Buscad el Reino de Dios

Buscad el Reino de DiosMi intención no es desarrollar qué es elreino de Dios, su naturaleza, sus exigencias...sino escuchar esta gran llamada de Jesús,que aparece en el Evangelio de Mateo: Vosotrosbuscad, antes que nada, el reinado deDios y su justicia, y todas las demás cosas seos darán por añadidura. Y yo me permitoparafrasear esta llamada que Mateo pone enboca de Jesús, en estos términos: Vosotros yvosotras, buscad antes que nada que Diosreine en vuestra vida y todas las demáscosas que tanto os preocupan se irán ajustandoa la verdadera voluntad de Dios. Poreso lo primero será:Disponer nuestro corazónAntes que nada quiero sugerir algunascondiciones para escuchar, con corazón limpio,esta llamada que podemos decir que esel corazón, el núcleo del mensaje de Jesús.En primer lugar, admitir de verdad, no teóricamente,que podemos estar ciegos, quepodemos estar sordos, y no escuchar, no ver,los signos de la cercanía de Dios, que se nosestá descubriendo y que nos interpelan. Dehecho, todos sabéis que Jesús anunció queDios está cerca, que hay que cambiar, quehay que creer esta Buena Noticia y es undato histórico, absolutamente indiscutible,que fueron precisamente los sectores máspiadosos, los sectores más religiosos deIsrael, quienes no lo supieron captar. Por esoJesús se queja... vosotros sabéis discernir elaspecto del cielo, sabéis cuando viene la tormentay el buen tiempo, y no sois capaces dediscernir los signos de los tiempos, estetiempo en que está llegando el reino de Dios.El término “reino de Dios” lo escuchamosmucho y puede ocurrir que para nosotros seahoy como un cliché, algo sabido, gastado,que prácticamente no tiene ninguna fuerza detransformación. Incluso podemos pensar que,dado que somos creyentes y somos miembrosvivos de la Iglesia, ya estamos buscandoel reino de Dios, ya estamos abriendo nuestravida al reino de Dios... y NO ES ASÍ. El reinode Dios no se confunde con cualquier modelode vida, de vida cristiana, de Iglesia. CuandoDios empieza a reinar en una persona,cuando Dios va penetrando con su fuerza enuna vida o en una Iglesia, o en una comunidadcristiana, Dios, que es Dios, pone unsigno de interrogación sobre muchas cosasnuestras, esquemas, hábitos, maneras depensar... que nos pueden parecer muy venerables,pero que quizás no se ajustan a lo queJesús pensaba cuando hablaba del reino deDios.Segundo aspecto: todos sabemos queesto del reino de Dios es el horizonte, elmarco, que estructura siempre la experienciade un cristiano, porque para Jesús, el reinode Dios era el núcleo central; lo único quequiso en su vida, su verdadera meta y tambiénla razón por la que le mataron. Por tanto,si uno quiere ser seguidor de Jesús, lo másimportante es tratar de entender y de vivir lavida en el horizonte del reino de Dios. Lo sorprendentees que Jesús nunca explica qué esel reino de Dios, pero sugiere con sus palabrasy sus dichos cómo es Dios y cómo seríala vida si la gente se pareciera a Dios. ParaJesús, reino de Dios es la vida tal y como laquiere construir Dios; la vida, desde ahora, talcomo la sueña Dios. La inquietud que llevabaJesús en su corazón fue siempre ésta: Cómocambiaría la vida si hubiera más gente que separeciera a Dios, cómo cambiarían las cosassi hubiera hijos e hijas de Dios que actuarancomo él, cómo cambiaría la Iglesia, el mundo,nuestra vida, si realmente nos pusiéramos aactuar como actúa Dios.En tercer lugar si leéis en el Evangelio,veréis que Jesús no anuncia propiamente unmensaje, no anuncia una doctrina. Lo queJesús anuncia es un inminente, está aquí,está entre vosotros... así que cambiad, cambiadde manera de pensar y creed en estabuena noticia.Puede suceder que hoy nos esté llegandola invitación del reino de Dios como en aquellaparábola en que un señor invita a unacena que ha organizado y nosotros estemosocupados en otras cosas, tengamos otros36

