Julio Carreras Cartas a la Humanidad - Quipu

Julio Carreras
Cartas a la Humanidad
Quipu Editorial

Quipu Editorial
http://www.quipueditorial.com.ar
2002-2002
Edición final: Septiembre de 2009.
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INTRODUCCIÓN
Cartas a la Humanidad se inició como un intento de
reflexionar en conjunto sobre algunos temas que nos
preocupan desde hace siglos y aún no encontraron
solución. Podrían resumirse en una sola pregunta: ¿por
qué los humanos, teniendo a mano los recursos
necesarios para nuestra felicidad, somos, en cambio,
generalmente infelices?
Con la idea de promover esta búsqueda tomé un
puñado de direcciones de correo electrónico para
enviarles la primera Carta. Algunas pertenecían a
personas que conozco personalmente -Como Raúl
Dargoltz, abogado y dramaturgo, Alberto Tasso, poeta y
sociólogo, mi hermano Gustavo, sacerdote católico y
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docente universitario, Gabriele-Aldo Bertozzi, director
del Instituto de Artes Comparadas de la Universidad de
Pescara, Italia, Alwin Nagy, inteligente sacerdote
alemán con perfecto dominio del idioma castellano, o
Pedro Margolles, director de la agencia periodística
Prensa Latina, de Cuba-. El resto -la mayoría- tomadas
de mensajes recibidos o de sus adjuntos, siempre
relacionados con la actividad cultural.
La propuesta no fue enunciada, salvo la pregunta:
¿por qué los humanos, teniendo a mano los recursos
necesarios para nuestra felicidad, somos, en cambio,
generalmente infelices? Entusiasmado por los primeros
textos, el ingeniero Roberto Gayraud sugirió editar con
forma de libro, posteriormente, los resultados finales.
Sin embargo, durante el tiempo que duró esa
intención, prácticamente sólo el autor de la iniciativa
envió sus trabajos más o menos sistemáticamente.
Los otros aportes recibidos, y alguna comunicación
eventual, se reproducen en el contexto del libro, como se
verá. Se han respetado las formas y términos utilizados
por sus autores. No se reproducen, en cambio, las
comunicaciones particulares, o algunos archivos que se
perdieron, por venir adjuntos.
Más tarde el autor, requerido por numerosas tareas,
decidió dar por terminados sus artículos periódicos.
Éstos alcanzaron el número de 14. Incluimos también,
textualmente, los principales fragmentos de la
Introducción.
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Los presupuestos básicos de reflexión debían
sustentarse sobre los siguientes esbozos:
1. Desde los orígenes hasta fines del siglo XVIII -unos
50.000 años- la humanidad aceptó a las armas como
paradigma excluyente del Derecho. El crimen, por lo
tanto, ha sido la fuente última de legitimidad para los
gobernantes; el saqueo un método legal de recaudación
impositiva.
2. Desde principios del siglo XIX hasta mediados del
XX -unos 150 años- se desarrolló una evolución
extraordinaria. Durante ese periodo la humanidad
avanzó, en lo referido a sus relaciones sociales, mucho
más que en toda su historia anterior. Estos avances
tuvieron como eje a los países de Europa -aunque, de
modo semejante a lo sucedido con los griegos- el derecho
de los demás habitantes del mundo no llegó a
emparejarse al de sus impulsores durante este
desarrollo.
3. Hacia finales del siglo XX el proceso se bifurcó,
dividiéndose en dos aspectos:
a) Una acelerada regresión en las praxis sociales y
políticas impulsadas desde los beneficiarios de esta
inmensa acumulación de poder: los Estados Unidos,
Europa, una parte de Asia.
b) La continuidad del desarrollo con sostenida
regularidad exclusivamente en los ámbitos de la ciencia
y tecnología.
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La idea de dirigirse a la Humanidad por medio de
epístolas no es nueva. Sus antecedentes ya muy bien
definidos podríamos hallarlos en filósofos antiguos como
Filón, o en las extremadamente famosas del capitán
Saulo. Por mi parte me sentí inducido a empezar las
presentes mientras conocía la extraordinaria actividad
literaria de los escritores italianos del siglo XII y
durante todo el Renacimiento. Más cerca conocimos las
Cartas Filosóficas de Voltaire o a los Poderes de
Antonin Artaud, entre otras importantes. Aunque el
presente empeño no sería posible sin Internet, tal vez su
única originalidad tendríamos que buscarla en su
intención. Pues mientras Voltaire o Antonin Artaud
emitían aquellos trabajos como expresión argumentativa
de su ideología, nuestros escritos pretenden constituir
sólo un hilo general, capaz de suscitar en los lectores
diferentes aportes, incluyendo disidencias o
correcciones. Es decir, crear, a partir de aquí, un libro
colectivo.
No es este un mero juego intelectual por Internet. La
extraordinaria capacidad destructiva acumulada por
quienes detentan el poder mundial es tan abrumadora,
que ha convertido al Apocalipsis en amenaza cotidiana.
Además de esta referencia extrema, es para todos
evidente que la destrucción de la naturaleza ha
adquirido un ritmo sistemático en la etapa actual;
pueden percibirse sin necesidad de instrumentos sus
consecuencias, no sólo amenazantes respecto de la
continuidad de la vida sobre el planeta, sino
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perjudiciales -o por lo menos extremadamente
traumáticas- para nuestra existencia presente. A ello
debe agregarse -en parte como otra de sus consecuencias
visibles- el deterioro de la cultura social, precipitada en
un pendoleo entre la desesperanza más oscura y la
euforia inducida externamente, cuestión que parece
llevar a inmensos sectores de la humanidad hacia el
desbarrancamiento por existencias sin sentido. Sólo
estos factores entre otros múltiples, autorizan al menos -
si no obligan- a conciencias comprometidas por el amor,
a continuar indagando, con el propósito de hallar las
raíces de estas inmensas desviaciones en la conducta
humana y sus posibles modos de corrección.
Haré una breve advertencia: no quiero limitarme, al
reflexionar, a fuentes históricamente consagradas por el
pensamiento académico o institucional. Sería
inadecuado, por ejemplo, en un periodo tan alto de la
ciencia, intentar prescindir de las religiones. Pero
también sería inadecuado dejar fuera al pensamiento
denominado “esotérico”, tan decisivo en muchas
circunstancias cruciales de la evolución humana.
Asimismo, es imposible pensar hoy, en el plano de la
economía, las ciencias sociales o la política sin echar
mano al inmenso aporte efectuado por Marx y Engels,
con la pléyade surgida inmediatamente después de su
irrupción en la historia. O sustentarnos únicamente en
autores del pensamiento occidental... Intentamos
emprender estas tareas sin prejuicios -o conteniéndolos
lo posible, en todo caso, si emergen en algún tramo-,
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ejerciendo y solicitando tolerancia, esforzándonos al
máximo para obtener información que no haya sido antes
explorada.
Nota para la edición actual: Las Cartas y los párrafos de la
Introducción editados se han incluido respetando la redacción
original. Debido a ello, se encontrarán referencias
relacionadas con el año en que fueron escritos:2003. Sólo por
un criterio de coherencia conceptual, se ha reorganizado,
levemente, su ordenamiento cronológico. También se
incluyen, más o menos en el orden como fueron llegando,
algunas respuestas a temas planteados por participantes del
grupo de intercambio “Cartas”, de Yahoo.
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CARTA Nº 1
Autonomía, Santiago del Estero, martes 17 de junio de 2003 *
(Cumpleaños Nº 69 de Elizabeth Revainera, mi mamá.)
En Beltrán, a 25 kilómetros de Santiago, hay una
comunidad donde se practica la justicia. Se llama
Colonia Jaime. Sus miembros construyen entre todos las
casas para los matrimonios jóvenes, ayudan en las
ampliaciones a medida que la familia va creciendo.
Todos trabajan, divididos en equipos que van rotando
para cumplir un cronograma consensuado. Cultivan la
tierra, hacen tareas de granja u otras que se consideren
importantes para la subsistencia. Todo es propiedad
comunal: el producto de la inmensa extensión que poseen
se reparte de acuerdo a un criterio racional. Si una
familia tiene cinco miembros, recibirá mucho más que
una pareja de recién casados. Se los percibe bien
alimentados y prósperos, desde fuera, aunque no parecen
otorgar importancia central a las cuestiones físicas.
Practican el espiritismo.
Veamos ahora un ejemplo contrario: el de Rajab,
prostituta que entregó su ciudad al crimen. Ocurrió hace
unos 3.230 años. Gobernaba el principal imperio un
faraón, Mernepta. Los israelitas habían huido de su yugo;
buscaban tierra en Palestina. En ese afán, enviaron dos
espías a una de sus ciudades más antiguas, Jericó.
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Alguien los detectó; corrió a prevenir al rey. Este envió
rápidamente su policía para averiguar. Pero la prostituta
escondió a los invasores, y envió a los custodios de su
rey por un camino errado. No lo hizo por generosidad:
“... nos ha caído encima una ola de terror [...] toda la
gente de aquí tiembla ante vosotros [...] hemos oído (que
exterminasteis a) los dos reyes amorreos” -dijo-. “Ahora
juradme [...] que como he sido leal, vosotros lo seréis
con mi familia, y dadme una señal segura de que dejaréis
con vida a mi padre y a mi madre, a mis hermanos y
hermanas y a todos los suyos y que nos libraréis de la
matanza.”
Luego de recibir tales seguridades, la prostituta
descolgó a los espías desde su ventana sobre la parte
exterior de la muralla, salvándolos.
Algunos días después el eficaz ejército israelí atacó
con éxito fulminante la ciudad. “Consagraron al
exterminio todo lo que había dentro: hombres y mujeres,
muchachos y ancianos, vacas, ovejas y burros, todo lo
pasaron a cuchillo.” Únicamente perdonaron “...la vida a
Rajab, la prostituta, a su familia y a todo lo suyo [...] por
haber escondido a los emisarios que envió Josué a
explorar Jericó.” (1)
El modo de actuar de Rajab parece más característico
de la condición humana que el de los integrantes de la
Colonia Jaime. No se encuentran fácilmente ejemplos
parecidos al de estos espir itistas. Por el contrario,
cotidianamente padecemos variantes de la conducta de
Rajab, a nuestro alrededor y al parecer en todas las
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poblaciones del mundo, de acuerdo a la información que
se recibe. Ello nos autoriza posiblemente a ensayar la
especulación que sigue. Para mayor comodidad de los
lectores, la he dividido en parágrafos, con sus
correspondientes subtítulos:
El motor de la humanidad
Egoísmo llamamos al complejo de componentes
psíquicos que impulsa casi todas las acciones humanas.
De complexión andrógina, su primogenitura
inmediatamente se constituye en dos cualidades externas.
Las denominaremos Astucia y Violencia.
No es difícil imaginar de qué modo se estableció el
primer orden humano.
Una criatura masculina y otra femenina comparten
cierta cueva entre los cerros menos expuestos a los
mortíferos glaciares. Son sus características,
posiblemente: fortaleza e instinto combativo en el
hombre, fecundidad, dulzura, en la mujer. Se han
buscado -impulsados por el egoísmo- intentando obtener
lo que constituyen sus carencias y el otro posee. Ambos
tenían miedo, en soledad; conviviendo aumentan su
eficiencia, se protegen de los peligros, complementan sus
habilidades naturales, forman cierto instrumental técnico
e ideológico rudimentario.
Como resultado de sus cópulas, pronto obtienen
descendencia, compuesta por varios individuos pequeños
de los dos sexos. Para entonces seguramente el hombre,
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utilizando su mayor fuerza, ha obligado a la mujer a
servirlo.
Pronto someterá también a todos sus hijos bajo una
regla inflexible: su beneficio.
Ha nacido el primer Estado. He aquí un rey, su
consorte, y los primeros siervos, en ese orden. El primer
hombre, impulsado por el egoísmo, valiéndose de su
mayor fuerza física, ha impuesto una forma de
organización a la mujer con sus niños. Todo adquiere
sentido en la medida que sirva a satisfacer los deseos de
quien es capaz de provocar dolor, lastimar e incluso
matar a los que se opongan al orden, establecido por él.
El orden de la brutalidad
Al madurar los niños y multiplicarse el grupo original,
la organización va adquiriendo características más
complejas. Entre los hombres, quienes se sienten capaces
de ejercer exitosamente la violencia, van reclamando
mayores beneficios. Por su parte, el rey comprende,
luego de duras contiendas, que le resulta conveniente
establecer acuerdos con los más poderosos de entre sus
descendientes. Nace así la primera clase privilegiada.
Está compuesta por los más crueles, los capaces de
asesinar sin remordimientos, de robar sus bienes a los
más débiles sin la menor conmiseración. En esta pandilla
se concentra igualmente el mayor porcentaje de astucia.
Algunos de sus miembros, inferiores en capacidad de
violencia a los otros, han descubierto en cambio el valor
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de la inteligencia, como arma adicional, en lo que se ha
constituido ya en propósito medular del embrionario
Estado: imponer obediencia y sujeción a los más débiles
(pero que cuentan con el poder, nada despreciable, de su
cada vez mayor número).
Estos, a su vez, se han ido convirtiendo,
funcionalmente con sus obligaciones, en los más
productivos. La especialización de los dominadores en el
uso de la fuerza, para lo cual han desarrollado armas,
delega paulatinamente en los débiles la carga de las
actividades más útiles para toda la incipiente sociedad:
agricultura, construcción de viviendas, confección de
abrigos, limpieza, alimentación del conjunto, cuidado de
los niños.
Primera estratificación social
Se establece, pues la primera división social:
cohesionados por su capacidad de hacer daño, los
beneficiar ios del robo y el crimen se constituyen en clase
dominante. Por su parte, los perdedores en los primeros
combates, se ven obligados a asumir las tareas más
productivas en su condición de dominados.
Ambas clases continúan movidas por el complejo
psíquico original, denominado egoísmo. Ambas están
compuestas por hombres y mujeres dispuestos a someter
al prójimo para satisfacer sus ansias. La diferencia en la
ubicación obtenida, dentro del orden progresivo, se
relaciona directamente con su capacidad de astucia o de
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violencia. A mayor peligrosidad del individuo, a mayor
crueldad o indiferencia hacia el sufrimiento ajeno,
mayores posibilidades tiene de convertirse en gobernante
de la congregación primitiva.
Las mujeres comparten y estimulan las motivaciones
de sus maridos; también, por cierto, los beneficios
obtenidos. Cuantos más brutales sean los asesinatos
perpetrados por estos primeros gobernantes, mayor será
la obediencia que obtengan de una población
aterrorizada. Los tiempos primit ivos de la humanidad
deben de haber sido extremadamente crueles. Con
seguridad cada día debía haber hombres confrontándose
de un modo bárbaro, hasta morir a veces, para conquistar
pequeñas privilegios o afirmar los obtenidos en
anteriores combates. Deducimos esto pues ya muy
avanzado el desarrollo institucional, en tiempos de los
Asirios -unos 1.800 años antes de Cristo-, la espantosa
crueldad con que estos imponían su yugo a los pueblos
sojuzgados, indica un altísimo grado de violencia en las
relaciones humanas consideradas normales. Téngase en
cuenta que han transcurrido, al menos, unos 50.000 años
desde la aparición sobre la tierra del homo sapiens
(especie considerada propiamente humana).
Volvamos a las sociedades originales. Se establecen
pues, las primeras dos grandes clases, las de los
dominadores y los dominados, sin términos estrictos aún,
dada la extraordinaria movilidad conservada sin duda
durante esa etapa, en donde todo estaba por hacerse. A
partir de entonces las sociedades tomaron como
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eferencia básica para sus instituciones legales la norma
capital del egoísmo, dolorosamente impuesta por los
criminales y sus cómplices desde los principios.
Primeras legislaciones
Los astutos, que fueron rodeando a los violentos para
ser incluidos entre los privilegiados, fueron concibiendo
reflexiones, destinadas a consolidar o perfeccionar el
control de su pandilla sobre la creciente sociedad
primaria. Las disputas cotidianas por las cuales veían
amenazado el poder dominante cada día, deben de
haberles sugerido la necesidad de normas, con el
propósito de regular lo que percibían como peligroso
desorden. Así, surgieron las primeras leyes. Castigo para
quien desobedezca las órdenes del rey y sus sirvientes,
castigo para quien no proveyera la cantidad de bienes
estipulada como tributo, castigo para quien se negara
entregar sus hijas a la lujuria de los bandidos... etcétera.
Pocas y brutales, las primeras leyes deben de haber
conformado un cuerpo de conceptos memorizados y
transmitidos por ciertos personajes selectos del grupo
más cercano al poder. (2)
Acompañando a los violentos armados -embriones de
brigadas militares, ya- estos “jueces” seguramente
comenzaron a recorrer el territorio sometido, para
garantizar que cada actividad social concurra al objetivo
de beneficiar a la clase dominante.
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Por su parte los débiles, en algún momento de la
evolución humana, aprendieron que uniéndose en gran
número podrían resistir con éxito -e incluso derrotar- a
las brigadas de bandoleros que los explotaban. Estas
primeras insurrecciones populares, en algunos casos
triunfantes, indicaron a los astutos en el poder la
necesidad de componer normas de mayor complejidad y
sutileza, capaces de prevenir revueltas colectivas. Con
ese fin, debieron otorgar concesiones a los dominados,
para evitar la transformación de sus innumerables
penurias en peligrosas rebeldías.
Fue así que se echó mano al recurso de establecer
leyes supuestamente protectoras de los más débiles, como
herramientas necesarias para contener su insatisfacción,
perpetua, dentro de límites manejables.
Advenimiento de la religión
Los menos fuertes de entre los poderosos se vieron
animados a buscar nuevos elementos conceptuales que les
permit ieran contribuir al orden, establecido por la
violencia, y obtener mayor participación en sus
beneficios. La noción de Dios fue un hallazgo
sobresaliente para estos rezagados, debido a que no sólo
sirvió perfectamente a sus fines, sino pudo proveerles un
instrumento capaz de permitirles llegar a la disputa del
control mismo. Un primer concepto central debe haber
sido el de “poder otorgado al rey, desde los ámbitos
divinos”.
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Esto permitiría un avance formidable en la dominación
del pueblo. No sólo se amenazaba con dolores físicos a
quienes desobedecieran las jerarquías establecidas: desde
los planos superiores, donde se controlaban las
tempestades, el movimiento de las estaciones y el trueno,
venía ahora el mandato ostentado por el rey con sus
colaboradores. Bajo este presupuesto, cuestionarlo
aparejaba el riesgo de ser fulminado por una centella en
medio del campo.
Deben de haberse establecido todo tipo de mecanismos
ingeniosos para simular fulminaciones ejemplares.
Posiblemente, artilugios como el Arca de la Alianza
hebrea, de cuya construcción se infiere que constituía
una especie de dínamo, capaz de provocar choques de
electricidad a quien la tocara, fueron ideados también
con este fin. (3)
La Trinidad del poder
De esta manera quedaron pues establecidas
definitivamente las tres poderosas columnas sobre las
que se sostuvo el poder hasta el presente: la vio lencia,
las leyes y la religión.
Ya en tiempos de Sargon I -unos 2500 años antes de
Cristo- los ejércitos habían alcanzado un
perfeccionamiento destructivo temible. Todo tipo de
herramientas bélicas sumamente mortíferas habían sido
creadas, los militares constituían ya una corporación
específica, y cada guerra implicaba movilizar millones de
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hombres armados, disponiendo además de numerosas
máquinas, el uso de animales, elementos químicos,
etcétera. La Táctica Militar se había convertido en una
ciencia, y la casta se había estratificado orgánicamente,
dividiéndose en oficiales, suboficiales y soldados. (4)
Con el desarrollo de las civilizaciones, lo que fuese
originalmente un rudimentario esbozo de orden político
se transformó en complejísimas formas de gobierno.
Durante los gobiernos faraónicos, en Egipto, los reinos
babilónicos, o el imperio chino, las leyes alcanzaron un
grado de sutileza extraordinaria, constituyendo miles de
cláusulas contenidas en extensos volúmenes, cuyo
manejo dio lugar al sustento de una creciente sub-clase,
administrativa.
Por su parte, los sacerdotes constituyeron sólidamente
una tercera sub-clase dominante, junto a los militares y
los legisladores. Gigantescos templos fueron edificados,
para usufructo sectorial, y testimonio concreto de su
poder. (5)
Hemos comenzado con esto el desarrollo sistemático
de nuestras reflexiones acerca de las razones posibles de
la felicidad o infelicidad en el mundo.
Lo hicimos desde el punto de vista puramente
“objetivo”, esto es, partiendo de datos razonablemente
comprobables. Existen numerosas e interesantísimas
teorías (o “constataciones”, según sus expositores)
provenientes de las religiones, corrientes esotéricas, o
investigaciones paralelas a la ciencia. De momento
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preferimos dejarlas para la próxima entrega, que
esperamos sea muy pronto.
Me queda, ahora, sólo despedirme, con un saludo
fraternal.
Un subalterno estudiante de la Sabiduría expresada por
Cristo:
Julio Carreras (h)
Autonomía, Santiago del Estero, Argentina
* Sal 110. Lc 7, 31-35. 1981: John David Troyer,
misionero menonita de EE.UU., mártir de la justicia en
Guatemala. (Agenda Latinoamericana 2003. Centro Nueva
Tierra, Carmen de Patagones, Pcia. de Buenos Aires,
Argentina)
(1) Nueva Biblia Española. Ediciones Cristiandad,
Madrid, 1975. Libro de Josué, capítulo 6.
(2) “El suplicio desempeña, pues, una función jurídicopolítica.
Se trata de un ceremonial que tiene por objeto
reconstituir la soberanía por un instante ultrajada: la restaura
manifestándola en todo su esplendor. La ejecución pública,
por precipitada y cotidiana que sea, se inserta en toda la serie
de los grandes rituales del poder eclipsado y restaurado
(coronación, entrada del rey en una ciudad conquistada,
sumisión de los súbditos sublevados); por encima del crimen
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que ha menospreciado al soberano, despliega a los ojos de
todos una fuerza invencible. Su objeto es menos restablecer
un equilibrio que poner en juego, hasta su punto extremo, la
disimetría entre el súbdito que ha osado violar la ley, y el
soberano omnipotente que ejerce su fuerza. Si la reparación
del daño privado, ocasionado por el delito, debe ser bien
proporcionada, si la sentencia debe ser equitativa, la
ejecución de la pena no se realiza para dar espectáculo de la
mesura, sino el del desequilibrio y del exceso; debe existir,
en esa liturgia de la pena, una afirmación enfática del poder y
de su superioridad intrínseca. Y esta superioridad no es
simplemente la del derecho, sino la de la fuerza física del
soberano cayendo sobre el cuerpo de su adversario y
dominándolo: al quebrantar la ley, el infractor ha atentado
contra la persona misma del príncipe; es ella -o al menos
aquellos en quienes ha delegado su fuerza- la que se apodera
del cuerpo del condenado para mostrarlo marcado, vencido,
roto. La ceremonia punitiva es, pues, en suma,
`aterrorizante´. [...]...una política del terror: hacer sensible a
todos, sobre el cuerpo del criminal, la presencia desenfrenada
del soberano. El suplicio no restablecía la justicia; reactivaba
el poder.” (Michel Foucault. Vigilar y castigar. Nacimiento
de la prisión. Siglo Veintiuno Editores. México, 1976.)
(3) “Algunas referencias [...] apuntan más a que se tratara
de una arma mortífera que una reliquia sagrada. Así [...]
atribuyeron el derrumbamiento de los muros de Jericó a los
extraordinarios poderes del Arca [...]. Posteriormente, cuando
la reliquia sagrada cayó en manos de los filisteos, estos
sufrieron una plaga de ratones que produjo entre el pueblo
una epidemia de tumores. Los filisteos devolvieron por fin el
Arca a los israelitas (1 Samuel, 5,6), y fue entonces cuando
los hombres de Bet Semes se la quedaron mirando fijamente,
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muriendo `por obra de Yavé´, 50.000 de ellos (I Samuel,
6:19). El episodio de los ratones recuerda a las plagas de
Egipto.” (Robert Goodman, “Las armas de Yavé”, artículo
publicado por la revista Más Allá de la Ciencia, Monográfico
Nº 17, 17 de junio de 1996, Madrid, España.)
(4) “La primera dinastía que realmente dominó el Norte y
el Sur fue fundada alrededor de 1872 por Sargon, sacerdote
de baja extracción de Ishtar, diosa de las batallas. [...]
...eligió Akkad para su capital, probablemente por razones
militares, ya que en ese punto el Tigris y el Eufrates sólo
estaban separados por una distancia de 15 millas. En el
segundo año de su reinado, conquistó Elam, y luego subyugó
el Oeste hasta el Mediterráneo y Chipre. Se hizo frente con
firmeza a frecuentes revueltas; por ejemplo, según cuenta la
crónica, `convirtió Kasalla en polvo y montones de ruinas;
destruyó hasta los nidos de los pájaros´.
“El instrumento básico de guerra en Mesopotamia después
de 3500 a. de J.C. fue el carro. Tirados por cuatro asnos [...]
tienen un alto y vertical panel protector en el frente, lo cual
sugiere que se usaron normalmente para ataques directos y
frontales. La tripulación constituía de dos hombres: el
conductor y un soldado armado con lanza y jabalina. La
función principal del carro mesopotamio consistía en cargar y
sembrar el pánico entre el enemigo, participando la
tripulación en la batalla, primero a media distancia con las
jabalinas, y luego a corta distancia, con las lanzas. [...]La
maza siempre fue un arma en uso constante, particularmente
apreciada por los egipcios; pero, al aparecer los fuertes
cascos, su roma cabeza fue menos efectiva, y el hacha cobró
mayor importancia.” (Mariscal Montgomery, vizconde de
Alamein. Historia del Arte de la Guerra. Capítulo 3. Págs. 33
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y 34. Traducción de Juan García-Puente. Editorial Aguilar,
Madrid, España, 1969.)
(5) Fragmentos del capítulo 1 de un libro que, con
parecido propósito al de estas Cartas, comencé a escribir el
año pasado.
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CARTA Nº 2
Autonomía, Santiago del Estero, 8 de mayo de 2003 (día del
cumpleaños Nº 50 de mi esposa Gloria Gallegos)
Queridas hermanas y hermanos:
El Señor Feudal “podrá acostarse con la esposa del
recién casado” dice un artículo de la ley Normanda. En
su redacción de 1419, luego de numerosos conflictos
ocurridos por causa de este derecho estatal, se atenúan
anteriores disposiciones agregando la posibilidad de
evitarlo “si éste (el recién casado) o sus parientes [...]
entregan el dinero del rescate”. (1)
Tal beneficio para los poderosos no merecería mayores
comentarios. Basta una reflexión accesible al cerebro
menos cultivado para comprender que, desde los orígenes
de la organización humana, los criminales, despiadados,
astutos, audaces, fueron estableciendo su dominación
sobre los demás, obligándolos a cumplir hasta sus
exigencias más humillantes. El detalle singular es, sin
embargo, que quienes ejercían este derecho brutal, de
copular con la joven esposa antes de su esposo legal -o
copular, cuando se les antojase, con las hijas de las
numerosas familias que habitaban sus extensos campos-
eran llamados “Príncipes Cristianos”.
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La cuestión suscita entonces la inquietud por saber en
cuáles preceptos de Jesús, llamado “El Cristo” o “El
Mesías” fundamentaron su legislación secular los obispos
de la Iglesia. (2) Pues a partir de la consagración del
Estado a la Iglesia Católica, efectuada por el emperador
Constantino en 312, la jerarquía episcopal fue
adquiriendo un predominio ideológico sobre la sociedad
que alcanzó su mayor influencia precisamente en la Edad
Media. (3)
Veamos, entonces, qué dicen los Evangelios
(transcripción universalmente aceptada de las palabras de
Jesucristo) sobre este asunto. “Os han enseñado que se
mandó `No cometerás adulterio´. Pues yo os digo: Todo
el que mira a una mujer casada excitando su deseo por
ella, ya ha cometido adulterio en su interior” (Mateo
5:27-28).
Parece muy claro. El cristiano (llamado así por
considerárselo seguidor=imitador de Jesús) no debe
siquiera “excitar su deseo (interiormente) hacia una
mujer casada”. Se infiere que menos aún debería expresar
este deseo ante otras personas, precipitando más su caída
en el pecado si se atreviera a confesar dichos deseos a la
señora misma que está codiciando. ¿Qué decir del
atrevimiento a copular con ella, y -mucho peor- obligar a
su esposo legal a esperar en la habitación contigua,
consumido por la humillación y la vergüenza, mientras el
duque, el conde o el rey, penetra una y otra vez como se
le antoja a la mujer amada, a la muchacha dulce, que
quizás ha venerado en secreto el esposo desde la infancia
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de ambos, por la cual posiblemente ha esperado muchos
años para ofrecerle ser madre de sus hijos, compartir la
vida con él, para una vez obtenido este privilegio
sagrado, verse obligado a tolerar de esta manera injuriosa
el mancillamiento salvaje de su alianza?
No solamente los normandos, que dominaron Inglaterra
y gran parte de Europa durante muchos siglos, se
gobernaban con esta legislación bárbara.
El “derecho de pernada” era una cláusula
prácticamente universal en el sistema que regía al mundo
“cristiano”, durante más de 1.200 años. Hasta las
primeras revoluciones burguesas, que desde el siglo XVII
comenzaron a poner freno al poder feudal. Pero veamos
cuál era la relación de la jerarquía eclesiástica con los
normandos, cuya legislación sirvió como modelo estatal
durante el periodo mencionado.
En 1061, el Papa Alejandro II accedió al trono
pontificio gracias a sus relaciones con la nobleza. Amigo
personal de Guillermo de Normandía, en retribución por
el apoyo prestado “bendijo su empresa de conquistar
Inglaterra”. (4)
Este problema ya había sido puesto bajo prescripción
legal por la tradición israelita al menos 1.200 años antes
de Cristo. Se le dio tanta importancia, que al establecer
los Diez Mandamientos el adulterio es mencionado dos
veces -en la sexta y la décima cláusula. Ello, en un
módulo legal tan escueto, indica por cierto una especial
valoración del tema. El decálogo de Moisés admoniza:
“No andes con la mujer de tu prójimo” en el versículo 14
- 25 -

del capítulo 20. Para reafirmar: “No codicies su mujer...”
en el versículo 17. (5) Evidentemente, Jesús no hizo otra
cosa que respaldar la legislación de los israelitas, cuya
religión profesaba y a quienes consideraba inspirados
directamente por Dios.
Ahora bien, lleguemos al núcleo de la cuestión.
¿Qué estamos buscando, atacar a la jerarquía episcopal
católica? Para nada. Las otras organizaciones llamadas
cristianas, tanto la de Lutero, como la de Calvino u otros
reformadores, no presentaron actitudes distintas en
relación con este y otros privilegios de los bárbaros
gobernantes. El anglicanismo tuvo su origen en la ruptura
del rey inglés Enrique VIII con el Papa Clemente VII,
que se oponía al divorcio del rey.
Enrique deseaba casarse con Ana Bolena. Este deseo
indujo a la Congregación Católica inglesa su separación
de Roma, cuando el Papa se negó a abolir el primer
matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragón.
Acusada de traición y adulterio, fue condenada a muerte
y decapitada. El rey se proclamó cabeza de la Iglesia de
Inglaterra en 1534. La doctrina teológica católica se
mantuvo al principio intacta. Más adelante, distintas
influencias -y en concreto los puritanos- hicieron del
anglicanismo una confesión intermedia. ¡Crear una
iglesia nueva para poder cambiar de esposa! En esto se
ve la insensatez que guía con frecuencia a la conducta
humana. ¡Y todo un pueblo, constituido por millones de
personas con inteligencia, aceptar estas imposiciones!
- 26 -

Es contra esta insensatez, esta irracionalidad, esta
inhumanidad de los humanos -valga la aparente
extravagancia del epitheton- y los sistemas de relación
que han practicado, durante su ya larga existencia sobre
la Tierra, que arremetemos con empeño desde nuestras
modestas comunicaciones filosóficas. E intentamos
hacerlo en la existencia cotidiana, desde los años de
nuestra juventud. Pues de la misma barbarie destructiva
que ha emanado el “derecho de pernada” en la Ley
Normanda, se han originado gran parte de los decretos
legales, que rigen las instituciones estatales aún el día de
hoy.
Esta consagración de la violencia como respaldo
legítimo del derecho, del egoísmo, la mezquindad, la
ambición, como eje regulador de la cultura social, impide
el establecimiento de aquellos valores anhelados durante
milenios por la mayor parte de los humanos -los “otros”
humanos, los que no tenemos (ni queremos) el poder-:
Esto es, la Paz, la Libertad, la Felicidad.
Los saludo con mi mayor afecto.
Un subalterno estudiante de la Sabiduría expresada por
Cristo:
Julio Carreras (h)
Autonomía, Santiago del Estero, Argentina
- 27 -

(1) Transcripto por J. Bühler, Vida y cultura en la Edad
Media (primera edición alemana en 1931). La edición de
donde fue tomada es la traducción al castellano de Wenceslao
Roces, al cuidado de Daniel Cosío Villegas, publicada en
1946 por el Fondo de Cultura Económica de México.
(2) La palabra “Cristo” proviene del griego Jristos y del
latín Christus, y significa ungido. “Mesías” es una palabra de
los hebreos, aplicada en sus textos tradicionales a quien tiene
“la misión de liberar, e implantar el derecho y la justicia en
el mundo entero [...] La relación de amor y fidelidad entre el
Mesías y su pueblo se expresa, como en el AT, (Os 2,16-18),
con el símbolo conyugal”. (Comentario de Luis Alonso
Schökel y Juan Mateos, jesuitas, directores de los equipos del
Instituto Oriental y del Instituto Bíblico de Roma, quienes
junto a 14 catedráticos y numerosos miembros de dichos
institutos tradujeron la Nueva Biblia Española. Primera
edición, Ediciones Cristiandad, Huesca, Madrid, 1975.)
(3) Constantino derrotó a su contendiente –su propio
hermano Majencio–, en su guerra por el trono durante el año
312. Tuvo para eso el apoyo espiritual del obispo africano
Milcíades (311-314). Premió a la Iglesia desechando las
propuestas de los donatistas y otros agrupamientos cristianos,
para otorgar a la línea romana un papel rector. En 314 el
emperador -no el Obispo de Roma- convocó a un gran sínodo
episcopal en su gran finca del Laterano. Este encuentro
cimentaría las bases de lo que luego se iba a conocer con el
nombre de Iglesia Católica Romana. Más tarde, en esta misma
propiedad, el emperador romano construiría el primer gran
monumento del catolicismo, la basílica “San Juan de Letrán”.
(Josef Gelmi, Die Päpste in Lebensbildern, Verlag Styria,
Graz-Viena-Colonia, 1983.)
- 28 -

