Luminoso puede entenderse también como un proyecto pedagógico 8 .
Bajo esta línea, puede abordarse la comprensión del modo tan confuso y
cambiante en que se relacionaron -desde el punto de vista informativo- a lo
largo de 10 años y en diferentes etapas, los partidos de izquierda legal y
Sendero Luminoso. Y sobre todo su revés: Sendero Luminoso y las
necesidades de su guerra con el periódico de los partidos de la izquierda legal.
Finalmente unas palabras sobre las fuentes primarias. En nuestro caso
son de difícil acceso y están dispersos. Existe material incautado por la policía
en 1992 y por se ha accedido a copias y referencias indirectas. Importante
documentación está en poder de los principales actores, como dirigentes del
sindicato o miembros del directorio, con algunos de los cuales ya se está
coordinando para permitirnos su revisión. Los ejemplares del periódico, por su
condición de periódico proscrito en su última etapa, no suelen estar completas
en un solo depositario. Sin embargo, hemos podido ubicar la casi totalidad de
los ejemplares.
6 Es por esto que es un enfoque fructífero para nosotros aquel que identifica como
características centrales de los medios de comunicación que sean capaces de elaborar
discursos propios que colocan en el espacio público y que la vez reflejen o sean vehículo de
las visiones de las elites de una sociedad. Una idea como esta hace relativa la determinación
clase-medio y llama la atención sobre la propia dinámica de la institución y sus tensiones
internas en la producción del discurso. Véase para esto: Jorge Acevedo Rojas 2002.
7 Mc Gregor: 1993.
8 Véase Biondi y Zapata 1989.
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de la izquierda legal frente a Sendero Luminoso
2. Los antecedentes: la Revista de Marka
El 1 de mayo de 1975 salió a la luz el primer número de la Revista de
Marka, con un claro ideario socialista y el decidido propósito de contribuir a las
luchas del pueblo 9 . La empresa Runamarka S.A tuvo como sus accionistas
principales a dos empresarios: Jorge Flores Lama y Eduardo Ferrand, y a dos
jóvenes de izquierda: Humberto Damonte y Ricardo Letts. La revista congregó
inmediatamente como colaboradores a importantes políticos e intelectuales
provenientes de los diversos partidos de izquierda 10 .
La revista desarrolló sus actividades durante los gobiernos militares de
los generales Juan Velasco Alvarado y Francisco Morales Bermúdez y lo hizo
de modo bastante accidentado. El gobierno militar desarrolló una estrategia de
control directo e indirecto de los principales medios de comunicación y aunque
en buena parte dejó a la revista ejercer su función crítica casi hasta el final de
1979, hubo momentos en que Marka fue presionada y reprimida. La Revista,
como representante de la izquierda, no estaba ajena al dilema de caracterizar
como enemigo o aliado al régimen militar, y ejerció inicialmente una oposición
no radical, aunque conforme avanzaron los meses, fue endureciendo su
posición.
La revista se inició con un tiraje muy modesto, solamente 3 mil
ejemplares. Pronto las ventas bajaron y se registraron altas devoluciones, lo
que la puso al borde del cierre. Sin embargo, en un hecho que se repetiría años
después con el periódico, vendría en su salvación una tragedia. A inicios de
agosto de 1975, prácticamente coincidiendo con la caída del general Velasco,
el gobierno militar ordenó el cierre de la revista y el decomiso y la deportación
de toda la planta de redacción. El 5 de agosto 1975 el círculo de periodistas
denunció la clausura policial. Agentes de seguridad del estado detuvieron a
Humberto Damonte, Juan Gargurevich, Luis Pásara, José Ríos Rivero y
Ernesto Hermoza, deportando a varios de ellos hacia Argentina. La reacción
nacional e internacional frente a este hecho fue de solidaridad y protesta. En
resumen, se generó una gran expectativa por la reaparición de la revista, que
se produjo con una tirada especial de 15 mil ejemplares, que se agotó
enseguida y permitió sacar segunda edición 11 . Luego de este episodio, la
revista se consolidó económicamente, sus tirajes crecieron y se estabilizaron
en los 50 mil, lo que les permitió adquirir equipos, contar con personal estable y
dejar cuantiosas ganancias a sus propietarios.
El 5 de enero de 1979 el Ministerio del Interior cerró varios medios, entre
ellos, Marka. Pero la revista reapareció rápidamente el 24 de mayo de 1979
con un tiraje de 60 mil ejemplares, variando su composición directiva producto
de discrepancias entre sus socios. Como resultado de esto, Letts y Damonte
9 Revista de Marka, Nº 1, editorial.
10 Por ejemplo, pasaron por la Revista de Marka: Luis Pásara, Carlos Malpica, Felix Arias
Schreiber, Carlos Iván Degregori, Ricardo Letts, Juan Gargurevich, Antonio Meza Cuadra,
Mirko Lauer, Leoncio Bueno entre tantos otros, algunos de los cuales también formaría parte de
la historia de El Diario.
11 Niezen 1983.
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de la izquierda legal frente a Sendero Luminoso
vendieron sus acciones a Flores y Ferrand 12 , quedando estos como dueños
absolutos. En estos meses incorporaron a su planta a periodistas despedidos
del Diario Expreso vinculados al antiguo Partido Comunista Peruano (PCP –
Unidad), como Ricardo Uceda, Francisco Landa, Guillermo Sheen Lazo, entre
otros. Los cuales todos pasarían luego a El Diario en posiciones clave
(Redacción).
Habiendo la izquierda y las organizaciones populares probado su
fortaleza en los paros nacionales y la multitud de paros y huelgas que se
sucedieron entre 1977 y 1979, así como su claro potencial electoral,
demostrado en las elecciones a la constituyente de 1978 13 , los directores de la
revista decidieron que había un posible mercado para la formación de un
periódico de izquierda. Y a diseñar tal proyecto se abocaron en los siguientes
meses.
3. La fundación de El Diario de Marka.
Como se ha encargado de relatar Gabriel Niezen en un pequeño
documento publicado en 1983, (siendo Niezen uno de los que formó parte del
proyecto inicial del periódico), Flores Lama encargó a un grupo de periodistas y
técnicos un estudio de mercado y el diseño de lo que sería posteriormente El
Diario 14 .
El diagnóstico partía de reconocer un escenario favorable, basado en el
apogeo sostenido de la Revista Marka, la proximidad de las elecciones
generales de 1980 y la hipótesis de un gran espacio de lectoría para un diario
de izquierda. Se concluyó que había un mercado insatisfecho y que “parte de
ese mercado perdido está integrado por lectores progresistas de diversas
fracciones sociales…” 15 . Se consideró entonces una coyuntura ideal para la
aparición del periódico el periodo pre electoral.
12 Ricardo Letts afirma que la discrepancia estribaba en el distinto rol que se quería para la
revista. Flores y Ferrand querían que sirviera para apoyar las candidaturas de izquierda a las
elecciones generales de 1980. Letts sostenía que debía servir a las luchas del pueblo no
electoreras. Entrevista del autor a Ricardo Letts, agosto 2007.
13 En las elecciones de 1978, pese a su radicalismo y crítica al carácter democrático burgués
de la asamblea constituyente -denunciado por la propia Revista de Marka el 10 de agosto de
1978- la mayoría de los partidos de la izquierda participaron, ya sea en alianzas (la UDP y la
FOCEP) o solos (EL PCP Unidad). El resultado fue notable: alrededor de un tercio del
electorado.