centros de interés, pero no escuchar a Jesúslo único que él quería que escucháramos: lallegada del reino de Dios.En el Padre Nuestro no pedimos ir al cielo,pedimos que venga ya su reino a esta tierra,pero probablemente se reduce a una peticiónmás entre las otras del Padre Nuestro.Finalmente, esta llamada es una llamada amirar el mundo y la vida entera de maneradiferente, se trata de mirar a las personas,mirar los acontecimientos, mirar la vidaentera superando nuestros modos habitualesde mirar y de enjuiciar la realidad. Y es queDios tiene su lógica que no coincide con lanuestra. Como veremos al final, se trata demirar la vida y mirarlo todo desde la ternura yla compasión de Dios. Al final, ser cristiano escreer que se nos está llamando a un procesode cambio, y quien no esté cambiando y noesté trabajando para que cambie el mundo,podrá vivir correctamente una religión, perono está en la dinámica del reino de Dios quequería Jesús de Nazaret.No seguir caminos equivocadosCuando Jesús hace la invitación en aquellasociedad de los años 30 en Galilea, y dice:Buscad el reino de Dios y su justicia, él sabebien que hay otros planteamientos, otrasalternativas, otra manera de entender la religión,otra manera de pensar cómo puedeDios reinar en nuestra vida. Para esclarecer eiluminar esto, podemos ver otras maneras deentender las cosas, caminos equivocadoscon los que Jesús no estuvo de acuerdo.El culto del Templo: En tiempos de Jesús,las clases sacerdotales de Jerusalén y lossectores saduceos, que eran laicos pero pertenecíanal grupo de la nobleza de Jerusalén,entienden que Dios reina fundamentalmentedesde el culto, desde la liturgia y desde elcumplimiento de la ley. Precisamente el Temploes el único lugar de la tierra donde se daculto y se adora como rey al Dios verdadero.Allí se alaba a Yahvé, allí se da gracias a suSanto Nombre, allí se canta como rey de Siónde edad en edad. Y todos están convencidosde que desde ese culto, desde esa liturgia delTemplo, Dios está reinando sobre Israel y loestá protegiendo contra los enemigos.Cuando Jesús habla del reino de Dios, enningún momento está pensando en el reinode Dios como algo vinculado a la liturgia deltemplo.Hoy no es fácil reconstruir en qué consistióese gesto profético que hizo Jesús en el templode Jerusalén. Ese gesto, que se ha llamado“la purificación del Templo”, es muchomás que un gesto amenazador; sin duda esel gesto que desencadenó su ejecución ysobre el que sí se puede decir algo: La primerafuente cristiana, Marcos, recuerdacómo en Israel está escrito: Mi casa –diceYahvé- será llamada Casa de Oración paratodos ,para todas las naciones, es decir, eneste Templo todas las naciones, no sólo elpueblo elegido, podrán invocar a Dios. Sinembargo, Jesús dice que la han convertidoen una cueva de ladrones... Lo normal enaquella época era que los ladrones, una vezque se habían hecho con el botín, se ocultaranpara repartírselo. Jesús, que conoce elTemplo, que conoce sus grandes almacenesque ocupaban la parte más importante,donde se iban almacenando el grano, el trigo,el aceite, lo que se recogía de los diezmos ylas primicias, dice que eso no tiene nada quever, con la Casa del Padre.Para Jesús, Dios, no está llegando almundo a través de la liturgia, sino en los gestosde misericordia que Él hace con todaclase de gente, incluso con los pecadores yritualmente impuros, que son excluidos delrecinto sagrado. Jesús ofrece a todos, gratuitamente,el amor compasivo y el perdón deDios, incluso aunque no suban a ese Temploa ofrecer sacrificios a Yahvé. A esa liturgia delTemplo le falta algo esencial para abrirse alreino de Dios, esa liturgia no crea justicia, nocrea fraternidad y Jesús dirá que, si no seestá creando una comunidad reconciliada,hay que interrumpir la liturgia del Templo...Dejad todas las ofrendas ante el altar, porqueno tiene ningún sentido, e id primero a reconciliarosunos con otros; haced una sociedadreconciliada, porque sólo en una sociedad dehermanos y hermanas, sin injusticias, sinabusos, sin ofensas, puede reinar Dios comoPadre.Y los sacerdotes y los levitas tienen queaprender a caminar por la vida acercándose alos heridos que encuentren en la cuneta. Enla Parábola del Buen Samaritano, Jesús diceque al pobre que está en la cuneta, al herido,37