(4) Isaac Asimov. Cronología del Mundo. Primera edición
en inglés: Harpers Collins Publishers, Inc. Primera edición en
castellano, traducción de Vicente Villacampa: Editorial Ariel,
S.A., Barcelona, 1992.
(5) La Biblia. Traducida, presentada y comentada “para las
comunidades de Latinoamérica y para los que buscan a Dios”,
por un equipo pastoral bajo la dirección de Ramón Ricciardi.
Nihil Obstat Alfonso Zimmermann C.ss.R. Primera edición:
Ediciones Paulinas-Editorial Verbo Divino-Editorial Alfredo
Ortells, Concepción, Chile, Madrid, España, 1972.
- 29 -

CARTA Nº 3
Autonomía, Santiago del Estero, Argentina, miércoles 14 de
mayo de 2003 *
Queridas amigas y amigos:
“Cuando la detuvieron, encaró a uno de los policías y
le dijo, sin miedo:
`Vos, rati puto... a mí no me vas a hacer nada. No
podés tocarme, sabés que soy menor, putazo” [...] “`No
se trata de una más de la banda o la cara bonita del grupo
a la que mandaban a seducir a las víctimas. Esta chica es
la jefa de la organización´, dijo a La Nación una
calificada fuente de la policía bonaerense”. (1)
Tiene el pelo teñido de rosa furioso y usa zapatillas
que cuestan quinientos pesos -narra el cronista. Esto se
entiende fácilmente, pues con su banda se dedican
profesionalmente a los secuestros, y en cada uno de ellos
obtienen como promedio entre 10.000 y 3.000 dólares,
que se reparten. Ella, la jefa, tiene quince años.
“Sin madre y sin padre, fue criada por una tía en una
villa de emergencia, en la que diez mil habitantes
conviven en casillas de paredes de cartón o madera,
separadas por pasillos laberínticos, por donde corre todo
aquello que debería ir a las cloacas”. (1)
- 30 -

Una asistente social le preguntó por qué se había
dedicado a secuestrar gente; la chiquilla contestó: “Un
día fui a robar un coche. El auto no estaba estacionado.
Lo manejaba una persona. En lugar de robar el coche, en
ese momento, pintó lo del secuestro y con un novio mío
nos llevamos al tipo. Fue así, pintó y nada más”. A los
catorce años decidió formar su propia banda, con jóvenes
de su mismo barrio. Se incorporaron, también, tres
personas mayores. Al ser detenida, hace unos quince
días, la chica presentaba un embarazo de mes y medio.
Me estremezco al pensar en la candidez de las chicas
de quince años que conozco, comparándola con la fiereza
salvaje de esta muchacha. Mis conocidas son, claro,
chicas de provincia. Este factor, cuya validez intentaré
justificar, puede tener particular gravitación en las
personalidades. A él deben sumarse otros dos, de mayor
importancia individual, pero condicionados en gran
medida por los anteriores: el amor recibido (o no)
durante su existencia, y el miedo.
Veamos el primer factor, esto es, la densidad
poblacional del ámbito donde nos relacionamos con los
demás. A quienes pertenecemos a poblaciones poco
numerosas, nos parece inaudito que se pueda habitar en
ciudades como la capital de Buenos Aires, sin volverse
locos. De igual opinión era Schumacher (no el corredor
de carreras, ni el ex arquero de la Selección alemana,
sino un gran economista, autor del libro Lo pequeño es
hermoso).
- 31 -

Él sostuvo que una concentración urbana,
sobrepasando los 25.000 habitantes, comienza
paulatinamente a deshumanizarse. Todo aquello que
contiene y regula normas aceptables de convivencia se
desgasta y tiende a desaparecer, en relación directa con
el crecimiento de la población. Es mucho más difícil
cometer un delito cuando conocemos a todos desde niños,
y ellos nos conocen, incluyendo a nuestros padres,
abuelos e incluso más. En sentido inverso, la solidaridad
tiene la categoría de un deber, para los miembros de estas
pequeñas comunidades. Se trata de una simplificación,
por cierto, pero expresiva de las tendencias generales,
comprobadas de un modo directo a lo largo de nuestra
existencia. Sin embargo, cuando mencionamos las teorías
de Schumacher, en una conversación con el filósofo
alemán Karl Otto Apel, este las desechó categóricamente.
“...son propuestas idealistas...”, dijo; “no son
practicables...” Este intelectual de la globalización, cuyo
pensamiento se estudia en casi todas las universidades
del mundo, considera que “no tenemos ninguna
alternativa, por ahora, a la economía de mercado”.
Aunque reconoce que “Como usted ha apuntado, existe la
cuestión de que el sistema, el `sistema marco´ del
capitalismo, genera más bien una actitud no-solidaria, y
eso está asociado directamente con su basamento en la
competencia.” (2)
Precisamente, es en la competencia, por la cual el
prójimo se convierte frecuentemente en adversario feroz,
donde se desarrollan las cualidades más deplorables. “El
- 32 -

infierno son los otros”, acuñó agudamente Jean-Paul
Sartre. Esto es aplicable tanto en París como en
Guayamba. Aunque seguramente en París, donde habitaba
el autor de la frase, es posible comprobar la vigencia de
esta oscura cualidad social más fácilmente que en
Guayamba, donde se practica una elaborada cordialidad.
(3)
Vamos ahora al primer factor individual: la provisión
(o carencia) de amor en el entorno familiar. No puedo
olvidar una situación vivida en el campo.
Habitábamos, con mi esposa y nuestras hijitas, una
casa grande y confortable en medio de los sembradíos, al
lado de un inmenso bosque natural. A unos diez metros
de distancia hacia la derecha corría una angosta acequia,
bordeada por elegantes árboles que se perdían enfilados
hacia el horizonte. Una mañana, como a las once y
media, estaba escribiendo, en una pequeña oficina
construida para tal efecto a un costado de nuestra casa.
Lloviznaba de un modo apenas perceptible. Sin quitarme
las embarradas botas de goma -pues había estado
trabajando en el campo durante la mañana- estaba
corrigiendo algún texto, supongo, no lo recuerdo con
claridad, mientras mi esposa cocinaba. De repente
escuché los gritos de mi hija Rocío, de cuatro años:
“¡Mamá! ¡Papá! ¡La Lupita se ha caído al agua!...” Cierta
fuerza como la propulsión de un avión a chorro me
impulsó desde la tráquea y salí volteando la mesita donde
escribía; nos atropellamos con mi esposa que desde la
- 33 -

cocina se había lanzado hacia fuera de igual forma. Mis
piernas más largas me permit ieron llegar más rápido a la
acequia, me metí hasta los muslos en el agua y comencé a
caminar con grandes zancadas, resbalando en el musgo, a
favor de la corriente. A unos seis o siete metros de
distancia la cabeza de mi hijita se levantaba y se hundía
sobre las pequeñas olas del agua encrespada por el
viento. La corriente la llevaba rápidamente hacia un
puente, sostenido bajo el agua por dos tubos angostos de
cemento. ¡Si llegaba allí no la podría sacar, mis hombros
me impedirían hacerlo aunque me encogiera al máximo!
No sé como llegué a ella, cuando le faltaban dos metros
para llegar hasta los fatídicos tubos; la levanté con todas
mis fuerzas, arrancándola de la corriente helada.
Salí con mi hijita en brazos, con la mitad inferior de la
ropa negra de lodo y la camisa empapada por haberme
lanzado en el último tramo de bruces, para poder
alcanzarla, el pelo chorreando pues ahora llovía con
fuerza. Y sintiendo el pequeño cuerpecito tibio que se
acurrucaba contra mi pecho no pude contener el llanto.
Mientras caminaba hacia la casa no podía contestarle a
mi esposa Gloria, que también lloraba y hacía preguntas
corriendo a mi lado, mientras la pequeña Rocío corría y
lagrimeaba también. Rápidamente la envolvimos en una
toalla, sobre la mesa de nuestra cocina, la secamos bien.
Gloria le puso pañales limpios, y un osito. Otra vez la
alcé para llevarla a la habitación. Ella me miró con
cansada gravedad; apoyó su cabecita en mi pecho, y se
durmió. Guadalupe tenía entonces dos años. Es una
- 34 -

hermosa muchacha de 18, hoy, y tiene novio. Su carácter
es muy agradable y reposado. ¿Qué hubiera ocurrido de
no estar allí su padre o su madre para salvarla del agua?
¿Qué sucede cuando no tenemos a nadie cuidándonos,
durante la infancia?
----------
NOTA: Aquí he debido interrumpir ayer la redacción de
esta Carta. Retomo, hoy:
Jueves 15 de mayo de 2003 **
En la esquina, casa de por medio con nosotros, habita
el jefe de la Policía Federal con su familia. Tiene cuatro
perros. Los hemos visto pocas veces, pues son
sumamente feroces. Evidentemente el jefe tiene miedo.
De otro modo no se explica que tenga allí, atados en el
patio de su casa, a dos gigantescos rob wyler (¿se escribe
así? me refiero a esos feos animales negros, con algo de
bull-dogs y dogos) que ladran constantemente.
Y en su galería delantera -totalmente cercada por rejas
que se unen con el techo y se abren sólo por un sistema
electrónico de control remoto- otro perrazo como para
una película de terror. Su esposa -que también trabaja en
la Policía Federal- ha salido a veces a pasear fugazmente
con el cuarto perro: es pequeñito, blanco, coqueto. Tiene
voz finita, como corresponde.
Conocemos las voces de todos los perros pues ladran,
como dijimos, constantemente. El más petizo aúlla a
veces de dolor, señal quizás de algún tarascón de los más
- 35 -

grandes -aunque nos ha dicho su vecina inmediata que los
tienen separados entre sí, por rejas cubiertas con telas
metálicas. Una vez subí al techo de mi casa y vi ese
patio: es un campo de concentración. Se perciben ámbitos
diferenciados, confirmando lo dicho por nuestra vecina
intermedia, en recuadros tabicados por estructuras
alambradas. Al fondo lo que parece un par de celdas, de
sólido aspecto.
Todo muy prolijo, pintado de verde sapo, como los
cuarteles militares.
Pero volvamos al miedo. Nadie sensato se atrevería a
acercarse a los perros de mi vecino el policía. Ahora
bien, esto no se debe a que los animales sean
naturalmente violentos, sino que se han convertido en eso
por causa del maltrato recibido. Pese a que están
perfectamente alimentados y limpios -como los chicos
norteamericanos que toman un fusil para disparar sobre
sus compañeros- sufrieron desde su infancia el miedo
terrible de no saber jamás con precisión algo aunque
fuera de lo que sucede en el exterior. (4) Los comparo
con aquellos perrillos vagabundos, sucios, a veces con
alguna llaga, que holgazanean en la plazoleta a la cual da
el patio trasero de mi casa. Uno puede acercarse
tranquilamente a ellos y acariciarlos, por grandes que
sean. Son pobres pero tranquilos.
Compensan la carencia de alimentos o cuidados
correctos con su libertad.
Ellos habitan generalmente casuchas de la extendida
urbanización humilde que circunda a nuestro barrio de
- 36 -

clase media. Los perros comparten habitaciones con los
humanos, a veces duermen entreverados con ellos, en el
suelo o sobre sencillos camastros. También tienen afecto.
La muchacha pistolera... ¿lo hubiera sido de vivir en
Santiago? No hubiera llevado el pelo teñido de “rosa
furioso”, seguramente, pues sus amigos la hubieran
cargado (aquí es inevitable estar siempre rodeado de
amigos; la gente tiene mucho tiempo para compartir). Esa
chiquilla secuestradora... ¿hubiese sido tan agresiva, si la
hubiesen criado un padre afectuoso y una madre?...
No deseo redactar corolarios para estas sencillas
observaciones que quise compartir hoy. Si ellas sirven
para motivar alguna conclusión desde ustedes, que a su
vez sirva para mejorar un poco el espacio cósmico donde
–nos guste o no– convivimos todos... ¡me sentiré muy
feliz!
Un saludo afectuoso, de
Un subalterno estudiante de la Sabiduría expresada por
Cristo:
Julio Carreras (h)
Autonomía, Santiago del Estero, Argentina.
- 37 -

* Matías. Hch. 1, 15-17,20,26. Sal 112/Jn,15 9-17.
1811: Día de la Independencia de Paraguay. 1904: Muere
Mariano Avellana, misionero evangelizador del pueblo,
claretiano, en Chile. 1980: Masacre del río Sumpul, en El
Salvador. 1980: Juan Ccaccya Chipana, obrero, militante,
víctima de la represión policial en Perú. 1981: El sacerdote
Carlos Gálvez Galindo es asesinado por parapoliciales en
Guatemala. 1991: Porfirio Suny Quispe, educador y miembro
de organizaciones de solidaridad, es asesinado por
parapoliciales en Perú. (Fuente: Agenda Latinoamericana-
Mundial 2003. Centro Nueva Tierra, Carmen de Patagones,
Argentina.)
(1) Diario La Nación, Buenos Aires, domingo 11 de mayo
de 2003, página 18. Aclaración: supusimos “puto”, “putazo”
donde sólo se había impreso “p...”
(2) “El diálogo entre pobres y ricos no sólo es posible,
sino el único camino”. Entrevista con Karl Otto Apel. Diario
El Liberal, sección Cultura, Pag. 1, sábado 9 de octubre de
1993.
(3) Guayamba. Pueblo entre las serranías, casi en el límite
de Santiago del Estero con la provincia de Catamarca.
Semejante a numerosos pueblos de la región, me atrevo a
insertar un fragmento de un viejo cuento, con la idea de que
puede ser útil para imaginarlos: “[...] es un pequeño
conglomerado de casas antiguas, sencillas y bien cuidadas,
entre las sierras. [...] Me hallaba, dos o tres días después de
llegar, meditando serenamente en la hermosa placita de
Belén, mientras avanzaba suavemente sobre los árboles el
crepúsculo primaveral. Acababan de regar las calles de tierra
y flotaba en el aire un olor a humedad, que mezclado al de las
flores y hojas reverdecientes de los centenarios árboles,
producía en el espíritu como una sensación edénica de
- 38 -

tranquilidad. En el momento en que comienzan a desdibujarse
los contornos y las casas parecen flotar en el aire tenue, fue
que vi la aparición de esa mujer.” (El Malamor, 1982)
(4) Nota de 2009. Recientemente, con motivo del
incalificable despedazamiento de un niñito por el dogo de una
abogada de apellido Ledesma, mi amigo Alejandro Bruhn
Gauna, especialista en perros, me ha explicado lo siguiente:
tanto los dogos, como los rottweiler (ahora aprendí a
escribirlo gracias a mi amiga Amalita), son razas
“artificiales”. Es decir, fueron creadas, por medio de largos
y trabajosos entrecruzamientos genéticos, que incluyeron
tratamientos químicos, para obtener resultados específicos.
¿Y cuáles eran los objetivos de tal manipulación? Obtener
perros eficaces para matar.
** Isidro Labrador. Juana de Lestonnac. Hch. 13,13-25/Sal
88/Jn 13,16-20.
1903: Fusilan en Chiriqui, Panamá, al general y guerrillero
Victoriano Lorenzo, héroe nacional. 1986: Nicolás Chuy
Cumes, pastor evangélico, mártir de la libertad de expresión
en Guatemala. 1987: Mártires indígenas, víctimas del despojo
de sus tierras, en Bagadó, Colombia. Día Internacional de los
Objetores de Conciencia. (Fuente: Agenda Latinoamericana-
Mundial 2003. Centro Nueva Tierra, Carmen de Patagones,
Argentina.)
P.D.: Agradezco las respuestas recibidas. Particularmente
la calidez de algunas, como las de Carlos R. Zurita o Víctor
M.S. Maldonado, quienes también envían un cordial saludo
para mi esposa Gloria, que cumplió años el 8 de mayo.
También las de Ileana Álvarez, Jorge Canllo y José Adet. He
recibido algunas sin nada escrito, como la de “Díaz Lannes”:
- 39 -

interpreto que puedo continuar enviándoles mis cartas, con
una frecuencia más o menos semanal. Si no es así, por favor
corríjanme. Finalmente, aunque no en último lugar, contesto a
Víctor: ¡Sí, Raúl Dargoltz es un amigo entrañable, además de
un extraordinario argentino! ¡Me alegro de que compartamos
el privilegio de su amistad! Nuevamente, un saludo
afectuoso.
- 40 -

CARTA Nº 4
Autonomía, Santiago del Estero, jueves 29 de mayo de 2003 *
¿Qué tienen los europeos que no tengamos nosotros?
Muchas cosas.
Particularmente eso: cosas. Aparatos, edificios,
automóviles. Eso tienen. Confrontados a tanta
disponibilidad nosotros aparecemos desvalidos. Una
belga que nos visitaba en 1988 estuvo un rato observando
a mi esposa quien, muy contenta, preparaba exquisitos
huevos revueltos con cebollas en una gran sartén,
sosteniendo la tapa con una mano y canturreando. Una
vaharada, saliendo por los costados de la sartén nos
envolvía. De repente, la belga habló, como quien piensa
en voz alta:
-¡Cuán pobres sois! -dijo.
-¿Por qué? -preguntó mi esposa.
-En Europa hubiésemos hecho esa comida en pocos
minutos y sin humo, con una sartén neumática...**
Otra anécdota: estábamos trabajando y tomando mate
en un gigantesco galpón donde había por entonces
carpintería y curtiembre. Eran como las tres de la tarde,
hacía un calor intenso -normal en Santiago durante el
verano-.
En eso llegaron dos alemanes. Venían sudorosos,
encendidos. Eran dos jóvenes universitarios, que estaban
- 41 -

haciendo una pasantía en nuestro campo ecologista.
Habían estado trabajando, junto a obreros regulares de la
cooperativa, en la construcción de un inmenso edificio,
de formas circulares, que se levantaba para vivienda de
los alumnos. Uno de ellos -el más agraciado, que se
parecía un poco a Leonardo Di Caprio, aunque más rubio
y menos áspero- mientras recibía el mate me dijo:
-Vuestros obreros son muy vagos. Lo que nosotros
hicimos en tres horas, ellos lo hacen en un día entero.
-Bueno, le dije, contemporizador, pero vos no trabajas
en eso todos los días. Ellos sí.
-No -insistió el alemancito-. Es su forma de trabajar.
Los he venido observando desde hace varios meses...
ellos trabajan muy despacio... y si no los controla
alguien, enseguida descansan... Mira -alegó, para
reafirmar su tesis- en Alemania, los obreros de la
construcción hacen, en una hora, lo que nosotros hicimos
en tres... ¡y tus obreros lo hacen en un día!
-Mira, Ulli -le repliqué, todavía con mucha paciencia-.
Hay factores muy importantes que determinan las
diferencias. Por ejemplo: un obrero alemán, termina de
trabajar y puede bañarse en instalaciones adecuadas,
puede cambiarse de ropa, dejando el equipo de trabajo en
un armario, para convertirse en ciudadano prolijo igual
que los demás. Luego toma su propio auto, vuelve
tranquilamente a una casa confortable, donde lo espera
una suculenta cena, constituida por alimentos de calidad,
con las calorías, vitaminas y proteínas necesarias para
renovar sus fuerzas de un modo superabundante. Cuenta
- 42 -

con el confort necesario para reposar luego, hasta el día
siguiente, en que volverá al trabajo tranquilo y con la
seguridad de que nada le faltará a él y a sus hijos.
“El albañil de aquí, con la misma ropa sucia que ha
usado para trabajar vuelve a su casa, en una bicicleta
derrengada cuando la tiene, para encontrar allí, con
suerte, un poco de matecocido y tortilla. (1)
“Encontrará también en su rancho a una esposa flaca,
arruinada por las tareas y la intemperie, atribulada por
las carencias, y a unos hijos tristes, con frecuencia
desnutridos, a quienes no sabe si podrá mandar a la
escuela al día siguiente, pues muchas veces no tienen
dinero para comprar zapatillas. A la noche dormirá
hacinado con su familia, sobre el suelo o catres
incómodos, bajo techos de ramas infestados con insectos
venenosos, padeciendo frío o calor pues no suelen tener
electricidad en sus viviendas. ¿Te das cuenta, Ulli, por
qué el obrero del campo santiagueño no puede
compararse jamás con el obrero alemán?
El alemancito me miró con escepticismo y enseguida
contestó:
-Bueno, pero los europeos no siempre tuvieron todo lo
que tienen ahora. Nosotros también hemos sido pobres,
hemos sufrido mucho. Pero nos hicimos ricos a fuerza de
trabajo. Yo creo que es una cuestión de carácter: los
europeos son trabajadores, los latinoamericanos son
vagos.
Entonces dije lo que por cortesía y respeto humano
había estado evitando:
- 43 -

-¿Sabes por qué los europeos son ricos, Ulli? -dije-
Pues porque han profanado y saqueado las riquezas de
todo el resto del mundo. Esa es quizá la mayor cualidad
europea: su impiedad. El egoísmo, la crueldad, la astucia
de sus dirigentes -principalmente los anglosajones y
germánicos, pero también los latinos o hispanos-, la
brutalidad de sus ejércitos, fueron el factor determinante
para que Europa se desarrollara (y más tarde los Estados
Unidos), mientras América Latina -sus víctimas- iba
sumiéndose cada vez más en la pobreza y el atraso. Aquí
no había desnutrición cuando llegaron los europeos.
Cuatrocientos años de saqueos, asesinatos, explotación
salvaje, dejaron a los aborígenes no sólo desnutridos,
sino despojados de casi todas sus riquezas. El oro, la
plata, el cobre, fueron robados sistemáticamente por los
europeos, para satisfacer su ansia de progreso. Cada
fábrica de Inglaterra u Holanda lleva en sus ladrillos el
estigma de un latrocinio: los diamantes del África, el
estaño de América Latina, las sedas de China, arrancadas
luego de masacrar, oprimir y superexplotar a sus
inmensas poblaciones: he ahí los fundamentos de la
riqueza europea. Los europeos no son ni más ni menos
trabajadores que cualquier otra población del mundo. Tal
vez sean más neuróticos, más dependientes de la acción
externa, por generaciones de opresión interna de sus
explotadores, los capitalistas europeos. Pero sin el
inmenso financiamiento que significó para ellos durante
los siglos XVI, XVII, XVIII y XIX el robo de las
- 44 -

iquezas de todo el mundo, no tendrían ni el 10 por
ciento de lo que ostentan ahora.
Se quedó callado. Creo que lo impresioné mucho. La
mirada perpleja y asustada de sus ojos azules me hizo
temer, sin embargo, haber expresado con demasiada
violencia mis argumentos.
¿Me había propasado?... Los españoles (entonces
gobernados por un rey alemán, Carlos V y
entremezclados con ellos) ¿no habían sido benévolos con
los aborígenes? Algunos autores defienden a la
“evangelización”; no se trató de un sometimiento, dicen,
sino de una “integración”.
En parte, es cierto. Se “invitaba” a los aborígenes a
adoptar el credo católico. Mas previamente debía leérse a
los prisioneros -ante escribano público- un extenso
requerimiento, uno de cuyos párrafos centrales exhortaba
a convertirse a la fe católica, persuadiendo: “Si no lo
hiciéreis, o en ello dilación maliciosamente pusiéreis,
certifícoos que con la ayuda de Dios yo entraré
poderosamente contra vosotros y os haré guerra por todas
partes y manera que yo pudiere, y os sujetaré al yugo y
obediencia de la Iglesia y de Su Majestad y tomaré
vuestras mujeres y hijos y los haré esclavos, y como tales
los venderé, y dispondré de ellos como Su Majestad
mandare, y tomaré vuestros bienes y os haré todos los
males y daños que pudiere...” (2)
Estos “civilizadores” sostenían: “no hay mejor
remedio que el trabajo en las minas para curar la `maldad
- 45 -

natural´ de los indígenas”. Juan Ginés de Sepúlveda, el
humanista, sostenía que los indios merecían el trato que
recibían porque sus pecados e idolatrías constituían una
ofensa contra Dios. El conde de Buffon afirmaba que no
se registraba en los indios, animales frígidos y débiles,
`ninguna actividad del alma´”. (4)
En el siglo XVII, el padre Gregorio García sostenía
que los indios eran de ascendencia judía, porque “al igual
que los judíos son perezosos, no creen en los milagros de
Jesucristo y no están agradecidos a los españoles por
todo el bien que les han hecho”. (5)
En Norteamérica a los aborígenes no les fue mucho
mejor. Un reciente estudio efectuado por Reader´s Digest
narra lo siguiente: “En 1830 el Congreso aprobó la Ley
de Remoción, que daba al presidente poder para
desplazar a los indios de sus tierras, si estaban dentro de
regiones colonizadas por blancos, hacia zonas
consideradas sin valor [...] ...al final de la Guerra Civil
el espíritu de expansión hizo que oleadas de granjeros,
cazadores, mineros y leñadores emigraran al Oeste, y de
nuevo las tierras (donde habían sido desplazados los
indios) fueron codiciadas. El gobierno federal, que había
prometido solemnemente proteger a los indios, respondió
con una política nueva. Forzó a las naciones indias a
firmar un tratado mediante el que serían concentradas en
reservas establecidas, a cambio de pagos anuales.
“Esta promesa tampoco fue cumplida y los indios
lucharon por última vez para remediarlo.
- 46 -

“Fueron derrotados por soldados bien armados y
alimentados, y en 1880 fueron destruidos como pueblo
independiente. De los casi ocho millones de hectáreas
(que les fueran asignadas por el propio gobierno de los
EE.UU. en 1830) [...] sólo quedaron unas cuantas
reservas en las partes más desoladas del Oeste.
Actualmente sus condiciones no son mucho mejores: hay
1.5 millones de estadounidenses nativos asentados en 285
reservas en EUA.
“Sin poder seguir sus formas tradicionales de vida o
hallar empleo en el mundo del hombre blanco, un gran
número de indios de las reservas llevan vidas de callada
desesperación, aquejados por males como la desnutrición,
el alcoholismo, la disfunción social y el suicidio”. (6)
De otra manera, se nos ha dicho, en Sudamérica el
aborigen “fue integrado”, por medio del mestizaje.
Veamos algo sobre esta cuestión: “(En Santiago del
Estero)...el mestizaje se dio siempre entre el hombre
blanco y la mujer aborigen, nunca al revés. Este habría
sido, para el varón aborigen, su mayor vejamen histórico.
Por otra parte, el hijo mestizo es asumido sólo por la
madre y negado por el padre. De ahí su profundo
resentimiento”. (7)
Los alemanes del este están resentidos con los del
oeste porque hay entre ellos diferencias de salarios.
Mientras un empleado comercial obtiene en el oeste
alemán 3178 euros mensuales, en el oeste sólo llegan a
2340. Un obrero industrial cobra en el oeste alemán 2307
- 47 -

euros; en el este, 1675. (8) Ahora bien, ¿cuánto es el
salario básico de un empleado de Comercio en Santiago
del Estero? “350 pesos” dicen los convenios, exhibidos
como muy dignos por los burócratas del sindicato. Unos
116 euros, al cambio. 3062 euros menos que sus pares
alemanes. 27 veces y media menos.
Una revista holandesa nos informaba en 1999 que los
holandeses no sabían muy bien qué hacer con sus
excedentes salariales. La mayoría de ellos programaba
viajes, otros los invertían en bienes raíces. Como se ve,
la situación en Europa es económicamente desahogada.
Veamos una de las fuentes de donde provino esta
prosperidad holandesa: el tráfico de esclavos, de cuyo
comercio el emperador Carlos V les había otorgado la
exclusividad, convirtió a la corona holandesa en uno de
los estados más ricos durante el período de la conquista y
colonización de América.
Esta muchacha belga tenía razones, en verdad, para
decirnos “¡Oh!... ¡cuán pobres sois!...”, con acongojada
conmiseración. Con los salarios de Santiago muy pocas
familias pueden comprarse hornos de microondas -pese a
que una televisión machacona nos incita
permanentemente.
(Ahora bien, el concepto de pobreza puede constituir
sólo un criterio “civilizado” -es decir, de las ciudades-,
poco aplicable a la realidad de muchos habitantes del
campo. Si se observa bien nosotros no éramos nada
pobres. Por las mañanas, a las seis y media, un obrero de
la finca nos traía el balde con cinco litros de leche recién
- 48 -

extraída -a veces iba a buscarla yo mismo. En el invierno
llegaba humeando, en el verano mis niñas acudían
corriendo para aprender a ordeñar. Con sus manitas
pequeñas eso era imposible -Rocío tenía cuatro años,
Lupita tres, Alejandra apenas gateaba-, pero les aseguro
que se divertían. Como éramos apicultores, disponíamos
de miel de la más alta calidad en cualquier época del año
y en abundancia. Luego, con muy poco esfuerzo, ya que
casi todo crecía allí de un modo prácticamente natural,
disponíamos de cebollas, zanahorias, rabanitos, lechugas,
tomates, acelga, achicoria, espinaca, frutillas, naranjas,
mandarinas, pomelos, granadas, higos, docas, moras,
remolachas y limones. Además en el campo, creciendo
sin necesidad de cuidados, había poleo, “diente de león”,
“té de burro” y otros yuyos, como se sabe, medicinales,
además de abundante fruta natural, como las riquísimas
tunas, mistol, algarroba, piquillín, kishcka loro -”pishca
loro”, decían mis hijas, es una fruta roja, semejante a la
tuna, sólo que más pequeña, que crece a los bordes del
camino-, etcétera, todo a nuestro alrededor, sin nada que
nos impida tomarlo. Teníamos además agua corriente y
electricidad -aunque no habíamos podido instalar paneles
solares, no era muy fácil obtenerlos aún-. Con un calefón
a leña y el pequeño esfuerzo de juntar las ramas secas
que cubrían el campo para encender el fuego, obteníamos
agua caliente a cualquier hora en el invierno -que en
Santiago es muy breve-. Es cierto que no disponíamos de
mucho dinero -entre ambos, mi esposa y yo, recibíamos
uno 800 pesos, por entonces 400 dólares-. Pero tampoco
- 49 -

lo necesitábamos imperiosamente. Sin dinero podíamos
estar bien, pues lo esencial, una casa confortable, la ropa
necesaria, ¡alimento de primera calidad!, lo teníamos al
alcance de la mano. Verdad es que nos hubiera resultado
difícil comprar un hornillo de microondas o una sartén
neumática. Pero hasta creo que tienen mucho mejor gusto
los huevos y las cebollas cuando se las hace en una vieja
sartén de hierro como la nuestra -y canturreando por la
satisfacción que provee saber que nuestros hijos
comerán, relamiéndose, estos alimentos que elaboramos
con unción, casi como una obra de arte-.
Diferente es la situación en la ciudad: si tú no tienes
dinero... ¡no comes! Si no estás empleado y recibiendo
ese dinero regularmente ¡estás condenado a sufrir! Por
cierto hay en el campo también situaciones de indigencia
cruel, pero sólo porque a innumerables familias les ha
sido quitado el derecho a la tierra. Sin mediar esa
injusticia, les aseguro que nadie puede sentirse pobre en
el campo.)
Bueno, hoy ya he escrito demasiado. Por ello
provisoriamente me despido, afectuosamente, hasta
nuestro próxima Carta.
Un subalterno estudiante de la Sabiduría expresada por
Cristo:
Julio Carreras (h)
Autonomía, Santiago del Estero, Argentina.
- 50 -

* Cordobazo. En 1969, obreros, estudiantes y vecinos
tomaron la capital de Córdoba -una de las mayores ciudades
argentinas-, manifestándose contra la represión militarestatal,
que ya había dejado muertos en Corrientes y El
Chaco. Pusieron en jaque a las fuerzas policiales, por lo cual
el Ejército tuvo que ocupar la ciudad. Gobernaba el país el
general Juan Carlos Onganía, impuesto por un golpe militar.
Este levantamiento dio inicio a una etapa de gran
efervescencia popular, que incluyó guerrillas e insurrecciones
parciales. Esta fue brutalmente reprimida durante el gobierno
de Isabel Martínez de Perón y finalmente con la dictadura
militar de Videla-Massera y Agosti, la cual ahogó en la
sangre de 10.000 muertos, 25.000 presos políticos y 30.000
desaparecidos a la ola revolucionaria argentina de los `70.
** Esta muchacha belga por entonces se había instalado,
junto a su concubino, en una finca muy cerca de la ciudad de
La Banda, prestada por otra amiga alemana. Los belgas tenían
por entonces unos 26 años (ella) y 34 (él). La muchacha era
hija de un diplomático alemán, funcionario en el Parlamento
Europeo. Habían venido al Sur buscando “tierras sin
contaminar”, según afirmaban. Unos dos años después se
separaron (él ya venía de un divorcio anterior). Me enteré
entonces que ambos eran drogadictos. Pero en el caso del
hombre, mezclado con un alcoholismo exacerbado, se había
convertido en un problema generador de violencia
insoportable entre ellos. Poco después de esa separación, la
chica abandonó esa finca y se fue a vivir sola en una ciudad.
(1) Tortilla, una masa compuesta únicamente por harina,
grasa y agua, cocida al horno o sobre brasas, muy habitual
- 51 -

como pseudo-alimento entre los sectores más humildes de la
población santiagueña.
(2) Daniel Vidart. Ideología y realidad de América,
Montevideo, 1968.
(3) Emilio Romero. Historia Económica del Perú. Buenos
Aires, 1949.
(4) Antonello Gerbi, La disputa del Nuevo Mundo, México,
1960.
(5) Lewis Hanke, Estudios sobre Fray Bartolomé de las
Casas y sobre la lucha por la justicia en la conquista
española de América. Caracas, 1968.
(6) Reader ´s Digest México. Secretos y misterios de la
historia. “La
última batalla de Custer”. Impreso en Italia, 1995.
(7) Fernán Gustavo Carreras. Notas sobre la cultura
política de Santiago del Estero. Instituto San Martín de
Porres, Comunidades Eclesiales de Base. Santiago del Estero,
2002.
(8) Diario La Nación. Revista. “Berlín: el muro que no
cayó”. Por Martín Dinatale, enviado especial. 11 de mayo de
2003.
Respuestas
(Con papelón)
Resulta que le escribí a Clara Rodríguez, pidiéndole
autorización para compartir su respuesta con todos
ustedes. Ella muy cordialmente me la otorgó. Pero al ir a
buscar los textos encontré que por algún error los había
borrado. Por ello pido disculpas...
- 52 -