14 Un equipo para preparar las siguientes tareas: 1) financiación, 2) formato y contenido, 3)
talleres. El equipo estuvo conformado por Jorge Flores (director del proyecto), Ricardo Uceda,
Francisco Landa (área periodística), Gabriel Nieven (coordinando comunicaciones), Jesús Ruíz
Durand (formato) y Tomochi Sumida (talleres).
15 Niezen Matos 1983: 27.
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Accionista
PARTICIPACIÓN INICIAL 1980
Aporte en soles
Runamarka SA – cediendo logotipo considerado aporte de capital por valor de: 15’ 000, 000
Partidos de izquierda 14’ 300, 000
Sindicato de trabajadores de Runamarka 3’ 000, 000
Personas naturales 3’ 470 , 000
Otros pequeños aportes no considerados aporte de capital
Total 35’ 778, 000
Fuente: Niezen Matos 1983.
Se fundó entonces la Empresa Editora El Trabajo, formada por
Runamarka. SA., (antigua empresa que sacaba La Revista de Marka, cuyos
dueños eran Flores y Ferrand), los trabajadores del periódico, y los partidos de
izquierda invitados a formar parte del proyecto como socios. Estos fueron:
Vanguardia Revolucionaria (VR), el Movimiento de Izquierda Revolucionaria
(MIR), el Partido Socialista Revolucionario (PSR), el Partido Socialista
Revolucionario Marxista Leninista (PSR- ML), Trinchera Roja y el Partido
Comunista Peruano (PCP). A los que se agregaría meses después el Partido
Comunista Revolucionario (PCR).
Como una fecha simbólica para la aparición del periódico se escogió el
1º de mayo, día de los trabajadores. Sin embargo, por problemas técnicos, El
Diario de Marka vio su aparición recién el 12 de mayo de 1980, uniéndose al
llamado de la Revista de Marka, a votar por la izquierda.
De este modo, simultáneamente, casi en la misma semana, se iniciaron
en el Perú dos proyectos llamados a tener gran repercusión en su historia
contemporánea. Por un lado, el proyecto periodístico más importante de la
izquierda legal del país desde la época de Amauta y Labor (durante la vida de
José Carlos Mariátegui en los años 30). Una izquierda confundida y dubitativa
aún entre su integración progresiva al juego democrático o su apuesta por la
revolución socialista, pero decidida a avanzar y definirse en este camino. Y por
otro lado, también desde la familia de la izquierda - la más maoísta, radical y
sectaria-, Sendero Luminoso dio inicio el 18 de mayo a su guerra “popular”,
decidido a construir la nueva sociedad comunista sobre las ruinas del viejo
orden burgués, sin detenerse en su camino por cálculo, sentimientos, fuerza o
razones.
4. Los desafíos imposibles de la izquierda.
El problema más grave institucional era la lucha interna
entre los grupos de IU, por la dirección de El Diario 16 .
16 Comunicación personal con el autor. Carlos Angulo Rivas abandonó el país en 1987 luego
de sufrir un atentado contra su vida atribuible a un grupo paramilitar. Desde entonces vive en el
exilio, en Canadá.
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José Carlos Agüero Solórzano
Historia de El Diario de Marka, 1980-1992. Un escenario de enfrentamiento y derrota
de la izquierda legal frente a Sendero Luminoso
Carlos Angulo, Ex Gerente
y Director de El Diario
En una extensa entrevista, Hugo Wiener, economista, militante trotskista,
Secretario del Sindicato de Trabajadores de El Diario, luego responsable
financiero hasta 1984, y finalmente co – director 17 , nos señalaba que en la
práctica el diario era una empresa inviable desde el punto de vista económico.
Nació sin capital 18 . Sobrevivió gracias a mil malabares, trucos y, finalmente, de
endeudarse con medio mundo y especialmente con sus propios trabajadores 19 .
Puede decirse que en gran medida se sostuvo económicamente del aporte, del
plus que pusieron por años los trabajadores, que recibieron salarios bajos e
inferiores al promedio, aceptaron atrasos, deudas e incluso moratorias, no
recibieron beneficios sociales, no cobraron devengados y desde luego,
tampoco recibieron utilidades. Los trabajadores de El Diario entendían su
actividad en el periódico como parte de una militancia. Por ello la magnitud y
calidad de su aporte. Sin embargo, este tenía un límite. Y cuando se llegó a
este, especialmente luego de 1984, cuando a la mayoría se le debían salarios
de meses y se les pagaba de “a puchos”, fueron abandonando el proyecto para
buscar ganarse la vida en otros medios de comunicación, o incluso
abandonando completamente el periodismo. Eran los años duros del rápido
crecimiento de la hiperinflación y no se podía pedir más heroísmo 20 .
Señalaba Hugo Wiener “…lo único que podría haber salvado el proyecto
de la crisis en la que entró luego de 1984 y 1985 hubiera sido una gran
inyección de capital, de algún inversionista”. Pero esto nunca sucedió y en
realidad, era poco deseado por los partidos de izquierda que gobernaban el
periódico y que no querían perder su control. También es cierto que pocos
socios capitalistas se habrían interesado por invertir en El Diario.
17 En un momento de grave crisis institucional, a fines de 1983 e inicios de 1984 se formó un
triunvirato para dirigir el periódico. Asumieron este rol el gerente general –y quizá principal actor
de esta historia- Carlos Angulo, Hugo Wiener y el poeta Marco Martos. Meses después
cedieron la dirección a Ricardo Letts Colmenares, dirigente de Vanguardia Revolucionaria y ex
Diputado de la República.
18 Varios de los “aportes de capital” de sus primeros accionistas fueron simbólicos. Por ejemplo
Runamarka S.A. valorizó el logo que cedía de la Revista Marka en 15 millones de soles, lo que
la convertía sin poner un sol en el principal socio. El aporte de capital de los trabajadores,
cuando se quedaron con el 50%, también fue esencialmente simbólico, declarativo. No
inyectaron moneda circulante. (Entrevista a Ricardo Uceda, Jefe de redacción y primer
Secretario del Sindicato de Trabajadores).
19 Domingo Tamariz cuenta que los primeros días en el periódico no había prácticamente nada.
Ni sillas para sentarse. Los trabajadores se acomodaban sobre pilas de papel periódico y tanto
Jorge Flores como Eduardo Ferrand tuvieron que llevar sus propias máquinas de escribir a la
redacción. Como no había teléfono, los periodistas usaban un teléfono público que quedaba
cerca. Tamariz 2006: 54.
20 Cuenta Mario Hoyos, trabajador de mesa de edición y antiguo luchador social, de militancia
trotskista, que aunque a los trabajadores les descontaron de sus salarios puntualmente el
porcentaje para el seguro social y la jubilación, la empresa no realizó nunca los aportes
correspondientes. Mario Hoyos, hoy anciano, no cuenta con una pensión (Entrevista a Mario
Hoyos).
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de la izquierda legal frente a Sendero Luminoso
Y sin embargo, como nos dijo Ricardo Uceda, aunque al parecer El
Diario era inviable económicamente, existía. Y existió por diez años. Es decir,
sí era viable de alguna manera.
Uceda insiste en que si el diario logró sobrevivir fue porque alguna
rentabilidad dejaba, lo que le permitía mantener una existencia precaria, pero
existencia al fin. Pero principalmente porque cumplía funciones políticas
importantes para los partidos de izquierda, porque representaba y apoyaba el
esfuerzo de unidad que los animaba entonces, y que era sostenido con tanta
dificultad 21 , por la exigencia de la competencia electoral y el invalorable aporte
de un medio de comunicación en este escenario. Es decir, fundamentalmente
por razones y decisiones políticas. Era un espacio que tenía la obligación de
mantenerse.