Algunos de los pocos inmigrantes que pudieron trabajar en el campo murciano por tener los papeles en regla,recogiendo alcachofasle va a llegar la compasión, no a través de loscanales oficiales del Templo, no de los representantesde Yahvé, sino que le va a llegarincluso del que menos se esperaba, de unodiado enemigo samaritano. Podemos equivocarnos.La liturgia es muy importante, perosi la liturgia no crea sociedad justa y fraterna,no es camino para que Dios reine en la vida.Dios no reina desde los templos, Dios reinadesde el amor y cuando nuestra celebracióny nuestra liturgia no nos llevan a construir unasociedad más fraterna, se convierte en algoque tendrá su valor -Jesús tampoco discuteperoes un culto vacío que puede tranquilizarnos,que puede darnos seguridad, pero queen realidad nos está protegiendo contra elreino de Dios. Nosotros seguimos nuestroculto y ahí queda el reino de Dios sin penetraren una sociedad más justa más fraterna.Por tanto, primer camino equivocado: unaliturgia que no crea sociedad mas humana.La vida monástica de Qumrán. Jesússabía muy bien que un grupo de esenios,gente muy radical, había ido en un caminomuy opuesto a los sacerdotes del Templo.Estos monjes de Qumrán veían claramenteque Israel estaba corrompido y no estaban deacuerdo con la situación del Templo, por loque abandonaron el Templo de Jerusalén yse retiraron a la soledad del desierto paraconstruir allí una comunidad santa separada.Ellos consideraban que en aquella sociedadno se podía vivir la vida como Dios quiere yconsecuentemente se retiraron al desiertodonde crearon una comunidad sorprendente:vivían un estilo de vida monástica fuertementedisciplinada, estructurada en torno auna Regla, bajo la autoridad de un Presidente,al que llamaban el Maestro de la Justicia.Su verdadera obsesión era la pureza, lasantidad; vestían de lino blanco de arribaabajo, se llamaban “los hijos de la luz”, encontraposición a los gentiles y a los pecadoresque son “hijos de las tinieblas”.Se pasabanel día en continuas purificaciones.Hay autores que lo califican como un fenómenosorprendente que causaba admiracióny seducía. Doscientos cincuenta monjes -entiempos de Jesús- en silencio total, vestidosde blanco, en pleno desierto, los que se llamaban“varones de santidad”, “hijos de laluz”, creando la mejor comunidad, la más38

santa, se consideraban como el germen deuna sociedad nueva, el reino de Dios. Sinembargo, Jesús anda por Galilea entre pecadores,prostitutas, recaudadores, diciendoque el reino de Dios ya está irrumpiendo,pero no en esa comunidad de Qumrán, porqueJesús tiene otra experiencia: para él,Dios, ese Dios que hace salir su sol sobrebuenos y malos, hace llover sobre justos einjustos...es pura bondad y no discrimina anadie. Y si ese Dios es de todos, no puedereinar en una comunidad elitista, de selectos,en unos elegidos de Israel.En la Regla de estos que se llamaban a símismos “hijos de la verdad”, “hijos de la santidad”-porque se creían en la verdad, poseedoresde santidad – se decía que los dementes,los ciegos, los paralíticos, los cojos, lossordos, los mudos y los niños, no podríanentrar nunca en esta Asamblea de la Comunidad,precisamente los mismos con los queandaba Jesús.Lo que falta en esta comunidad tanestricta, fiel, es la acogida universal haciatodos y de manera especial a los que mássufren. En esta comunidad falta el espíritu deJesús que vivía abierto a los niños, a losenfermos, y sobra conciencia elitista, sobrasuperioridad sobre el resto del pueblo; losnovicios, después del noviciado, al entrar enla comunidad, juraban tener odio eterno a losenemigos de Dios; por lo que algún autor diceque allí se cultivaba “la teología del odio”, yes cierto. También en nuestros días, cuandouna comunidad, una parroquia, se encierraen sí misma y busca su santidad cerrada alamor y a la acogida a todos, se convierte enuna manera “muy santa” de cerrarse al reinode Dios.Es un camino equivocado hacer comunidad,hacer parroquia, hacer Iglesia, pensandosólo en nosotros mismos y en nuestrapropia santidad, quizás incluso creyéndonosinternamente mejor que otros, pero sin habercaptado que Dios sólo puede reinar abierto atodos, y de manera especial a los que mássufren y son más despreciados.La obediencia a la ley de los círculos fariseos.Hoy sabemos que en los ambientesfariseos había un gran pluralismo, habíamuchas Escuelas. Pero sobre todo en lossectores más radicales -los que se llamanhaberim- se pensaba que la verdaderamanera de que Dios reine en el mundo esque se cumpla su ley; todo rey tiene susleyes, por lo tanto, el reino de Dios se daráallí donde se cumplan las leyes de Dios. Precisamentepor eso, estos grupos, en mediode Israel, sin ir al desierto, se dedicaban aestudiar y a cumplir con todo rigor, con todaperfección, la Torah. Para ellos la fidelidad ala ley es la que puede crear una esfera dondeDios puede reinar; de alguna manera, allídonde se observe escrupulosamente laTorah, se puede decir que Dios ya está reinando.Por eso no sólo daban importancia a la leyescrita en los libros sagrados, sino