Deseábamos incluir, en cada una de estas cartas,
algunas respuestas recibidas. Ello con la esperanza de
que puedan motivar otros aportes, y suscitar quizás el
germen de una comunidad virtual de reflexión.
Con el ánimo de remediar un poco el papelón que hice
con Clara, trataré de reproducir desde la memoria
algunos de los conceptos recibidos:
Clara Rodríguez, periodista de Quebec, Canadá, había
dicho que en el país del Norte se poseían muchos objetos
-hasta el punto de afirmar que no faltaba prácticamente
nada- pero dudaba de si la gente era capaz de tener
verdaderamente en cuenta al otro, como ser humano. Tal
vez Clara desee ahondar un poco más sobre estos
conceptos. De algún modo fue la inspiradora de la
presente carta.
Amalia Beatriz Domínguez: “...A tu pregunta de cómo
se escribe el nombre de esos perros negros, cruza de
dogo y bulldog, te respondo que son los famosos
ROTTWEILER”...
José Rubén Adet: “...sería interesante hablar un poco
sobre las religiones”...
- 53 -

Respuesta de mi sobrino porteño
Querido tío Julio:
Este es el primer esbozo de respuesta a tus cartas que
me siento a escribir. La escasa cantidad de tiempo que
tengo y la riqueza de tus reflexiones me impiden hacer,
por el momento, más que eso: sólo un esbozo. Aprovecho
la ocasión para celebrar tu iniciativa y para darte las
gracias por ella. Es, para mí, un ejemplo, una llamada a
la reflexión y una fuente de inspiración. Quizás pueda
aportar alguna cuestión desde un punto de vista algo
diferente al tuyo, pero, sin duda, con las mismas
intenciones. Digo desde otro punto de vista porque,
después de todo, y aunque me gusta el contacto con la
naturaleza (ese que tus reflexiones tanto exaltan), sigo
siendo un animal de la ciudad.
Aparentemente (escribo esto después de haber leído la
carta 3), está llegando el momento de ordenar y
sistematizar un poco tus pensamientos, aunque la forma
algo más fragmentaria que venían teniendo dejó algunas
puntas muy interesantes para desarrollar. Sobre todo la
carta sobre el “derecho de pernada” me pareció muy
interesante, así como tus últimas líneas sobre la génesis
de la organización social actual y el origen del poderío
europeo a expensas de los países americanos y africanos.
Estoy bastante de acuerdo con eso de que el egoísmo fue
el motor que movió esta maquinaria monstruosa de
- 54 -

dominación y sometimiento (algo nos enseñó Nietzsche
acerca de esto, entre otros).
Los únicos momentos en los que puedo hablar de
alguna discrepancia con respecto a tu exposición son
aquellos en los que se desliza un cierto antagonismo
entre lo rural y lo urbano. Primero porque la frontera que
separa una cosa de la otra no me parece tan clara. Digo,
en el sentido de que difícilmente estén exentos en el
campo de todo tipo de influencias y contactos aunque sea
indirectos con la creciente tecnologización de la
existencia y el dominio sin fronteras ejercido por los
medios de comunicación en lo que algunos llaman la era
de la información. Segundo, porque, aún si suponemos
que existe tal frontera, y aún reconociendo que la vida
más cerca de la “naturaleza” tiene innumerables e
invaluables ventajas (sería necio y estúpido negarlo, no
quisiera que se me mal interprete), me parece que la
existencia en la ciudad nos plantea una serie de desafíos
y una nueva forma de concebir la vida que a mí me gusta
pensar como oportunidades para ampliar nuestro
horizonte, sin que esto implique la supuesta
deshumanización que muchas veces se le imputa. Al
contrario, la interacción con las nuevas tecnologías y las
nuevas formas de comunicación nos obligan a ampliar
nuestra concepción de lo que significa ser humanos y
abordar la relación con el otro desde una perspectiva
mucho más amplia. Las viejas categorías de libertad,
fraternidad, individuo, comunidad, etc. son inservibles si
no son reformuladas teniendo en cuenta la aceleración y
- 55 -

la creación de nuevos espacios que los últimos tiempos
significaron (y seguirán significando... parece que
nuestra ontología se seguirá ampliando infinitamente con
el descubrimiento - creación de espacios inauditos). En
este sentido me parece importante pensar de manera no
excluyente con respecto a los distintos espacios en los
que la vida puede tener presencia.
Creo que el gran problema con todo esto no es la
urbanidad y el avance tecnológico en sí mismos, sino el
sistema en el que éstos tienen lugar: justamente, el
sistema opresivo que tus reflexiones intentan sabiamente
desenmascarar y comprender, para poder luego subvertir,
y aquí es donde nuestras intenciones vuelven a juntarse.
La denuncia que se hace desde esa reciente disciplina
filosófica llamada bio-ética a los avances tecnológicos y
su aplicación al ser humano parece no entender del todo
el mapa que se está dibujando: la solución no pasa por
reprimir el avance de la ciencia, sino por el
replanteamiento de las relaciones de poder que se
adueñan de la misma. Algo parecido sucede con los
polít icos de derecha que se llenan la boca hablando de la
necesidad de reforzar la represión de la delincuencia en
lugar de preocuparse más por torcer el rumbo de las
polít icas económicas que dejan a una parte cada vez más
grande de nuestra sociedad más allá de los límites de la
marginalidad. Como bien dijo Fidel Castro en su reciente
discurso en la Facultad de derecho de la UBA, se dedica
más tiempo a la medicina terapéutica que a la preventiva.
Entre otras cosas, porque es más rentable tener a la gente
- 56 -

enferma y gastando dinero en medicamentos que evitar
que se enfer me.
Bueno, tendría algunas cosas más que decir, pero no
quiero cansarte. Así que me despido por ahora, esperando
poder retomar algunas de estas ideas en otro momento y
continuar el diálogo. Gracias de nuevo por compartir tus
pensamientos con nosotros, espero ansioso tu próxima
carta.
Te mando un gran abrazo,
Rafael Mc Namara Carreras
Buenos Aires
Respuesta de Julio a Rafael:
Autonomía, Santiago del Estero, Sábado 21 de junio de
2003.
Querido Rafael:
Verdaderamente tienes razón. Por un momento creo
que caí en proyectar una percepción individual, muy
influida por los sentimientos, sobre lo generalizable.
Sucedió bajo la evocación personal de aquellos cinco
años transcurridos en el campo, con nuestras hijas
pequeñitas. Debería haber reflexionado un poco más
acerca de que -por ejemplo- ese mismo periodo no fue
feliz para mi esposa. En cambio, ahora la veo rebosante y
- 57 -

muy realizada, como resultado en gran parte de los cerca
de 14 años que llevamos ya viviendo, de nuevo, en una
ciudad. Gloria -proveniente de San Francisco de Córdoba
-ciudad 100 x 100 industrial, con 95 % de sus habitantes
de origen nordeuropeo- es también un “animal de ciudad”
como te reivindicas.
Yo mismo puedo comprender las particulares
condiciones de felicidad que pueden obtenerse habitando
en grandes urbes como Buenos Aires. Lo he descripto,
incluso, en varios de mis cuentos, muchos de ellos
publicados en libro, o en mis novelas, particularmente en
una publicada hacia 1991, Abelardo. ¿Es que lo había
olvidado?
Sucede, creo, que aunque vivo en un barrio de las
afueras de Santiago (conoces mi casa, sabes que es
amplia, arbolada, sale a una bucólica plaza por detrás,
tenemos a dos cuadras un inmenso bosque virgen)
padezco por razones laborales los efectos de la capital
provincial (ciudad afeada por todos los vicios de las
grandes urbes, sin sus beneficios). Pese a ello, creo que
este tema da para reflexionar mucho más, cosa que
seguramente podremos hacer, a lo largo de este proyecto
en común emprendido con las Cartas.
Un gran abrazo.
Julio
- 58 -

CARTA Nº 5
Autonomía, Santiago del Estero, martes, 3 de junio de 2003 *
Poco tiempo después de haberme encontrado con quien
ahora es mi esposa -septiembre de 1973- ella se hizo
atea. ¿La razón? Había muerto su padre.
-No puedo creer que exista un Dios bondadoso, justo, y
se lleve a un hombre como mi padre ¡a los 54 años! -
decía.
Tuve muchas objeciones para esta afirmación, pero las
callé debido a las circunstancias. Por mi parte, en ese
mismo periodo había sufrido la pérdida de mi tío Mariano
y de mi abuelo (a quienes quería tanto como a mi padre).
Algo peor: mi novia había muerto, a principios de ese
mismo año, lo cual me llevó a rozar el suicidio. Pero no a
perder mi fe religiosa.
Hoy, treinta años después, mi esposa ha regresado a su
religión. Es una católica ejemplar -dirige, incluso, la
sección local de Caritas-, y practica sin objeción alguna
todos los preceptos. Yo, en cambio, me he alejado de la
iglesia institucional. No sólo del catolicismo, sino de
toda organización. Y a decir verdad, pese a haber
transcurrido gran parte de mis 53 años estudiando o
reflexionando sobre religiones, las numerosas
- 59 -

incertidumbres que sustenta mi razonamiento me obligan
a caminar por estos terrenos en puntas de pies.
Intentaré enseguida esbozar algunos conceptos que fui
hallando, durante esta búsqueda.
La actitud religiosa parece haber sido una necesidad
muy precoz en la condición humana. Se atribuye a las
primeras etapas de organización, cuando los humanos se
irguieron, el surgimiento de embrionarios actos de
religiosidad. “Precisamente gracias a la postura vertical
puede organizarse el espacio conforme a una estructura
inaccesible a los prehomínidos -sostiene Mircea Eliade- :
en cuatro direcciones horizontales proyectadas a partir de
un eje central de `arriba abajo´. [...] A partir de esta
experiencia original, la de sentirse `proyectado´ en medio
de una extensión aparentemente ilimitada, desconocida,
amenazante, se elaboran los diferentes medios de
`orientatio´, pues no se puede vivir por mucho tiempo en
medio del vértigo provocado por la desorientación. Esta
experiencia del espacio orientado en torno a un `centro´
explica la importancia de las divisiones y particiones
ejemplares de los territorios, las aglomeraciones y las
viviendas, así como su simbolismo cósmico.” (1)
Durante el siglo XIX se fortaleció en Europa una
corriente de investigación que supuso nuestros orígenes
culturales en la zona de la Mesopotamia e Irán. Así, E.
Schure informa: “La corriente semita y la corriente aria:
he aquí por donde nos han llegado todas nuestras ideas,
mitologías y religiones, artes, ciencias y filosofías. [...]
- 60 -

La corriente semítica contiene los principios absolutos y
superiores: la idea de la unidad y la universalidad en
nombre de un principio supremo que conduce a la
unificación de la familia humana. La corriente aria
contiene la idea de la evolución ascendente en todos los
reinos terrestres y supraterrestres, y conduce a la
diversidad infinita de los desarrollos [...] (y) las
aspiraciones múltiples del alma. El genio semita
desciende de Dios al hombre; el genio ario sube del
hombre a Dios”. (2)
Refrendando al parecer estos criterios, cierta oda
sumeria a la cual se atribuyen al menos 5.000 años de
antigüedad, nos dice:
“¡Amigo, quién se encumbrara y pudiera
subir al cielo y morar para siempre con Shamash!
[...]Porque cuando los dioses crearon al hombre
le infundieron la muerte,
reservando la vida para sí mismos.” (3)
Sin embargo parecen haberse gestado concepciones
religiosas más antiguas, en China y la India. Aunque para
el propósito de estas reflexiones se lo menciona sólo
como un dato adicional.
Una de las primeras manifestaciones del monoteísmo
surgió en Egipto, hace 3380 años: “...Akhenatón rebajó a
Amón y a todos los restantes dioses en favor de Atón,
Dios supremo, identificado con el disco solar, fuente
universal de la vida...” (4)
Las reformas instrumentadas por Akhenatón
introdujeron transformaciones revolucionarias en Egipto
- 61 -

-aunque por muy poco tiempo. Ellas se sustentaban en
una ideología bastante parecida, en sus preceptos
exteriores, a la que luego nos presentaría Jesús, llamado
“Mesías” o “El Cristo”. Justicia social, un culto
monoteísta… La diferencia -muy grande, sin duda- es que
el Faraón intentó establecer esas reformas desde la
cúspide del poder, apoyándose en la estructura del Estado
y un poderoso ejército, mientras Jesucristo lo hizo a
partir únicamente de su proclamada condición divina.
Esta extremadamente sucinta referencia a las ideas
religiosas tiene como propósito llamar la atención sobre
tres conceptos, que a mi criterio pueden extraerse de
ellas:
1) La búsqueda de una Comunidad basada en el amor.
2) La posibilidad de un plano más perfecto de
existencia en los Universos.
3) La articulación de un sentido para todo lo
perceptible.
Los seguidores de Jesucristo hicieron realidad por
primera vez en la historia una sociedad comunista. “El
conjunto de los que habían creído vivían unidos;
compartían todo cuanto tenían, vendían sus bienes y
propiedades y repartían después el dinero entre todos
según las necesidades de cada uno”. (5) Dentro de este
mismo grupo inicial, surgieron tendencias que animaban
a dejar de lado, además, todo interés por los objetos, para
intentar la transfiguración. Esto se manifestaría cuando
- 62 -

dejáramos el cuerpo (o vehículo) terrenal, para
emprender una continuidad superior de la existencia, esta
vez en un cuerpo de carácter más sutil (pura energía, o
luz).
El gnosticismo, corriente muy dinámica de esta
primera etapa del cristianismo, concibió (o recibió por
inspiración) la teoría de que el mundo no había sido
creado por Dios sino por Satanás (a quien algunas
interpretaciones identifican con Ahriman, antiguo dios
persa) o Lucifer. (6) Una singular versión evangélica,
rescatada del salvaje aniquilamiento a que fueron
sometidos los cátaros durante la Edad Media, es la
exposición antigua más coherente de esta doctrina que he
encontrado. Ella afirma que Satanás, quien era un
coordinador glorioso de las criaturas en los cielos “fue
herido de orgullo [...] y quiso ser semejante al Altísimo”.
En ese plan efectuó una extensa campaña polít ica,
convenciendo a innumerables seres espirituales para
seguirlo en su aventura. Mas descubierto por el Padre,
este ordenó “(a sus) ángeles (despojarlo) de sus
vestiduras, de sus tronos y de sus coronas (y asimismo) a
todos los ángeles que habían escuchado y obedecido a
Satanás.”
Entonces el ex administrador de los bienes de Dios,
caído en desgracia, junto a sus numerosos seguidores,
erró por un tiempo en el Universo, sin destino fijo, hasta
que: “rogó al Padre, diciendo: Ten compasión de mí, y te
lo devolveré todo.
- 63 -

“Y el Padre tuvo compasión de él [...] Y Satanás se
instaló en el firmamento, e imperó en el ángel del aire, y
en el ángel del agua. Y estos levantaron la tierra, y el
ángel que dominaba sobre las aguas recibió una corona.
Y con la mitad de ella hizo la luz de la luna, y la luz de
las estrellas [...] y creó el trueno, la lluvia, el granizo y
la nieve.
“[...]Y mandó a la tierra que produjese todos los
volátiles, y todos los reptiles, y los árboles, y las
hierbas. Y mandó al mar que produjese los peces y los
pájaros del cielo.
“Y reflexionando entre sí, quiso hacer al hombre a su
imagen, y ordenó al ángel del tercer cielo que entrase en
un cuerpo de barro.
“Y, tomando una porción de este cuerpo, hizo otro
cuerpo en forma de mujer, y ordenó al ángel del segundo
cielo que entrase en el cuerpo de la mujer”.
¿No es esta la historia del Génesis, no es allí la
creación atribuida a Dios? Sí, pero tal suposición sería
producto de un engaño. Pues “tomando a una de sus
creaciones humanas, Enoch, lo inspiró” para que
instruyera a sus semejantes, dándoles preceptos en
nombre de Dios, desde Abraham a Moisés. Así, gran
parte de la legislación veterotestamentaria habría sido
inspirada, en realidad, según este relato, para beneficio
del sistema administrativo de Satanás.
Dentro de esta concepción, la venida de Cristo
adquiere el sentido de liberarnos de la prisión material:
“Entonces los espíritus saldrán de las prisiones de los
- 64 -

que no ven [...] Y surgirá de las regiones inferiores de la
tierra una oscuridad temerosa [...] ...que consumirá todas
las cosas, hasta el aire del firmamento. Y el Señor estará
en todo el espacio que media entre el firmamento y las
regiones inferiores de la tierra.[...] Y los justos brillarán
como el sol, en el reino de su Padre.” (7)
Termino estas reflexiones sosteniendo creer que en un
universo tan inmenso, en donde nuestro sistema solar es
apenas, quizá, comparable a un peñasco en el salitral, (8)
parece muy difícil que únicamente la Tierra esté provista
de vida inteligente.
Si aceptamos como válida la suposición de que existan
otras formas de vida inteligente, podríamos aceptar
también que algunas de ellas podrían ser muy superiores
a la nuestra. A su vez, estas formas superiores podrían
estar coordinadas por otras más avanzadas, y así hasta
llegar a niveles que resultarían insondables para nuestra
rústica imaginación, lo cual habría sido resuelto por
personas sensibles con la invención del vocablo “Dios”.
(O Brahma, Atón, YHWH, Alá, Abraxas, “El Anciano de
los Días”...)
Discernir de qué manera se integra nuestra existencia
en el continuo devenir del Cosmos, y cuáles son los
factores que ocasionan su equilibrio, o desequilibrio,
sería pues desde esta concepción el propósito de la
actividad religiosa.
- 65 -

Consciente de que no he hecho sino esbozar los
primeros balbuceos de un tema muy amplio, espero al
menos haber acercado un pequeño aporte, para ayudar a
comprenderlo.
Me despido con un saludo afectuoso.
Un subalterno estudiante de la Sabiduría expresada por
Cristo:
Julio Carreras (h)
* Hch 20,17-27/Sal 67. Muerte de Juan XXIII. Mañana
miércoles 4 de junio, se conmemora el Día Internacional de
los Niños Víctimas Inocentes de la agresión. Promulgado por
la ONU el 19 de octubre de 1982, ante la situación de los
niños palestinos y libaneses, atrapados por la agresión bélica
israelí.
(1) Mircea Eliade. Historia de las creencias y de las ideas
religiosas. Tomo I. Capítulo I. Pág.19. Ediciones Cristiandad,
Madrid, España, 1978.
(2) Edouard Schuré. Los grandes iniciados. Editores
Mexicanos Unidos. Col. Algarín, México. 9ª edición, 1986.
Este autor, miembro de la Sociedad Teosófica, introduce
datos mitológicos en su narración histórica. Presenta sin
embargo, de un modo coherente, el cuerpo de ideas que
habían llegado a ser presupuestos manifiestos o subyacentes
en la concepción europea predominante, a fines del siglo
XIX.
- 66 -

(3) Anónimo. Epopeya de Gilgamesh. Traducción de Estela
Dos Santos de la versión italiana de Rinaldi, en Storia delle
letterature dell´Antica Mesopotamia. Centro Editor de
América Latina, Buenos Aires, 1981.
(4) Mircea Eliade, obra citada. El himno a Atón, creación
de la época (traducido por Estela Dos Santos), eleva sus loas
a este nuevo dios:
“Tú surges bello en el horizonte del cielo
¡oh! Atón vivo que has iniciado el vivir.
Cuando te levantas en el horizonte oriental
toda la tierra se llena de tu belleza.
¡Tú eres grande, bello, esplendente, excelso sobre todos
los países”.
A su vez, una de las primeras obras literarias escritas, la
Historia de Sinhue, refiere: “Es un dios que no tiene igual, no
existió ningún otro antes semejante a él.” (Traducción de
Margarita Belgrano, Centro Editor de América latina, Buenos
Aires, 1981.) Mika Waltari creó una magnífica novela,
inspirado por aquellos textos antiguos (Sinuhe el egipcio).
Tal vez podamos volver sobre este tema en alguna Carta
posterior.
(5) Hechos de los Apóstoles, Cap. 2 Vss 44 y 45. La Biblia
Latinoamericana. Ediciones Paulinas, Verbo Divino, Alfredo
Ortells. Chile, 1972. En el capítulo 4, versículos 34 y 35,
reiteran y desarrollan este concepto, insistiendo además en
que, de los bienes vendidos por quienes tenían esa posibilidad
“cada uno recibía de acuerdo a su necesidad”. Este concepto
es el mismo que en 1848 sostienen Marx y Engels, en su
famoso aforismo “De cada cual, de acuerdo a sus
posibilidades y a cada cual de acuerdo a sus necesidades”
(6) Rudolf Steiner y sus seguidores diferencian entre
Satanás, Lucifer y una tercera potencia tenebrosa: Sorat. Así,
- 67 -

consideran la oposición a la obra de Jesucristo protagonizada
por tres grandes fuerzas:
“Las actuaciones en el ámbito astral de Lucifer y sus
huestes para conducir al ser humano a su destino ejerciendo
una labor opositora, mediante la cual el ser humano ha
logrado obtener la iluminación necesaria en su intelecto para
iniciar sus propios procesos de auto conciencia y desarrollar
los conceptos intelectuales de los Arquetipos espirituales de
Verdad, Belleza y Bondad. [...]
“Las de Ahriman y sus huestes a nivel etérico para atrapar
en la forma el impulso luciférico, ejerciendo una labor
opositora mediante la cual contrapesar las fuerzas centrifugas
escapistas luciféricas, y que como Pseudo Cristo quedan
manifestadas fundamentalmente en el llamado `Estado del
Bienestar Social´ de este mundo de materia (elemento éste
que corresponde al dominio asúrico). Se canalizan a través de
las corrientes que buscan el Cielo en la Tierra y cuya
expresión más clara sería la sociedad anglosajona,
fundamentalmente la Americana, aunque se encuentre teñida
por los permanentes ataques desestabilizadores asúricos.
“Las de Sorat y sus huestes asúricas, aportando a la forma
ahrimánica la pesada materia, producto de la descomposición
del espíritu y de las cuales son legítimos responsables y que,
como auténtico Anti Cristo, Demonio Solar o potencia polar a
la del Cristo cuya máxima expresión es el Amor, se expresa a
través del Odio. Se canalizan a través de las corrientes
generadoras de destrucción y sufrimiento en el mundo,
alimentándose o recibiendo su tributo, como contraprestación
por el trabajo aportado para el desarrollo de la humanidad en
la Tierra, en sangre humana y cuanto más inocente sea ésta
mejor (siendo su bocado más deseado el sufrimiento y
derramamiento de sangre infantil).
- 68 -

“Expresión de lo anterior son los sacrificios humanos de
determinadas culturas a través de la historia. En ocasiones se
presentan con la máscara de un aparente bien, como es el
caso de determinados organismos actuales que poseen una
aureola de prestigio mundial pero cuyas decisiones causan
elevados niveles de sufrimiento en las sociedades en las que
se aplican sus recomendaciones. (Robert S. Mason, El
advenimiento de Ahriman, Londres, 1998. El fragmento
anterior pertenece a la introducción hecha por los traductores
a su publicación española. CERS, Madid, 2000.)
(7) Evangelios apócrifos. Tomo I. El Evangelio cátaro de
Juan. Traducción de Edmundo González Blanco. Edición al
cuidado de Jorge Luis Borges. Hyspamérica Argentina,
Buenos Aires, 1985.
(8) “El Universo es en su casi totalidad un vacío negro, y
sin embargo el número de soles es asombroso. [...] Solamente
en la galaxia de la Vía Láctea podría haber cien mil millones
de mundos, ninguno demasiado cerca, ninguno demasiado
lejos del sol local, alrededor del cual circulan en un
silencioso homenaje gravitatorio.” (Carl Sagan y Ann
Druyan, Sombras de antepasados olvidados, Editorial
Planeta, Barcelona, 1993.)
“...sabemos que el universo consiste en enjambres de
galaxias, cada uno de ellos conteniendo desde unas pocas
docenas a unos millares de galaxias individuales. Cada
galaxia, a su vez, es un enjambre que contiene desde unos
miles de millones a algunos billones de estrellas.” (Isaac
Asimov. Cronología del mundo. Ariel Ciencia. Colombia,
1992.)
- 69 -

Respuestas
Hola Julio, recibí tu envío, muy interesante y real,
gracias.
Te comunico que me tomé el atrevimiento de
reenviarlo a personas amigas (de esas que suelen pensar,
por supuesto) locales y de otras provincias, pues me
parece que estas verdades hay que difundirlas a los
cuatro vientos.
Quedamos en contacto, recibe un abrazo y gracias
nuevamente.
Mario Cardozo
Respuesta de Julio a Mario
Muchísimas gracias a ti, Mario. El propósito de estas
cartas es aportar aunque fuese algunas pequeñas ideas
para que nuestra vida como humanos sea un poco mejor.
No se venden ni arrojan otro beneficio para el autor que
la satisfacción de haber logrado aunque sea en parte este
objetivo. De ahí que tu respuesta -como las de otros que
las envían amablemente- sea considerada como mi
salario.
- 70 -

Textonautas
Hola Julio, encantado de conocerle yo me llamo santi,
soy uno de los administradores de Textonautas. Me ha
impactado su carta, sobre todo la convicción que
desprende de sus palabras, (corroboradas por
documentación precisa) y por la utilización de un
lenguaje sencillo, claro y fácil de entender, lo que se
agradece. Puede ser discutible si lleva razón o no en todo
(en muchas cosas sí), por ejemplo, culpar a Europa de
todos los males que sufre el mundo actualmente no me
parece lógico. Reconozco que históricamente ha podido
influir negativamente en el presente de esos países, eso
es indudable, pero tampoco creo que sea (seamos, ya que
soy europeo) los únicos culpables.
Pero bueno, no es mi intención discutir, sino
agradecerle que nos haya enviado su carta y decirle que
me gustó. Por lo que veo es la número 3, lo cual me
entristece porque a nuestra dirección sólo ha llegado
ésta, ni la 1 ni la 2. ¿Sería tan amable de reenviarme las
anteriores para poder leerlas? Es que hemos tenido fuera
de servicio nuestra cuenta de correo durante algún tiempo
y posiblemente haya sido por eso por lo que no llegaron.
Se lo agradezco, reciba un saludo afectuoso
Santi
textonautas@hotmail.com
- 71 -

Respuesta de Julio a Santi
Los Toltecas, los Mayas, los Aztecas y los
Tavantisuyus (gobernados por el Inca) ejercían una
dominación cruel sobre los pueblos bajo su yugo y
efectuaban horrendos sacrificios humanos. Un historiador
respetadísimo hace subir hasta dos mil por año el número
de las víctimas sacrificadas. He aquí su descripción: “Las
víctimas del enemigo eran de ordinario los prisioneros
[...] Eran conducidas al sacrificio por los sacerdotes, en
procesión, a pasos lentos, al son de música y en medio de
los cantos del ritual. [...] El pueblo, reunido a lo lejos, lo
contemplaba todo en un silencio profundo. En fin, la
víctima era tendida sobre la piedra fatal. El sacrificador
se acercaba a ella armado de un cuchillo de piedra, le
abría el pecho, le arrancaba el corazón humeante, y
rociaba con la sangre las imágenes de los dioses. El
cadáver era entregado al guerrero que había prendido a la
víctima en la batalla, el cual lo ofrecía a sus amigos en
un banquete.” (Diego Barros Arana. Historia de América.
Tomo I, Capítulo II: El antiguo México. Ediciones
Ánfora, Buenos Aires, 1973.) Más adelante, este mismo
autor expresa: “Los antiguos mexicanos tenían fiestas y
diversiones de diferentes especies: conocían muchos
juegos en que eran diestrísimos; celebraban ostentosos
banquetes en que se les servían delicados manjares; pero
una tristeza casi constante formaba el fondo del carácter
nacional. En medio del brillo de las riquezas, el mejicano
vivía aterrorizado por sus preocupaciones religiosas, y
- 72 -

abatido no tanto por el despotismo del gobierno de la
tierra cuanto por el temor a sus horribles y sanguinarios
dioses”.
Ya que tengo este tomo abierto ante mí, junto a la
computadora, mientras escribo (y el libro no es pequeño)
aprovecharé para tomar de su narración otro párrafo:
(Huáscar y Atahualpa, hermanos y gobernantes del
Tavantisuyu) “Durante cinco años [...] reinaron
pacíficamente en sus estados respectivos; pero empeñose
enseguida una guerra terrible en que, después de
sangrientos combates, la victoria quedó para Atahualpa.
Huáscar fue retenido en una prisión”. (Obra citada,
Capítulo XIV, Conquista del Perú.)
Quiero decirte con esto, Santi, que posiblemente
hubiera esperado a los millones de aborígenes que
habitaban este inmenso continente padecimientos
similares –o incluso peores– si no hubiesen llegado hasta
aquí los conquistadores europeos. Pues si los aztecas y
los incas –imperios por entonces dominantes– no habían
expandido aún más su opresión sobre las demás razas, era
probablemente por falta de tecnología. Pero como la
reflexión debe basarse sobre lo que efectivamente
sucedió, les ha tocado ineludiblemente a los europeos,
quienes protagonizaron hegemónicamente la conquista,
cargar con la mayor parte de la responsabilidad. Como
les toca ahora a los norteamericanos -simiente epidémica
de Inglaterra- quienes ya cargan sobre sus espaldas el
horror de Hiroshima y Nagasaki, el espanto de Vietnam,
la incalificable masacre y opresión de Iraq.
- 73 -

No es mi intención echar “toda la culpa” a los
europeos. Y debo aclararte que no guardo prejuicio
alguno en contra de Europa (incluso, muchos de los
momentos más felices de mi vida lo fueron con personas
provenientes de allá, a quienes recuerdo con inmenso
afecto). Mi propia sangre es, por lo demás, de origen
remotamente europeo.
La intención de estas reflexiones es indagar sobre las
fuentes primordiales de los peores instintos,
racionalizados en proyectos y concretados en acciones,
que a lo largo de la historia humana han conducido a su
infelicidad. Tenía un plan para ello: partiendo de algún
hecho emblemático (como el “derecho de pernada”
expuesto en una de las primeras cartas) abordar
sistemáticamente la violencia, el egoísmo, la
mezquindad, la astucia y develar en lo posible las formas
insidiosas como había ido interpenetrando la cultura
humana a lo largo de los siglos. Todavía sigue en pie este
plan. Sólo que estamos dando algunos rodeos,
aparentemente necesarios, inducidos por la inspiración.
Dentro del estudio cronológico de los males,
deberíamos entonces analizar la gestión de los sumerios -
quienes establecieron el primer Imperio sobre la Tierra-,
los egipcios, los babilonios, los asirios, los griegos y
romanos, los chinos, los tártaros, los hunos, los árabes y
los turcos antes de llegar a los europeos. Ninguno de los
mencionados fueron ángeles benignos en sus políticas de
dominación.
- 74 -

Espero pues que las Cartas puedan cumplir estos
propósitos, y si los podemos completar en forma
colectiva, mejor. Por ello quiero decirte que celebro
mucho tu respuesta, la cual enriquece nuestra labor.
Por correo aparte envío a tu dirección de e-mail las
Cartas 1 y 2.
Un saludo afectuoso.
Julio
- 75 -