El problema central de esta relación orgánica de la empresa El Diario
con los partidos es que el proyecto nació con una fuerte “distorsión” de tipo
político. La política, lo menudo de la política diaria, la agenda de cada uno de
los partidos involucrados en el proyecto y aún de los no involucrados
directamente, se entrometía en cada espacio, nivel o proceso, de la vida de la
institución. No se establecieron separaciones claras.
La cultura política de los actores, entendida como su estilo de
relacionarse unos con otros en escenarios donde se administra o disputa
poder, actuó como un mecanismo de autodestrucción. Recuerda José María
Salcedo, director del periódico en 1983, que las disputas internas entre los
partidos se daban en todo sitio todo el tiempo y por toda cosa 22 . La
competencia por ganar una favorable “correlación de fuerzas” dentro del
periódico era un asunto inacabable. Y los modos de lograrlo eran múltiples,
pero siempre altamente conflictivos 23 . En un escenario como este el
asambleísmo se fue imponiendo.
¿Por qué interesaba obtener esa correlación de fuerzas favorable?
Porque todos los partidos valoraban a El Diario como un espacio clave para
fortalecer su propio perfil frente al público (sus potenciales electores o posibles
militantes) y frente al resto de actores políticos y el Estado. Los dirigentes de
los partidos políticos asumían que el periódico había logrado posicionarse y
21 En una entrevista a Denis Merino, importante reportera de El Diario, ella daba gran valor a
este rol del periódico y a la necesidad de seguir en el empeño de sacarlo a la calle, con
grandes cuotas de entrega personal. Denis Merino no militaba en ningún partido, pero sentía
como muchos de sus compañeros, que la unidad de la izquierda era un fin deseable, y que El
Diario ayudaba a este empeño y a la larga, a la transformación de la sociedad.
22 Entrevista a José María Salcedo, actualmente uno de los periodistas más influyentes del país
y entonces militante del PCR. José María cuenta que la situación de conflicto en el diario era
insoportable y que él llegó a estar muy cansado de ello. Cuando un grupo rival al suyo obtuvo
más poder en el directorio y buscaba razones para hacerlo dimitir, él hizo una propuesta
necesaria pero provocadora: despedir a una gran cantidad de trabajadores, porque de otra
manera la empresa era insostenible. Lo hizo a sabiendas de que se generaría una batalla
campal. Sorprendentemente, su propuesta, discutida y votada en asamblea general, casi se
impone. El Chema aprovechó entonces que el rechazo a su moción para renunciar y alejarse
definitivamente del proyecto.
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de la izquierda legal frente a Sendero Luminoso
tenía un impacto considerable en la formación de la opinión pública. Cosa que
al parecer era cierta, por los menos hasta 1985, y pese a su crisis endémica.
Tener una posición de dominio en el diario, significaba entonces,
múltiples ganancias políticas. El problema es que este estilo de relación, de
“solución” de los conflictos, generó una alta inestabilidad e impidió consolidar la
organización en todos sus aspectos clave, desde los legales 24 , administrativos
y económicos hasta los estrictamente periodísticos.
Un reflejo de esta inestabilidad puede notarse en lo volátil que resultó el
cargo de director del periódico, a diferencia, por ejemplo, de la estabilidad que
gozó la dirección de su suplemento cultural, el excelente Caballo Rojo, dirigido
desde 1980 y hasta 1984 por Antonio Cisneros y un grupo de colaboradores
cercanos, como Luis Velera, Roxana Oxandabarat, Marco Martos, Lorenzo
Osores, entre otros.
Directores Años Participación Nombre
Jorge Flores Lama 1980
Guillermo Thorndike 1981
Jorge Flores Lama Mar 1981
Sinesio López Jul 1981
José María Salcedo Ago 1982
Hugo Wiener, Carlos Angulo, Marco
Martos
1984
Ricardo Letts 1984
Sinesio López (Carlos Angulo
Director General)
Mar 1984
Carlos Angulo 1985
Participación partidos de
izquierda en accionariado.
El Diario de Marka
Juan Gargurevich 1985 Intento de cooperativa El Diario de Marka.
Carlos Angulo 1986 Sin participación partidos El Nuevo Diario
Borja
Carlos Angulo, Luis Arce
1988
1987-
Participación
en accionariado
Janet Talavera 1989 Propiedad de
empresa SL
SL
El Diario
24 A mediados de 1981 los dos fundadores de Marka, Flores y Ferrand, que querían enfatizar el
aspecto empresarial del proyecto, pierden en su disputa por el control del periódico contra
trabajadores y partidos. Su salida provocó problemas de índole legal. Había que inscribir en
registros públicos los cambios. Discusiones que duraron años sobre el tema, originaron que el
asunto se abandonara, siendo El Diario por años, en la práctica, una empresa informal,
“chicha”. Informe del Secretario del Sindicato de Trabajadores a la asamblea general, 1983.
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La interferencia o distorsión introducida por los partidos políticos en la
lógica interna de la organización, en lo que debió haber sido un mínimo de
estructura organizacional, fue decisiva para debilitar el proyecto y a la larga,
hacerlo vulnerable a las amenazas de la coyuntura económica y de la actividad
de Sendero Luminoso. Ilustremos con algunos ejemplos.
Ricardo Letts refiere que cuando le tocó ser director a mediados de
1984, la situación dentro del periódico era ya inmanejable. “Para todo se
reunían, cada foto, cada nota, cada titular era un campo de batalla”. Letts, que
no había formado parte del proyecto periodístico, que llegó a la dirección
propuesto por un partido que no era el suyo (su partido, Vanguardia
Revolucionaria, para entonces ya se había alejado del diario y por lo tanto, no
le daba ningún respaldo real) y que no contaba con un grupo afín dentro, se
dedicó a mediar en los conflictos “pero solo era capaz de solucionar los del
mismo día, jamás se pudo planificar nada ni siquiera para una semana”. El
único momento en que su partido intervino durante su etapa como director fue
al final, cuando el dirigente nacional le pidió que renunciara por un asunto
totalmente ajeno al periódico, de cálculo político y disputa con otra tendencia
de izquierda. Letts, que creía que El Diario era una necesidad para la izquierda
unida y para las luchas del pueblo, a su pesar y con disciplina, dejó el cargo.
Uno de los medios para obtener más poder dentro del periódico, y que
fue de los más perjudiciales para la sostenibilidad del proyecto, fue el
crecimiento irracional de la planilla. Los partidos buscaban colocar sus cuadros
o simpatizantes como trabajadores en diversas áreas, ya fuera en talleres,
redacción, edición, incluso como reporteros, aunque no hubieran tenido jamás
experiencia o formación en el tema 25 . No importaba. Lo importante era colocar
gente afín porque en el diario casi toda decisión importante se tomaba en
asamblea, es decir, votando.
Es cierto que en muchos casos esta incorporación innecesaria de
trabajadores se trataba de actos de solidaridad con compañeros que se
encontraban en paro. Pero en otros muchos se trataba simplemente de tener
más gente propia dentro. En todo caso, si algún partido colocaba a un nuevo
trabajador, el resto negociaba una cuota correspondiente. Así creció la planilla,
que llegó a tener más de 200 trabajadores. Algo imposible de pagar.