que además,añadían toda una serie de tradicionesreligiosas que los grandes maestros fariseosse iban trasmitiendo de generación en generación.Incluso se enorgullecían de que ellos,además de la Torah, tenían todas las tradiciones,por ejemplo, en la ley se dice que elsábado hay que cumplirlo, que no hay quetrabajar, pero luego los fariseos van a ir elaborandodecenas y decenas de leyes parasaber cómo tiene que ser ese cumplimiento.Para el pueblo, estas comunidades fariseas,separadas de las demás para no contaminarse,eran verdadero ejemplo; si alguienadmiraba a los fariseos ,era precisamente elpueblo. Ellos eran los que conocían la ley,cosa que el pueblo ignorante no conocía, ylos que la observaban.Jesús no piensa así; para Jesús, el reinode Dios no se identifica, sin más, con la obedienciaa la ley, porque Dios, antes que la leyescrita en unas tablas de piedra, es amor.Esto es fundamental, y no hay que confundirnunca lo que está establecido por la ley conlas exigencias profundas de Dios. Y el riesgoque Jesús desenmascaró en los grupos fariseos,es el de encontrar en las leyes unmarco seguro que da seguridad por el cumplimiento,lo estoy formulando pero a lo mejorno estoy escuchando la interpelación, las exigenciasdel amor que es lo que hace Jesús.Según Jesús hay una manera de observarla ley que no humaniza, que no hace a la personamas humana, ni la libera, ni la disponeal amor. En la parábola del Padre bondadoso-que antes se llamaba del hijo pródigo- el hijomayor es un hombre que sabe obedecer39

leyes, que le dice a su padre, con toda verdad,que jamás dejó de cumplir una ordensuya, que no es como el hermano que semarchó de casa con su parte de herencia y laha dilapidado. Esto es cierto, el día que llegael hermano él está en el campo trabajando yllega al atardecer... Es un hombre que ,unavez más, ha cumplido ese día de trabajo, conesfuerzo, es un hombre que sabe cumplir lasleyes, pero este hombre no sabe querer, estoes lo sorprendente, no sabe amar. Este hombreno entiende el amor del padre al hijopequeño que llega, y no es capaz de acogerni de perdonar, su corazón está lleno deresentimiento, de rechazo, de odio, la llegadadel hermano a casa no le produce alegría,como al padre, sino que le produce rabia. Alfinal, este hombre que cumple todo, estáincapacitado para hacer una fiesta humana,según Jesús, la fiesta del reino.Lo mismo le sucede al fariseo del Templo:vive una vida religiosa más exigente quenadie, cumple la ley escrupulosamente,incluso la sobrepasa. No sólo hace ayuno elYom Kipur, (nombre de la Guerra de los seisdías de Israel contra los árabes) una vez alaño, que era lo único obligatorio, sino que élayuna dos días a la semana, los lunes y losjueves y ayunar no sólo es no comer, sinotambién no beber, no perfumarse, no tocarmujer, hacer penitencia por los pecados delpueblo. Este hombre es un “santo”, pero nosiente piedad por el publicano. En este hombrereina la ley, reina la observancia, pero nose le ve amor, no se le ve compasión, es unhombre encerrado en su propio mundo. Es unhombre que incluso da gracias a Dios, perono se abandona a la compasión de Dios, sinoque se apoya en su propia vida.Por supuesto, Jesús nunca promueve unacampaña contra la ley, contra el marco legal,pero para él lo decisivo es el amor al quesufre. Por ejemplo, en el cap. 3 de Marcosvemos cómo Jesús es el primero que va a lasinagoga, para cumplir con la ley sabáticapero, cuando allí están preparando las lecturasetc., su mirada se fija en un hombre quetiene la mano derecha paralizada, es un hombreque no puede trabajar, que no puedevalerse y Jesús, que antepone siempre, elsufrimiento de las personas al cumplimientode la ley, le dice al hombre que se ponga enmedio -pone en medio de toda la liturgia a unhombre sufriendo, pone en medio de la leydel sábado a un hombre- y entonces preguntaqué hay que hacer ¿Cumplir elsábado? ¿Seguir con la liturgia, no trabajar ydejar a aquel hombre así?La idea de Jesús es que, cuando un hombrese va llenando de Dios, se va dejandopenetrar por el amor de Dios a los que sufren,enseguida entiende que no es el hombre elque ha sido hecho para el sábado, lo queestá hecha para los hombres. A Dios le dejamosreinar en nuestra vida, no sólo cuandoobservamos tranquilamente las leyes, sinocuando para nosotros lo absoluto no son lasleyes sino el amor que sufre.El ascetismo del Bautista. Es un caminoque sedujo a