CARTA Nº 6
Autonomía, Santiago del Estero, jueves, 12 de junio de 2003
*
Solemos creer que el refinamiento es patrimonio de las
clases “altas”. Me parece que no es así. Mas para
entendernos mejor, es necesario intentar una
aproximación a lo supuesto cuando usamos la palabra
“refinamiento”.
Durante el siglo veinte las masas humanas fueron
víctimas de las ideas del dieciocho. Estas parieron, como
uno de sus más grandes logros, el materialismo. Por ello,
se llegó a considerar “refinado” a quien presentara rasgos
de comportamiento agradables y cierta erudición formal.
Se emparentó el concepto con la forma exterior de los
objetos. No cabe duda, entonces, que La Piedad de
Miguel Angel es un objeto refinado: allí el mármol
aparece pulido hasta un grado de maravillosa tersura.
Este criterio, sería tal vez el que permitiría incorporar
a los significados de la palabra “refinamiento” las
acepciones: “extremada crueldad en la manera de actuar
de una persona” o “ensañamiento, saña”. (1) Algunos
reyes franceses del siglo XVII y sus amigos practicaban
trabuco tirando contra presos a quienes, antes de soltar
- 76 -

en el bosque ordenándoles correr, los carceleros habían
maniatado, vendádonles sus ojos.
La cinta Los Demonios, protagonizada por Oliver Reed
y Vanessa Redgrave, ilustra dicha costumbre. Allí, los
pobres reos son además embadurnados en alquitrán y
emplumados, para dar mayor “lucimiento” al “festival”.
En él -una colorida celebración- participan racimos de
nobles, vestidos con lujo deslumbrante, bellas damas,
funcionarios, clero; todos asistidos por servidumbre
incontable, asimismo asaz lujosa. (2)
Discernimos, entonces, que es sólo aparente la
contradicción. Así, el término podía aplicarse a los
“nobles” franceses llamados a estrenar más tarde el
invento del doctor Guillotin; ellos ostentaban sin duda
caracteres de “finura, gusto, exquisitez, delicadeza,
elegancia, distinción”, sin por ello estar exentos de
“extremada crueldad en la manera de actuar” ni de
“ensañamiento, saña” -otros significados inclusos en esta
palabra, como ya quedó expresado.
Esta concepción del refinamiento que hoy sustentan las
masas en las ciudades europeas o europeizadas surgió en
el Renacimiento (siglos XIV y XV). Pero adquirió
definición ideológica durante los siglos XVIII y XIX, a
través de la idealización romántica. Arnold Hauser
describe a las clases que le dieron origen: “...las cortes
de los príncipes italianos del Renacimiento no persiguen
tan altos fines (como los de la caballería medieval); su
contribución a la cultura social se limita a aquel
concepto que se difundió en el siglo XVI por influencia
- 77 -

española, pasó a Francia y se impuso allí, constituyendo
la base de la cultura cortesana y convirtiéndose en
modelo para toda Europa.” (2) Permítasenos otra cita del
mismo libro, pues aporta características importantes de
los sectores que constituyeron -tamizados por el
romanticismo- los clissés para el concepto occidental de
refinamiento:
“A diferencia de la clase señorial de las otras ciudades
italianas, en primer lugar Florencia [...] la aristocracia de
Roma se compone de tres grupos perfectamente
diferenciados. El más importante está formado por la
corte pontificia con los parientes del Papa, el clero más
alto, los diplomáticos del país y extranjeros y las
infinitas personalidades que participan de la
magnificencia pontificia. [...] Un segundo grupo abarca a
los grandes banqueros y ricos comerciantes, que en la
despiadada Roma de entonces, centro de la
administración financiera pontificia, que se extendía por
todo el mundo, tenían la mejor coyuntura imaginable. El
banquero Altoviti es uno de los más magníficos amigos
del arte de la época, y para Agostino Chigi trabajan, con
la excepción del enemigo de Rafael, Miguel Ángel, todos
los artistas famosos de la época; él da trabajo -aparte de
a Rafael- a Sodoma, Baldassare Peruzzi, Sebastiano del
Piombo, Giulio Romano, Francesco Penni, Giovanni da
Udine y muchos otros maestros. El tercer grupo está
formado por los miembros de las antiguas familias
romanas, ya empobrecidas, que puede decirse que no
tienen parte alguna en la vida artística, y mantienen sus
- 78 -

nombres con lustre gracias a que casan a sus hijos e hijas
con los vástagos de burgueses ricos y con ello dan lugar
a una fusión de clases semejante, aunque más reducida, a
la que ya antes se había producido en Florencia y otras
ciudades a consecuencia de la participación de la antigua
nobleza en los negocios de la burguesía.”
Además de finas en sus modales y gustos, estas clases
son extremadamente crueles cuando lo consideran
necesario. El Príncipe, de Maquiavelo, ha provisto tal
vez un modelo insustituible del tipo de personalidad a la
cual nuestro concepto, aquí estudiado en sus acepciones
occidentales, podrían aplicarse.
Mas por hoy dejemos esta faceta del asunto (en otra
oportunidad hablaremos de Lord Byron, Sir Lawrence de
Arabia y otros psicóticos semejantes, que llegaron a
constituir verdaderos arquetipos para Occidente).
Veamos ahora la otra, la cual considero mucho más
cercana a la verdadera esencia de la palabra
refinamiento. Para no cansarlos, hagamos aquí una pausa;
concédanme, en el interín, una pequeña recordación.
El señor Báez me visitaba con moderada frecuencia en
Fernández. Cuando esto coincidía con alguna acción mía
a campo abierto, solía contemplar lo avanzando desde la
distancia, perdiendo y recuperando partes de su cuerpo
tras las ondulaciones del camino que conducía a casa o
los edificios, luego de atravesar el inmenso patio central
de la Fundación -alrededor del cual se levantaban la
curtiembre, la carpintería, el laboratorio para la
- 79 -

extracción y depósito de miel, la casa de Josef Majer (de
estilo seudoalpino en la superficie, pero cuyas
habitaciones principales, se habían construido bajo
tierra), la de Ulrich Buckenmayer (otra joyita
arquitectónica, compuesta por dos primorosos globos de
cemento y adobe, bajo los cuales se respiraba un aire
umbroso y fresco, completamente aislados del exterior
por las mejores maderas en sus aberturas y finas mallas
metálicas para evitar el ingreso de insectos, unidos entre
sí por una bonita galería cubierta, de forma rectangular),
el gallinero, la Guardería (gigantesca construcción donde
se había aplicado el criterio de las casas-globo,
perfeccionado tras el efecto un poco grosero de la Casa
de los Alumnos, más gigantesca aún, posterior para
ubicarla si continuamos tomando como referencia el
camino a casa pero anterior en su construcción), a la
izquierda el molino con su gigantesco tanque y la huerta
comunitaria, más tarde el corral de las vacas, aún más
aquí ya el cultivo experimental de frutillas y el de
tomates perita, con sus herméticos toldos rectangulares
de material vinílico para preservarlos del frío invernal,
después de atravesar la acequia pasando sobre un ancho
puente, afirmado en sólidos tubos, el corral de los
chanchos, tras del cual se había construido, con estéril
firmeza, la jaula sobre cemento para una yunta de
pecaríes traídos de Salta; enseguida la senda bordeada
por “dientes de león” que llevaba a casa, tras la cual se
abrían cinco hectáreas sembradas sólo con melilotus
(para las abejas), el horizonte cercano -ocultador de un
- 80 -

ancho canal-, y el monte, por partes negado, tan
apretadas crecían allí las innumerables plantas que
constituían su vegetación. Nuestra casa era una
composición arquitectónica que personalmente
imaginara: dos grandes globos, unidos en el medio por un
prisma rectangular más grande aún. El primer globo fue
destinado a sala de estar; era el único que había quedado
sin terminar (pues se me acabó el dinero). El rectángulo -
cinco metros y medio de altura y nueve de largo, con leve
caída hacia el oeste- contenía la cocina, nuestro comedor
diario, un baño y una pequeña habitación para huéspedes,
construida sobre el baño, a la cual se llegaba por medio
de una escala marinera de hierro empotrada en la pared.
El segundo globo (en realidad medias esferas, que me
agradaba emparentar imaginariamente con vientres
maternales en su periodo de gravidez) albergaba tres
habitaciones: una pequeña, al entrar, hacia la derecha,
donde yo dormía habitualmente; otra mayor -ocupando
casi todo el espacio- donde, en una gran cama hecha en
nuestra carpintería reposaban juntas mi esposa Gloria con
nuestras hijas: Rocío, Lupita y Alejandra. A su lado, la
cuna, usada cuando eran chiquitas, abadonada para
siempre luego de haber cumplido un año la más chiquita,
Alejandra. Por último, a la izquierda, otra salita pequeña:
mi escritorio. Las tres tenían aberturas, proporcionales a
sus tamaños, de formas ojivales. Los ambientes estaban
separados sólo por tabiques de ladrillo, que habían sido
levantados hasta unos dos metros de altura, sin llegar al
techo, de tal manera que mientras permaneciéramos en
- 81 -

aquellos ámbitos pudiésemos estar continuamente en
comunicación.
El señor Báez renqueba levemente. Seguramente por
ello se apoyaba en un singular bastón. A diferencia de los
que suelen llevarse en las ciudades, no presentaba
labranza alguna en su cuerpo ni terminaba en puntera o
mango, mucho menos ostentaba marfiles o metal. Era,
sencillamente, una rama relativamente derecha de algún
árbol (esto lo supongo) tan irregular como fuera gestada,
cuya superficie al parecer había sido bruñida sólo por su
uso y el transcurrir de los años. La otra mano venía
ocupada por un viejo portafolios de cuero sin lustrar.
Todo en el señor Báez transmitía la impresión de haber
sido usado por mucho tiempo. Su traje gris, arrugado, la
camisa, que llevaba prendida en el cuello pero sin
corbata -lo cual inducía una asociación con los tristes
daguerrotipos mostrando obreros industriales del XIX-
unos gemelos descascarados sosteniendo las mangas. Se
sentaba en la silla que le ofrecía frente a mi pequeño
escritorio (en aquella oficina no había lugar para más de
dos o tres personas) y se relajaba, contándome alguna
historia breve. Nunca permanecía más de media hora.
Vivía solo, en una ruinosa casucha que cierta vez vi de
lejos, y -alguien me indicó- le había dejado su madre.
Alguien me había dicho, también, que era “homosexual”.
Aunque esto posiblemente era un infundio de gentes
elementales, como la mayor parte de quienes habitaban
esta zona de chacareros, ante sus modales cultos y
atildamiento exterior. Se sostenía con la venta de libros.
- 82 -

Los informantes - inevitables en los pueblos chicos-
completaban su semblanza afirmando que esos libros los
obtenía en donación, recorriendo editoriales, librerías u
museos de Buenos Aires, donde se presentaba como
“delegado de la Dirección de Cultura o la biblioteca de
Fernández”. Nadie sabía en esos ámbitos siquiera la
ubicación geográfica de Fernández, así que el aspecto de
su representante debe de haberles parecido coherente a
tales donantes. De vez en cuando el señor Báez conseguía
pasajes sin cargo, en las categorías más humildes del
famoso Estrella del Norte, un tren que en -con suerte- en
18 traqueteantes horas de abnegado viaje solía depositar
a los provincianos (que iban acompañados por cabritos,
gallinas, pertrechados con todo tipo de alimentos en
paquetes) en la estación de Retiro, en Buenos Aires.
¡Buenos Aires! Esta referencia mágica transportaba la
imaginación del señor Báez, para quien la inmensa urbe
se presentaba posiblemente como debió haberlo hecho el
Paris finisecular en la etapa pueblerina de Rimbaud o
Modigliani. Me contó cierta vez una historia que logró
quitar mis ojos de los frondosos seibos y los pájaros que
en ellos jugaban, regodeo al que me entregaba durante
algunas visitas pues la ventana de mi derecha había sido
dispuesta para facilitarlo. Fue la de cierto viaje que, en
el año 1959, había organizado para la Delegación
Cultural de Fernández, llevando “lo mejor del arte local:
poesía, música, danzas” a la Capital Federal argentina.
La descripción de tal gira me provoca algo de sonrojo
- 83 -

aún hoy, pero él la contó pausadamente, sin inmutarse.
Reproduciré sólo la escena de la llegada:
“En Estación Retiro -dijo el señor Báez- nos esperaba
el intendente de la ciudad” (¡el intendente de Buenos
Aires! ¡Un monstruo con seis millones de habitantes,
yendo a esperar a...! ¡una delegación cultural de
Fernández, pueblito agrícola perdido en la anchura de
Santiago del Estero, una de las provincias más pobres de
la Argentina!) “Luego de que la Banda de Música
Municipal ejecutara algunos temas de Vivaldi, con
nosotros parados en los estribos del tren u observándolos
desde las ventanillas, muy gratificados... (¡de Vivaldi!
¡la Banda tocaba temas, precisamente, de Vivaldi!) ...el
intendente me entregó las llaves de la ciudad” El mismo
recibimiento, en suma, que en su oportunidad merecieran
el príncipe de Gales o Charles De Gaulle.
El señor Báez se retiraba, pues, luego de contarme
estas historias, renqueando, hacia su casita distante de
donde nosotros vivíamos como un kilómetro. Lo
acompañaba hasta la galería, lo observaba bajar y subir
las lomitas hasta perderse en la distancia. Me habían
dicho que pasaba dificultades, por lo cual solía ofrecerle
algún desayuno o merienda.
Solamente aceptaba un té.
La última vez me obsequió dos libros. Había ido
primero a la casa de Josef Majer, pero el alemán no quiso
comprarlos. Lo comentó sin otorgar demasiada
importancia al asunto. ¿Quería verlos? Me los mostró.
- 84 -

Particularmente uno, Historia de los Papas, de Herder,
me impresionó.
Es un tomo grande, de edición lujosa, tapa
encuadernada en tela rugosa bajo la sobrecubierta a todo
color, hojas interiores en papel grueso, ecológico. Me
observó manejando el libro con cuidado, disfrutó del
afecto con que yo daba vuelta cuidadosamente sus
hojas... luego de un rato de silencio dijo:
-¿Le gustan los libros? Puede quedárselos.
Quedé cortado. ¡Había venido a vender esos libros al
alemán, posiblemente porque no tenía dinero siquiera
para comer... y me los obsequiaba!...
-Señor Báez...-balbuceé- se lo agradezco, pero no
puedo aceptarlo... Usted tiene que venderlos, es su
trabajo...
-¡No, no! -ordenó-. ¡Quédeselos! ¡Se los he
regalado!...
Para no dar más oportunidad de discusión se levantó,
trabajosamente.
Enseguida estaba alejándose por el sendero. Su cabello
corto, cano, comenzó a confundirse enseguida con el
horizonte grisáceo. Y nunca más lo vi.
Pregunté por su paradero mucho tiempo después. Me
dijeron que había muerto. ¿Cómo fue? Lo encontró una
vecina, iba a llevarle tortillas. Nada impresionante. Sólo
dormía. El director de Cultura, que era un hombre
sensible, dispuso de la caja chica unos pesitos para que
Griggio, el carpintero del pueblo, le fabricara un cajón
(cuatro tablitas sencillas).
- 85 -

Una vez adentro lo enterraron, directamente, en un
espacio vacante de la ancha alfombra de césped en el
cementerio. Sin velorio, pues no tenía familiares. Sin
cruz, pues manifestaba públicamente su agnosticismo.
Tengo para mí que el verdadero refinamiento requiere
ciertas condiciones, algunas inabordables para las clases
adineradas. Las primeras de carácter, aunque obtenibles a
veces bajo la combinación con otras de condición
exterior. Entre las primeras debe haber humildad, pero
también cierta megalomanía. Pues una condición esencial
del verdadero refinamiento es la constante disposición a
satisfacer las necesidades de los otros, no de aquellos
que pueden darnos algo a cambio, sino de los desvalidos,
los necesitados, los ancianos, los enfermos, los
incomprendidos, abandonados, de los semejantes, en
suma a quien comparte lo mejor de su patrimonio magro.
¿Y la megalomanía? se me preguntará. Sólo quienes
sustentan este factor en sus caracteres pueden acceder a
la amplitud necesaria como para abarcar con su
imaginación a toda la humanidad, y hasta la naturaleza
entera, al punto de sentirse integrados en un sólo cuerpo
con ellas. Buda, Zaratustra, Cristo, San Francisco de
Asís, eran probablemente individuos a quienes hubiera
podido fácilmente acusarse de megalómanos.
¿Y las condiciones que difícilmente puedan alcanzar
los ricos?
- 86 -

La pobreza y el dolor. La incertidumbre de no saber si
hoy vas a poder encontrar unos centavos para comprar la
leche de tus hijos, o una ropita que necesitan para poder
concurrir a la escuela. El dolor de innumerables
situaciones difíciles, la pérdida de quienes hemos amado
bajo condiciones de impotencia... son algunas situaciones
necesarias para moldear las formas que finalmente
emergerán, cuando hay buenas raíces caracterológicas, en
la verdadera nobleza, que es espiritual.
No digo que sea imposible alcanzar estos requisitos
para un rico. La mayoría no lo hace, aún más, ni siquiera
les interesa en lo más mínimo hacerlo.
¿Dónde encontrar refinamiento humano, entonces?
De hecho puede encontrárselo en cualquier parte: en
Amsterdam quizás o en Quelimane. Mi experiencia -la
cual no considero excluyente- sin embargo, es haberla
visto con mayor facilidad allí donde no hay demasiadas
cosas para comprar -ni dinero para hacerlo-, allí donde la
vida es humilde, en los pequeños pueblos, en los cerros o
valles alejados, cuanto más ignorados por la civilización
occidental, mejor.
Me despido con un saludo afectuoso.
Un subalterno estudiante de la Sabiduría expresada por
Cristo:
Julio Carreras (h)
Autonomía, Santiago del Estero, Argentina.
- 87 -

* 2 Cor 3,15 -4, 1, 3-6/Sal 84. Mt 5,20-26. Juan de
Sahagún. 1514: Por primera vez se da lectura al
“Requerimiento” (al cacique Catarapa), en la voz de Juan
Ayora, en la costa de Santa Marta (ver Carta Nº 3). 1981.
Joaquín Neves Norte, abogado del Sindicato de los
Trabajadores Rurales de Naviraí, Paraná, Brasil, asesinado
por parapoliciales. (Fuente: Agenda Latinoamericana-Mundial
2003. Centro Nueva Tierra, Carmen de Patagones, Argentina.)
(1) Enciclopedia Interactiva Santillana. Versión 1.0. 1995.
Santillana. Publishing Company y Chinon America Inc.
(2) Director: Ken Russell. Guionista: Aldous Huxley.
Estrenada el 16 de julio de 1971 en EE.UU.
(3) Arnold Hauser. Historia social de la literatura y el arte.
Tomo I. Guadarrama, Madrid, 1972.
Respuestas
Julio, este para que mandes a tus amigos a ver si
consigo trabajo.-Laura:
DESEMPLEADA, Martillera y Corredor, Of. De
Justicia Ad-Hoc. Especializada en Violencia Familiar -
Maltrato y Abuso Sexual Infantil. Fundadora y Coord. de
grupos de autoayuda por mas de l0 años. Con amplias
referencias, mis grupos han sido estudiados por la
Universidad del Comahue en casi todas sus
especialidades sociales. “Una verdadera escuela de
- 88 -

ciudadanía, aprenden sus derechos y sus obligaciones” un
Grupo no una serie;- en fin, mil referencias.
Me ofrezco para trabajar, organizar, controlar un
Proyecto productivo de desarrollo sustentable.
Cultivar la tierra y criar animales, para
autoalimentación y comercio.
Fundamental: Personas que trabajen autoestima
(resiliencia), daños emocionales, violencia familiar,
maltrato infantil, abuso sexual infantil.
También: me curo y ayudo a curar el daño emocional
producido por la desocupación.
Curar heridas emocionales y recuperar personas.
Con esto prevenimos: Delincuencia infantil, embarazos
en adolescentes, madres cabezas de familia, prostitución,
especialmente la infantil, abandono de hijos –etc. –
drogadicción y alcoholismo -etc.
Soy Mamá de tres hijos, con hambre, uno desnutrido
(l8 años- l, 90 de altura.-) 6to. Año esc. Técnica, otro (l6
años) sufriendo maltrato por parte del padre sólo por
comida y educación, 3er. Año, Esc. Técnica, la otra
Estudiante Universitaria- 6 materias y se recibe de
Traductora de Inglés (vive con los abuelos-Jubilados).
En alguna parte de este bendito país necesitarán de mis
servicios, necesito trabajar y recuperar a mis hijos.-
Laura Padilla
laurapadilla2001@yahoo.com
José M. Paz l8l4- General Roca-Río Negro
Si no me lo cortan TE: 02941-42779l
- 89 -

Gracias y que Dios me bendiga y te bendiga.-
Respuesta de Julio a Laura
Laura, está muy buena la presentación que hiciste por
Aumento de Cuota Alimentaria ante el juzgado de Río
Negro. Me parece fantástica esa redacción cortazariana
para intentar al menos, si no desentumecer un poco las
neuronas de los que “imparten justicia”, dejar un
testimonio de por dónde pasa la vida, usando una
terminología que se saltee esos alambicados términos
incomprensibles que han inventado los tradicionales
picapleitos. He aquí el fragmento inicial (es muy larga
para reproducirla entera, pero quien la desee completa
por favor solicítesela a su autora):
“Sra. Jueza:
“LAURA ROSARIO PADILLA, ESPECIALIZADA EN
VIOLENCIA FAMILIAR, con domicilio en José María
Paz l8l4 de esta ciudad, ante SS me presento y digo:
“I.- Que vengo por el presente a preguntar porque no
me quiere S.S. atender en forma personal cuando realizo
la consulta de “si puedo hablar con Ud.”, quiero que sepa
y tenga presente mi eterna intención de cobrar los daños
y perjuicios que he sufrido, pero como no me ha querido
atender le voy a detallar el tema que quería tratar con
Ud. O los temas mejor dicho, paso detallar el primero:
“En las últimas fojas del presente Expte. tiene que
constar el acta que labró la secretaria de su juzgado,
- 90 -

cuando Uds. tomaron noticias de que yo había dejado el
Expte. en el juzgado Federal; le paso a contar como fue
el episodio con esa rubia tarada que cobra sueldo todos
los meses y que tiene caca en la cabeza, primero me dijo:
señora Ud. es martillera, Ud. Sabe como es este tema,
además Ud. ya debería después de casi diez años haber
rehecho su vida, es decir dedicarse a tener una pareja, y
ya dejar de estar con estos reclamos que sólo le traen más
problemas -me lo dijo con un tono de voz muy suave, con
gestos de insinuación de relaciones sexuales, me lo dijo-,
es una de las taradas que creen que un pedazo de pene le
soluciona la vida a una mujer...”
Centro Evoliano
Estimado Julio Carreras.
Le escribe Juan Manuel Garayalde, secretario del
“Centro de Estudios Evolianos”.
He leído con verdadero placer las cartas Nro. 3 y 4,
enviadas por usted.
La última, sobre todo, coincide con lo que nuestro
Centro de Estudios realiza.
Estamos dentro de la corriente tradicionalista (René
Guénon, Julius Evola, Titus Burkhard, Mircea Eliade,
Ibn´Arabi, etc.). Nosotros no hacemos distinción entre
“derechas” o “izquierdas”, “centro-derecha”, “centroizquierda”.
Para nosotros, hay una sola lucha: entre
TRADICIÓN y MODERNIDAD. Para algunos, nuestros
- 91 -

escritos les pueden parecer “procesistas” (defendemos la
cruzada por las Malvinas), o “subversivos” (defendemos
el socialismo como sistema de organización económica ...
la economía comunitaria).
Fundamentalmente, defendemos la Tradición
Argentina, y el modelo del Martín Fierro que rechaza la
“civilización” liberal traída por Alberdi, Sarmiento,
Roca, etc. Nuestro Martín Fierro establece un puente
entre el Hidalgo Don Quijote de la Mancha, el último
sobreviviente de una época donde el Honor, la palabra
era un elemento que dignificaba al Hombre.
Usted justamente nos escribe desde la Provincia que
fue iniciadora de la colonización, y del nacimiento de
ARGENTUM.
Le agradezco sinceramente vuestros envíos.
Un gran saludo!
Juan M. Garayalde
Secretario - Centro de Estudios Evolianos
centroevoliano@yahoo.com
Buenos Aires, Argentina.
Respuesta de Julio a Juan Manuel
Juan Manuel, la tarea emprendida con estas Cartas tal
vez resulte pequeña por sus resultados, pero de mí
requiere ingentes esfuerzos. Me proporciona, en cambio,
grandes satisfacciones. Una de ellas, la que toda obra de
creación suscita en el corazón de su autor.
- 92 -

Además, estas que considero mi salario; es decir, las
respuestas de espíritus sensibles que cada tanto recibo
(compartan o no lo que creo aproximarse a la -tan
elusiva- verdad). Le agradezco que se haya tomado el
trabajo de escribirme. Un saludo afectuoso. Julio
Noticia periodística enviada por mi sobrino Rafael
Esta nota salió hoy en el gran diario argentino (Já!),
ideal para leerla después de ver Bowling for Columbine.
(Rafael Mc Namara):
LOS NORTEAMERICANOS: ARMAS, CONSUMO
Y MIEDOS
Radiografía de una sociedad imperial
Los norteamericanos sienten que son un pueblo
elegido. Tienen la economía capitalista más creativa del
mundo. Unen con inteligencia el puritanismo religioso
con los negocios. Consumen compulsivamente. Se
alimentan mal: el 31 por ciento es obeso. Su poderío
militar les permite hoy ganar las guerras. También
ejercen violencia contra sí mismos. Los obsesiona
armarse y un 70 por ciento apoya la pena de muerte. En
este informe, los sueños, los miedos, los deseos y las
convicciones de un norteamericano medio.
- 93 -

Marina Aizen.
Corresponsal en Nueva York.
Aquella fue una noche sin luna en Jarret, Virginia.
Esperé a las puertas de una cárcel, durante horas y a la
intemperie, que uno de los condenados a muerte del penal
fuera ejecutado. Recién cuando una ambulancia con sus
chillidos y sus luces rojas se perdió en la oscuridad, el
jefe de prensa del penal anunció la muerte del preso con
la sobriedad y el envaramiento de un profesional, como si
hablara de un asiento contable. Cuando todo terminó, los
periodistas partimos en un auto que recorrió una ruta
oscura durante un largo trecho hasta llegar a un Burger
King. Ya en el fast food, vimos entrar a tres
norteamericanos gordos y rubios, vestidos con ropas
informales y cómodas, como las que usa la mayoría. Cada
uno pidió un licuado. Antes de tomarlos, rezaron.
¿Habrían presenciado la ejecución y rogaban por el
descanso eterno del muerto? No pude saberlo. Pero pensé
que tanto esa ejecución ordenada y ascética de un
condenado y esta apasionada plegaria frente a un vaso de
plástico podían ser la más certera postal de los Estados
Unidos.
Morir en Miami
Todas las sociedades tienen sus paradojas. Son, al
mismo tiempo, virtuosas y viciosas; maravillosas y
- 94 -

miserables. Los EE.UU. no sólo tienen la economía
capitalista más creativa y hegemónica del mundo sino
también un poderío militar superior al alcanzado por
cualquier otro imperio en la historia de la humanidad. En
nombre de sus intereses, se libran guerras que los
norteamericanos apoyan por varias razones. Una de ellas
es que no las sufren en casa y suelen mirarlas por tevé.
También piensan que las virtudes de los Estados
Unidos son universales. La Casa Blanca siempre
encuentra, en esta convicción, la plataforma para
cualquier gesta “civilizatoria” en cualquier rincón del
planeta.
A veces, ocurre que esa violencia predestinada la
dirigen contra sí mismos. Entonces, la sociedad se torna
paranoica y se arma hasta los dientes. ¿Esto se debe a
que los EE.UU. son la nación con el nivel más alto de
muertes por armas de fuego del mundo industrializado?
En Suiza, hay prácticamente la misma cantidad per capita
de armas que en los EE.UU., pero los suizos las esconden
mientras que los norteamericanos las exhiben para
persuadir de su poder y por orgullo. En los años 80,
inventaron la frase going postal para referirse a quienes
en un ataque de locura mataban a sus compañeros de
trabajo o a quien se les cruzara en el camino.
Entonces, estos incidentes solían tener lugar en los
correos, y de allí el origen de la frase. Pero estas
masacres podían ocurrir en cualquier lado.
En una escuela, como en Columbine (Colorado) o en
Miami, donde hace una semana fueron acribillados dos
- 95 -

argentinos y una brasileña porque estaban escuchando la
música fuerte.
(Fragmento)
Respuesta de Julio a Rafael
Rafael, muchas gracias por el artículo. Inquietante y
excelente. Seguramente nos va a servir para varias
reflexiones posteriores y como documentación. Un gran
abrazo. Julio
Las cartas...
Amigo Carreras:
Pocas líneas para agradecerte tus cartas... en más de un
párrafo de ellas he visto reflejados mis sentimientos.
La realidad, las dudas, la esperanza, el descreimiento y
un montón de cosas están presentes. Una pregunta... No
has pensado en editarlas, con forma de libro?
Gracias otra vez y un abrazo,
Roberto F. Gayraud
Santiago del Estero, Argentina
Respuesta de Julio a Roberto
Estimado ingeniero; necesitaba aunque fuese una
pequeña insinuación para publicarlas. Por lo cual, corrí a
ponerlas en un nuevo sitio de Internet que armé. Ahora se
- 96 -

pueden encontrar las Cartas 1, 2, 3, 4 y 5 en el sitio
http://cartasalahumanidad.galeon.com
Tal vez sea más cómodo leerlas grabándolas en su
computadora como html; incluí en la edición algunas
fotos.
Muchas gracias y un gran abrazo.
Julio
- 97 -

CARTA Nº 7
Autonomía, Santiago del Estero, lunes 30 de junio de 2003 *
Eva era una hermosa y blanca mujer. Medía dos metros
treinta. Un vello cobrizo recubría su pubis, reflejando el
sol. Tenía ojos claros.
Adán ostentaba cabellos castaños, medía dos metros
con sesenta centímetros, era discretamente musculoso.
Para ahorrarles descriptividad agregaremos que por lo
demás era bastante parecido a ese actor australiano...
Russell Crowe (¿se escribe así?)...el de “Gladiador”.
Pese a que estuvieron en la Tierra hace 37.917 años, ya
no podrá afirmarse que fueron “la primera mujer y el
primer hombre”. Esto parece haber sido un mito creado
por nuestra humanidad posterior. Eva y Adán eran
miembros de una raza cósmica, superior, y habían sido
transportados al seno de la humanidad -ya existente- en
carácter de “bioelevadores”. Su propósito era “mejorar
las razas humanas”. Pues “Un Adán y Eva Planetarios
son, en potencia, el don pleno de la gracia física para las
razas mortales. La actividad principal de dicha pareja
importada consiste en multiplicar y elevar a los hijos del
tiempo.” (1) Pero iban a fracasar en su intento (aunque
- 98 -

no se pueda decir que finalmente su experiencia resultara
en vano).
“Tras un esfuerzo de más de cien años [...] no vio
Adán sino pocos progresos fuera del Jardín; no parecía
que el mundo, en general, estuviese mejorando
notablemente. [...]
“Fue una tarea abrumadora acometer la misión adánica
[...] (en un planeta) experimental, estigmatizado y
aislado por la rebelión [...] (ellos) no tardaron en tomar
conciencia de la dificultad y complejidad de su
asignación planetaria”. Pese a los inconvenientes,
Russell Crowe y Demi Moore (perdón: Adán y Eva)
“emprendieron denodadamente la labor de [...] eliminar a
los anormales y degenerados de las razas humanas.”
¿De dónde obtuvimos este relato? De El Libro de
Urantia. (2) ¿Y qué es El Libro de Urantia? Una
meticulosa explicación, por partes narrativa, en 2097
páginas -impresas en papel biblia, con letra pequeña y
sin interlineado-, no sólo de los orígenes y sentido de
nuestro planeta con todas las especies que lo habitan,
sino del cosmos -del cual se hace una descripción
genérica ocupando unas 500 páginas-, así como de los
numerosos seres superiores que durante milenios habrían
efectuado la tareas de crear nuestra forma de vida y
colaborar con su evolución.
Este libro fue dictado por telepatía, a lo largo de
numerosas sesiones, a un grupo de norteamericanos,
durante las décadas del 30 y 40. Ellos habían comenzado
- 99 -

a reunirse en el living de un médico psiquiatra -con
propósitos parecidos a los que ahora animan a muchos
grupos de intercambio en Internet-. A principios de la
década fueron contactados; desde entonces,
rotativamente, diversos seres (como los “Censores
Universales de Uversa”, “Portadores de Vida de
Nebadón”, y otros) fueron dictando los 196 documentos -
divididos cada uno de ellos en unos 10 capítulos- que
constituyen este singular libro. En él se llama “Urantia”
a la Tierra. Según reveló a sus transcriptores el primero
de estos seres en contactarlos “Urantia es uno de muchos
planetas habitados similares que juntos comprenden el
universo local de Nebadón. Este universo, juntamente
con otras creaciones similares, forma el superuniverso de
Orvontón, desde cuya capital, Uversa, provenimos.
Orvontón es uno de los siete universos evolucionarios del
tiempo y del espacio...”
En los 50 se decidió la publicación de los documentos,
y empezaron los conflictos. Una fracción se apartó del
grupo principal, pues tenía diferencias principalmente
acerca del modo en que debería difundirse el Libro. Los
disidentes sostenían que no debía cobrarse dinero alguno
por su entrega a quien deseara leerlo, mientras el núcleo
mayoritario –quienes al parecer llevan, hasta ahora, las
de ganar en el largo juicio entablado ante tribunales
norteamericanos- formaron “una empresa en regla” para
administrar, con eficiencia anglosajona, el fondo
editorial para la promoción y venta de esta voluminosa
obra.
- 100 -