En 1985 la crisis tocó fondo. Económicamente la empresa debía
demasiado, no pagaba a sus trabajadores y muchos de ellos habían salido ya
sin cobrar sus derechos. Las ventas llegaron a su mínimo histórico. Tras la
derrota electoral de la Izquierda Unida en las elecciones generales, en las que
se habían creado altas expectativas bajo el liderazgo del abogado Alfonso
Barrantes, la fragilidad de esta alianza se hizo aún más evidente. Las disputas
se hicieron profundas y se produjeron algunas rupturas definitivas. Esto se
25 Fue el caso del joven Eduardo de la Piniella, sin experiencia alguna en prensa pero que
entró como cuota de su partido respondiendo al ingreso de algunos simpatizantes del PCP-
Unidad. Eduardo de la Piniella sería uno de los periodistas asesinados en enero de 1983 en la
“Masacre de Uchuraccay”, por ronderos campesinos que al parecer, los confundieron con
miembros de Sendero Luminoso. El caso se convirtió en símbolo de la terrible guerra interna
que dividió a los peruanos por casi dos décadas. Aún genera polémica la interpretación de los
hechos. Véase al respecto el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación.
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trasladó también al diario. Progresivamente, sus principales animadores habían
abandonado el barco, periodistas, técnicos, intelectuales 26 . Y Carlos Angulo, el
hombre fuerte desde la gerencia, había ido adquiriendo un gran peso. Los
partidos que estuvieron desde el inicio en el proyecto lo abandonaron por
diferencias irreconciliables con él.
El predominio de Angulo en la empresa fue disputada brevemente por el
sindicato de trabajadores que aún supervivía, y llegaron hasta acciones
judiciales para determinar la propiedad. En mayo de 1985 los trabajadores
tomaron las oficinas y talleres y expulsaron a Angulo y sus colaboradores.
Decidieron entonces convertir la empresa en una cooperativa y llamaron a la
dirección a uno de los periodistas de mayor prestigio en el país, Juan
Gargurevich, que aceptó el encargo y emprendió el reto de relanzar el diario
administrado por sus trabajadores, hacerlo más profesional y desandar el
camino hacia el sectarismo que había caracterizado la última etapa del
periódico. Carlos Angulo por su parte, sacó de manera paralela, una edición
propia de El Diario. Circularon brevemente entonces por Lima dos Diarios de
Marka, uno con la portada a dos colores, rojo y negro (el de los trabajadores), y
otro solamente negro (el de Angulo).
Este cisma marcó el final de una etapa. No duró mucho esta situación.
Unas semanas después el diario de los trabajadores desapareció y Carlos
Angulo se quedó con los restos del aún existente periódico. Cambió entonces
de nombre ha “El Nuevo Diario”. Y como tal sobrevivió a duras penas,
radicalizando su discurso, perdiendo atractivo y el favor del público, y
otorgando espacio a las acciones de Sendero Luminoso e incluso a sus
documentos internos (propaganda) sin enfatizar el comentario crítico o editorial,
lo que sí había sucedido en toda la etapa previa. Aunque es un error considerar
que en esta etapa el periódico era senderista, como se ha terminado por
asumir 27 , sin embargo, dentro del periódico se produjeron acomodos que
fueron colocando a personajes cada vez más radicales en lugares influyentes.
Personajes que sin ser senderistas, tenían menos reparo en “comprender” las
acciones senderistas como formando parte de luchas revolucionarias. Esta
debilidad sería usada por Sendero Luminoso para contar con cuadros suyos
dentro del periódico.
Pero 1985 no fue el final de la participación de los partidos de izquierda
en El Diario. En 1986, al parecer, personajes cercanos al Movimiento
Revolucionario Túpac Amaru habrían invertido en la empresa, aunque sin
convertirse en socios principales 28 .
26 Sale por ejemplo, prácticamente todo el grupo que animó por cuatro años el magnífico
suplemento cultural del periódico, que salía los domingos, “El caballo rojo”. Salen también Hugo
Wiener, Ricardo Uceda, Chema Salcedo, Carlos Iván Degregori, Santiago Pedraglio, Sinesio
López, entre otros.
27 Error en el que cae incluso la Comisión de la Verdad y Reconciliación.
28 Este dato debe ser corroborado con alguna fuente más directa, aunque coinciden dos
indicios: por un lado, es la opinión de Raúl Wiener, entonces Director del Diario El Observador,
importante miembro del MIR por esos años, periodista y hombre muy cercano a la vida interna
de El Diario, por tener dos hermanos trabajando allí, uno de ellos con un puesto clave (Hugo
Wiener llegaría a ser Director de El Diario en 1984). Asimismo, Benedicto Jiménez señala que
entre 1986 y 1987 el MRTA tenía influencia en El Diario. Ver Benedicto Jiménez 2000.
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Para entonces El Nuevo Diario no gozaba ya de la preferencia de los
lectores ni de los partidos y organizaciones de izquierda. Se enfrascaba en
feroces batallas contra lo que quedaba de la debilitada Izquierda Unida y
asediaba diariamente a Alfonso Barrantes.
Según datos proporcionados por Benedicto Jiménez 29 , a fines de 1987
Socorro Popular, una organización clave de Sendero Luminoso, se hizo de la
mayoría de acciones de El Nuevo Diario, aprovechando una situación
desesperada económicamente por parte de Carlos Angulo y sus colaboradores.
El periódico fue nuevamente rebautizado como solamente El Diario. Y desde
entonces sí fue para todos los efectos prácticos, el vocero oficial u oficioso de
Sendero Luminoso, hasta su cierre definitivo por la policía en 1992.
5. A modo de conclusiones
Al final de este breve esbozo de la historia de El Diario, surge la
tentación de interpretarla como la crónica de una muerte anunciada. Como si la
naturaleza de la organización, la cultura política de sus actores y dirigentes, la
hubieran predestinado para el fracaso.
Pensamos que sí, que algo como eso sucede, en el sentido de que estas
características hicieron de ella una organización inestable y vulnerable. Que la
hicieron muy débil para poder responder a los grandes desafíos planteados por
su entorno, como la aparición de otros diarios que le hacían competencia, con
cierta tendencia de izquierda, pero modernos, profesionales y no radicales, o la
transformación del público, que se alejaba de posiciones radicales rápidamente
y que exigía productos de otro tipo. Pero sobre todo, débil, con poca capacidad
real de adaptarse y cambiar en su lectura de la realidad política y del rol que le
correspondía como medio de izquierda en una situación de conflicto armado
interno. Es decir, o defender la democracia representativa y redefinirse en este
nuevo marco, o hacerse de la vista gorda con el tipo de guerra que
desarrollaba Sendero Luminoso.
Sin embargo, hay otra lectura posible. Que no niega, pero quizá
enriquece la anterior. Y es que en las condiciones más adversas, sin capital,
sin dinero, sin experiencia, con un estado de crisis y conflicto interno
permanente, con deudas, sin publicidad, con hostigamiento del gobierno, los
partidos y de la prensa de derecha, con atentados y amenazas de Sendero,
con muertos de por medio, El Diario duró lo que nunca antes ni después un
periódico de izquierda había durado en el Perú. Que un proyecto inviable fue
viable. Y que tal logro solo fue posible por la inmensa cuota de sacrificio de
todos sus actores. Y sobre todo de sus trabajadores.