Jesús en un principio cuandotodavía no tenía maduro su propio proyecto.El Bautista propuso un camino nuevo paraacoger la llegada de Dios; él era de origensacerdotal, pero abandona Jerusalén, abandonala liturgia del Templo -tampoco le convence-y se retira al desierto a las orillas delJordán. Su mensaje es valiente, provocador,según él, el Templo ya no sirve para la remisiónde los pecados, son inútiles. Ahora hayque escuchar una llamada a la conversiónmucho más profunda, y hay que sumergirseen las aguas del Jordán.La originalidad del Bautista fue que bautizabaa la gente en la parte derecha del Jordánpara que salieran por el otro lado, atravesabanasí el Jordán en la misma región en laque, según la tradición, Josué había entradoen la tierra prometida atravesando el Jordán.Según Juan, el pueblo estaba ya tan corrompidopor el pecado que había que partir decero, había que comenzar de nuevo la historiade la salvación, había que arrepentirse,recibir el bautismo de conversión de perdón ysalir hacia la tierra prometida a crear unasociedad nueva, el pueblo convertido, el puebloque quería Dios.Cuando Jesús se acercó al Bautista quedóseducido por aquel profeta, no había vistocosa igual. Habla siempre del Bautistadiciendo de él que es profeta y, más que profeta,el mayor de los que ha nacido entre loshombres. Se le ve a Jesús impactado por elmensaje del Bautista. Él estaba de acuerdocon la idea de un pueblo entero -no unapequeña élite que vivía separada de la vida40

en el desierto- purificado, un pueblo convertido,un pueblo muy lejos de aquel Temploque se había convertido en una cueva deladrones, un pueblo donde cabían todos.Aunque a nosotros nos sorprenda hoy porotras teologías y otras razones, Jesús se unióa tantos y tantas que iban a bautizarse, y sedejó bautizar por Juan; se sentía solidario y, -según algunos autores- quizás colaboró y élmismo, al principio, se puso a bautizar. Peropronto se distanció del Bautista; su experienciade Dios era diferente. Como ya sabemos,cuando Antipas, ejecuta al Bautista, hay unacrisis muy grande; el Bautista era el profetaque estaba convirtiendo al pueblo a la llegadadel juicio de Dios, pero antes de que terminarasu predicación cuando algunos ya sehabían bautizado, se quedan sin el profeta dela conversión. ¿Y ahora, qué hará Dios? Lareacción indudable de Jesús fue que Dios ibaa llegar entonces más que nunca, pero no ajuzgar a ese pobre pueblo al que no dejan niconvertirse. Dios no va a llegar blandiendo unhacha como decía el Bautista, sino que va allegar como Padre, que quiere ver a todos sushijos e hijas hermanados. La investigaciónmás reciente destaca que Jesús no se dirigea ver quiénes se han bautizado o no con elBautista, para continuar el bautismo, sino queempieza algo nuevo: su lenguaje se transforma,es el poeta de la misericordia de Dios.Deja el desierto, va donde vive la gente, queya no tendrá que ir a hacer penitencia a ningúnsitio, no hará falta ir al Templo, ni siquieraal Jordán.La sorpresa de Jesús es que vive unatransformación profunda y se acerca a lagente para hacer algo que nunca hizo el Bautista.Éste nunca curó a un enfermo, nuncatocó a un leproso, nunca bendijo a un niño,nunca se dejó acariciar por una prostituta; élveía pecado en todas partes y llamaba apenitencia y a conversión. Jesús veía el sufrimiento;para él el gran pecado es hacer sufriro vivir indiferente al sufrimiento. Y se le ve porGalilea, no con el índice de la mano levantado,recordando la ley de Dios y amenazando,sino que se le va a ver curando, abrazando,bendiciendo, aliviando el dolor y sobretodo, haciendo un gran gesto: comer conpecadores.Jesús ofrecía el perdón gratis, inclusoantes de que la gente hiciera ayuno, comohacía el Bautista, o hiciera penitencia.Cuando, según una fuente que no es históricamentetodo lo segura que quisiéramos, elBautista, desconcertado por la actuación deJesús porque la llegada del reino de Dios queJesús anuncia no se ajusta a sus esquemas,envía a unos discípulos a preguntarle si es elMesías o hay que seguir esperando; y entoncesJesús no habla ni de ascetismo ni depenitencia sino que dice: Decidle a Juan loque está ocurriendo, los ciegos ven, los cojosandan, los leprosos quedan limpios, los sordosoyen, los muertos resucitan ,a los pobresse les anuncia una buena noticia .Dichosoaquel que no se escandalice de mí, dichosoel que entienda que el reino de Dios abrecamino, no precisamente con el ascetismo yla penitencia, sino que el Dios amigo de lavida se abre camino allí donde despierta lavida, allí donde se cura, allí donde hay massalud, allí donde hay liberación del mal, allídonde hay perdón, allí donde hay mas dignidadpara los pobres.Todo esto nos hace ver que, cuando Jesúshabla del reino de Dios, no tenemos queseguir caminos equivocados como los quehemos relatado. Jesús no lo critica porquetambién en el culto, en la vida monástica, enla obediencia a la ley y en el ascetismo puedehaber valores muy positivos, pero Jesús va ahablar de otra cosa, Jesús habla del reinadodel amor compasivo de Dios.41