Si Adán y Eva no fueron los primeros humanos...
¿Cómo se originó nuestra especie? Nos lo explica, muy
precisamente, El Libro de Urantia:
“El gran acontecimiento de este período glacial fue la
evolución del hombre primitivo. Un poco hacia el oeste
de la India, sobre tierra que actualmente (1934) está
sumergida, y entremezclados con la cría de animales
emigrados al Asia, descendientes de los tipos
norteamericanos de lémures, aparecieron repentinamente
los mamíferos protohumanos”.
(Documento 61, Cap. 6, “El hombre primitivo durante
la Edad Glacial”, Pág. 700.) Aún animales, los
protohumanos comenzaron a preferir el sostenerse sobre
las patas traseras; “casi doblaban el tamaño de sus
predecesores” y los superaban ampliamente en capacidad
cerebral. Poco tiempo después (considerando los tiempos
evolutivos, contados en miles y a veces millones de años)
entre ellos “aparecieron repentinamente los primates,
tercera mutación vital. Al mismo tiempo, una evolución
retrógrada dentro de la raza de los mamíferos intermedios
dio origen a la descendencia símica; y desde aquel día
hasta la fecha, la rama humana ha avanzado por
evolución progresiva, en tanto que las tribus símicas se
han estancado o, de hecho, han retrocedido.” (Ibídem)
Pero, ¿de dónde venían evolucionando estos mamíferos
que finalmente culminarían con una mutación repentina
en mujeres y hombres? Retrocedamos un poco para
averiguarlo. “El padre de los mamíferos placentarios fue
- 101 -

un dinosaurio del tipo pequeño, sumamente activo,
carnívoro y saltador.” (Documento 61, Cap. 1, “La edad
de los mamíferos primitivos”, Pág. 693.)
Así que provenimos de los dinosaurios. Esto
comenzaría ya a arrojar pistas sobre algunas conductas
humanas. Pero dejemos cuestiones psicológicas y
retrocedamos aún más, para indagar de dónde provienen
los dinosaurios, cómo se originaron. O mejor, para
ahorrar suspenso inane, hagamos un paneo de la
evolución biológica partiendo de sus orígenes (según El
Libro de Urantia).
Una comisión científica decidió, en planos superiores,
que aquí estaban dadas las condiciones para implantar
vida. (3) Dado que se había proyectado esta forma de
vida “a base de cloruro de sodio”, la salobridad
alcanzada por los océanos constituyó un dato
significativo. Se efectúan además otras consideraciones,
de las cuales transcribiremos sólo algunas que nos
parecieron esenciales. Como la necesidad de elegir
“mares interiores”, “extensas aguas costales y bahías
protegidas”, donde “la luz del sol puede penetrar el
agua”. Los inspectores advierten que “Fluctuaciones y
súbitos cambios de tensión en la temperatura, gravedad, y
presiones electrónicas modifican cualitativa y
cuantitativamente la emanación de rayos cortos
espaciales [...] (provenientes) de los tensos campos
eléctricos, del espacio exterior, o de las vastas nubes de
polvo de hidrógeno.” Por otra parte “...las condiciones
físicas pueden alterarse en gran medida debido a que la
- 102 -

otación de los electrones se halla, en algunas ocasiones,
en sentido contrario al de la conducta de la materia más
gruesa”. Dado que “Las vastas nubes de hidrógeno son
verdaderos laboratorios químicos del cosmos” la
naturaleza de sus combinaciones debe proveer
circunstancias óptimas para el establecimiento de la vida
en ellos, las cuales se consideró alcanzadas luego de
considerar el panorama evolutivo material de Urantia
hacia aquella época.
Hace 550.000.000 de años, pues, un equipo integrado
por grandes seres llamados “Portadores de Vida”, en
cooperación con “los poderes espirituales y las fuerzas
superfísicas”, plantaron los modelos originales de la
existencia biológica, bajo las aguas. Lo hicieron en tres
áreas, denominadas “central o eurasiático-africana,
oriental o australasiática” y “occidental, englobando
Groenlandia y las Américas”.
Unos 100.000.000 de años después se dio la transición
de la vida vegetal a la animal. De aquella etapa aún
“persisten los mohos de limo”. Suavemente pero sin
pausa, “surgen especies de vida animal radicalmente
nuevas. No evolucionan a consecuencia de la
acumulación gradual de pequeñas variaciones, sino que
despuntan a fuer de órdenes de vida nuevos, [...] y
aparecen repentinamente.” Aquí nuestros guías se
precaven de informarnos que “La aparición súbita (tanto
esta expresión como “repentinamente” están siempre
subrayados en el original) de especies nuevas y órdenes
diversas de organismos vivientes es del todo biológica,
- 103 -

estrictamente natural. No hay nada de lo sobrenatural
vinculado con estas mutaciones genéticas.”
En el agua debimos ser trilobites, algas, braquiópodos,
artrópodos -que conformaron una franja precursora de los
vertebrados-, peces, anfibios.
Más tarde, y a lo largo de millones de años,
abandonando el agua debimos atravesar otras existencias
biológicas antes de llegar a humanos. A partir de ellas
fuimos emergiendo -toda vez que estuvieron maduras las
condiciones evolutivas- en especies superiores por súbita
mutación. Un hito fundamental en la conformación de
nuestra humanidad se la debemos a las ranas.
Hace 140.000.000 de años aparecieron los cocodrilos,
serpientes marinas, reptiles voladores y dinosaurios.
Algunos millones de años después iban a surgir los
primeros mamíferos. 120.000.000 de años antes de
nuestro milenio la vida animal llegó sobre la tierra a su
máximo tamaño, con los dinosaurios. Pero los más
grandes de entre ellos -que llegaron a alcanzar los 24
metros de largo- se originaron... Adivinen dónde. Pues en
el oeste de América del Norte (región de las Montañas
Rocosas).
Paso a paso este singular compendio describe las
sucesivas etapas de la existencia biológica sobre la
tierra, hasta llegar a la aparición del mamífero
placentario y descendiendo de estos los primates,
mutación con la que hemos comenzado este panorama.
Debido a tal evolución, pues, y hace 1.000.000 de años,
- 104 -

Urantia (la Tierra) “fue registrada en calidad de mundo
habitado”. Tal distinción a causa del aparecer
“repentino”, entre los primates, de... ¡dos seres
humanos!... Esto ocurrió en medio del tercer avance
glacial. Por dicha causa es que “los únicos supervivientes
de estos aborígenes [...], los esquimales, incluso hoy día
prefieren habitar los gélidos climas septentrionales.”
(Documento 61, Cap. 6, “El hombre primitivo durante la
Edad Glacial”, Pág. 700.)
Los primeros humanos tuvieron nombres: Andón y
Fonta. Tal cosa fue posible debido a su inaudita
inteligencia, la cual les permitió inventar el lenguaje.
Partiendo de señas y rudimentarias elocuciones, “los
mellizos” (varón y mujer) pronto fueron dueños de un
repertorio compuesto por cincuenta ideas, utilizables
para profundizar su conocimiento mutuo y el de su
entorno.
A los nueve años (en aquellos tiempos se alcanzaba la
primera juventud a esa edad) se escabulleron hacia un
florido claro del bosque, junto al río, “y sostuvieron una
conferencia de trascendental importancia”. Los jóvenes
humanoides “llegaron a convenir en que vivirían el uno
con el otro y el uno por el otro, y este fue el primero de
una serie de convenios que, por fin, culminaron en la
decisión de huir de sus compañeros animales inferiores y
emprender un viaje hacia el norte” [...] para “fundar la
raza humana”. [...]
- 105 -

“Poco después de que esta pareja joven abandonara a
sus compañeros para fundar la raza humana, se
desconsoló su padre primate (su madre ya había muerto)
[...] Se negó a comer, aun cuando sus otros hijos le
llevaban la comida. Habiendo perdido a la brillante
pareja, ya no le pareció que mereciera la pena vivir entre
sus semejantes ordinarios; de modo que fue a vagar al
azar por el bosque y fue atacado por gibones hostiles que
lo mataron a golpes” (Documento 62, Cap. 5, “Los
primeros seres humanos”, Págs. 708-709.)
Andón y Fonta tuvieron muchos hijos (19, según el
Libro), de los cuales se multiplicaría nuestra especie.
Entre otras innovaciones, iniciaron el hábito de vivir en
cuevas o chozas, abandonando la tradición de habitar los
árboles. Y también descubrieron el fuego... Los humanos
primitivos -se nos indica- tenían los ojos negros y la tez
morena “algo como la de un cruce entre la raza amarilla
y roja”. Si hay algún pueblo contemporáneo que se
parezca al origen de la humanidad, estos son los
esquimales, afirman nuestros guías. “Fueron las primeras
criaturas en servirse de las pieles de los animales para
protegerse del frío; tenían un poco más de pelo en el
cuerpo que los humanos de hoy en día.” (Documento 63,
Cap. 4, “Los clanes andónicos”, Pág. 713.)
Con la ayuda de algunos líderes excepcionales -como
Onagar, quien instruiría a los andonitas en la adoración
de “El que da aliento a los hombres y animales”- los
humanos fueron evolucionando, no sin conflictos.
- 106 -

El más apocalíptico de ellos ocurrió 500.000 años
atrás; de estas circunstancias surgirían las que iban a
llamarse luego “las seis razas de color”. En las tierras
altas del noroeste de la India “se libró esta guerra sin
tregua” (¿tal vez nos dará referencias de ella el
Bhagavat-Guîtâ? El Libro de Urantia no lo aclara.) De la
prolongada masacre sólo iban a quedar con vida
alrededor de cien familias. “Pero estos sobrevivientes
fueron los más inteligentes y más deseables de todos los
descendientes de Andón y Fonta...” Entonces, una pareja
comenzó “repentinamente a producir una progenie
singularmente inteligente” de diferentes colores: entre
sus diecinueve hijos cinco eran rojos, dos anaranjados,
cuatro amarillos, dos verdes, cuatro azules y dos índigos.
Comenzando allí, evolucionaron como razas
numerosísimas, cada cual con sus respectivas
características y cualidades. De entre ellas, mejor resultó
la roja, la cual por su emigración a las regiones de lo que
hoy es América, dejó el Este libre para quienes
finalmente prevalecerían: una raza azul. Estos “No
tardaron en inventar la lanza y posteriormente sentaron
los fundamentos de muchas de las artes de la civilización
moderna. El hombre azul tenía la capacidad cerebral del
hombre rojo, combinada con el alma y sentimientos del
hombre amarillo. Los descendientes adánicos los
preferían entre todas las razas de color que perduraron.”
(Documento 64, Cap. 6, “Las seis razas sangik de
Urantia”, Pág. 725.) ¿A quiénes entre las razas modernas
podría haber dado origen esta protoetnia? Y, a quiénes va
- 107 -

ser. “Las investigaciones y exploraciones europeas de la
vieja edad de piedra suponen, en gran parte a la
exhumación de herramientas, huesos y artesanías de estos
hombres azules antiguos [...] Las llamadas razas blancas
[...] son los descendientes de estos hombres azules,
modificados primero con un leve cruzamiento con la raza
amarilla y roja, y más adelante mejoradas al asimilar la
mayor parte de la raza violeta (como se recordará, la raza
superior extraterrestre de Eva y Adán)” (Ibídem).
El primero de los extraterrestres que se constituyó en
Conductor Supremo de las legiones humanas fue
Caligastia -príncipe infiel. Este “Hijo Lanonandec, 9.344
de la orden secundaria”, se había preparado por
experiencia propia en “la administración general del
universo local y, posteriormente, en la administración
específica del sistema local de Satania” (Documento 66,
Cap. 1, “El príncipe Caligastia, Pág. 741). Era el ser
indicado, pues, para solicitar el gobierno de la Tierra
(Urantia), cosa que efectivamente hizo y se le aceptó.
Acompañado de un cuerpo de asistentes y auxiliares
administrativos seleccionados “entre más de 785.999
ciudadanos ascendentes de Jerusem que se ofrecieron
para embarcarse en la aventura [...] Cada uno de los cien
elegidos provenía de un planeta diferente, y ninguno de
ellos era de Urantia.” (Ibídem, Cap.2, “El séquito del
príncipe”, Pág. 742.)
Luego de la pormenorizada descripción del gobierno
de Caligastia y la organización que impuso a los humanos
- 108 -

-con quienes algunos de estos seres de otros planetas se
entrecruzaron, mejorando las razas- el Libro nos narra su
traición a los planes del Supremo. Satanás, asistente de
Lucifer, informó a Caligastia de la “Declaración de
Libertad” que los administradores celestes de todo el
sistema iban a proclamar. Al plegarse a ella, este primer
Príncipe de la Tierra cayó en desgracia. Como quiero
llegar pronto a la situación encontrada por Adán y Eva,
no describiré en detalle los aspectos de esta rebelión y
sus luchas; diré solamente que en ella Caligastia fue
proclamado “Dios de Urantia (Tierra) y supremo”, sólo
para ser desplazado más tarde por enviados legítimos,
“los Hijos Melquisedec”, quienes pusieron más o menos
en orden al planeta, pero no pudieron remontar el
desquicio y división introducida por los rebeldes durante
su larga apostasía. Para obtener esto iban a ser enviados,
más tarde, Eva y Adán.
Pero la carne -aún en las Demi Moore violeta- da la
impresión de haber sido ancestralmente débil. La
cansadora tarea de “eliminar a los anormales y
degenerados” sin lograr con ello un visible mejoramiento
en las hordas humanas, había sumido a Adán bajo la más
oscura depresión. Entonces -preanunciando algo que
Demi moderna habría de hacer para supuesto beneficio de
su marido en película con Robert Redford- a Eva no se le
ocurrió mejor idea que copular con Cano “quien era un
magnífico espécimen de la supervivencia del físico
superior e intelecto destacado de sus progenitores del
- 109 -

séquito del Príncipe (Caligastia)” (Documento 75, Cap.
3, “La tentación de Eva”, Pág. 842.) ¿Las razones de esta
infidelidad (aparte del placer)? Hacer un hijo
“parcialmente de la raza Violeta” usando a este semental
escogido de las mejores razas humanas, a partir de lo
cual se esperaba obtener el ejemplar inicial del progreso
evolutivo para “las numerosas tribus expectantes”. Quien
habría actuado como consejero inductor de esta grave
falta, habr ía sido Serapatatia, jefe de “la confederación
occidental o siria de las tribus noditas”. En la posterior
narración de La Biblia -alegórica-, este inteligente
polít ico iba a ser representado como “la serpiente”.
A partir de esta falta, pues, comienza el proceso de
degradación de la raza violeta, representada en el mundo,
hasta entonces, únicamente por Eva, Adán y sus
descendientes, quienes fueron adquir iendo cada vez más
características humanas (cuando el proyecto había sido
originalmente el inverso). Pero esto conforma ya otra
historia -por cierto narrada con lujo de detalles en las
páginas del Libro de Urantia, pero demasiado extensa
para nuestro propósito de hoy.
Detengámonos aquí. En la Carta Nº 8, quiero compartir
con ustedes mi impresión sobre las semejanzas que
parece posible discernir entre los sustratos del Libro de
Urantia y los conceptos de Darwin, T. H. Huxley,
Gobineau, Madame Blavatsky, Levi Bruhl, Carl Sagan o
los Mormones, entre otros teóricos occidentales de la
evolución biológica humana.
- 110 -

Saludos fraternales, de
...un subalterno estudiante de la Sabiduría expresada
por Cristo:
Julio Carreras (h)
Autonomía, Santiago del Estero, Argentina.
* Gén 21, 5.8/20. Sal.33. Mt 8,28-34. Día de los mártires
de Guatemala. 1520: “La noche triste” (derrota de los
conquistadores en México). 1975:
Dionisio Frías, campesino, asesinado por luchar pidiendo
tierra para los pobres, en la República Dominicana. 1978:
Hermógenes López, sacerdote, fundador de la Acción
Católica rural, asesinado por paramilitares en Guatemala.
(Fuente: Agenda Latinoamericana-Mundial 2003. Centro
Nueva Tierra, Carmen de Patagones, Argentina.)
(1) “Tabamantia, supervisor soberano para la serie de
mundos decimales o experimentales, vino a inspeccionar el
planeta y, después de haber realizado su estudio de progreso
racial, recomendó debidamente que a Urantia se le otorgaran
Hijos Materiales. Un poco menos de cien años después de
esta inspección, Adán y Eva [...] llegaron y emprendieron la
difícil tarea de intentar desenmarañar los asuntos confusos de
un planeta que se había atrasado por la rebelión y que, en
virtud de una proscripción, había quedado en aislamiento
espiritual” (El Libro de Urantia, Documento 73, Introducción:
“El Jardín del Edén”, página 821.)
- 111 -

“Fueron Adán y Eva los fundadores de la raza violeta del
hombre, la novena raza humana que apareció en Urantia.
Tenían Adán y su prole ojos azules, y se caracterizaban los
pueblos violetas por la piel blanca y pelo claro -dorado, rojo
y castaño.” (El Libro de Urantia, Documento 76, “La historia
de Urantia”, capítulo 4, “La raza violeta”, página 850.)
(2) El Libro de Urantia. Edición española. Segunda
revisión. Urantia Foundation, Chicago, Illinois, USA. 1996.
(3) “Hace 600.000.000 de años la comisión de Portadores
de Vida enviada de Jerusem llegó a Urantia y empezó el
estudio de las condiciones físicas, preparatorio para originar
la vida en el mundo 606 del sistema de Satania.
Esta había de ser [...] nuestra sesentava oportunidad de
efectuar cambios e instituir modificaciones en las
concepciones de vida básicas del universo local.”
(Documento 58. Cap. 1, “Requisitos previos para la vida
física”, Pág. 664.)
- 112 -

CARTA Nº 8
Autonomía, Santiago del Estero, viernes, 11 de julio de
2003 *
Dice Héctor Schmucler, genial epistemólogo cordobés:
“...El pobre mito del siglo XXI fue inventado poco
después de la Segunda Guerra Mundial: en Estados
Unidos, es decir, en el lugar donde se piensa el mundo,
surgieron los modelos y proyectos más audaces que
dibujaron la transición al tercer milenio. Una rica
documentación sobre el tema da cuenta de cómo se
constituyeron equipos que pensaron la técnica, la ciencia,
la sociedad, con miras a triunfar en una posible tercera
guerra caliente, que no existió, o triunfar en la Guerra
Fría, que señaló la suerte del mundo durante muchos
años. Y no les fue mal: triunfaron. Estudios -que se
hicieron libros- vaticinaron el nuevo siglo: rigurosamente
se sabía cómo iba a ser el siglo XXI no por un acto de
adivinación, sino porque así se lo estaba preparando. Los
“futurólogos” anuncian el futuro porque describe lo que
se está haciendo para que sea de esa manera. Los
paródicos profetas de nuestra época son, en realidad los
constructores de nuestra época” (1)
Estimo que la aguda observación de este científico
puede enfocarse sin desmedro hacia la interpretación del
pasado. Presentada como “historia natural”, “ciencia
- 113 -

antropológica”, “arqueología”, ¿no encontramos a cada
paso de los grandes “descubrimientos científicos”
provistos por Europa, singulares armonías, confortables
ensamblamientos, asombrosas avenencias?... Como si en
vez de áridos discursos técnicos se tratase de meditadas
construcciones arquitectónicas renacentistas. ¿No es
posible, entonces, que del mismo modo en que los
norteamericanos configuraron durante el anterior fin de
siglo cómo querían que sea el siguiente, los ingleses
hubiesen preparado el camino sustentando un
“conocimiento” universal que constituyese la sólida
estructura sobre la cual afirmar, como corolario
indefectible, el futuro tecnológico, científico, cultural –y
polít ico- del mundo?
Si así fuese, dejaría de resultar sorprendente la
coincidencia medular que se encuentra entre algunas
doctrinas religiosas como las de los mormones, otras de
raíz ecléctica, como la teosofía o El Libro de Urantia
analizado en la Carta anterior, y lo que Occidente ha
canonizado como La Ciencia contemporánea. A
continuación acercaré algunos de los datos que me
indujeron esta interpretación.
Todos conocemos las teorías de Charles Darwin
(aunque casi nadie haya leído sus libros, salvo quienes
los adaptaron para convertirlos en un catecismo laico).
Sus ideas básicas -se nos dice en los libros escolares- son
“la variabilidad de la descendencia de una pareja y la
- 114 -

selección natural o lucha por la supervivencia, en la que
sólo sobreviven los elementos más aptos. (2)
Detengámos unos instantes aquí, para señalar una
primera (¿sorprendente?) coincidencia entre la teoría del
consagrado científico y la narración que seres
(¿extraterrestres?) dictaron a un grupo de profesionales
universitarios norteamericanos en los años treinta, y está
recibiendo empeñosa difusión hoy bajo el título de Libro
de Urantia:
“Estos mamíferos protohumanos [...] disponían de
cerebros más grandes para su tamaño [...] desarrollaron
un espíritu tribal [...] (eran) sobremanera beligerantes
[...] no dudaban en hacerles la guerra a sus vecinos
inferiores; y así, mediante la supervivencia selectiva, la
especie fue mejorando progresivamente.” (3) ¿No es una
descripción muy gráfica y práctica de la teoría de la
selección natural? Este libro presenta, a todo lo largo de
su escrupuloso relato de la evolución biológica, un
despliegue de las teorías darwinistas, enriquecidas por
cierto con los posteriores descubrimientos genéticos de
Mendel y Morgan, que vinieron a redondear la
perspectiva original puliendo sus aspectos menos
defendibles. La reciclada corriente, conocida como
neodarwinismo, propone como causas de la variabilidad
de los descendientes las mutaciones, o cambios del
material hereditario, y la recombinación genética, o
intercambio de genes entre los cromosomas homólogos
durante la formación de los gametos. Luego, sobre estas
- 115 -

distintas formas actúa la selección natural escogiendo las
más adecuadas.
¿En qué circunstancia histórica se encontraba
Inglaterra cuando desde el seno mismo de su cultura
vería nacer la teoría evolucionista de Darwin? A partir
del último tercio del siglo XVIII -nos dice un
excepcional sociólogo “la investigación está dominada
por la perspectiva tecnológica”.
Poco antes provee la síntesis de uno de los pilares
culturales de la mentalidad inglesa, expresada por medio
de la literatura. “Robinson Crusoe -indica-, (es) el
hombre que abandonado a sus propios recursos domina la
naturaleza rebelde y crea de la nada bienestar, seguridad,
orden, ley y moral... [...] La historia de su aventura es un
himno continuado a la diligencia, a la perseverancia, al
ingenio, al saludable buen sentido que vence todas las
dificultades, en suma, a las virtudes prácticas burguesas;
es el credo de una clase social ambiciosa consciente de
su fuerza, y al mismo tiempo el programa de una nación
joven, emprendedora, dispuesta al dominio mundial.” (4)
Por cierto, Robinson adquiere pronto un criado negro
(como correspondía a un inglés) quien, pese a ser nativo
de la región, nunca se había dado cuenta de la gran
prosperidad que podía obtener en base al
aprovechamiento racional de su naturaleza.
Contando la biografía de Darwin, Carl Sagan menciona
su genealogía científico-familiar de un modo que trae
reminiscencias al del apóstol Lucas cuando desmenuza
- 116 -

los antepasados de Jesús para probar que desciende
directamente de David, Noé, Matusalén, Adán... y Dios.
“Erasmus Darwin, insigne autor, médico e inventor, y
Josiah Wedgewood, quien se había elevado de la pobreza
fundando la dinastía de ceramistas Wengewood [...]
compartían opiniones radicalmente progresistas, incluso
llegaron al extremo de apoyar a las colonias rebeldes
durante la Revolución americana.” (!) Permítasenos citar
otros fragmentos de Sagan, dado lo representativos que
resultan acerca de la mentalidad señalada por nosotros en
los sustratos del pensamiento occidental:
“Su club (el del abuelo de Darwin con sus amigos) se
llamaba La Sociedad Lunar. [...] Eran miembros de él
William Small, que había enseñado ciencias a Thomas
Jefferson (en la Universidad de William y Mary en
Virginia y quien según Jefferson `probablemente decidió
el destino´ de su vida); James Watt, cuyas máquinas a
vapor propulsaron el Imperio Británico; el químico
Joseph Priestley, el descubridor del oxígeno; y un
especialista en electricidad llamado Benjamin Franklin.”
Más adelante, Sagan nos narra que el abuelo de Darwin
había conocido el bestsellerato con tres tomos (¡en
versos!) donde exponía sus especulaciones sobre la
evolución biológica de las especies vegetales.
Dado su éxito, Darwin abuelo decidió lanzar un
volumen de ¡2.500 páginas!, esta vez en prosa, llamado
Zoonomía, o las leyes de la vida orgánica. En él, entre
otros conceptos, el abuelo sostenía que “hay tres grandes
objetos del deseo que han cambiado las formas de
- 117 -

muchos animales en sus esfuerzos por satisfacerlos: el
hambre, la seguridad, la lujuria”.
Volvamos otra vez por unos instantes al Libro de
Urantia, sólo para ver que en el capítulo anteriormente
citado se señala, asimismo, que en estos lemures
prehumanos “El hambre de alimento y el deseo sexual
quedaron bien desarrollados” motivándolos a constantes
aventuras y descubrimientos. Lo transmitido por sabios
extraterrestres se parece extraordinariamente a lo
enunciado por el abuelo de Darwin: “Hay tres grandes
objetos del deseo que han cambiado las formas de
muchos animales en sus esfuerzos por satisfacerlos: el
hambre, la seguridad y la lujuria”, dice Erasmus, en su
Zoonomía. Parece que el viejo daba particular
importancia a la lujuria.
Tanto que su último libro se denominó: Aclamemos
LAS DIVINIDADES DEL AMOR SEXUAL “...las
mayúsculas son suyas”, aclara Sagan, quien más abajo
nos dice: “Su nieto Charles [...] leyó Zoonomía dos
veces; la primera a los diecieocho años [...] Estaba
orgulloso de la precoz anticipación de su abuelo en
algunas ideas que veinte años después harían famoso a
Jean Baptiste Lamarck. (5)
El 18 de diciembre de 1912, Arthur Smith-Woodward y
Charles Dawson, reconocidos expertos en prehistoria,
ofrecieron una conferencia prensa. “Con elocuencia
brillante” -según las crónicas- anunciaron que habían
- 118 -

descubierto en Piltdown, Sussex (Inglaterra), los restos
de un hombre prehistórico. Esa misma tarde ocupaban las
primeras planas de los más importantes diarios del
mundo.
Rebautizado como Eanthropus Dawsoni, el “hombre de
Piltdown” fue considerado por los investigadores como el
posible “eslabón perdido”, esto es, la etapa de transición
evolutiva entre el simio y el hombre. Un solo detalle
despertaba dudas: sus dientes mostraban un desgaste
plano, fenómeno nunca visto en los primates. Aunque los
restos del Eanthropus no encajaban entre sí, lo cual
obligaba a imaginar demasiadas partes, el hallazgo había
despertado un entusiasmo indetenible en los ámbitos
universitarios europeos.
El mismísimo Theilard de Chardin refrendó la idea.
Habiendo viajado a Inglaterra especialmente para
colaborar con los científicos, en 1913 dio a publicidad el
hallazgo de otro canino en Piltdown, lugar que algunas
revistas especializadas empezaban a considerar ya como
un sitio clave para la evolución de la humanidad. En
1915 sucedieron otros hallazgos en el mismo lugar. Otro
cráneo y un diente de simio con desgaste plano. Parecía
tratarse de un segundo Eanthropus. Los científicos
ingleses Smith-Woodward y Dawson alcanzaron entonces
el pináculo del prestigio mundial.
Pero hacia fines de los años 30 comenzaron a surgir
ciertas dudas. El Museo Británico se negaba a permitir el
estudio de las reliquias. La Guerra detuvo por un tiempo
las inquisiciones. Pero cuando por fin se logró obtener el
- 119 -

permiso inglés para someter a los huesos a una prueba de
flúor, los resultados fueron lapidarios: ¡el cráneo y las
mandíbulas revelaban respectivamente 500 y 600 años de
antigüedad! En 1953 terminó de develarse una siniestra
confabulación: ¡”alguien” (decían las crónicas) había
enterrado un maxilar de orangután y cráneos de hombres
modernos.”
Los autores del fraude, Dawson, Smith-Woodward y
Theilard de Chardin aún vivían, como venerables
autoridades de las ciencias antropológicas.
Ninguno de ellos marchó preso. Las pruebas de la
mistificación fueron consideradas insuficientes por los
tribunales británicos. (El prestigio académico de los
acusados era ya enorme. En el caso de Theilard de
Chardin, actualmente se agigantó.) Sin duda pesó en esa
consideración el que toda la comunidad científica
europea y mundial se hubiera mantenido engañada
durante 40 años con la idea de que el hombre de
transición a nuestra actual humanidad – el tan buscado
“eslabón perdido” – se había incubado... en Inglaterra.
Más o menos un siglo antes -en 1820- otro Smith -”el
profeta”- había hecho también un descubrimiento, esta
vez en Norteamérica. Joseph, un adolescente débil y
enfermo, que había quedado rengo por causa de una grave
enfermedad, tuvo una visión. Él mismo la narra: “...vi
una columna de luz, más brillante que el sol,
directamente arriba de mi cabeza [...] (y) a dos
- 120 -

Personajes, cuyo fulgor y gloria no admiten descripción.
Uno de ellos me habló, llamándome por mi nombre, y
dijo, señalando al otro: Este es mi Hijo Amado:
¡Escúchalo!” (Joseph Smith, Historia, 1: 15:17.) ¿Y qué
expresó el Hijo? Que todas las iglesias de la tierra “eran
una abominación a su vista”.
Un pequeño libro, primorosamente impreso, enseña
que “Dios lo había escogido a él, un joven desconocido
que vivía en la región occidental de Nueva York, para
llevar a cabo la obra maravillosa y el prodigio de
restaurar el Evangelio y la Iglesia de Jesucristo sobre la
tierra.” (6)
Los prodigios recién comenzaban, pues más tarde -
siempre conducido por visiones- Joseph Smith recibiría,
de manos del ángel Moroni, unas refinadísimas planchas
de oro, que contenían singulares revelaciones.
Después de traducir al inglés el contenido de las
planchas, el joven profeta proclamaría al mundo un dato
trascendental: ¡Jesucristo había estado en donde ahora se
erigían los Estados Unidos! ¡No sólo eso, sino que había
entregado a “los gentiles” (ciertos descendientes de razas
que, junto a los indios, poblaran antiguamente la
privilegiada región) documentos esenciales para
comprender la historia y el sentido de la humanidad.
¿Qué características tenían esos gentiles, elegidos por
Dios? El Libro de Mormón -constituido por aquellos
documentos de las planchas- nos las describe: “...eran
blancos y muy bellos y hermosos, semejantes a los de mi
pueblo... [...] el Espíritu del Señor estaba sobre los
- 121 -

gentiles, y prosperaron y obtuvieron la tierra por
herencia...” (7)
Pronto el joven consiguió adeptos para su misión,
principalmente ayudantes para la traducción y posterior
publicación de los textos. Aunque el semianalfabeto
Smith dictaba su traducción a un amigo, consultaba las
Tablas en secreto, sentado detrás de una sábana colgada
de una cuerda, mientras el escriba tomaba nota de sus
palabras desde el otro extremo de la habitación.
Este libro de 650 páginas revela entre otras muchas
cosas que, ante la decadencia del pueblo elegido, en
tiempos de Moisés, Dios separó una rama del tronco
original para conducirlos hacia una nueva Tierra
Prometida. ¿Y cuál era esa nueva Tierra Prometida? Ni
más ni menos que Norteamérica.
Conduciendo al grupo a través del Jordán hacia el mar,
y luego por medio de una serie de “accidentes” hacia la
Nueva Tierra, Dios preserva de este modo una simiente
para restituir el sentido de su creación a la humanidad,
cuando los judíos no le sirvieran más debido a su
“traición”.
Mark Twain calificó de “cloroformo impreso” a este
libro, pero debió leerlo aunque no más no sea
parcialmente, del mismo modo que bastantes
norteamericanos de su época. Pese a la sorna del
novelista los mormones crecieron y prosperaron sobre
Estados Unidos, como profetizaba su libro. Tanto que
llegaron a fundar uno de los estados más prósperos de ese
país, Utah, que aún dominan.
- 122 -

Lamarck junto al geólogo Lyell constituyeron dos de
los pilares doctrinarios confesados por Darwin. Pero le
faltaba una pieza para llegar al cierre de su famosa
teoría. Desesperaba de hallarla, mientras lo acosaba una
enfermedad padecida desde su adolescencia:
insoportables dolores de cabeza, nauseas, ataques de
agotamiento que lo echaban en la cama.
“Darwin estaba ahora seguro de que la modificación de
las especies se producía por una suerte de selección” nos
dice otro biógrafo. “¿Pero cómo?”. Debía haber un
agente natural, para explicar esta causalidad. El problema
es que Darwin no lo encontraba. “Durante este periodo de
intensa actividad mental, mientras se hallaba preocupado
con la busca de la clave del problema que ahora le
obsesionaba, tomó al azar un libro con el objeto de
distraer su mente fatigada. Era el Essay on Population de
Malthus, que puso a Darwin sobre ascuas. ¡Allí estaba su
mecanismo: la lucha por la existencia!” (8)
Este libro le iba dar las líneas claves para colocar las
piedras básicas de su doctrina. “¡Qué fácil de ver
resultaba ahora que esa lucha tremenda por la existencia
[...] era una fase continua y vital del mundo orgánico en
virtud de la cual sólo pueden sobrevivir los más aptos!”
(8) Pero, ¿quién era el tal Malthus, que tanto influyese en
su pensamiento?
- 123 -

Este cura anglicano -hijo de otro cura anglicano- había
sido educado en una atmósfera de cultura y refinamiento
habitando “una mansión elegante” conocida como “The
Rockery” (“El nido de cornejas”). A su cuna natal, cual
ilustrados Reyes Magos, hicieron una visita dos
conspicuos amigos de su padre... David Hume y Jean-
Jacques Rousseau... Las ideas del francés no harían mella
en la mentalidad del cura-científico, de acuerdo a lo
indicado por él mismo cuando mencionó las fuentes de
sus obras. “Los únicos autores de cuyos escritos deduje
el principio que formó el argumento principal del Ensayo
fueron Hume, Wallace, el doctor Adam Smith y el doctor
Price”. Como se sabe, Hume es el padre del positivismo
inglés; Adam Smith, fundador de la economía capitalista,
cuyo principios centrales postulan el individualismo y la
competencia sin tregua como los motores principales para
el desarrollo de las naciones. ¿Y qué decía este Ensayo
de la Población, publicado en 1789 por Malthus?
Principalmente que “el alimento y el sexo eran los
postulados básicos de la existencia”. Por lo tanto “la
población, cuando no es regulada, crece de tal forma que
desborda las posibilidades objetivas de sustentarla”.
Habida cuenta de esto “hay que contener severamente el
crecimiento de la población...” razón por la cual las
guerras, pestes o hambrunas que diezman a “los menos
aptos” representan para los humanos el mismo papel que
entre los animales los pájaros que, devorándose a los
insectos, evitan su perjudicial expansión. Las ideas de
Malthus influyeron inmediatamente sobre la sociedad de
- 124 -

su tiempo: el primer ministro William Pitt, quien en 1796
pensaba que “cualquier hombre enriquecía a su país”,
decidió, en 1800, retirar su proyecto de ayuda estatal a
los pobres, declarando en los fundamentos de su
presentación legal el haber sido convencido por el librito
del sacerdote.
Concentrado así el núcleo de sus ideas fuerza, Darwin
concluyó: “La lucha por la existencia alcanza a todos los
rincones de la naturaleza: insectos, peces, pájaros, frutos,
animales [...] compiten acerbamente los unos con los
otros, luchan por la vida, tratan de sobrevivir en un
mundo donde hay que luchar por la existencia. Y
mediante esa lucha por la existencia la misma naturaleza
selecciona a aquellos cuyos organismos están mejor
adaptados para sobrevivir”. “Las especies que carecen de
capacidad para variar con bastante rapidez quedan
rezagadas en la carrera por la vida... `luchar o morir´, es
el ultimátum de la selección natural”.
En la reciente invasión de Iraq, los norteamericanos
mostraron un ejemplo de lo que significa estar
convenientemente equipados para sobrevivir.
Soldados casi adolescentes pudieron poner de rodillas
a un ejército compuesto por hombres durísimos,
entrenados físicamente para cualquier prueba... pero sin
la tecnología adecuada.
- 125 -