29 Benedicto Jiménez 2000: 608 - 634
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Memorias en conflicto: las disputas en torno de la construcción de la identidad
de los familiares de los desaparecidos políticos del Araguaia
Memórias en conflicto: las disputas em torno de la
construcción de la identidad de los familiares de los
desaparecidos políticos del Araguaia
∗ Deusa Maria de Sousa
(PPGH-UFSC)
Resumen:
Durante los primeros años después del “viaje” sin regreso, que hiciera en su mayoría la
militancia comunista vinculada al PCdoB (Partido Comunista del Brasil) a la región del Araguia,
la mayor parte de las famílias recibió notícias en cartas y notas con trazos de que, si bien los
suyos se encontraban muy lejos combatiendo en una guerra desigual, volverían muy pronto y
victoriosos. En esos años tales escritos se convirtieron en las últimas memórias para aquellos
parientes y amigos, lo que contribuyó a que se construyera el mito del “héroe”. Esta
comunicación lo que se propone es discutir, si bien que preliminarmente, las disputas y los
desaguisados que se transformaron luego en los discursos de la identidad y en las memórias
de los desaparecidos políticos del Araguaia.
Resumo:
Durante os primeiros anos após a “viagem”, sem retorno, que muitos dos militantes
comunistas ligados ao PC do B (Partido Comunista do Brasil) fizeram para a região do
Araguaia, a maioria de suas famílias recebeu, durante algum tempo, notícias através de cartas
e bilhetes que levantaram indícios de que os mesmos partiram para um lugar distante, talvez
para uma guerra desigual, mas que voltariam triunfantes num futuro breve. Durante alguns
anos, estes escritos se constituíram nas últimas memórias para estes familiares, o que
contribuiu para a construção do mito do herói. Este trabalho busca discutir, ainda que
preliminarmente, as disputas e acirramentos que se construíram nos discursos de identidade e
memória das famílias dos desaparecidos políticos do Araguaia.
Palavras-chave: 1. Identidade e memória. 2. Construção de discurso. 3. Familiares de
desaparecidos políticos do Araguaia.
Introdução
Em 2006, a produção cinematográfica nacional exibiu ao público mais
um filme (Zuzu Angel) 1 que tratou, dentre os muitos episódios, de uma das
violências cometidas durante a ditadura militar no Brasil: o drama da mãe de
um desaparecido político. Afora o debate crítico de como foi produzido a
película e a releitura elaborada pela direção que apela, a meu ver, para a
essencialização 2 da luta da protagonista na busca por notícias do filho
desaparecido (Stuart Angel Jones), o filme expôs, subjetivamente, a
∗ Mestre em História pela Unisinos: (Universidade do Vale do Rio dos Sinos) e Doutoranda em
História pela UFSC:(Universidade Federal de Santa Catarina.) E-mail: deusams@terra.com.br
1 Vide http://www.zuzuangelofilme.com.br consultado em 10 de outubro de 2007.
2 Sobre este aspecto ver NICHOLSON, Linda. Interpretando o gênero. Revista Estudos
Feministas 8(2), 2000.
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Memorias en conflicto: las disputas en torno de la construcción de la identidad
de los familiares de los desaparecidos políticos del Araguaia
problemática das disputas pela memória dos desaparecidos políticos
brasileiros.
O roteiro do filme parte da tranqüila e cotidiana vida comum de uma
família (conduzida por uma mulher divorciada) de classe média brasileira que
pouco se importava com o regime político então vigente no país, mas que, ao
se deparar com a dura realidade de ter um filho envolvido na luta armada, vê
seu mundo ruir. Apesar da posição inicial contrária às opiniões e atitudes de
Stuart Angel Jones contra a ditadura, Zuzu transforma-se gradativamente numa
“leoa” ao desafiar e denunciar internacionalmente o regime repressor,
responsável pelo desaparecimento do filho, apresentado (através da narrativa
das cartas e das memórias da protagonista) como um inocente sonhador,
transformado em mártir nacional.
Embora o filme contenha muitos outros aspectos que já foram
amplamente discutidos por diversos especialistas e personalidades, trago-o
para esse artigo não com o objetivo de analisá-lo sob o prisma da
produção/relação cinematográfica de um período recente da história nacional e
sim para apontá-lo como veículo de apropriação do discurso difundido na
opinião pública 3 sobre o mito do desaparecido como herói, e que tem sido
construído nos relatos de familiares de desaparecidos políticos, notadamente
os da guerrilha do Araguaia, aqui estudados.
Quando iniciei meu trabalho de pesquisa para a produção de minha
dissertação de mestrado em História (2004/2005) 4 , percebi que muitos dos
periódicos de grande circulação nacional noticiaram, num primeiro momento, o
desespero dos familiares dos guerrilheiros. Enfatizaram, principalmente, um
discurso ambíguo nas suas manchetes: de um lado o sofrimento e a
perplexidade destas famílias ao “descobrirem” que seus entes queridos
estavam envolvidos com a subversão e, muitas vezes, na mesma reportagem a
“confirmação” dos órgãos de repressão sobre a periculosidade dos mesmos. 5
Ao pesquisar os acervos pessoais de alguns dos familiares de desaparecidos
gaúchos no Araguaia e trabalhar com depoimentos, pude observar também
como houve uma transformação significativa nos discursos dos familiares dos
desaparecidos ao longo das quase quatro décadas. 6 Portanto, buscar
compreender as especificidades das práticas discursivas 7 acerca dos
3 Vide BECKER, Jean-Jacques. A opinião pública. in René Remond (org.). Por uma história
política. Rio de janeiro, Ed. FGV, Ed. UFRJ, 1996. Pág. 185.
4 Intitulada “Caminhos cruzados: trajetória e desaparecimento de quatro guerrilheiros gaúchos
no Araguaia” defendida em abril de 2006, pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos
(Unisinos).
5 A manchete dizia: “Este médico gaúcho (João Carlos Haas Sobrinho) é um terrorista, a mãe e
a irmã não podem acreditar.” Jornal Diários de Notícia, 1969. Reportagem de recorte de Jornal,
guardado pela família, sem especificação do mesmo.Provavelmente o Jornal “Última Hora”. A
manchete complementou ainda: “ANTES DO TERRORISMO, HAAS FOI AJUDANTE DE
MISSA”, 1969.
6 Por não se tratar do meu objeto de estudo, naquele momento, os discursos dos familiares não
foram abordados no texto da dissertação na perspectiva ora apresentada.
7 FOUCAULT, Michel. A Ordem do discurso. L’Ordre du discours, Leçon inaugurale ao Collège
de France prononcée le 2 décembre 1970, Éditions Gallimard, Paris, 1971. Tradução de
Edmundo Cordeiro e António Bento.
Disponível: http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/ordem.html Consultado em 20/09/07.
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de los familiares de los desaparecidos políticos del Araguaia
desaparecidos do Araguaia e como tais transformações tiveram efeitos na
construção da memória e da identidade 8 destes familiares é um dos objetivos a
perseguir. Todavia, por se tratar de uma pesquisa ainda inicial, apontarei aqui
apenas alguns casos, sem pretensões de esgotar nossos objetivos e a
perspectiva de estudo, tampouco reduzi-los a apressadas conclusões nos
casos ora abordados. Para refletirmos sobre as mudanças discursivas dos
familiares de desaparecidos políticos se faz necessário levar em consideração
que tais discursos tem estado permeados por significações que nos remetem a
algumas categorias de análises que abordaremos no decorrer do texto.