Acoger el reinado del amor compasivo deDiosJesús supone un vuelco radical: Yo osdigo, sed compasivos como vuestro Padredel cielo es compasivo. Por tanto, ya no va aser la santidad de Dios, sino la compasión, loque ha de orientar en adelante la vida dentrodel reino de Dios.La santidad que separa. Cada vez seconoce mejor que la sociedad judía estabaestructurada a partir del principio Sed Santosporque yo el Señor soy santo. Desde el año325 o al menos desde la invasión de AlejandroMagno que supuso una invasión, la invasiónde la cultura pagana helénica, las costumbrespaganas, la filosofía pagana... elpueblo de Israel tomó conciencia de que eranun pueblo muy pequeño y de que si no reforzaban,conservaban y garantizaban su identidad,desaparecían como pueblo de Dios.Entonces les pareció que el gran principio eraser santos como Dios es santo, no mancharsecomo extranjeros, no casarse conmujeres gentiles, cumplir la ley del sábado;era la identidad del pueblo. Y se empezó aentender la “santidad de Dios” como separaciónde todo lo que es impuro, de todo lo queesté contaminado. Y para empezar, el puebloelegido que en el AT aparece como que va aser luz de las naciones, en los últimos tiempos,en la sociedad de Jesús, se siente llamadosobre todo a ser santo, a ser puro, enmedio de gentiles que no son santos, sinoque son impuros. El pueblo de Dios tiene unrango de santidad superior a todos los pueblosde la tierra. Y dentro del pueblo elegido,el clero, los sacerdotes y levitas, que tienenque servir a ese Dios santo en el Templo, tienenya un rango de pureza y santidad muysuperior al resto del pueblo; y los que cumpleny observan las leyes de pureza, sonmucho más honorables que los pecadores ylos impuros que no cumplan; los varones tienenun rango y un nivel de pureza superior alas mujeres, siempre sospechosas de estaren un estado de impureza ritual a causa de lamenstruación y de los partos; y los sanos sonmás puros y más santos, que los enfermos,los lisiados, los leprosos, a todos los cualesno se les dejaba ni siquiera entrar en el templo,porque la salud es un signo de la bendiciónde Dios.Todo esto como se ve, conduce a unasociedad discriminatoria, excluyente dondese endurecían las fronteras, donde se alimentabael resentimiento, donde no se creabamutua acogida, fraternidad, etc. Jesús se diocuenta rápidamente de que esta sociedadexcluyente no era reino de Dios. Entoncesintrodujo la compasión que crea comunión,introdujo una alternativa que lo transformatodo: Yo no os digo que seáis santos comoDios es santo, yo os digo, sed compasivoscomo vuestro Padre es compasivo.Para Jesús, Dios reina en una sociedad,en una cultura, en una comunidad, que se vaconfigurando en torno al amor compasivo.Dios es alguien cuyo amor no excluye nisiquiera a los pecadores. Para Jesús, la compasiónes la manera de ser de Dios. La compasiónno es un sentimiento, no es una virtud,sino que es la manera de estar en la vida y lamanera de ser y de vivir más parecida a la deDios.A partir de esta clave se puede leer todo elEvangelio y ver que Jesús actúa siempremovido por la compasión. En un claro desafíoal sistema de pureza, toca a los que nadie hatocado, cura a los enfermos que sufren, sedeja tocar por la hemorroisa, no le importapor la pureza, libera a los que están poseídospor espíritus inmundos y se acerca a ellos.Pero el gesto que provocó más hostilidad ymás escándalo fue que Jesús comía contodos, no excluía a nadie. Esto era pólvora enaquella sociedad en la que comer era ungesto de amistad y de confianza; no se comecon cualquiera, no se come con desconocidos,los gentiles comen con los gentiles, losjudíos con los judíos, los varones con losvarones, etc. Y además Jesús anuncia queDios celebrará la cena en su reino, rodeadoprecisamente de toda aquella gente a la quetodos están excluyendo de diferentes maneras.En la parábola del Samaritano, Jesús seatreve a poner como ejemplo, a un doctor dela ley, la actuación de un samaritano, unmiembro de un pueblo impuro; la crítica estotal. El sacerdote y el levita serán muy representantesde Yahvé, vendrán de la liturgia ydel Templo, pero cuando se encuentran en lacuneta con un pobre herido, dan un rodeo ysiguen su camino... La parábola no dice el42