Al conde francés Arturo de Gobineau le gustaban
mucho los alemanes. Tanto como para publicar que eran
los representantes más puros de la raza blanca o aria,
“superior a todas las demás razas”. Su concepción fue
desarrollada en dos volúmenes, bajo el título de Essai sur
l´énegalité des races humaines, editados en París entre
1853 y 1855 (seis años antes de la aparición del Origin of
Species). Luego de estudiar arqueología, antropología,
lingüística, historia, Gobineau había “descubierto” que la
humanidad se dividía en tres razas: “la negra, que
representa la pasión, es semejante al animal y caprichosa,
pero no obstante posee lirismo y temperamento artístico;
la amarilla, que representa la mediocridad, es terca y
apática, pero está dotada con un sentido del orden y un
sentido de lo práctico; la blanca, que posee una razón y
un honor semejante a los dioses, y es superior en todo,
particularmente en belleza física: los pueblos que no son
de raza blanca pueden acercarse a la belleza, pero jamás
la alcanzan”. Gobineau se hizo muy amigo de Richard
Wagner, quien le dedicó todas sus obras en prosa. Es que
sus libros se habían vendido como pan caliente... no en
Francia, sino en Alemania. Resentido por la
incomprensión de sus connacionales, a quienes calificó
de “populacho galo-romano, cuyos instintos principales
son la envidia y la revolución”, Gobineau se fue pronto a
vivir en su “tierra prometida”, cerca de Wagner, y pudo
casar a su hija con el Barón Von Gudencrone, como era
de esperar, de la más pura cepa aria germánica.
- 126 -

El conde Gobineau mismo decía descender de tal raza:
“mis antepasados provienen de una de las islitas Skaeren,
en el Mar del Norte, un promontorio rocoso rodeado de
pinos”, escribió. El pequeño francés tenía el pelo negro y
los ojos pardos, pero esto no le impidió -según sus
escritos- ser descendiente directo de Ottar Jarl, héroe
vikingo. Anticipando una conducta que luego iba a
repetir respecto a algunos de sus líderes, el Estado
alemán tampoco tuvo en cuenta su color de pelo ni su
estatura y lo convirtió en un huésped preferencial,
promoviendo la difusión de su obra y la de sus
numerosos discípulos. A lo largo y lo ancho de la patria
de Goethe surgieron como hongos las “Sociedades
Gobineau”. Uno de sus discípulos fue el conde inglés
Houston Stewart Chamberlain. Este inglés por cierto se
fue a vivir en Alemania y terminó casándose... con la hija
de Wagner. A cierto pariente suyo, primer ministro de
Inglaterra, se lo consideraría luego prácticamente un
cómplice de la acelerada expansión belicista del Tercer
Reich, en los primeros tramos del siglo siguiente.
Otro de los discípulos de Gobineau fue Ludwig
Woltman (1871-1907). Su contribución al “conocimiento
científico” fue demostrar que las personalidades
universalmente famosas habían sido siempre teutonas.
Siguiendo la pista de la cabeza alargada, ojos azules,
cabellera rubia, “demostró” que el italiano Giotto había
sido en realidad un alemán llamado Jothe, Leonardo Da
Vinci era el germano Wincke, Tasso era Dasse, Giordano
Bruno… Braun... De igual manera, el español Velázquez
- 127 -

había sido originalmente Velahise, Murillo era Mocri y
Vaz era Watz. Los grandes nombres de intelectuales
franceses: Arouet, Diderot y Gounod, se debían entender
como: Adwid, Tietroth y Gundiwald.
En los Estados Unidos, el gobinismo fue manipulado
ligeramente para hacerlo más potable a los
norteamericanos, sustituyendo su germanismo por el
linaje anglosajón. Madison Grant publicó la primera
adaptación, The Passing of the Great Race, en 1916 y su
continuación, The Conquist of a Continent, en 1933... Un
año antes de que fueran entregados al grupo de Chicago,
por “ciertos seres superiores”, los documentos
constitutivos de El Libro de Urantia.
El coronel norteamericano Henry Olcott había nacido
en 1836 de una familia que afirmaba ser descendiente de
los peregrinos del Mayflower (9). “Tras una estricta
formación presbiteriana, lo que él llama `dificultades
financieras´ [...] lo obligaron a interrumpir sus estudios y
dedicarse a la agricultura en Ohio. Allí se convirtió en un
agricultor experto y publicó varios libros sobre el tema,
entre ellos un tratado sobre el sorgo y una de sus
variedades africanas (sustitutivos de la caña de azúcar)
que alcanzó las siete ediciones. Declinó la invitación del
gobierno griego para ocupar una cátedra de agricultura
científica en Atenas y, en lugar de eso, fundó la Escuela
Agrícola Westchester. Fracasó en esta aventura y, en
- 128 -

1859, trabajó como responsable de la sección agrícola del
New York Tribune, pero también tuvo que interrumpir
esta carrera, esta vez por culpa de la Guerra Civil, que
hizo de él un oficial de transmisiones del ejército de la
Unión. Dado de baja por invalidez, fue comisionado
especial del Ministerio de la Guerra, con el rango de
coronel, para investigar a los especuladores y tuvo tanto
éxito en su función que, cuando Abraham Lincoln fue
asesinado en 1865, Olcott fue designado como uno de los
tres miembros de la comisión investigadora de la muerte
del presidente. Dejó esta tarea al final de las hostilidades
y, con recomendaciones del ministro de la Guerra y del
fiscal general del Estado, estudió abogacía en Nueva
York, donde estableció su despacho poco antes de 1870.”
(10)
El 3 de marzo de 1875, el coronel Olcott recibió una
carta. Escrita en tinta dorada sobre un papel verde,
doblado dentro de un sobre negro, la remitía “el Maestro
Bey Tuitit”, quien “vivía en Luxor, Egipto”; Luxor era
“la sede” de “la Gran Hermandad Blanca” -a la cual
pertenecía Bey Tuitit. Invitaba al coronel a que fuera su
discípulo, supervisado por Madame Blavatsky. Así
comenzó una relación pública de la que surgirían, entre
otros grandes acontecimientos occidentales, la Escuela
Teosófica, el libro Isis desvelada, y el maestro
Krisnamurthi.
Isis desvelada es una exposición del ocultismo egipcio
y del culto a la Gran Madre. El libro se divide en dos
partes, la primera titulada “Ciencia” y la segunda
- 129 -

“Teología”. La primera parte analiza las doctrinas de
Hume, Darwin y Huxley, a quienes corrige por haber
estrechado el concepto de ciencia, aplicándola sólo a las
leyes demostrables que rigen el universo material. Ellas
eran pasibles, según la autora, de ser aplicadas “también
a la evolución espiritual” de la humanidad. La segunda
parte es un ensayo de religión comparada y una
exposición del budismo como la sabia doctrina donde
religión y ciencia se unifican. La primera edición de mil
ejemplares se vendió de inmediato a pesar de los ataques
de los críticos, que la despreciaron como “basura” (New
York Sun) y un “gran guiso de cuestiones embrolladas”
(Springfield Republican).
Enseguida los seguidores de Blavatsky la compararon
con Darwin, considerando que ella completa su teoría
cuando afirma que “la evolución del animal hacia el
hombre es meramente un eslabón en la larga cadena que
hace que el hombre evolucione hacia los seres
superiores”. Blavatsky convierte pues, al darwinismo,
una teoría limitada sociobiológica, en la explicación de
todo, desde los átomos a los ángeles. Pese a las
reacciones adversas de los científicos universitarios, esta
primera obra de madame Blavatsky -como todas las que
escribió- se continúan reeditando hasta el día de hoy. Y
en su tiempo iniciaron una poderosa organización,
constituída por importantes miembros de la burguesía
norteamericana y la aristocracia inglesa, entre ellos
funcionarios gubernamentales. El biógrafo Peter
Washington explica que “El libro de Blavatsky respondía
- 130 -

a necesidades muy sentidas, en una época en que las
dudas religiosas estaban impulsadas por la primera gran
oleada de la educación de masas. A finales del siglo XIX
aparecieron numerosos lectores semieducados, con el
apetito, las aspiraciones y la falta de formación
intelectual imprescindible para consumir tales textos. Era
el ambiente retratado tan vívidamente en Inglaterra por
Bernard Shaw, H. G. Wells, George Gissing y Hale
White: el mundo de los autodidactas, periódicos de perra
gorda, enciclopedias semanales, clases nocturnas,
conferencias públicas, instituciones educativas para
obreros, debates sindicales, bibliotecas de clásicos
populares, asociaciones socialistas y clubes de arte, un
mundo bullicioso y serio donde los lectores de Ruskin y
Edward Carpenter podían perfeccionarse, donde los
idealistas de las clases medias contribuían a ello, y donde
el nudismo y la reforma dietética iban del brazo con la
hermandad universal y el conocimiento ocultista.” (10)
Sin embargo no sólo “lectores semieducados y
obreros” adoptarían el credo iniciado por Madame
Blavatsky y el coronel Olcott. Dos premios Nobel, Yeats
y Bergson, serían también entusiastas seguidores de estas
doctrinas, así como disciplinados miembros de la
Sociedad Teosófica Internacional. (11)
Igualmente Aldous Huxley, nieto del venerable biólogo
Thomas Henry Huxley, quien fuera, como se recordará,
uno de los principales animadores de Darwin para la
publicación de su doctrina evolucionista. Es que hacia
fines del siglo XIX alcanzó a tener un poder tan
- 131 -

importante entre las clases aristocráticas de Inglaterra -y
en parte de Europa y Estados Unidos- como para hacer
inaudito que no se haya tomado aún demasiado en serio
la investigación de hasta dónde influyó la Sociedad
Teosófica en los grandes acontecimientos mundiales
durante este periodo, pues muchos de quienes gobernaban
o gobernaron los países centrales eran asiduos
concurrentes a las numerosas reuniones sociales y cursos,
que organizaban Madame Blavatsky con sus seguidores, a
lo largo y lo ancho del mundo.
Volveremos a ocuparnos de este grupo más tarde.
Dentro de su fárrago contenido en siete tomos, Isis
desvelada sostenía entre muchas otras afirmaciones que
la humanidad evoluciona hacia su perfección por medio
de siete razas raíces, cada una de las cuales domina la
tierra durante millones de años para concretar el Gran
Proyecto Universal. Estas se subdividían a su vez en
subrazas, hasta completar un amplísimo espectro. La
predominante en la presente etapa de la historia -según el
criterio teosófico- sería “la raza raíz aria o blanca”, de la
cual emanaron las subrazas ariosemítica, irania, céltica y
otras derivadas que fueron surgiendo desde el siglo XVII
en el Nuevo Continente. De ellas “evolucionará la sexta
raza” -a la cual pertenecería el futuro próximo-: “Se
caracterizará –según los teósofos norteños- por un alto
desarrollo espiritual y un sexto sentido (clarividencia
astral) y poblará lo que hoy llamamos América del
Norte...”
- 132 -

Una neblinosa mañana de junio de 1858 Darwin recibió
una carta. Llevaba el sello de Ternate, una isla del
archipiélago Malayo. Era de Alfred Russell Wallace, un
biólogo prestigioso, quien había viajado a lo que
consideraban el otro extremo del mundo para obtener
comprobaciones en que afirmar su teoría. ¿Y cuál era su
teoría? La enunciaba en un largo ensayo que acababa -por
fin, luego de largos años- de escribir: On the Tendences
of Varieties to Part Indefinitely from The Original Type.
Darwin se fue al manuscrito como chancho a los maíces.
A poco de haber comenzado a leerlo, se sintió
horriblemente enfermo. “Cuando Darwin terminó de leer
el esquema de Wallace quedó como herido por un rayo
nos dice Ernest Trattner (8)-. Nada le había afectado
tanto hasta entonces; allí, ante sus ojos, tenía una
exposición de su propia teoría sobre la selección natural
casi palabra por palabra”. Como aquel personaje del
famoso poema de Bécquer (Cuando me lo contaron, sentí
el frío de una hoja de acero en las entrañas... etcétera),
luego de un tiempo indefinible Darwin reaccionó. Estaba
la carta. ¿Qué decía? Él también había leído el Essay on
Population de Malthus (importante coincidencia)
llegando a conclusiones semejantes a las de Darwin
(aunque aún no lo sabía). Si el largo artículo que le
enviaba le parecía digno de publicarse, pedía que su
amigo (Darwin), lo enviara a una importante revista
- 133 -

científica, de la Linnaeam Society, y a sus comunes
amigos, los científicos Lyell y Hooker.
Lyell mismo, junto a Huxley, aconsejaron a Darwin
que no publicara el artículo hasta haber escrito su propio
ensayo, para ganar primacía sobre la tesis de la Selección
Natural. Total el otro estaba demasiado lejos como para
protestar. Así se hizo. Entre todos se ocuparon de
mantener entretenido a Wallace durante bastante tiempo.
Finalmente, en noviembre de 1859 -un año y medio
después que Wallace enviara sus conclusiones- apareció
el libro Origin of Species, con la firma de Charles
Darwin.
Simultáneamente el grupo de “amigos” cumplió el
pedido de Wallace, publicando su artículo. Pasó
desapercibido. El éxito del libro de Darwin, que obligaría
a imprimir pronto nuevas ediciones, lo sepultó para
siempre.
Darwin, sin embargo, anunció durante un encuentro
especial con la Sociedad Linneana que Wallace y él
habían llegado a esas conclusiones al mismo tiempo. A
los científicos de la sociedad les pareció una nota
personal demostrativa de la acendrada probidad del
escritor. Pero no tomaron demasiado en cuenta a sus
teorías.
Debemos aclarar por fin que Darwin no era ni biólogo,
ni arqueólogo, ni geógrafo, si a esto se entiende como
alguien que ha recibido sus conocimientos en una
universidad y por ende el correspondiente título,
licenciatura o doctorado. Los estudios regulares de
- 134 -

Darwin habían llegado hasta dos cursos en Edimburgo, en
los que no pudo alcanzar calificaciones suficientes como
para ser aceptado en la Facultad de Medicina, y tres años
estudiando el sacerdocio, que tampoco alcanzó.
Dado el importante papel que los Huxley cumplieron
en relación con el desarrollo del pensamiento científico
darwinista, no queremos irnos sin citar a otro de ellos,
Julian Huxley, quien en un párrafo tomado... casi al
azar... dice: “No hay, pues, duda de que, desde todos los
puntos de vista, las ranas son realmente descendientes de
los peces, aunque quizá de ninguno de los tipos comunes
que nos son familiares...” (11) El Libro de Urantia
complementa la información: “Entre los animales
terrestres” -dice- “las ranas alcanzaron su clímax [...] (y)
sobrevivieron, pues podían vivir largamente en los
charcos y lagunas en evaporación de estos tiempos tan
remotos [...] Durante la decadencia de la edad de las
ranas se produjo en África el primer paso de la evolución
de la rana al reptil.” (Documento 59, Cap. 6, “La edad de
la tribulación biológica”, Pág. 683.)
Jefferson, Watt, Benjamin Franklin, Malthus, Crusoe,
el mito del hombre blanco que construye riqueza a partir
de su propia inteligencia, trabajo y voluntad... ¿no
configura todo esto el imaginario sobre el cual basaron
su historia los pueblos nordeuropeos con sus
descendientes? Esto incluye su tecnología y su
- 135 -

metafísica. En este aspecto, la presencia de Bergson,
Huxley y un nieto de Hume en la sociedad esotérica de
Madame Blavatsky deberían bastar para que
consideremos alguna relación entre lo esotérico y los
manejos de las pandillas de científicos -o pseudo-,
polít icos, militares, teólogos, que han construido las
ideas de Occidente. Lyndon Larouche, un polít ico
demócrata norteamericano, que se opuso a las guerras
contra Afganistán en Iraq, denunció que tras la camarilla
que rodea a Bush, con Huttington (Guerra de
Civilizaciones) entre sus coordinadores, con Zbigniew
Brzezinski y Henry Kissinger como asesores, existe una
secta esotérica que cree ser representante exclusiva de la
Gran Hermandad Blanca en el mundo, lo cual la
autorizaría para actuar como “policías del mundo”. (12)
“Cuando se sostiene -nos dice Héctor Schmucler en la
misma conferencia con que abrimos esta Carta-, y se
repite sistemáticamente, que determinados procesos son
inevitables, cuando esta inevitabilidad alude a
realizaciones que son productos del hacer humano, la
expresión `procesos inevitables´ puede ser banal y
terrible al mismo tiempo. Otra cosa es considerar
aquellos hechos que se escapan a la voluntad humana y
que se escapan porque la trascienden: nadie, por ejemplo,
logrará evitar el misterio de la muerte que, de paso sea
dicho, es el que funda ese otro misterio, el de la vida.
Afirmar que algo del hacer humano -como el actual hacer
tecnológico, como la creciente mercantilización de las
relaciones- es inevitable, y con ello significar que no
- 136 -

sólo debemos aceptarlo sino también celebrarlo, es
renunciar a la responsabilidad de nuestros propios actos”.
Es por no renunciar entonces a nuestra responsabilidad
intelectual, por no considerar que hemos llegado al “fin
de la historia” ni de la ciencia, que estamos escribiendo
estas Cartas, sin ataduras ni prejuicios hacia doctrinas
“intocables”, por institucionalizadas que estas se
encuentren -aunque esto pueda excitar algunas
impaciencias. Todavía tendremos que volver sobre varios
de los personajes mencionados aquí, particularmente
sobre sus doctrinas. Lo haremos, si todo anda bien,
combinándolas con nuestros estudios de diferentes etapas
de la historia, seleccionadas a modo de muestreo que nos
permita intentar descubrir las raíces de la infelicidad
humana, y -si esto es posible- algunas sendas para
vislumbrar nuestra felicidad.
Me despido con un saludo muy afectuoso.
Julio Carreras (h)
Un subalterno estudiante de la Sabiduría expresada por
Cristo.
Autonomía Santiago del Estero, Argentina
- 137 -

* Gén 49, 29-32/Sal 104/Mt 10, 24:33. 1968. Fundación
del Movimiento Indio de los Estados Unidos. 1977. Carlos
Ponce de León, obispo de San Nicolás, mártir de la Justicia
en la Argentina. (Agenda Latinoamericana. Centro Nueva
Tierra.)
(1) “El inquietante futuro de la lengua en la prensa de
habla española”, ponencia de Héctor Schmucler, director del
Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de
Córdoba, Argentina, durante el Primer Congreso
Internacional de la Lengua Española (Zacatecas, México, del
6 al 11 de abril de 1997. Salvo algunos breves párrafos
publicados durante ese mismo año por la sección Cultura de
La Voz del Interior, Córdoba, permanece inédita según creo.
La cita mencionada la extraje de la versión completa que
poseo, tipeada y enviada por su autor a mi pedido.)
(2) Enciclopedia Santillana. Chinon America Inc., bajo
convenio con Santillana Publishing Company, Inc.,
Germantown, USA, 1995.
(3) El Libro de Urantia. Edición española. Segunda
revisión. Documento 62.
Cap. 2, “Los mamíferos protohumanos”. Pág. 704. Urantia
Foundation, Chicago, Illinois, USA. 1996.
(4) Mendel, Gregor (Heinzendorf 1822 - Brünn, actual
Brno 1884) Sacerdote, profesor de la escuela moderna de
Brünn, donde realizó sus experimentos sobre la transmisión
de los caracteres hereditarios, considerados hoy como
fundamentales para el desarrollo de la genética. En 1866
publicó los resultados en un pequeño boletín de su ciudad,
con el título de Ensayos sobre los híbridos vegetales, pero su
aportación pasó por completo desapercibida hasta que en
1900 el botánico holandés De Vries, que había llegado a sus
mismas conclusiones, descubrió el artículo y decidió
- 138 -

denominar los mecanismos de la herencia como leyes de
Mendel. Las leyes de Mendel explican y predicen cómo van a
ser las características de los descendientes partiendo de las
características de los progenitores.
Morgan, Thomas Hunt. (Lexington, Kentucky 1866 -
Pasadena, California 1945) Biólogo estadounidense. Fue
autor de la teoría cromosómica de la herencia, que
relacionaba genes y cromosomas y que expuso en sus obras
Mecanismo de la herencia mendeliana (1915), Bases físicas
de la herencia (1919) y La teoría del gen (1926). Es famoso
por sus numerosos experimentos con la mosca de las frutas
Drosophila. Recibió el premio Nobel de medicina y fisiología
en 1933.
(4) Arnold Hauser. Historia Social de la Literatura y el
Arte. Tomo II. Capítulo VIII: Rococó, clasisismo,
romanticismo. 2, El nuevo público lector. Pág. 213. Ediciones
Guadarrama, Madrid, 1969.
(5) Carl Sagan y Ann Druyan. Sombras de antepasados
olvidados. Editorial Planeta, Buenos Aires, Argentina, junio
de 1993.
(6) Nuestro Legado. Una breve historia de la Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Salt Lake City,
Utah, E.U.A., 1996.
(7) El Libro de Mormón. Otro testamento de Jesucristo. 1
Nefi, 13: 15, Pág.18. Traducción original de las planchas al
idioma inglés por José Smith, hijo. Primera edición: 1830,
Palmyra, Nueva York, E.U.A. Edición española, Salt Lake
City, Utah, 1992.
(8) Ernest R. Trattner. Arquitectos de ideas. Historia de las
teorías científicas que transformaron el mundo. Darwin.
Teoría de la evolución. Cáp. 13, Pág. 235. Ediciones Siglo
Veinte. Buenos Aires, Argentina, 1972.
- 139 -

(9) Mayflower. Nombre de la embarcación que trasladó a
América a los primeros colonizadores ingleses que, en
número de 102, habían salido de Southampton en 1620.
Llegaron a las costas de la actual Massachusetts y fundaron la
ciudad de Plymouth. Entre ellos había numerosos puritanos,
conocidos hoy como “Los padres peregrinos”, que huían de la
persecución de que eran objeto en Inglaterra y Holanda.
Enciclopedia Santillana. Chinon America Inc., bajo convenio
con Santillana Publishing Company, Inc., Germantown, USA,
1995.
(10) Peter Washington. El mandril de Madame Blavatsky.
Historia de la teosofía y del gurú occidental. Traditio,
Valencia, España, 2001.
(11)Yeats, William Butler (Sandymount, Dublín 1865 -
Roquebrune-Cap-Martin, Var 1939) Escritor irlandés. A
través de su obra revalorizó los temas célticos propios de su
país y personalmente participó en la lucha por la identidad
cultural y la independencia irlandesa, llegando a ser elegido
para el Senado en 1922. Cultivó la poesía y el teatro y fue el
fundador del T eatro Nacional irlandés (1901), que dirigió
hasta su muerte. Sus obras más recordadas son, en poesía, Las
peregrinaciones de Oisin (1889), El viento entre las cañas
(1899), Innisfree, la isla del lago (1924) y La torre (1928); el
ensayo El crepúsculo celta (1893) y, en teatro, Deirdre
(1907) y El gato y la luna (1924). En 1938 publicó su
Autobiografía. Recibió el premio Nobel de literatura en 1923.
Bergson, Henri (París 1859 - íd. 1941) Filósofo francés. En
1928 obtuvo el premio Nobel de literatura. Considera la
realidad como «impulso vital», como energía creadora que
sigue en su evolución dos caminos: el ascendente, que origina
la vida, y el descendente, que se concreta en la materia. A su
vez, los humanos “poseen dos tipos de conocimiento: el
- 140 -

intelectual, que conoce mediante el análisis y capta la
exterioridad transmisible de las cosas, y el intuitivo, que
penetra en el interior de lo real y capta lo que éste tiene de
único, de inexpresable”. Algunas de sus obras más
importantes son: La evolución creadora (1907), La intuición
filosófica (1911), y, sobre todo, Las dos fuentes de la moral y
la religión (1932).
(12) Julian Huxley. La herencia. Y otros ensayos de
ciencia popular. Primera edición en castellano. Editorial
Losada, Buenos Aires, Argentina, 1940.
(13) Dion Fortune, escritora esoterista y fundadora de la
sociedad inglesa The Inner Light, considera que así como
existen delincuentes y criminales en el mundo físico, los hay
también entre las anomalías que amenazan el mundo
metafísico. Confiesa en uno de sus libros haber sido llamada
entonces por los miembros de la Gran Hermandad Blanca,
para integrar los cuerpos especializados de represión a la
delincuencia en los planos metafísicos, brigadas a las que
llama Policía Astral. The Inner Light existe en la actualidad.
Dos de los requisitos imprescindibles para ser miembro de
esta sociedad son: pertenecer a la raza anglosajona y tener el
inglés como idioma principal.
- 141 -

Respuesta a Daniel Yépez
Daniel escribió:
Estimado Julio:
No simpatizo con el crimen, menos con las páginas
rojas de los periódicos, pero el asesinato de dos
jovencitas en su provincia está convulsionando la
“estabilidad” política del juarismo y conmoviendo al
establishment local.
Hasta fue allanada la casa del capo di tuti capi de la
represión santiagueña. Quizás una mirada minuciosa
desde su óptica arrojaría un poco de luz a tanta oscuridad
obvia. Quizás una carta, dentro de su estilo tan
particular, pueda aportar nuevos datos para comprender
lo que está a la vista, pero no se ve. Naturalmente, de
ninguna manera quiero comprometerlo con un tema tan
espinoso. Sólo tómelo como una inquietud de un lector
de sus cartas. Gracias por su tiempo y estaré atento a su
respuesta.
Atentamente lo saluda desde San Miguel de Tucumán,
Daniel Yépez, un amigo de Raúl Dargoltz.-
- 142 -

De Julio:
Autonomía, Santiago del Estero, Sábado 21 de junio de 2003.
Estimado Daniel:
Leila Bashier Nazar era una bonita chica de La Banda.
El jueves 16 de enero de 2003 por la noche fue con su
amiga Cristina Juárez a un hotel céntrico, para
encontrarse con dos forasteros. Al salir de allí -como a
las 2:30 de la madrugada- anduvieron con otros amigos,
esta vez locales. Cristina quiso continuar la fiesta, que
iba subiendo de tono -según ella. Leila en cambio fue a
Saravah -un sitio en la costanera, con fama de ser útil
para “levantes”. Allí -junto a más amigos- planearon
terminar el fin de semana “en grande”. Para ello, en
varios vehículos, partieron hacia Guayamba (un pueblito
paradisíaco, en el límite con Catamarca, ahora saturado
por una invasión de adinerados y mediopelos
santiagueños iniciada unos 15 años atrás). Después de
abundantes libaciones, ingestión de drogas, en medio de
la orgía, regresaron a Santiago. En viviendas de algunos
miembros del grupo, continuaron con sus excesos. La
violencia estalló en algún momento y terminó con la vida
de Leila. Sus compañeros de farra, al tomar conciencia
de su estado, la habrían llevado a un hospital para
reanimarla. Al no conseguirlo, por consejo de Musa
Azar*, padre de uno de ellos, la habr ían llevado a la
- 143 -

finca de este individuo -donde entre otras “exquisiteces”
poseen un zoológico privado- para desintegrarla con
ácido. Luego de ello, habrían esparcido sus restos por el
sitio descampado -en el otro extremo de la ciudad- donde
finalmente la encontraron.
Patricia Villalba era una muchacha robusta y
simpática. Podía decirse de ella que era atractiva, pero
carecía del refinamiento de Leila. Pese a ello eran
compañeras de grupo. Al parecer uno de los participantes
en el asesinato se habría desahogado contándole lo
sucedido. Al recapacitar y consultar su “error” con otros
implicados, habrían decidido asesinarla. Para eso fueron
a esperarla a la salida de una verdulería, donde Patricia
trabajaba. La noche de su muerte salió como a la 1.00 de
la madrugada. Fue la últ ima vez que se la vio con vida. A
la mañana siguiente su cadáver, con muchos daños, fue
hallado muy cerca de los restos de Leila Bashier Nazar.
Esto ocurrió el jueves 6 de febrero. Hasta aquí más o
menos lo que dicen las investigaciones publicadas.
Lo que me contó un joven que frecuenta la noche
santiagueña (y también se droga): Leila vivía en
Tucumán, más por cuestiones familiares que de
estudio.** Junto a Patricia, Cristina Juárez y otras chicas
trabajaba para una banda cuyos principales rubros eran la
prostitución de cierto nivel y el tráfico de drogas. Esta
banda estaría manejada por una de las alas del gobierno
provincial (otro “desliz”, la muerte de una jovencita de
17 años, le costó el puesto al gobernador Díaz, pues el
- 144 -

prostíbulo era manejado por su cuñado y lo tenía, según
se rumoreó, a él también como habitué). Leila y Patricia
habrían “mejicaneado” a la banda, desviando fondos de
los cargamentos de heroína que la muchacha habría
transportado regularmente desde Tucumán. Concertando
negocios por su cuenta, ambas muchachas habrían
obtenido alguna ganancia adicional. Esto ocasionó su
condena (la cual debía ser “ejemplar”). La ocasión para
ejecutarla habría sido el mencionado periplo (donde
habrían sometido a Leila a todo tipo de torturas). Patricia
en cambio, que era muy fuerte, habría opuesto gran
resistencia, lo cual habría obligado a los delincuentes a
asesinarla casi en el acto. Fin de esta parte de la historia.
Lo que no trasciende en la profusa información
difundida por los medios, es que se ha precipitado al
parecer una guerra de bandas. Sus detonantes principales
habrían sido dos:
1) La voluntad inclaudicable de los padres de las
chicas por conocer la verdad (como fuera en el caso
María Soledad***).
2) El intento de la gobernadora, Nina de Juárez, por
aprovechar políticamente estos crímenes. Veamos.
Nótese que uso el potencial, pues si bien se conocen
estos datos, no es fácil encontrar elementos tangibles que
puedan usarse como prueba fehaciente ante la “Justicia”
local (entrecomillada porque es absolutamente
dependiente del la camarilla gobernante).
- 145 -

Entonces, Musa Azar manejaría bandas delictivas con
poder principalmente en tres rubros:
a) Robo de ganado, asalto a camiones con mercaderías
en tránsito, otras “tareas” en las amplias rutas
santiagueñas. Estaría integrado por policías en actividad,
parapoliciales y delincuentes comunes.
b) Prostitución y tráfico de drogas.
c) “Seguridad” (las principales empresas santiagueñas
están integradas por sus agentes).
Habría entrado en colisión con otras bandas de
cuatreros (en las cuales revistaría el grupo de Llugdar,
hasta ahora el único procesado en la causa). También con
otras bandas que operan en Seguridad (como la que
conduciría el mayor D´Amico, un militar santiagueño
compañero de Rico en su rebelión contra el gobierno de
Alfonsín, para evitar el juzgamiento de los genocidas de
la dictadura, desde hace año protegido de los Juárez y
cuñado de un diputado nacional por Santiago del Estero),
en juegos de azar, en drogas, etcétera.
Como estas bandas operan constantemente para copar
la sucesión de los Juárez (ya muy ancianos), Nina habría
querido repetir con el vicegobernador la jugada que le
permit ió desembarazarse de Díaz, gobernador electo,
para hacerse de nuevo con el poder (ella fue elegida
vicegobernadora, y con el pretexto de “la moral”, como
se sabe vieja treta de las aristocracias corruptas, ya que
Díaz se vio salpicado por el crimen de una chica en un
prostíbulo regenteado por un pariente, lo destituyó). Así,
aparecen implicados los hijos de Darío Moreno (un ex
- 146 -

simpatizante de Montoneros, otrora muy astuto, ahora
prematuramente deteriorado quizá por excesos y las
constantes disputas en el seno del poder).
No supusieron aparentemente que se iba a
desencadenar una gran movilización social. Anoche hubo
grandes multitudes desfilando por Santiago. Hoy
difunden constantemente sus imágenes todos los medios
nacionales, incluso algunos internacionales. Participamos
de estas movilizaciones con un partido formado
recientemente, “Movimiento Vecinal”.
En 1990 publicamos en la revista Quipu de Cultura,
que me tocó dirigir, un artículo de mi compadre Alberto
Tasso sobre lo que estaba sucediendo en Catamarca con
María Soledad Morales. Luego de la gigantesca saga que
se desenvolvió en la Argentina a partir de ese crimen,
cuya descripción excede las posibilidades de esta breve
nota, el Juez que resultó irreprochablemente elegido (por
presión popular) para dictaminar finalmente en la causa,
tomó este artículo como sustentador de los fundamentos
éticos sobre los cuales basaría su fallo. En este fallo se
condenó, como se recordará, a un hijo de un diputado y
uno de sus amigos, y sus repercusiones produjeron
profundos cambios en la policía, así como el
derribamiento del gobierno catamarqueño. Qué decía este
artículo, cuyo valor se agiganta teniendo en cuenta que
aún no había comenzado la catarata de reflexiones sobre
- 147 -

estos temas que se desencadenó después. Veamos algunos
de sus párrafos:
“...No es (una) convulsión azarosa [...] lo que está en
cuestión, sino los movimientos sociales desatados a
partir, no de un crimen, como se dice con ingenua
facilidad, sino de muchos años de oprimente silencio
[...].
“...pocas dudas caben de que la política y la sociedad
catamarqueña no serán al final las mismas que al
comienzo.
“[...]Desde luego, ese detonante [...] no podría haber
actuado sin un enorme descontento popular [...] (Tal)
...descontento no puede comprenderse sin tener en cuenta
el tipo de sociedad y economía catamarqueñas, y el de la
polít ica local. [...]...hay muchos rasgos de Catamarca
comunes a las provincias noroésticas: economía agraria y
mucha población rural, vastos sectores populares que no
participan políticamente y sobre los cuales se ejerce
intensa manipulación para conducir su voto; rígida
división de clases con huellas estamentales y de casta
que perduran desde el período colonial.
“[...]...el enorme poder acumulado [...] ejemplifica el
papel del peronismo en el noroeste, como una fuerza
polít ica fuertemente conservadora, que desplazó a otros
sectores polít icos, pero reforzó el modelo de la rígida
denominación social que estaba vigente desde hace
muchos años. [...]
- 148 -