A Guerrilha do Araguaia – o local
Primeiramente, é imprescindível mencionar que, embora os movimentos
de resistência no Brasil tenham sido organizados e intentados nos grandes
centros do país, na década de 60, sendo constituídos por uma pequena parcela
de “jovens”, geralmente universitários oriundos da classe média brasileira, para
pensarmos a Guerrilha do Araguaia 9 impõe-se uma ruptura dessa visão, a fim
de compreendê-la como: 1. um movimento dirigido e orientado por um partido
político que deslocou seus integrantes para uma região distante de seus locais
de origem; 2. sem comunicação prévia ou permanente com seus familiares; e
ainda, 3. percebê-los como um conjunto de indivíduos de diferentes classes
sociais, etnias e com significativa participação de mulheres. 10 Feitas essas
considerações iniciais, podemos entender as implicações e limites pelos quais
os discursos de seus familiares, principalmente de mães 11 como grupo
heterogêneo e geracional 12 , estão imbricados, pois “...esses efeitos da idade
são às vezes suficientemente poderosos para desembocar em verdadeiros
fenômenos de geração, compreendida no sentido de estrato demográfico unido
por um acontecimento fundador”.
8 HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999.
9 “O PC do B pôde em suma, concentrar recursos humanos e materiais na estruturação da sua
base guerrilheira, no que revelou à margem esquerda do rio Araguaia, no sul do Pará, um
grupo de militantes com treinamento na China ... Paulatinamente, sobretudo a partir de 1970,
chegaram outros militantes e o atingiu total de 69, dispersos ao longo de um estendido de
Xambioá (GO) até Marabá (PA).” GORENDER, Jacob. Combate nas Trevas – Esquerda
Brasileira: das ilusões perdidas à luta Armada. São Paulo, 1987, pág. 234.
10 “Eram estudantes, ex-dirigentes estudantis (43,81 %, sendo 37,07 universitários e 6,74 %
secundaristas); médicos, enfermeiras, geólogos, professores e advogados (15,73%
profissionais liberais); operários (5,61%); camponeses (22,47%, aí incluídos os que se
integraram aos núcleos guerrilheiros no decorrer da luta); comerciários, bancários e outros
(12,35%). Isso totalizava 89 guerrilheiros, somando-se os que escaparam com vida após terem
sido presos nas duas primeiras campanhas.” In: CAMPOS FILHO, Romualdo P. Guerrilha do
Araguaia: A Esquerda em Armas. Goiânia: UFG, 1997. Pág. 86.
11 Aqui, o gênero é compreendido como uma construção cultural, relacional, que define
estratégias de territorialidade e comportamentos tanto para homens quanto para mulheres.
Vide SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Educação e Realidade.
Porto Alegre, 1990.
12 SIRINELLI,Jean-François. Os intelectuais. in RÉMOND, René. Por uma história política. Rio
de Janeiro, Ed. UFRJ, Ed. Fundação Getúlio Vargas, 1996. Pág. 255.
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A “comunicação” na clandestinidade: a construção do mito
O papel desempenhado pelos familiares e amigos mais próximos dos
desaparecidos do Araguaia, ao preservarem cartas, fotos e outros documentos a
respeito destes, foi uma importante contribuição que me possibilitou perceber tais
documentos como fonte riquíssima para a pesquisa histórica. Há que se fazer menção
especial aos acervos particulares dos familiares. Nestes, pude encontrar, além de
muitas fotos, algumas cartas dos mesmos às famílias. Assim, tal prática marcou um
“recomeço” e também um “rompimento” nas relações e nos vínculos dos familiares
com os desaparecidos, a exemplo do que ressaltou Ângela de Castro Gomes (2004):
A escrita epistolar é, portanto, um espaço de sociabilidade privilegiado para o
estreitamento (ou o rompimento) de vínculos entre indivíduos e grupos. Isso ocorre em sentido
duplo, tanto porque se confia ao ‘outro’ uma série de informações e sentimentos íntimos,
quanto porque cabe a quem lê, e não a quem escreve (o autor/editor), a decisão de preservar o
registro. A idéia do pacto epistolar segue essa lógica, pois envolve receber, ler, responder e
guardar cartas. 13
Os indícios apontados pelas cartas denotam um caminho semelhante dos
quatro desaparecidos gaúchos: da saída de Porto Alegre até o engajamento na luta
armada no Araguaia. Estas cartas remetidas para as quatro famílias com motivações
particulares evidenciaram, em algum dado momento, subjetivamente, o engajamento
político-partidário e o deslocamento destes militantes para um lugar distante e por
tempo indeterminado. 14 Não podemos deixar de mencionar que tais cartas eram
remetidas de locais e origens diferenciados e entregues de maneiras também
particulares. É muito provável que nos casos aqui tratados, a correspondências aos
familiares tenham, de fato, sido emitidas na região do Araguaia, mas com postagens
ou endereços-remetentes diferentes ou fictícios para despistar as atividades políticas
dos guerrilheiros, preservando também os familiares de eventuais perseguições pelo
regime. Estes fatores (a semiclandestinidade, clandestinidade, a correspondência
interrompida até o desaparecimento) contribuíram, na minha opinião, para uma
espera “sem fim” pelo retorno do ente amado, como se espera um guerreiro de uma
longa e incompreendida guerra: a espera pelo herói derrotado. 15
A imprensa durante o regime ditatorial: o discurso do guerrilheiro como
bandido
Já foi analisado por especialistas de como a grande imprensa brasileira
contribuiu e difundiu, através das diversas expressões midiáticas, a ideologia do
regime e sua repressão política e censura. 16 Neste aspecto, a construção do discurso
do guerrilheiro como bandido está no outro eixo da problemática imersa no terreno
pantanoso das disputas pela memória do regime ditatorial. 17 Assim, segundo Pollack,
“...essas memórias subterrâneas que prosseguem seu trabalho de subversão no
silêncio e de maneira quase imperceptível afloram em momentos de crise em
13 GOMES, Ângela de Castro. Escrita de si, escrita da História: a título de prólogo. Pág. 19.
14 Os guerrilheiros, segundo os indícios levantados, seguiram uma orientação do Bureau
político do PC do B quanto a correspondências para os familiares.
15 PEREIRA, Lawrence F. Sófocles. Antígona. Rio de Janeiro: Topbooks, 2006.
16 Sobre tais implicações ver obra de Kushnir, Beatriz. Cães de Guarda: jornalistas e censores
do AI-5 à constituição de 1988. São Paulo: Boitempo, 2004.
17 Sobre as particularidades dessa disputa vide interessante artigo de Joana D´arc Fernandes
Ferraz intitulado A Ditadura Militar no Brasil: as disputas pela memória disponível
www.uff.br/anpuhrio/Anais/2006/Indice2006.htm-
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sobressaltos bruscos e exacerbados”. 18 Para enfatizar tal perspectiva abordarei
brevemente os casos de José Huberto Bronca, João Carlos Haas Sobrinho e Cilon
Cunha Brum, e o paradoxo discursivo criado pela imprensa ante os depoimentos
dramáticos de seus familiares frente à descoberta de suas atividades de subversão à
ditadura, pois; “(...) O historiador não está isento de nenhuma das capturas externas e
do caráter fragmentário da memória, mas seu compromisso é, de certa forma,
historicizar as próprias formas de memória e de história.” 19
Bronca
Em 21 de abril de 1966, José Huberto Bronca comunicou à família que
iria viajar, não definiu para qual lugar, pois não havia mais condições para
permanecer em Porto Alegre. Sua mãe, Ermelinda Mazzaferro Bronca, relatou
a última vez que o viu em Porto Alegre, e, segundo ela, 20 “(...) faz trinta anos.