porqué ¿tenían miedo a los ladrones?¿temían contaminarse al tomar entre susmanos a un hombre ensangrentado o mediomuerto? Quizás al sacerdote y al levita lespreocupaba la obligación por mantenersepuros y cumplir las leyes sacerdotales, nosabemos la razón, lo que sí sabemos es queno tenían compasión. Entonces Jesús, queve la vida siempre desde los que sufren,desde aquella vida inocente que está allí, enla cuneta, dice a todos que el samaritano, queera de un pueblo impuro, que no pertenecíaal pueblo elegido, es un hombre que nosiente ninguna obligación legal, pero es unhombre que siente pena, compasión, estehombre tiene corazón.En contraposición a aquella sociedad discriminatoriay excluyente, Jesús, desde elprincipio de imitar a Dios en su amor compasivo,introduce en el mundo una sociedadabsolutamente diferente, una sociedad incluyente,acogedora, donde todos nos miremosde manera compasiva, donde todos podamosacogernos, cuidarnos y vivir mas en comunióny más en fraternidad.De la religión convencional al Reino deDiosCuando Jesús invita a “entrar” en el reinode Dios, es evidente que habrá que “salirse”de otras cosas; de una religión, de una cultura,de un modo de vivir, habrá que “salir” detoda una cultura convencional que no es elreino de Dios.Religión convencional. No siempre somosconscientes de ello, pero todos nacemos, crecemosy vivimos dentro de una cultura convencionalque se ha ido construyendo a lolargo de los siglos, y concretamente en unacultura religiosa convencional, que es aceptadapor la mayoría. Hay una manera de sercatólico que es la correcta, la normal, la convencional,y ésa es la cultura que respiramos,y que nos hace ver la realidad de una maneradeterminada.El riesgo consiste en vivir excesivamentedomesticados por esa cultura religiosa convencional,obedeciendo automáticamente sinmás planteamientos a lo que está establecido;enriqueciéndonos con los valores queestán ahí, pero también cayendo prisionerosde cegueras, errores, lagunas que tambiénestán ahí. Y muchas veces, interiorizandoactitudes equivocadas sin contrastarlas ni criticarlasa la luz del profeta del reino de Dios.A Jesús le pasó eso mismo; Jesús anuncióel reino de Dios en el interior de una determinadareligión, dentro de una cultura religiosaconvencional que se había ido construyendoa lo largo de los siglos. La fuente principal deesa cultura era la Torah, la ley de Moisés, losdiez mandamientos, tradiciones sagradasque se iban trasmitiendo de generación engeneración. Era la cultura religiosa que seinculcaba todos los sábados en las sinagogasy que se reavivaba en las grandes fiestas deJerusalén. Era la religión observada y vigiladaconstantemente por los grandes interpretesde la ley.Y se puede decir que Jesús no vive de esareligión convencional, sino que vive de unaexperiencia nueva de Dios que es la quequiere comunicar a través de su mensaje ysobre todo de sus parábolas. Jesús llama aentrar en el reino de Dios. Cuando Jesúsllama a entrar en el reino de Dios, estápidiendo a todos que hagan lo que él hizo:salir, pasar de una religión convencional auna vida centrada en la experiencia de lacompasión de Dios. Ahora entendemos mejorla frase que Marcos pone en boca de Jesús:El reino de Dios está cerca, cambiad de mentalidad,cambiad y creed en esta buena noticia.El verbo que utiliza Marcos tiene dosmatices: cambiad de mente, cambiad demanera de ver las cosas, pero siempre, paracambiar de conducta, de manera de actuar.Jesús no echa por tierra la religión convencional,como algo arbitrario, sin sentido.Lo que Jesús hace es situarla de una maneraradicalmente nueva. Nunca una religión es unabsoluto; el único absoluto es el amor y concretamenteel amor al que sufre. Y cuandoesto se hace tan serio, una religión tambiénse va convirtiendo al reino de Dios; y si deJesús ha nacido una religión, tendrá que seruna religión completamente orientada a construirel reino de Dios en el mundo.Voy a recordar de nuevo la parábola delPadre bondadoso. En esa parábola Dios noes el que legitima un determinado estilo devida premiando a los buenos y castigando asus hijos según lo establecido. El padre deesa parábola es un padre que ama y perdona43