“A partir del caso Morales, se empezó a evidenciar que
ese sistema no había sido tan eficaz, o más bien que
había requerido para muchos actores sociales un precio
tan alto que ahora se sentían con capacidad de
reaccionar. Las movilizaciones de la sociedad civil -que
no son sectores organizados, sino masivas expresiones de
repulsa sin código identificatorio alguno-, están
cuestionando, en lo sustancial, la legitimidad del
ejercicio del poder [...].
Hasta aquí las citas de este importante artículo de
Tasso.**** Lo dicho allí puede aplicarse perfectamente a
Santiago del Estero, en lo relacionado con el caso
presente de las dos chicas asesinadas. Por aquella misma
época, desde Quipu de cultura denunciábamos también el
asesinato de Miriam Judith Herrera, de 17 años,
presuntamente víctima de una patota dependiente del
poder, cuya muerte –según versiones- pese a haberse
encarcelado por breve período a un hombre, permanecería
en realidad impune.
Nos quedan muchos aspectos de la cuestión por
desarrollar. Volveremos sobre estos en próximos
artículos, que vamos a difundir por un flamante recurso
de Internet, que estamos construyendo ahora: Indymedia
Santiago del Estero. En tanto, esperamos que este
pequeño aporte haya servido para ubicar un poco mejor el
sesgo subterráneo de lo que está sucediendo hoy en
Santiago. Un saludo afectuoso para todos.
Julio
- 149 -

* Musa Azar. Policía de origen árabe (etnia de la cual
proviene una gran parte de la población de Santiago del
Estero: se notará que Leila también era hija de árabes). De
simple agente, semianalfabeto, escaló a los más altos niveles.
Promocionado por Carlos Arturo Juárez, fue muy útil a la
dictadura militar, pues de acuerdo con las constancias
publicadas en el libro Nunca Más, se especializó en la tortura
y asesinato de detenidos políticos. En ese período fueron
asesinados, aplicando los peores métodos imaginables, unos
40.000 argentinos, en su mayoría jóvenes universitarios de
entre 16 y 25 años. Las investigaciones publicadas en el libro
Nunca Más, indicando algunos de los más conspicuos
responsables de ese genocidio, fue realizada por una comisión
gubernamental dirigida por el escritor Ernesto Sábato -bajo el
gobierno democrático de Raúl Alfonsín. Al regresar al poder,
Juárez consolidó a Musa Azar. Este aumentó su poder, anudó
alianzas con la plutocracia local y los nuevos dignatarios. Se
le atribuye control sobre una gran porción de la actividad
política, económica y particularmente policial en Santiago.
** El padre de Leila es un inmigrante palestino que llegó a
esta provincia en 1975. Tiene en la actualidad unos 48 años.
La madre, también de origen árabe, trató de matar a Leila,
cuando tenía 14 años... no lo consiguió, pero le dejó tres
balas calibre 22 adentro -dos de ellas cerca del cerebro.
Luego de esto, la joven mujer se suicidó. Bashier estaba
ausente. Al parecer no mantenía una relación muy armónica
con su esposa, y probablemente por entonces ya vivían
separados.
*** El caso de María Soledad Morales fue parecido. Su
muerte luego de una juerga con integrantes del poder
catamarqueño, fue tomada como base para una película del
- 150 -

talentoso director argentino Héctor Olivera. Además de su
éxito de taquilla, esta sirvió -junto a la inaudita actividad de
los medios masivos de difusión- para concientizar a la
inmensa comunidad argentina de un esquema de corrupción
feudal imperante en muchas provincias, cuyas víctimas solían
resultar con frecuencia muchachitas como la mencionada. El
largo juicio fue transmitido en vivo por varios canales de
televisión, constituyendo finalmente un verdadero plebiscito
nacional donde la opinión pública terminó obligando al
cambio de jueces, la revisión de las actuaciones tanto de la
policía como de los jueces, y la caída de una dinastía política
gobernante (también de inmigrantes árabes) parecida en sus
métodos políticos a la que ejercen Nina de Juárez y Carlos
Arturo Juárez en Santiago.
**** “El caso Catamarca. Una sociedad contra el poder”.
Alberto Tasso. En revista Quipu de Cultura, página 16,
Navidad de 1990. Se puede consultar el fallo final del juicio
sobre el crimen de María Soledad Morales, en cuyos
fundamentos éticos se cita este artículo, en el sitio web del
gobierno de la provincia de Catamarca, la sección Poder
Judicial, “Caso María Soledad Morales”.
- 151 -

CARTA Nº 9
Autonomía, Santiago del Estero, lunes, 21 de julio de 2003.
El presidente Carlos Menem visitó Santiago el año
1990. Su secretario personal habría hablado por teléfono
con el correspondiente del gobernador Iturre, para
recomendar la garantía de un detalle. El Primer
Mandatario argentino habría solicitado “dos chicas, de
entre 19 y 23 años, de buena familia, universitarias”. Que
no se preocuparan aquí –habría dicho-: serían bien
pagadas. La Presidencia de la Nación tendría –según esta
versión- fondos reservados para esos pequeños
“accesorios” de la labor presidencial. El secretario del
gobernador, habría contestado que no, que cómo se le
ocurría: Santiago también tenía recursos para atender
asuntos de gobierno. Y además, como el presidente iba a
comprobar, las mejores chicas, las más dulces y
refinadas. El presidente llegaba al aeropuerto cerca del
mediodía. Luego del consabido almuerzo y sus
actividades oficiales, descansaría en las Termas de Río
Hondo para regresar al día siguiente a Buenos Aires. Las
chicas deberían esperarlo desde las nueve y media de la
tarde, en la suite presidencial del lujoso hotel. Así se
habría implementado. Dos muchachas muy bonitas,
licenciadas universitarias, además de empleadas del
gobierno, habrían esperado al por entonces sexagenario
- 152 -

presidente, para evitar que el tedio cayera sobre sus
horas, fuera de agenda. Esta versión me fue narrada por
un alto funcionario gubernamental, unos días después de
la visita de Menem a nuestra provincia.
No es que transcriba esta anécdota ahora, 13 años
después, para demostrar la frívola, cicatera lubricidad del
geronte que gobernó a 40 millones de argentinos durante
dos períodos. Deben existir miles de situaciones
semejantes en tal sentido, muchas de ellas públicas, lo
cual convertiría a lo narrado en un simple chisme menor.
Se trata en cambio de sustentar el aserto de que los
humanos no hemos podido construir un orden social
armónico, justo y superior, porque venimos repitiendo
los mismos errores durante más de cinco mil años.
Hace 4700 años ya podía encontrarse un compendio de
todo lo que la codicia o la sensualidad humana pueden
disfrutar sobre el mundo, en cantidades absolutamente
imposibles de ser gustadas por una sola persona aunque
su existencia hubiera podido prolongarse por 500 años.
La medición regular del tiempo con calendarios de 12
meses, en años de 365 días, se había ideado en Egipto,
hace unos cinco mil años y era de uso regular. En muchos
de los principales centros urbanizados del mundo se
practicaba la prostitución “sagrada”. Esta consistía en
que las familias debían conceder al templo de Ishtar -
diosa altamente célebre por esas épocas- su mejor hija
virgen, la más dulce y bella, para que durante cierto
- 153 -

período del año se prostituyera, con el objeto de sostener
el culto.
Quiere decir que ya entonces -como ahora- los
adinerados podían comprar incluso mejores muchachas
que las obtenidas en Santiago por Menem (difícilmente
de carácter virginal).
Ya el faraón Khufu (Keops para los griegos), 4530
años atrás, había construido la Gran Pirámide, singular
mansión mortuoria de 145 metros de alto y 226,5 metros
de ancho -lo cual representaba una superficie cubierta de
5 hectáreas. El lujo con que se dotó a sus habitaciones, la
exquisitez de los decorados artísticos en su interior,
hacen que la mansión construida por Menem en Anillaco,
represente un chiste, comparándola sólo con aquel lugar
destinado... al cadáver de un gobernante. Imaginémonos
lo que deben de haber sido las habitaciones de los
palacios faraónicos. “Su majestad ha construido una
residencia que lleva por nombre `Grande en Victorias´.
Está entre Siria y Egipto, repleta de comida y
provisiones. El sol sale y se pone en su horizonte. Todos
han abandonado la ciudad donde vivían para establecerse
en sus vecindades”, narra un papiro datado 3.000 años
atrás, refiriéndose a una de las mansiones donde vivió
Ramsés II.
Esta contaba con un “escaparate para grandes
festivales, con sus palacios decorados con azulejos de
losa fina, dependencias con columnatas y puertas de
granito”. Pi-Ramses era, según los textos antiguos “de
hermosos balcones y patios deslumbrantes de turquesa y
- 154 -

lapizlázuli [...] Los jóvenes visten de manera festiva
durante el día y se acicalan el pelo con aceite. Durante
los festivales los vemos junto a las puertas de sus casas
sosteniendo ramas de árbol. [...] Aquí (están) los
edificios gubernamentales, las mansiones para los altos
funcionarios, almacenes repletos de grano y los templos
dedicados a Re, Seth, Amón y Ptah.” (1)
Cuando el faraón Ramsés II consolidó la gloria
material de Egipto, hacia 1320 aC, las clases dominantes
de aquel imperio podían considerarse como las más
refinadas del mundo. Y posiblemente no hayan existido
luego grupos aristocráticos de mayor solidez cultural,
económica, militar, política y religiosa que ellos.
Por lo que se refiere a poder militar y tácticas bélicas
de opresión, los asirios habían desplegado básicamente
todo lo que se podía esperar de la vesania humana. Solían
tomar miles de prisioneros, para hacerlos sentar sobre
largos palos puntiagudos, con los que flanqueaban
kilómetros enteros de sus recorridos: desangrándose, las
víctimas debían servir de muestra de su capacidad
guerrera para mantener el “respeto” de los viajeros. “Este
pueblo feroz adoraba al severo dios Assur. [...] Los
oficiales del ejército eran también sacerdotes, y la
palabra “rebelde” significaba lo mismo que “pecador”, es
decir, un hombre merecedor de ser castigado con la
máxima severidad. [...] Después de una victoria, se
degollaba a los prisioneros mientras celebrábanse ritos
religiosos. Los asirios no aportaron beneficio alguno a
- 155 -

los pueblos por ellos sometidos. Por el contrario,
pillaban todas las tierras”, además de mujeres y bienes.
“Tiglath Phileser I, refiriéndose a sus víctimas, se
vanagloriaba así: `Yo he hecho correr su sangre en los
valles y en los altos lugares de las montañas. Corté sus
cabezas, y, fuera de sus ciudades, como montones de
granos las apilé. Sus despojos y posesiones en número
incontable transporté´.” Pese a ello, nuestro narrador, el
vizconde Montgomery de Alamein, expresa a
continuación: “[...] esta política era realista. Situada en
una zona infecunda del alto Tigris, Asiria tenía la
alternativa de permanecer pequeña y pobre, o de hacerse
rica por la conquista. Si había de expandirse, tenía que
asegurar sus fronteras oriental y meridional, y dominar
completamente en el Norte y el Oeste.” (2)
Yo tengo una grabación de la voz de un anciano, ex
embajador de la República de Iraq en la Argentina,
mientras caían las bombas sobre Bagdad, durante la
reciente invasión norteamericana. La tomé de la radio.
Confieso que no pude contener mis lágrimas mientras lo
escuchaba: el hombre no podía creer lo que le sucedía,
ver su ciudad destruida, recibir en su casa a mujeres y
niños aterrorizados, sin agua, sin luz, en las calles
cadáveres por todos lados mientras las bombas -cada una
de un costo rondando el millón de dólares- despedazaban
sistemáticamente la otrora gran capital. La valoración del
“realismo militar” que tiene Montgomery, y la
concepción malthusiana desplegada en sus escritos
arrojan pistas no sólo sobre las concepciones
- 156 -

expansionistas que alentaron los autores del imperialismo
británico, sino también sus mejores alumnos, los
anglosajones norteamericanos. Pero como se percibe
observando a los asirios, no inventaron casi nada, si
hacemos abstracción de la tecnología.
A los 26 años me tocó estar preso de la dictadura
militar argentina (1976-1983). Ellos nos habían hacinado
en condiciones inferiores a las que se otorgan a los
animales. La cárcel de Córdoba tenía en sus pabellones
“comunes” celdas para cinco y diez personas.
Introduciendo cuchetas (camastros metálicos dobles, uno
arriba del otro) podían meter a más prisioneros. El
gobierno anterior había construido pabellones especiales,
“celulares”, con celdas individuales para los presos
polít icos, pues se nos consideraba de “máxima
peligrosidad”. Finalmente habían alojado allí a las
mujeres. La celda que me tocó habitar estaba ocupada por
27 compañeros. A los veinte que entrábamos en cuchetas
se agregaban otros que habían llenado el espacio con
camastros simples, dejando apenas un pequeño pasillo.
Los militares entraban para golpearnos y asesinarnos
durante la noche o en cualquier momento, debido a lo
cual, habíamos dispuesto rotar en los lugares que
ocupábamos para dormir. Ello en razón de que cuando
entraban bruscamente a las celdas, los primeros en
recibir los golpes eran quienes dormían más cerca de la
puerta. Por ello pude ver, una noche que me tocó dormir
- 157 -

exactamente delante de la puerta, en una cama simple,
cómo sacaron a Larguirucho para asesinarlo.
“Larguirucho” Tramontini era un joven de 24 años,
estudiante universitario de violoncello, que había caído
preso en el 75, durante el copamiento de cierta unidad
militar. Muy alto, tenía algún parecido en su rasgos a ese
actor norteamericano de los 50, Cary Grant. Decían que
su esposa era muy bella, que tenía cabellos rubios y
vaporosos; decían que su hijito, también muy rubio, era
algo bonito de ver. Eso decían los compañeros –no
muchos- que habían estado presos desde el periodo
democrático, cuando los presos políticos estaban bajo el
régimen constitucional y podían recibir visitas.
La joven esposa de Larguirucho lo venía a visitar
trayendo su hijito desde Sintra, una localidad cordobesa
entre las serranías.
Recuerdo que escuché el ruido del candado en la
puerta metálica y levanté apenas la cabeza en la
oscuridad -la puerta estaba a unos tres metros y medio de
mi cama, hacia los pies. Para ese entonces -invierno de
1976- ya había aprendido a no moverme cuando entraban
los milicos, sin que ellos me lo indicaran. La puerta se
abrió bruscamente y vi tres oficiales. Llevaban cascos, la
luz del techo arrojaba sombra sobre sus ojos, uno de
ellos, muy joven, con bigote rubio, miró hacia donde yo
dormía: tenía ojos azules, en ellos titilaba la muerte. Me
estremecí. Venían rodeados de suboficiales, hasta donde
se podía ver, cargando fusiles FAL, bayonetas caladas,
pistolas al cinto. Uno de ellos -gigantesco, o así me
- 158 -

pareció- se asomó al umbral y gritó: “Tramontini”. A
Larguirucho le había tocado en suerte dormir hacia el
fondo de la celda esta vez, pero no le sirvió de nada. Vi
como lo obligaban a bajar la cabeza, para vendar sus
ojos. Vi como le ataban las muñecas, con una gruesa soga
vinílica, sobre la espalda. Luego todos debíamos
dormirnos.
No iba a ser el primer compañero que mataban. Los
llevaban a un campo militar, los hacían arrodillar y les
daban un tiro en la nuca. Solían rematarlo con otro de
calibre mayor en el corazón, pero esto variaba: podían
acribillarlo con ráfagas de metralla, o torturarlo antes.
Todavía no habíamos recibido ninguna noticia sobre la
suerte de Larguirucho, cuando algunos compañeros,
después de algún rodeo, empezaron a proponer el reparto
de sus pertenencias. Estas eran tan miserables, que daba
vergüenza la sola idea de que alguien las pidiera: una
colchita, un par de sábanas mugrientas, ¡un poncho!...
dos pares de medias, ¡un calzoncillo largo!... Nadie se
opuso y dos o tres compañeros comenzaron a alegar sus
carencias, argumentando sufrir de sabañones o cosas así,
para sustentar sus mayores derechos a la propiedad de los
bienes. ¡Me parecieron mercachifles regateando con
astucia en el mercado para obtener mayores ganancias!...
Como Larguirucho había sido uno de mis mejores
amigos, me dieron ganas de llorar. Pero logré contenerme
y creo que lo disimulé.
Es que los militares nos habían quitado todo lo que
pudiera brindarnos un mínimo confort. Durante ese
- 159 -

invierno en que la temperatura llegaba a los cinco grados
bajo cero, habían retirado las frazadas, dejándonos
solamente con una colcha. Se ocuparon de romper a
culatazos los vidrios de las ventanas, para hacernos
sentir el rigor del aire frío. Como nosotros tapamos los
huecos luego, con pedazos de plástico obtenidos de
bolsas vacías, nos obligaron a quitarlos uno por uno. Me
tocó estar en la planta alta, por lo cual el frío era mayor.
Por lo demás, sólo nos sacaban una vez por día para ir al
baño, diez minutos a cada celda, a eso de las siete de la
mañana. Los guardiacárceles nos permitían tener en cada
celda un tarro, fabricado con los de hojalata que
originalmente contenían cinco litros de aceite. Allí
orinábamos y algunos con problemas de regulación
también defecaban durante la noche. Se imaginará
entonces el olor que había en las celdas, ocupadas
normalmente por veinte o treinta prisioneros. Si a esto se
agrega que únicamente nos daban unos minutos más para
bañarnos, los sábados por la mañana, puede completarse
el panorama. A veces, no abrían las celdas por un día
entero. Sin darnos ninguna explicación. ¿Para qué? Si
estábamos todos “muertos”, como nos anunció a los
gritos el general Sasiaiñ, al “inaugurar” este régimen.
Nos habían quitado hojitas de afeitar, tijeras, espejos,
peines. Así que a los tres meses ya teníamos el pelo
largo, al igual que la barba. A algunos se nos habían
hecho llagas bajo la pelambrera, por la falta de higiene.
Se había reducido la comida a: un pan, que se repartía
por la mañana con el matecocido -muy acuoso y sin
- 160 -

azúcar-; una sopa, al mediodía, otra vez matecocido
chirle a eso de las tres de la tarde y nuevamente sopa a
las seis de la tarde. El pan debía durarnos para
acompañar todas las “comidas”. Los que estaban desde
antes del golpe de estado recordaban que solían ser
grandes y se repartían a discreción, por lo cual nadie
solía preocuparse por el pan. Los militares habían
rebajado su tamaño, “por razones de presupuesto” hasta
un volumen que nos parecía dolorosamente pequeñito.
Dos veces por semana servían platos “de lujo”: polenta y
guiso de lentejas. Estos solían ser consistentes, a
diferencia de la sopa, y llegaban más calientes. Por ello
se los esperaba con ansias. Como para hacer el reparto de
comida se solicitaban “voluntarios”, luego de ríspidas
discusiones “políticas” se había convenido entre las
organizaciones que ocupábamos las celdas ir rotando
también en este ofrecimiento cotidiano.
Es que los dos designados para el reparto,
“obviamente”... ¡favorecían a sus celdas!... Se había
llegado al extremo de que cuando alcanzaban las celdas
del fondo las ollas habían sido completamente vaciadas
de los trozos de carne u otro elemento sustancioso,
llegando al final sólo el líquido chirle y frío... (Puse
entre comillas “obviamente” pues se suponía que
nosotros, aún perteneciendo a organizaciones políticas
diferentes, teníamos en común nuestra lucha por el
Hombre Nuevo, cuyo modelo propusiera nuestro también
comúnmente admirado Ché Guevara, y que debíamos
empezar construyéndolo en nosotros mismos... ¡Pero al
- 161 -

caer en situaciones críticas nos disputábamos un trocito
de carne, o nos abalanzábamos como buitres sobre las
pertenencias de un compañero muerto!...)
Hacía poco habían traído desde Cruz del Eje a un
compañero del PRT. Era un muchacho reservado y
bonachón, periodista, a quien calculé unos treinta años.
Cierto día se sentó frente a mí y repentinamente me dijo:
“acercá tu plato”. Lo miré sorprendido: “¿qué quieres
hacer?”, pregunté. “Te voy a pasar un poco de carne... a
mí me ha tocado mucho, vos no tienes nada”.
Tenía razón, llegando al final del reparto, había
comido ya un pedacito pequeñísimo que me tocara y
lidiaba con el líquido solo, haciendo durar el pan. ¡Pero a
él tampoco le habían tocado más que dos pedazos! ¡No
los había comido y pretendía dármelos!... Cuando los
ojos de todos recorrían como halcones los platos de los
demás, acechando el altamente hipotético caso de que
alguien, por descompostura o stress, pudiera renunciar a
algún pedacito de comida para pedírselo, que alguien
ofreciera la suya resultaba una anomalía increíble!... Yo
había observado ya que Andrés Cañas -pues de él se
trataba- había cedido espontáneamente la mitad de su pan
a otro compañero, lo cual resultaba igualmente inaudito.
A partir de allí, no dejé de ver que cada día, con todas
las comidas, este compañero renunciaba una y otra vez a
un pedazo de carne, a parte de su pan... ¡a veces a su pan
entero, cuando veía que otro compañero estaba
sumamente decaído!...
- 162 -

¿Cómo podía hacerlo? Confieso con vergüenza que no
sólo jamás renuncié siquiera a un pedacito de carne o
hueso con filamentos durante ese periodo aciago, ni a un
poco de polenta o guiso caliente, ni a un pedazo de pan,
no sólo jamás compartí mi comida, sino que además
acepté varias veces el pedazo de pan que Cañas me
ofrecía con obstinada insistencia, o su única carne para
comérmela. Andrés Cañas era el único compañero en
ejercer tal conducta, entre 27 revolucionarios guevaristas
que ocupábamos esa celda.
Lo he visto renunciar no sólo a comida, sino quitarse
su saquito viejo, de lana, que quién sabe cómo había
podido salvar de la depredación militar, para dárselo
inapelablemente a un compañero que tiritaba, atacado por
la gripe y el frío de ese sitio tremendo. No he podido
olvidarlo en todos estos años, y aprovechando que el
domingo pasado se celebró el Día del Amigo en la
Argentina, he querido hoy recordarlo. Pero no sólo por
ser mi amigo, sino porque, así como la anécdota de
Menem sirvió para demostrar que la estulticia y la
cicatería pueden repetirse una y otra vez a lo largo de la
historia, no importa el grado de saciedad alcanzado por
sus generalmente poderosísimos sustentadores, también
existe en los humanos la nobleza sublime, esa
generosidad sin condiciones que nos puede convertir en
“semejantes a los ángeles”.
Hacia el año 2002 supe algo, por fin, de Cañas. Que la
editorial Colihue había publicado un libro, Caminos de
- 163 -

Nuestra América, donde mi amigo de la cárcel volcara
conversaciones con el Premio Nobel de la Paz Adolfo
Pérez Esquivel, el uruguayo Eleuterio Fernández
Huidobro y el venezolano Hugo Chávez, entre otros. (3)
También supe que ahora vive otra vez en Córdoba, muy
sencillamente. Y comenzamos a escribirnos y llamarnos
por teléfono de vez en cuando. Él no debe imaginar que
yo recuerdo todo lo que conté antes. De haberle
consultado jamás me hubiese permitido publicarlo. Pero
menos mal que lo hice. Pues Andrés Cañas comparte con
nosotros las Cartas, en esta lista...y ya no podrá
impedirme el haberlo mencionado. ¡Un abrazo, Andrés!
Estimados lectores y colaboradores, ahora dejaré a
vuestras elevadas inteligencias el extraer conclusiones. Y
ahora mismo me despido, hasta la próxima oportunidad.
Un subalterno estudiante de la Sabiduría expresada por
Cristo:
Julio Carreras (h)
Autonomía, Santiago del Estero, Argentina.
(1) Ramsés II. Faraón de Egipto. (Ramses II: Magnificence
on the Nile; Equipo científico coordinado por David
O´Connor, Rita E. Freed, Kenneth A. Kitchen.) Traducción al
español: Miguel Izquierdo. Time Life Books Inc. Editado en
España por Ediciones Folio, Barcelona 1995.
- 164 -

(2) Mariscal Montgomery, Vizconde de Alamein. Historia
del Arte de la Guerra. Traducción: Juan García Puente.
Editorial Aguilar, Madrid, España, 1969.
(3) Andrés Cañas. Caminos de Nuestra América. Editorial
Colihue, Ediciones del Pensamiento Nacional, Buenos Aires,
1999. En su contraportada dice:
“El periodista argentino Andrés Cañas convoca en Caminos
de nuestra América a figuras representativas de diversas
experiencias. Dialogan, en sus páginas políticos de acción y
pensamiento, protagonistas todos de intensas epopeyas: el
boliviano Juan Lechín Oquendo, el uruguayo Eleuterio
Fernández Huidobro, los argentinos Adolfo Pérez Esquivel,
Andrés Framini y Carlos O. Suárez, los venezolanos Lino
Martínez y el comandante Hugo Chávez Frías, hoy presidente
constitucional de su país; el colombiano Javier Calderón, el
cubano Fernando Martínez Heredia y el mexicano por
adopción Enrique Dussel.
“Cañas ha estructurado lo que inicialmente fueron
entrevistas individuales en una mesa redonda virtual en la
que fluyen las ideas con la espontaneidad propia de los más
apasionados debates. Están allí Lechín, quien encabezó un
movimiento insurreccional obrero campesino; Fernández
Huidobro, jefe de la guerrilla tupamara; Javier Calderón,
representante de los alzados colombianos; Martínez Heredia,
vocero de la única ciudadela socialista vigorosa y en pie; está
también el presidente Chávez quien expresa el renacer, en los
albores del siglo XXI y a contramano de las opiniones
modernizantes que postulaban su agotamiento, del modelo de
caudillo militar nacionalista de tanta tradición en América
Latina.
“Intelectuales y políticos comprometidos con las fuerzas
populares expresan caminos divergentes que confluyen, sin
- 165 -

embargo, en la meta que los guía y que compartimos: la lucha
por la dignidad humana en nuestra tierra.
“Los testimonios de las figuras reunidas aquí, sus lecturas
del pasado, sus análisis del duro presente y sus visiones del
rostro futuro de la Patria Grande hacen de éste un libro
necesario para afrontar el desánimo y comenzar a andar los
nuevos caminos.”
- 166 -

Fecundas cartas
Me han parecido muy sabias todas las cartas, hasta
ahora. Me gustaría una reflexión sobre el tema del
suicidio y la poesía. El espíritu de autoaniquilación
ligado a la poesía.
Hay un problema de fondo: un tabú, o una lógica de la
conducta común, le ha negado compasión históricamente
a los que caen bajo la desgracia del suicidio: tienen su
círculo en el infierno, su excomunión en la tierra,
etcétera.
En muchas partes, como en Inglaterra, se llegó al
extremo absurdo de condenar a muerte a quienes
cometían el delito de intentar suicidarse.
El tema es duro y resbaladizo. Ahí lo dejo.
Francis Sánchez
Ciego de Ávila, Cuba
- 167 -

Respuesta
ACERCA DEL SUICIDIO
Autonomía, Santiago del Estero, 24 de junio de 2003
Hacia octubre de 1976 el diario argentino La Nación
dedicó toda una primera plana de su sección Cultura a un
artículo asumido por “Mons. Dr. Octavio Derissi”, que
comenzaba narrando el suicidio de Cesare Pavese.
Derissi -a la sazón obispo auxiliar de La Plata y rector de
la Universidad Católica Argentina- atribuía el suicidio de
este gigantesco poeta al “vacío existencial”. Según aquel
artículo -que regresaba una y otra vez sobre el ejemplo-
Pavese, a través del cultivo exquisito de su alma, había
alcanzado alturas vertiginosas con la evolución de su
pensamiento. Pero “por ser comunista -y por tanto ateo-”
su imaginación no le habría permitido “encontrar a
Dios”. Pavese habría ascendido, entonces, a la más altas
cimas con su imaginación... sólo para encontrar que
allí... ¡no había nada!... Y si el ser existía para girar
finalmente en torno de la Nada... pues no valía la pena
existir. Todo esfuerzo espiritual, por encima de su
feracidad objetiva, resultaba inútil.
Pese a la oportunidad de esta publicación (la Argentina
vivía bajo una sangrienta dictadura militar
anticomunista) y la trayectoria del autor (del más estricto
conservadorismo ideológico) su argumentación
- 168 -

persuadía, entre otras cosas por su prolija coherencia
interna.
El licenciado Ferrera De Castro me resultaba
antipático a la distancia. Lo conocía por los diarios y lo
había visto de cerca sólo una vez, cargando nafta a su
poderoso auto en una estación de servicio. Por ese
entonces era un importante funcionario con rango
ministerial, en el gobierno de Carlos Arturo Juárez. Su
mejor amigo era Juan José Laprovitta (un médico
ultraderechista, acusado de torturar a militantes de
izquierda en Córdoba), en aquel momento ministro de
Bienestar Social. A su autoridad oficial, Ferrera de
Castro sumaba un atildamiento indumentario que podía
resultar insoportable. De frente muy ancha, su cabello
lucía brillante y perfectamente alisado hacia atrás, a la
gomina. Perpetuamente de traje, se captaban brillos leves
pero suntuosos desde sus carísimas corbatas o sus puños.
Por lo demás, era porteño,* llevaba una barbita recortada
escrupulosamente alrededor de su boca despectiva -lo
cual refería un aire seguramente buscado a la iconografía
de los Habsburgo-, su gestualidad era la propia de
personajes acostumbrados a considerarse impunes. Se
comprenderá entonces que me recorriera un
estremecimiento cuando se acercó a ofrecerme su mano
en 1991, durante un acto de homenaje a un anciano
escritor, organizado por la revista Quipu de Cultura en la
librería Dimensión. Por cierto luego que hubieran
transcurrido un par de minutos como para no resultar
- 169 -

grosero, aprovechando mi carácter de organizador y el
estar compartiendo la conversación con una bonita chica,
me aparté raudamente, hacia el otro extremo de la sala.
Como unos quince días después, se presentó de repente
en la librería Dimensión -donde por entonces yo
trabajaba. De sólo verlo entrar volví a experimentar un
escalofrío; pero esta vez no tendría escapatoria. Era una
siesta de extremado calor, aparte de nosotros dos y los
mozos del bar, no había casi nadie en toda la extensa
galería. Se dir igió rectamente a mí, para decirme que
había leído ya dos veces una novela breve que por
entonces publicáramos. Releía una y otra vez algunos de
sus párrafos, dijo (para probarlo me mostró el libro:
estaba nerviosamente subrayado, con profusas
anotaciones, hechas con letra elegante y abigarrada en
los márgenes); en ellos, se había sentido identificado.
Volvió a recorrerme un estremecimiento cuando me dio a
leer el pasaje en el cual se sintió expresado. Este narraba
un momento culminante en la depresión del personaje,
quien se había abandonado, cayendo en una especie de
catalepsia, de la cual lo salvaron forzando la puerta de su
departamento. (1)
Después de aquella presentación más extensa “Chacho”
-lo llamaban así familiarmente-, me visitó casi todos los
días. Confieso que hasta el último de ellos esto siguió
resultando para mí un trago difícil: además de las
características referidas brevemente, Chacho cargaba en
su bagaje ideológico pautas fundadas en un catolicismo
lefebvriano, develando a cada tramo de la conversación
- 170 -

sus pilares intelectuales: los más conspicuos exponentes
de la ultraderecha argentina, anticomunista, antisionista,
antisinarquista, etcétera. El único punto de coincidencia
indudable que hallábamos -y al cual apelábamos
continuamente- era una profunda convicción interior
sobre la existencia de Dios.
Algo se había resquebrajado en su estructura
ideológica fascista, sin embargo. Abordaba de pronto los
temas políticos desde un nacionalismo antiimperialista,
la doctrina cristiana esforzándose por destacar aspectos
socializantes. Esto se percibía también en su exterior: si
bien seguía usando sus ropas muy caras, las llevaba ahora
con cierto descuido; la barba no lucía ya
meticulosamente recortada, llegando incluso a presentar
algunas tardes, en el espacio que debía ser estrictamente
rasurado, una extendida sombra de pequeños pelos sin
afeitar. Su pelo, lacio, liso, muy fino, ¡le caía un poco
sobre la frente a veces!; al parecer se olvidaba ahora de
endurecerlo con fijador.
La repetición de sus visitas me fue permitiendo
vislumbrar una extraordinaria complejidad en su carácter.
Había comenzado a trabajar como periodista en el Nuevo
Diario; algunos de sus cuentos fueron publicados en la
sección cultural. ¡Escribía muy bien!... En sucesivos
encuentros fui enterándome que atravesaba dificultades
económicas, pero principalmente existenciales. Era o se
había convertido en alcohólico, aunque esto era muy
difícil de percibir si no se lo conocía de muy cerca. **
Cuando disponía de algún dinero insistía en invitarme a
- 171 -