Eu não sabia onde ele estava morando. Fui levada a uma casa, eu e meu
marido, por amigos dele. Ele havia dito que queria se despedir de mim (...).”
Essa data ficou gravada na memória de todos membros da família, como
demonstrou o relato de sua irmã: “(...) Eu me lembro como se fosse hoje. Eu
não estava em casa. Ele se despediu de todos. Foi no dia de Tiradentes.” 21
Após sua partida de Porto Alegre, o DOPS (Departamento de Ordem
Política e Social) fez algumas “visitas” à casa de seus pais em busca de
alguma pista que levasse até José Huberto Bronca. Disse sua irmã ainda:“Eu
me lembro... Eles revistaram tudo. Reviraram um quartinho nos fundos onde o
Zé (Bronca) ficava lá por longas horas, mas nada encontraram que nos
comprometesse. Ele pensou em nós. Não quis nos comprometer.” 22 Depois
desse fato, a única notícia que a família recebeu, da polícia, foi a reportagem
de um dos jornais de maior circulação no Estado. Na manchete estavam
estampados os rostos de Bronca, Haas e de outro militante. 23 A reportagem,
sob o título de “Na trilha dos Guerrilheiros”, apontou Bronca, Haas e o outro de
serem fundadores do Partido Comunista do Brasil. Ressaltou ainda que Bronca
participou da reorganização do PC do B. É provável que esta reportagem tenha
sido produzida depois que o DSSI tomou conhecimento do relatório do DOPS
sobre os “Brasileiros que viajaram para a Chinacon” - China Comunista 24 - e
desde então as atenções sobre José Huberto e João Carlos Haas Sobrinho
tenham sido redobradas.
18 POLLAK, Michel. Memória, Esquecimento, Silêncio. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, vol.2,
n.3, 1989, pág. 2.
19 CYTRYNOWICZ, Roney. O silêncio do sobrevivente: diálogo e rupturas entre memória e
história do Holocausto.In: Seligmann-Silva, Márcio (org). História, Memória, Literatura. O
testemunho na Era das Catástrofes. SP: Editora Unicamp, 2003. p. 134.
20 Relato feito, certamente, no final da década de 1980, durante as reuniões entre os familiares
de desaparecidos políticos do Araguaia, nas quais ela (Ermelinda) comparecia com muita
assiduidade, apesar da idade avançada, disponível em: www.desaparecidospoliticos.org.br
acessado em: 12 de set. de 2005.
21 Idem. Última vez em que seus familiares o viram.
22 Relato de Maria Helena Mazzaferro Bronca a Deusa Maria de Sousa em Porto Alegre em
agosto de 2005.
23 DSSI Procura Guerrilheiros. Jornal Zero Hora, Porto Alegre nº 1308, 23 de nov. 1968.
24 Designação do SSI - ORDEM DE BUSCA Nº 233/67 – SCI/RS.
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Haas
A surpresa da família ao descobrir a militância política de João Carlos
Haas Sobrinho foi enorme. Havia alguns vestígios de mudanças em seu
comportamento, observado pela progenitora. O cuidado com a aparência e o
interesse pelas reuniões-dançantes foram substituídos pela preocupação em
discutir os problemas da pobreza e da miséria do Brasil daquele momento. 25
Este foi o João Carlos que, ao se deparar com o “clima” de efervescência
política do Brasil pré-Golpe e diante da liderança estudantil que já exercia,
tomou posição e assumiu uma identidade política, que percorreu os caminhos
trilhados pela AP (Ação Popular) e desembocou no PCdoB recém-organizado.
Em 1963, João Carlos Haas Sobrinho foi eleito 4º vice-presidente da
FEUFRGS (Federação dos Estudantes da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul). Este cargo proporcionou a ele um imenso contato com a categoria dos
estudantes, projetando-o, logo em seguida, para a presidência do Centro
Acadêmico Sarmento Leite, eleito com grande maioria de votos pelos colegas.
Ainda durante este período na presidência do C.A., junto com outros
estudantes, liderou debates e travou grandes batalhas no Conselho
Universitário e na FEURGS. Logo após o deflagrar do Golpe de 1964, João
Carlos foi deposto do cargo que ocupara até então sob a acusação de
“esquerdista”. 26
As incertezas geradas pelas notícias envolvendo João Carlos dão conta
de um assalto a uma agência do Banco Tozan, na Penha, em São Paulo, em
quatro de junho de 1969, no qual João Carlos Haas Sobrinho teria sido ferido e
levado por um amigo, também médico, a um hospital do município de
Itapecerica da Serra para fazer uma cirurgia. 27 É sabido que, nesta época, o
PCdoB se posicionava veementemente contra as ações dos grupos armados -
ou guerrilhas urbanas - nos grandes centros. Para o Partido, tais ações não
aglutinavam, tampouco atraíam as massas. Eram ações isoladas de pequenos
grupos, sem direção política, as chamadas ações foquistas. Sabe-se que,
neste período, João Carlos já vivia em Porto Franco (região do Araguaia),
sendo praticamente impossível imaginá-lo - devido à disciplina partidária e ao
seu compromisso com a preparação do Partido para a Guerrilha no campo -
integrar-se a uma ação desta envergadura na maior cidade do país. Dessa
maneira se explica a aflição de Ilma Haas, sua mãe, ao perguntar ao repórter:
“O sr. tem certeza de que é ele mesmo? Já foi provado?” 28 Muito embora,
provavelmente, a resposta a ela apresentada tenha sido afirmativa, sabe-se
que houve, durante o regime militar no Brasil, uma conexão íntima entre alguns
setores da imprensa e o regime ditatorial ao veicular muitas informações sem
comprovada veracidade, o que beneficiou os aparelhos de repressão em
capturas e mortes de muitos guerrilheiros.
25 Reportagem de recorte de Jornal, guardado pela família, sem especificação do mesmo.
Apenas com a manchete “ANTES DO TERRORISMO, HAAS FOI AJUDANTE DE MISSA”,
1969.
26 Idem.
27 Recortes de vários noticiários, sem data ou identificação, sobre o tema do assalto ao Banco
Tozan e guardados pela família Haas.
28 Idem.
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Cilon
Depois de seu último contato com a família, na carta de 27 de junho de
1971, nunca mais se soube do paradeiro de Cilon. O assunto de suas
atividades políticas, mesmo tratado com sigilo na família, espalhou-se
repentinamente em São Sepé, sua cidade natal. Houve duas ocasiões em que
isso ficou muito evidente. A primeira delas foi por ocasião de um AVC –
acidente vascular cerebral – que acometeu a mãe de Cilon. Nesta ocasião,
soube-se depois, que a casa da família fora vigiada pela polícia por diversos
dias na tentativa de aprisionar Cilon, que, segundo pensava o DOPS, poderia
visitar a enferma. Em outra ocasião, notou-se a ação da contra-informação
sobre o paradeiro de Cilon. Em 1978, o irmão mais próximo de Cilon recebeu
um telefonema do diretor - e tio Petrônio Cunha Portela - da empresa de
publicidade em que Cilon trabalhou até o início do ano de 1970, comunicandolhe
sua chegada a Porto Alegre no dia seguinte e advertindo que não o
esperasse no aeroporto. A conversa que ambos teriam deveria ser no escritório
da empresa, na capital gaúcha. O irmão de Cilon se dirigiu à agência de
publicidade no horário determinado pelo diretor e ouviu dele: “o que vocês – a
família – vão fazer para buscar o Cilon em Paris? Soube, o que vocês já
sabem, que ele está lá paraplégico e sem condições financeiras para retornar.