de manera desbordante a todos: al hijomenor y al hijo mayor. En ese padre, no estáhablando la religión convencional, se estárompiendo un determinado esquema deYahvé, ahí está hablando de la compasión deun padre. En cambio, en la queja del hijomayor, que ha cumplido las órdenes delpadre y que exige que le trate de otra maneray que no reciba así al hijo menor, es dondeestá hablando la religión convencional.Es sólo en la acogida del padre compadecido,que abraza al hijo perdido, que acogetambién al hijo mayor y quiere verlos a losdos sentados a la misma mesa, como haciaJesús, celebrando una fiesta como hermanos,donde está apareciendo una experiencianueva de Dios que no responde a la religiónconvencional. El mismo mensaje va a resonaren otra parábola: la que antes llamábamos laparábola de los obreros de la viña y que hoyse llama la parábola del dueño bondadoso dela viña.Este dueño de la viña quería para todos undenario, quería que todos tuvieran trabajo ycena, por eso pregunta, por qué ser envidiosossi él es bueno. Este dueño es un hombrebueno, al que no le importa cuánto trabajen,no le importan los méritos de un grupo u otro,lo único que le importa es que todos tenganesta noche algo para cenar con sus familias.Ahí está emergiendo una imagen de Dios querompe la religión convencional, y ante estaparábola en la que Jesús compara a Dios y lallegada del reino de Dios con la actuación deeste hombre, dueño de la viña, que a nadiehace injusticia, surgen las preguntas: ¿SeráDios así? ¿Será verdad que Dios, más quefijarse en los méritos de las personas, estápensando en qué necesitan las personaspara tener vida eterna? ¿Qué podían decirlos escribas de aquel tiempo? ¿Y qué puedendecir los moralistas de hoy? Jesús es verdaderamentesorprendente.La conversión al reino de Dios. Hemos deentender bien esta llamada de Jesús. El reinode Dios no lo tenemos que ver como una exigencianueva que otra vez podemos codificarcon nuevas leyes, nuevas obligaciones a unareligión determinada.El desafío del reino de Dios es ver lascosas de otra manera, tal como son cuandose las mira desde el amor compasivo de Dios.El reino de Dios pide un corazón nuevo, unamanera nueva de ver y de vivir la vida, centradatotalmente en la experiencia del amorde Dios, y que se construya a partir de unavida compasiva. Los riesgos de cualquier religión,aunque haya nacido de Jesús, son bastantes.Voy a sugerir tres:En primer lugar, el mayor riesgo es laceguera, el no abrirnos al lenguaje generosodel reino de Dios. Es una resistencia a la luzde Dios... todos podemos seguir viviendo ciegos.Vosotros sois ciegos que quieren guiar aotros ciegos. Tenéis el riesgo de caer todosen un agujero, en una vida donde falta loimportante...es una imagen que sólo puedeprovenir de Jesús.En segundo lugar, la rutina, el desgaste, larutina disciplinada, donde queremos que todovaya bien y esté seguro, donde se corta laimaginación evangélica y donde nos incapacitamospara abrirnos a la frescura misteriosadel amor. La Iglesia moldeada siempre por laley, donde la mayor preocupación es cumplirlo establecido, vivir correctamente, los quesufren desaparecen, quedan invisibles, ya nopreocupa tanto el sufrimiento, no preocupaque haya millones que mueren de hambre.Mientras nosotros vivimos nuestra religión enla sociedad del bienestar desaparece el sufrimientoque era lo que Jesús tenía, antes quenada, ante sus ojos.Y en tercer lugar, cuando no se vive eneste horizonte del reino de Dios, el horizontese estrecha, los planteamientos se hacenmiopes, cada vez preocupa más lo quemenos importancia tiene, se centra la obsesióny la atención en lo insignificante, y seolvidan las grandes exigencias, que es laqueja que resuena en el Evangelio: Pagáis eldiezmo de la hierbabuena, del anís, y hasta elcomino y descuidáis incluso lo mas importantede la ley, la justicia, la misericordia y lafe. El gran reto que tenemos hoy nosotros, loscreyentes, es abrir nuestra religión al reino deDios; abrir nuestras costumbres, nuestravida, nuestro culto, nuestra liturgia al reino deDios.JOSÉ ANTONIO PAGOLA ELORZA(Conferencia impartida en el curso 2005, en elAula de Teología de la Universidad de Cantabria)44