Se for isso me digam que eu dou o dinheiro”. 29 A surpresa do irmão só não foi
maior que a do diretor que pensava que faltava à família apenas o dinheiro,
porque ambos perceberam que foram vítimas da contra-informaçao . 30
A espera: o desaparecido como herói
Depois de um período de quase quinze anos, não mais se soube do
paradeiro dos gaúchos desaparecidos no conflito no Araguaia. Muitas histórias
envolveram o “mistério” dos seus desaparecimentos, mas suas famílias
mantiveram a esperança de que os mesmos pudessem se encontrar vivos em
algum lugar, talvez incomunicáveis. O assunto das atividades políticas deles,
durante muito tempo, foi tratado com sigilo pelas famílias. Aos poucos, a
incompreensão, antes demonstrados nos relatos da “surpresa” referente às
atividades políticas dos desaparecidos, cedeu espaço para a admiração pelos
seus feitos. Assumiu lugar, então, o discurso do heroísmo, construído durante o
processo do pós-Anistia - momento em que vieram à tona as descobertas dos
crimes e arbitrariedades cometidos pelo regime ditatorial brasileiro.
Assim, a apreensão destas famílias tomou novo fôlego a partir da Anistia
em 1979. Houve um processo de renovação das esperanças. Porém, a agonia
da incerteza do que havia acontecido com Cilon, Paulo, Haas e Bronca teve
“fim” a partir de um documento emitido pela OAB, em 1982, apontando-os
como desaparecidos políticos do regime. Como enfatizou um familiar: 31 “Foi um
29 Depoimento de Lino Brum Filho, a Deusa Maria de Sousa em Porto Alegre, em setembro de
2005.
30 Idem.
31 Comissão de Direitos Humanos e Assistência Judiciária da Ordem dos Advogados do Brasil
– Seção do Estado do Rio De Janeiro – “RELAÇÃO DE PESSOAS DADAS COMO MORTAS
E/OU DESAPARECIDAS DEVIDO ÀS SUAS ATIVIDADES POLÍTICAS,” Rio de Janeiro de
1982.
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misto de alívio e dor. Pelo menos não iríamos mais alimentar a ilusão de que
ele voltaria”. A mãe de Cilon viveu ainda, depois da emissão deste documento,
por mais sete anos. Nunca deixou de acreditar que o filho iria voltar para casa.
Complementa o depoente: “Minha mãe, até o final da vida esperou por Cilon.
Eu não tive coragem de lhe falar a verdade. Aos irmãos e parentes mais
próximos contei, mas a mãe... faltou-me coragem! Me doía vê-la olhando para
a rua à espera de Cilon”. 32
Portanto, o desaparecimento se operou como uma tragédia que se
abateu sobre as famílias dos guerrilheiros do Araguaia. Deixou marcados
aqueles que conviveram com os desaparecidos e dos que viveram à sombra da
memória da guerrilha, cujo assunto-tabu, para a maioria destas famílias se
constituiu num trauma que se evitou enfrentar, pois, “...por um lado tanto o
testemunho deve ser visto como uma forma de esquecimento, uma ‘fuga para
frente’, em direção à palavra e um mergulhar na linguagem, como também, por
outro lado, busca-se igualmente através do testemunho, a libertação da cena
traumática.” 33
Ao mesmo tempo, ficou evidenciado entre os membros das famílias
entrevistadas um sentimento de saudosismo e amor em relação aos feitos dos
entes desaparecidos, bem como o orgulho que sentiam diante da coragem e
ousadia com que os desaparecidos deram suas vidas. A fala de um familiar de
um destes desaparecidos define e sintetiza tais sentimentos: “Ele fez uma
opção corajosa e com muita convicção. Eu não exageraria se dissesse que ele
morreu como um herói”. 34 Semelhante relato fez Ermelinda sobre seu “Zé”:
“Meu filho, José Huberto Bronca, era um idealista e queria um Brasil com
justiça social, onde os direitos humanos fossem respeitados. Por isso, nos
orgulhamos da opção que ele fez.” 35
Estas são algumas das questões levantadas no trabalho de pesquisa
realizado para a produção de minha dissertação, agora rediscutidas em meu
projeto de tese de doutoramento. Embora preliminares, alguns indícios
apontam para uma lenta, mas significativa, mudança discursiva dos familiares a
respeito tanto do ingresso na luta armada (empreendida pelos entes queridos)
quanto às formas de categorização de tal intento. Se no primeiro momento
houve um misto de perplexidade e de constrangimento público no meio social a
que pertenciam, estes foram substituídos, gradativamente, pelas mudanças
políticas nacionais e internacionais que vislumbravam um momento de trégua.
De outro lado, é a opinião pública que contribui para esta mudança de visão: se
antes percebia a figura do guerrilheiro como bandido, a partir do período pós-
Anistia incorpora o discurso do heroísmo, enfatizado através de relatos de
32 Depoimento de Lino Brum Filho, a Deusa Maria de Sousa em Porto Alegre, em setembro de
2005.
33 SELIGMANN-SILVA. A história como trauma. In: NESTROVSKI, Arthur; SELIGMANN-SILVA,
Márcio (orgs). Catástrofe e Representação: ensaios. São Paulo: Escuta, 2000. Pág.09.
34 Depoimento de Lino Brum Filho ,a Deusa Maria de Sousa, Porto Alegre em setembro, de
2005.
35 Depoimento de Ermelinda Bronca, a Raquel Padilha da Silva, em dezembro de 1999.
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familiares, que ganham destaque. 36 No período de 40 anos o intento dos
guerrilheiros do Araguaia assumiu a contraditória travessia identitária, como
bem demonstrou o filme Zuzu Angel, do discurso do banditismo ao do
heroísmo nacional.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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T.A. Queiroz/ Edusp, 1987.
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testemunho na Era das Catástrofes. SP: Editora Unicamp, 2003. p. 125 – 140.
GOMES, Angela de Castro (org). Escrita de si, escrita da história. RJ:
ed. FGV, 2004.
GORENDER, Jacob. Combate nas Trevas. São Paulo: Edusp, 2000.
FOUCAULT, Michel. A Ordem do discurso. L’Ordre du discours, Leçon
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Gallimard, Paris, 1971. Tradução de Edmundo Cordeiro e António Bento.
Disponível: http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/ordem.html Consultado em
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KUSHNIR, Beatriz. Cães de Guarda: jornalistas e censores do AI-5 à
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Revista dos tribunais, 1990.
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POLLAK, MICHAEL. Memória, Esquecimento, Silencio. Estudos
Históricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n.3, p. 3-15, 1989.
PEREIRA, Lawrence F. Sófocles. Antígona. Rio de Janeiro: Topbooks.
RÉMOND. René. Por uma história política. Rio de Janeiro:. Fundação
Getúlio Vargas, 1996.
SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Educação
e Realidade. Porto Alegre, 1990.
36 Há que ressaltar que a partir de período também o silenciamento do PCdoB, a respeito da
Guerrilha do Araguaia, é quebrado bruscamente pela publicação de diversos livros sobre o
intento dos guerrilheiros, e que, na maioria das deles, exautados como heróis nacionais.
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