comer algo; un par de veces acepté. El breve período que
duró ese acercamiento bastó para enterarme de sus
mayores tribulaciones: su esposa, según él, no solamente
lo había arruinado desde un punto de vista económico,
sino le impedía ahora participar en el afecto de sus hijos.
Ella era una jueza, miembro de la poderosísima “Rama
Femenina” del partido gobernante, lo cual le había
permit ido prácticamente proscribirlo –me contó.
Algún tiempo después (creo que durante el verano de
1992), Chacho se suicidó. Habitaba solo en una casa
alejada del centro. Lo encontraron dos días después de
haberse pegado un tiro en la cabeza, con el cuerpo ya un
poco hinchado por la descomposición.
En 1969, José María Arguedas, extraordinario
novelista peruano, se suicidó en Chile. Algunos exégetas
especularon sobre la influencia sobre su destino de la
tensión por pertenecer a una raza despreciada, réproba,
agobiada por tantas humillaciones como es la indígena.
Esto parece ser un tema obsesionante para los peruanos,
ya que se presenta con machacona recurrencia en sus
obras literarias. Se ensayaba en tal sentido un paralelo
con la historia personal de César Vallejo, otro peruano
genial, extrañado y muerto en París. Se ensayó, entonces,
como posible razón para el suicidio la de pertenecer a
una raza de parias.
Pero en el verano de 1962 se había suicidado Marylin
Monroe. Tal vez tomara como ejemplo a Miroslava Stern,
- 172 -

de 29 años, de quien se había dicho que “no pudo
soportar el hastío y la soledad”, matándose con
barbitúricos a los 29 años. Ambas eran hermosas hasta el
vértigo, famosos, ricas, aduladas en privado y en público,
pertenecientes a las razas consideradas como las más
evolucionadas de la especie.
Poco antes del fin de siglo se pegó un tiro Kurt
Covain, líder del grupo Nirvana. No podía atribuirse el
suicidio al fracaso, ni a la pobreza, ni a la soledad, ni al
sentimiento de pertenecer a una raza despreciada. Kurt
era blanco, anglosajón, adinerado. Se culpó entonces de
esa decisión al frenesí inducido en su mentalidad por el
consumo de drogas.
Hace una semana se suicidó en La Banda -Argentina-
Nelly Orieta. Nelly era pintora -principalmente
grabadora-. Tenía un sólido prestigio regional, una
posición económica estable, su personalidad era
tranquila, tradicionalista y conservadora, mas de carácter
tolerante en su ideología. Jamás consumió drogas de
ningún tipo, estaba ya jubilada como profesora de Artes.
Gozaba de la admiración por su obra, el afecto y el
respeto de toda la sociedad.
Como puede inferirse de los pocos ejemplos humanos
tomados arriba sintéticamente, difícilmente pueda
atribuirse sólo a la carencia de fe religiosa motivaciones
suicidas. Los dos primeros ejemplos muestran a un
- 173 -

comunista-ateo y a un fascista-religioso desembocando
unívocamente en un desenlace similar. Asimismo podrán
encontrarse comunistas-ateos exuberantes y gozadores de
la vida hasta el último aliento, como Jorge Amado, Pablo
Picasso, Alberti, etcétera, y también fascistas que jamás
hubieran pensado en quitarse la vida e incluso
mantuvieron hasta el final de sus días actitudes
sumamente vitales. Como Camilo José Cela, quien se
murió de viejo, no sin antes haber obtenido el Premio
Nóbel. Podríamos continuar esta línea de razonamiento
con los ejemplos contrapuestos que se enunciaron a
continuación: Arguedas-Marylin Monroe; Kurt Covain-
Nelly Orieta.
Puede hallarse entre los suicidas gran variedad de
características disímiles: unos vivían solos, otros
rodeados por sus familiares o amigos; hay entre ellos
quienes se drogaban, otros ni siquiera conocían esto. Lo
cual me induce a pensar que las motivaciones para el
suicidio pueden surgir en cualquier sector de la sociedad,
dentro de cualquier cultura, a cualquier edad, en
cualquier momento histórico. Responden, en instancia
última a factores muy individuales, cuya generalización
podría ser, desde un punto de vista de la responsabilidad
intelectual, poco recomendable.
Respecto de las reacciones condenatorias, al
sentimiento de extendida desazón, al fastidio u obstinada
voluntad de ocultamiento que induce en quienes
- 174 -

quedamos vivos, tampoco siento la seguridad suficiente
como para poder explicar sus orígenes.
Es sabido que la tradición cristiana coloca al suicidio
entre las mayores desgracias para el alma, la cual deberá
purgar su error en diversos purgatorios, de acuerdo a casi
todas las interpretaciones. Comparte esta concepción con
la mayoría de las grandes religiones.
Pero también la tradición esotérica -al menos su
vertiente “blanca”- considera a dicho acto como una de
las peores calamidades espirituales.
“El acto de quitarse violenta y voluntariamente la vida
-dice el Diccionario Esotérico de Zaniah- origina al
causante el más lastimoso estado. Un inexpresable y
angustioso sentimiento de vacuidad y el poder de
observar a aquellos a quienes ha lastimado con su muerte
violenta, le hacen sentirse más vivo que nunca. La parte
del aura ovoide en que generalmente se encuentra el
cuerpo denso se vacía y aunque el cuerpo de deseos
adopta la forma del cuerpo denso perdido, se siente como
si fuera una cáscara hueca, porque el arquetipo creador
del cuerpo en la región del pensamiento concreto persiste
como molde vacío durante tanto tiempo como debió vivir
el cuerpo denso.” (2)
Es un criterio común por otra parte, en las doctrinas
reencarnacionistas, que el suicida volverá a este mundo
luego de un periodo acotado. Y nuevamente deberá
enfrentar las condiciones que lo sumieron en la
desesperación, hasta encontrar la forma de superarlas.
- 175 -

En relación con el suicidio y la poesía: creo que los
artistas, por su oficio, suelen desarrollar un grado
superior de sensibilidad. Ello los hace altamente
proclives a caer en estados depresivos -o de exaltación
eufórica- en circunstancias que podrían resultar normales
a la mayoría de las personas. Tienen, en compensación,
la ventaja de poder canalizar a través de su obra estos
sentimientos, sin necesidad de llevarlos a la realidad en
su experiencia personal -de hecho, un verdadero artista
vive efectivamente su obra en el momento de crearla. (3)
Por ello me parece que un poeta, un pintor, o un
novelista, aún con tendencias a tratar el tema del suicidio
o la muerte, es menos probable que caiga verdaderamente
en ellos. No así las personas normales, quienes carecen
del recurso de representar simbólicamente su
fallecimiento, debiendo efectuar la experiencia en su
propio cuerpo. El haber trascendido numerosos suicidios
de poetas se debe, según creo, no a que efectivamente
esta decisión se verifique en mayor cantidad, sino a su
carácter de personajes generalmente conocidos.
Nos queda el recurso biológico. Vitus Dröscher narra
que el calamar hembra, luego de poner sus huevos “deja
de producir jugos gástricos” y por lo tanto de comer. “Al
cabo de cuarenta y dos días los nuevos calamarcitos salen
de sus huevos. Poco después la madre muere. [...] Jerome
Wodinsky [...] extirpó dos glándulas (situadas detrás de
- 176 -

los ojos)” a un calamar hembra. “[...]...el animal vivió
nueve meses más. Además, durante todo ese tiempo
siguió comiendo [...] con buen apetito. Entre otras
presas, devoró también a sus propios hijos”. Döscher
concluye, entonces, que estas glándulas, a las que llama
“mortuorias” podrían ser un mecanismo dispuesto por un
orden natural, que forzaría a los animales a la
autoeliminación, cuando pueden convertirse en un peligro
extremo para la supervivencia de su especie. ¿Podría
atribuirse, quizá, la compulsión psicológica hacia el
suicidio a alguna “glándula mortuoria” oculta en el
organismo humano, sea en su cuerpo biológico o en el
“metafísico”? Esto, si seguimos el razonamiento de
Dröscher, debería ocurrir cuando el humano afectado se
convierte en una amenaza para sus congéneres. Pese a la
sugestiva tentación que este ejemplo ofrece, resulta, a
poco de reflexionar, de difícil aplicación. Existen entre
los humanos numerosísimos casos contrarios -entre los
cuales podemos mencionar al azar los de Iván el Terrible,
Stalin, Pinochet, Pol Poth o George W. Bush- para
impedirnos, por simple estadística, tal criterio.
¿Conclusión?
Creo que junto al arrebatamiento amoroso, la renuncia
a las convenciones sociales, y otras decisiones “locas” de
algunos humanos -con frecuencia precipitadoras de
vuelcos importantes no solamente en sus vidas, como en
el caso de San Francisco de Asís, sino de toda la
- 177 -

sociedad-, la del suicidio pertenece al ámbito de los
misterios insondables del espíritu humano. Aquellos que
únicamente ese ego, único en toda la historia, podría
develar. Misterios que, desgraciadamente, suele llevarse
a la tumba (o al Más Allá), sin darnos ninguna
oportunidad científica de conocerlos en el plano material.
Personalmente, opino que el estado psíquico previo al
suicidio constituye una anomalía. (No incluyo en esta
caracterización ni al “suicidio asistido”, como se lo
llama hoy, ni a los “atentados suicidas”. Estos no
constituyen, según mi criterio, suicidios en un sentido
estricto, por lo cual no son considerados aquí).
Un agudísimo estado depresivo suele preceder al
suicidio; es lo que me induce a considerarlo como una
enfermedad. Dado que su factor determinante es
profundamente interior, creo posible hallar, también, el
antídoto únicamente en nosotros mismos.
Para producirlo, estimo que son necesarios: un cuerpo
sano, una mente lúcida, un corazón capaz de encontrar la
felicidad –incluso sin la intervención directa de factores
externos. Estos requisitos no son algo muy fácil de
obtener, pero tampoco inalcanzables, aunque pueda ser
necesaria toda una vida para ello.
Sería muy extenso profundizar en esto; además,
seguramente volveremos sobre cuestiones relacionadas
una y otra vez, a lo largo de nuestras Cartas. Por ahora,
debo despedirme, hasta el próximo encuentro.
Con un saludo afectuoso.
Julio
- 178 -

* Se llama “porteños” en la Argentina a las personas
oriundas de la Capital Federal (Buenos Aires). Sus modales
ostentan una actitud extremadamente competitiva, propia sin
duda de las grandes urbes. Ello, unido a su tonada
(altisonante, de pronunciación veloz, posiblemente influida
por los altísimos niveles de inmigración italiana que
constituyeron su etnia) su “sinceridad” impaciente, y cierta
escrupulosidad atildada en el vestuario, provoca la
percepción de su presencia como irritativa y pedantesca en
las sociedades del interior argentino, generalmente de
modales controlados, de aliños menos esmerados, de
aproximación menos directa a las cuestiones más conflictivas
de la relación social. Debemos aclarar, pese a ello, que la
modestia formal de los provincianos para nada significa una
generalizada superioridad espiritual. El provinciano argentino
con frecuencia es astuto, ladino, egoísta, y puede llegar a ser
efectivamente mucho más peligroso o cruel que cualquier
porteño. Sólo que por condicionamientos históricos y una
tradición arcaica, ha modelado su personalidad dentro de una
cultura sinuosa. Menem viene a ser un arquetipo de esta
actitud, falsamente humilde pero verdaderamente
maquiavélica, presente en las poblaciones del interior con
mucho mayor porcentaje de lo que suele imaginarse.
(1) He aquí parte de los párrafos que Ferrera había
subrayado:
“Decidí, luego de un tiempo breve en ese estado, renunciar
a mi trabajo y aislarme en el departamento. El murmullo de la
ciudad y los hábitos de la gente se me habían vuelto
insoportables. Adelgacé nuevamente muchos kilos. Pedía por
teléfono los envíos de comestibles, y padecía una angustia
mortal en la espera, por el terror de ver al empleado que los
- 179 -

traía. Sólo veía televisión y dormía. La barba me creció hasta
el cuello. [...]
“Entré en el peor período de mi vida. El cuerpo se me
empezó a sacudir por los temblores; ya no pude levantarme
del sofá. Dormía de a ratos, con tres almohadones bajo mis
espaldas, frente al televisor encendido; veía o soñaba escenas
catastróficas, donde se mezclaban Nina Hagen, el Papa,
Videla y batallas y campos humeantes con sonidos de ráfagas
de metralla.
“Una noche me dormí más hondamente que las anteriores y
desperté en el hospital de policía. Un vecino había
denunciado que en mi departamento sucedía algo sospechoso,
y los policías, rompiendo la puerta, se habían hallado con el
caos que era mi hogar entonces, y conmigo tirado, con
aspecto de muerto, ante el televisor encendido con la pantalla
en blanco.” (Abelardo, capítulos 17, Pág.107 y 18, Pág. 110;
editorial Dimensión, Santiago del Estero, Argentina, 1991.)
** Había hecho acuerdos con los empleados de las
confiterías que frecuentaba. Así, en presencia de extraños,
llamaba al mesero y con ademán señorial le decía: “Otro vaso
de agua... bien lleno y con hielo”. Un amigo común me hizo
caer en la cuenta que ese “vaso de agua” -repetido con
vertiginosa frecuencia- contenía, en realidad... ginebra.
(2) Zaniah. Diccionario Esotérico. Sexta edición, corregida
y aumentada. Pág. 435. Editorial Kier, Buenos Aires, 1992.
(3) Hallo un ejemplo -entre los innumerables que podrían
darse- de esta facultad de morir y renacer por la poesía, en
esta bella composición de Rafael Morales:
ALBA NOCTURNA
Tan clara era la noche,
- 180 -

tan plenamente aurora de la luna,
tan tierno amanecer
terco de estrellas,
que no sabía si llamarla Concha.
Qué lejos ya la hora
que una mañana pura
alzó sus naranjales,
los tempranos celindros
de tu cálida nieve
y abrió lenta la tierna corola de tus labios.
Pero en la noche llegas
aurora siempre de mi sangre tuya,
pero en la noche llegas
con tus frescos jardines
y amaneces continua
abriendo en la tristeza
que la sombra construye
los pétalos más claros que tiene la alegría.
(Rafael Morales. Poemas Inéditos. Zarza Rosa. Revista de
poesía. Pág. 10. Valencia, España, Abril-Mayo de 1986.)
- 181 -

CARTA Nº 10
Autonomía, Santiago del Estero, miércoles 27 de agosto de
2003.*
León Tolstoi recoge esta leyenda: En tiempos muy
remotos vivía en una isla solitaria un santo ermitaño.
Cierto día desembarcan pescadores, entre ellos un viejo
tan rústico que apenas podía expresarse -y no sabía rezar.
El solitario quedó profundamente turbado ante tal
ignorancia y le enseñó “con mucha pena y fatiga” el
Padrenuestro. El viejo dio las gracias y dejó con los otros
pescadores la isla. Después de algún tiempo, cuando la
barca ya casi había desaparecido a lo lejos, vio el santo
de repente una figura humana en el horizonte, que,
marchando por encima del agua, se aproximaba a la isla.
Pronto reconoció al viejo, su discípulo, y le salió al
encuentro, cuando este pisó el suelo de la isla, sin
palabras y emocionado. Tartamudeando, el viejo le dio a
entender que había olvidado la oración. “Tú ya no
necesitas rezar” -respondió el ermitaño- “tu anhelo de
Dios es tan grande, que Él mismo te llevará de la mano”-
y despidió al viejo, que, vacilando por encima del agua,
corrió nuevamente tras la barca de los pescadores. (1)
- 182 -

Necesidad de Dios
Entre las palabras más buscadas usando Internet
figuran en primer lugar “Dios” y “sexo”. Esto puede
significar un anhelo por comprender los sentimientos
confusos, sensaciones sin explicación, intuiciones,
sueños o visiones que a lo largo de su existencia en la
Tierra han acompañado indefectiblemente a la conciencia
humana. Hacia unos 5.000 años antes de Cristo ya se
había consolidado, para designarlos, la idea de Dios. Si
bien con diferentes interpretaciones y matices, ningún
pueblo antiguo carecía de cultos religiosos, desde las
feraces y civilizadísimas riberas del Nilo hasta las
también refinadas civilizaciones chinas, pasando por la
India o Grecia, sin dejar fuera a los muy toscos europeos,
quienes representaban por entonces la franja más
atrasada de la humanidad.
¿Sobre qué bases estaban fundadas tales religiones? No
tenemos ninguna prueba de la existencia de Dios. Un
sacerdote (probablemente) escribió de Atón “tú has
iniciado el vivir”:
...Tú haces las estaciones
para que se desarrolle todo lo creado:
el invierno para refrescarlo,
el verano porque te gusta.
[...] La Tierra está en tu mano
como tú la has creado.
Si tú resplandeces ella vive,
si te ocultas ella muere.
- 183 -

Tú eres la duración misma de la vida,
y se vive de ti... (2)
Pero estos versos, como otras composiciones literarias
o narraciones místicas, no aportan datos científicos que
puedan otorgarnos certidumbre acerca de la existencia de
un Ser superior (o varios).
Es algo hasta ahora imposible, sin embargo, probar
fehacientemente la existencia de cualquier afirmación
humana. ¿Quién puede asegurar, por ejemplo, la absoluta
certeza de su propio existir? Los sentidos (tacto, visión,
oído, olfato, gusto) nos dan el paradigma esencial del que
parten todos los conocimientos considerados científicos.
Particularmente nuestra visión ocular. Pero ¿podemos ver
nuestra espalda? Provoca un patético estremecimiento el
comprender que no podemos ver directamente la mayor
parte de nuestro cuerpo (que supuestamente otros ven).
Ni siquiera nuestra cara, dado que la imagen del espejo
es solamente una reproducción, muy esquematizada, de
las propiedades que se reflejan. (3)
La película The Matrix juega con la idea de que en
última instancia “todo sucede dentro de nosotros” y no
tenemos demasiados elementos como para arribar a la
certidumbre de si lo que estamos viviendo es real. En un
mundo que han dominado las máquinas -luego de una
guerra sangrienta- ellas sometieron a los humanos
reduciendo su función práctica únicamente a la de
proveedores de energía. Para tal cosa los mantienen
dormidos y latentes, dentro de sarcófagos de metal, en
inmensos depósitos subterráneos, donde los alimentan
- 184 -

por sondas y proveen a sus mentes con una ilusión de
existencias. La ilusión es perfecta, e incluso puede ser
“elegida” por las inclinaciones psíquicas del quiescente:
hay sociedades muy desarrolladas, con gobiernos,
tecnología de punta, y millones de ciudadanos que nacen,
van al kinder, aman, se afanan buscando el éxito
profesional o se psicoanalizan, generación tras
generación… sin darse cuenta en absoluto que esa
existencia le está siendo transmitida, durante toda su
“vida útil”, a través de un cable conectado a la nuca.
La ilusión de las percepciones
Si los microbios estuviesen dotados de pensamiento
racional, probablemente no se darían cuenta de la
existencia de los humanos. Al menos con el significado
que damos nosotros a tal concepto. Pues tanto lo que
consideramos “consciencia” como sus resultados son
producto de cierto tipo de percepciones, que nos proveen
de códigos particulares para interpretar a ese conjunto
que denominamos luego “existencia”. También está
presente la posibilidad de numerosos tipos de conciencia
-por lo cual no deberíamos negar categóricamente su
posible ejercicio a los microbios. Sus percepciones
podrían desenvolverse por caminos inaccesibles para
nosotros, como lo serían los nuestros para ellos.
Pero supongamos para sustentar esta proposición que
los microbios estuviesen dotados de un tipo de
conciencia exactamente igual a la ejercida por nuestro
- 185 -

cerebro. Tampoco tendrían ni la más remota idea del
aspecto general y las formas totales de un hombre o una
mujer. Como máximo representaríamos, para su
imaginación, portentosos objetos naturales, moviéndonos
muy lentamente en el gigantesco Espacio, de parecido
modo al que asumen ante nosotros los planetas.
Aún dotado con este tipo de conciencia, para un
microbio habitando nuestra piel sería imposible captar,
desde allí, otra cosa que no fuesen accidentes naturales,
tal como nosotros vemos a los desiertos neuquinos, a los
bosques del Amazonas o a la cordillera de los Andes.
Precisamos advertirlo, para tener presente que cuando
el ser humano trata de entender los planos metafísicos,
debe abandonar los preconceptos y muchos de los
conocimientos sustentados en nuestras percepciones. Del
mismo modo que si un microbio, dotado de consciencia,
se propusiera emprender algún estudio serio sobre la
condición humana.
Bien. No quiero hacer demasiado larga esta carta, por
ello iré directamente al eje de lo que quiero proponer hoy
como tema de reflexión.
Si existe Dios evidentemente nos implica a todos. Pues
para ser Dios debe ser Infinito, es decir sin límites. Con
lo cual debería impregnar Todo, por fuera y por dentro:
cada cosa o ser debería estar atravesada hasta en sus
partículas más infinitesimales por Dios y existir, a su
vez, rodeada por Él. Y si no existe, podríamos ser
entonces una creación semejante a los muertos-vivos de
- 186 -

Matrix, con lo cual tampoco nuestra propia existencia
tendría fundamento real.
Tomando provisoriamente como más posible la
existencia Dios, parece evidente que al formar parte de
todos -Ser Todo lo que existe- su preocupación central
debería ser la Armonía. De otro modo -si no le importara
que su propio cuerpo fuese un caos- sería un Dios loco, o
más bien un demonio.
Aprovechándome un poco de la confianza que me han
brindado hasta ahora, compartiré entonces con ustedes mi
convicción personal: la de que Dios ha sido expresado de
manera perfecta en el mundo a través de las enseñanzas
de Jesucristo. No sólo en lo que se refiere a ejemplo
personal y modelo de vida individual, sino también en lo
relacionado con nuestra organización social. Pero al
parecer Jesús, más que instituir un culto, se interesó por
crear las raíces de una comunidad que sirviera como
modelo de convivencia para todos los seres humanos, sin
distinciones.
La Comunidad de Jesús
¿Formó Jesucristo una primera Iglesia?... Ningún
testimonio documental indica que durante su ministerio
se estableciera una “nueva religión”.
Esto en el sentido de fundamentar un orden jerárquico
o rituales. (4) Sin embargo, es posible que hubiesen
surgido espontáneamente agrupaciones comunitarias, en
las diferentes localidades que con su cortejo visitaba El
- 187 -

Maestro. Y algún tipo de organización rudimentaria,
igualmente espontánea, con el fin de ofrecer
comodidades suficientes a los hermanos predicadores
cuando estos llegasen a cada lugar.
El método de difusión utilizado por Jesucristo se
apoyaba principalmente en la prédica ambulante. Debido
a ello, elige a doce apóstoles (apóstol = misionero) a
quienes encomienda difundir el novedoso cuerpo de ideas
por medio de conferencias públicas. Jesucristo es el
primer predicador: de sus conferencias surge la doctrina
esencial.
La importancia que el Hombre-Dios otorgaba a este
recurso queda testimoniada en el posterior envío de
setenta y dos discípulos más para reforzar la red difusora
de ideas nuevas. (5)
Es evidente que en cada población se esperaba con
gran expectativa la visita de Jesucristo con sus apóstoles.
En algunas de ellas lo conocían, lo amaban, y habían
preparado verdaderas fiestas populares para recibirlo.
También se habían organizado pequeños grupos del
entorno cristiano, que hacían el papel de “adelantados”.
Ellos se ocupaban seguramente de que las condiciones
fuesen óptimas para la predicación.
Un dato importante es que casi todas las predicaciones
de Jesucristo se desarrollaron en el campo, o en pequeñas
ciudades habitadas por poblaciones “helenísticas”. Esto
es, ámbitos donde coexistían judíos regresados de países
griegos, junto a conversos y gran cantidad de paganos o
de otras confesiones. Asimismo, en su visita a estas
- 188 -

ciudades, la actividad cristiana se desarrollaba
normalmente en la periferia de ellas, no en sus centros
cívicos. Quiere decir que los numerosos grupos que
seguían a Jesucristo estaban compuestos principalmente
por: campesinos, judíos “griegos”, conversos judíos, y
una gran cantidad de curiosos o insatisfechos de las otras
religiones en boga.
Luego de la crucifixión, se evidencia esta red en la
presteza con que custodian y protegen al Salvador,
turnándose para controlar, incluso luego de su entierro,
que no se profanara su cuerpo. Igualmente al resucitar,
Jesucristo es recibido por grupos que se han transmitido
rápidamente la noticia y lo esperan, en sitios adecuados,
para escuchar su Palabra y recibir el legado que Dios
dejará.
Entonces, puede sostenerse con seguridad que, al dejar
la Tierra el cuerpo de Jesús (según el Evangelio de
Valentino, once años después), existen comunidades
organizadas, con el propósito de practicar y transmitir la
doctrina. Su jerarquía son los apóstoles. De ellos, en
primer lugar los doce, luego los setenta y dos (en total:
ochenta y cuatro). Junto a estos, y en igualdad jerárquica
la Virgen María, y María Magdalena, “la discípula
preferida de Jesús”, de acuerdo con documentos de esa
época. Así se constituyó, pues, la Comunidad de Jesús.
- 189 -

Algunas características de las primeras comunidades
Debemos imaginar las predicaciones de Jesús y sus
discípulos como un acontecimiento extraordinariamente
importante para las poblaciones de aquel tiempo y
aquella región. Aún para quienes no creían en sus
argumentos, o no necesitaban sus servicios.
Podemos situarlo entonces en un mundo agro pastoril,
donde los sonidos más potentes eran los martilleos en
herrerías o talleres de fragua, las sierras manuales en
carpinterías, los chirridos de los engranajes en arados,
carros u otro tipo de maquinarias, generalmente de
madera, propias de la época. Este era un mundo libre de
los innumerables bramidos, bocinas, traqueteos, sirenas,
ululeos, caramillos, chiflidos, musiquillas cibernéticas,
ronquidos, redobles, cornamusas, ronroneos metálicos,
raspas, voces distorsionadas, berreos, con que nos
envuelven las ciudades actuales de un modo
ininterrumpido. Tampoco impregnaban el éter los
zumbidos constantes de los generadores eléctricos, su
producto y los innumerables aparatos que esa energía
impulsa a tiempo completo en millones de edificios. Ni la
polución de ondas electromagnéticas o hertzianas,
emitidas por miles de propaladoras de televisión, radio,
Internet o satélites, que atraviesan con una prieta red
invisible nuestra atmósfera.
Quiere decir que las voces de Jesús o sus discípulos no
necesitaban de grandes esfuerzos para ser escuchadas por
- 190 -

cinco mil personas, como sucedió en el monte de
Tiberíades.
Otro dato a tener en cuenta es que esas poblaciones
estaban ejercitadas en escuchar conferencistas. El mundo
de entonces contaba con los oradores públicos como uno
de sus principales atractivos culturales. De esta manera
se transmitía la información política, se daban a conocer
historias o composiciones artísticas, se difundían
doctrinas filosóficas, religiosas, predicciones o
escatologías.
El grupo de Jesucristo debe de haber sido muy
atractivo. Compuesto por numerosos discípulos, entre
quienes ocupaban un lugar destacado también muchas
mujeres, su traslado de un pueblo a otro recorriendo el
país, en sí mismo, constituyó sin duda un espectáculo
muy interesante.
Es bastante probable que en cada zona visitada por
Jesús se conformaran espontáneamente comunidades de
vecinos, quienes se comprometían a cultivar en su seno la
novedosa doctrina. La Iglesia de Jesús se fue
constituyendo, pues, en numerosos “templos sin
Templo”, ámbitos naturales, comunitarios, como patios
de casas de familia o espacios en el campo, en algún
bosque, en las serranías.
No hay ninguna prescripción de Jesucristo en el
sentido de construir templos para la práctica de su fe.
También en este caso, como casi siempre que se le
requería respuestas sobre temas materiales o
contingentes, sus palabras no autorizan a una
- 191 -

interpretación aplicable objetivamente de un modo
estricto.
En los únicos pasajes de los Evangelios sinópticos
donde menciona al templo, es para decir que “lo destruirá
y reconstruirá en tres días” (aunque se nos aclara que se
refiere al “templo de su cuerpo”, Juan, 2:19-21). O para
anatematizarlo: “¡Jerusalén, Jerusalén, la que mata a los
profetas y apedrea a los que le son enviados!... / Pues
bien, se os va a dejar desierta vuestra casa”. (Mateo,
23:37-38). Su actitud parece sugerir un culto libre, en
medio de la naturaleza o en ámbitos familiares. Así en el
Evangelio de Tomás -texto del cual hoy se sostiene que
podría ser el primer Evangelio escrito-, cuando dice:
“Partid la madera, allí estoy. Levantad la piedra y allí me
encontraréis.” (Tomás, 77) Esto induce a creer que
Jesucristo se consideraba presente, como esencia de
Dios, absolutamente en todos los ámbitos cósmicos.
Ideología y composición social de las primeras
comunidades
Saber que el Templo constituía el negocio del que se
valían todas las clases sociales de Jerusalén para
subsistir nos ayudará a entender algunos aspectos
esenciales del movimiento de Jesús.
La aristocracia usaba su condición de centro religioso
como un factor esencial de dominación política,
económica y cultural. El clero por cierto estaba
implicado de lleno en su utilización para estos fines. Por
- 192 -

lo demás, toda la población de Jerusalén obtenía algún
tipo de beneficio de la inmensa estructura. Muchos como
empleados, otros como proveedores, casi todos como
beneficiar ios de las festividades, que atraían multitudes
de todas las regiones del imperio, que comían, se
alojaban y consumían productos locales. (6) De acuerdo
con datos oficiales, al comenzar su reinado Herodes (39
aC) contrató 11.000 empleados para desempeñar tareas
en el templo. Esta cifra había ascendido hasta 18.000
cuando murió (4 aC).(7)
El procurador romano, en tanto, estaba perfectamente
informado de la situación y practicaba una cautelosa
diplomacia con relación a los intereses que se movían
alrededor del templo. Esto debido, además, a la debilidad
polít ica que ese cargo tenía en el esquema del imperio.
Así, Poncio Pilatos no era más que un jerarquizado
burócrata, sometido a la triple autoridad del gobernador
de Siria -un romano de mayor jerarquía- el emperador y
el senado. Con frecuencia estas autoridades romanas no
vacilaban en desautorizar a sus procuradores, con tal de
no desestabilizar el delicado equilibrio mantenido con
relación a los reyezuelos judíos, su aristocracia y su
levantisco pueblo.
Todo esto explica, entonces, la aparente contradicción
de que luego de ser recibido con júbilo por una multitud
al entrar a Jerusalén, Jesús sea condenado a muerte por
otra multitud, pocos días más tarde. La primera multitud
eran los peregrinos, que habían concurrido para la fiesta
de la Pascua: en su mayor parte campesinos, o foráneos,
- 193 -

en su mayoría simpatizantes o amigos de Jesús. Quienes
lo condenaron eran pobladores de Jerusalén: la prédica
subversiva del Hijo del Dios ponía en riesgo al sistema
que les daba de comer cada día.
La prosperidad de Jerusalén era considerada espuria
por la mayoría de la población israelita de Palestina,
principalmente por dos razones:
1) Estaba conducida por una jerarquía fraudulenta. Los
sacerdotes del último siglo provenían de los caprichos
aristocráticos y no de la legítima sucesión sadoquista.
Tampoco sus reyes, no sólo estaban fuera de la sucesión
legal, sino que ni siquiera eran israelitas sino idumeos.
(8)
2) Nacía del sometimiento a una potencia imperialista.
La economía de Jesucristo
Jesucristo no cobraba... no ejerció, durante su
predicación, ningún trabajo “remunerativo”... tampoco
pagaba lo que consumía o usaba... Esto parece sugerir la
doctrina de que los bienes naturales son propiedad de
quien los necesita verdaderamente, no de quien se
apropia de ellos para acumular los e infundirles un uso
lucrativo.
Los Hechos de los Apóstoles, textos reconocidos por
todos los sectores cristianos actuales como auténticos
escritos de las primeras comunidades cristianas,
confirman esta interpretación. En dos pasajes sustentan
claramente la doctrina del reparto solidario: a cada
- 194 -

quien, de acuerdo a sus necesidades, de cada quien,
según sus posibilidades. Debido a ello es que los ricos
antes de ser aceptados en la Comunidad de Cristo, deben
vender todos sus bienes y poner el producto a disposición
del reparto. Es tan estricta esta condición que los textos
sagrados dan cuenta de un tal Ananías, quien “de acuerdo
con su mujer, Safira... vendió una propiedad y... a
sabiendas de ella, retuvo parte del precio” y puso el resto
a disposición de la Comunidad. “Pedro le dijo:
-Ananías, ¿cómo es que Satanás se te ha metido
dentro? ¿Por qué has mentido al Espíritu Santo
reservándote parte del precio de la finca? [...]
No has mentido a los hombres, sino a Dios.
A estas palabras Ananías cayó al suelo y expiró y
todos los que se enteraban quedaban sobrecogidos.
Fueron los jóvenes, lo amortajaron y lo llevaron a
enterrar”. Igual suerte corrió luego la mujer. (9)
Tal severidad indica que la abolición de la propiedad
privada no era una ley menor de la Comunidad Cristiana
original, sino por el contrario, uno de sus principales
pilares.
La iglesia de San Pablo
Teniendo consciencia de tales precedentes, se presenta
como extraordinaria la diferencia entre esta forma de
organización comunista y la Iglesia convertida en
gigantesco poder estatal, con la que nos encontramos
consolidada hacia el siglo XV, pero se perfila claramente
- 195 -

como tal ya unos trescientos años después de la
encarnación de Cristo. Señalando como dato de gran
relevancia que esos estados sustentaban, en dichos
períodos, organizaciones políticas feudales o esclavistas.
Saulo de Tarso, un represor fariseo, converso mediante
cierto fenómeno del cual únicamente él mismo podía
testimoniar, logra convertirse en factor determinante para
el desarrollo de esta brusca modificación de rumbos en la
Comunidad original. No es infrecuente esta
concentración del poder en manos de un advenedizo, en
los movimientos transformadores o revolucionarios. La
historia posterior nos dará ejemplos semejantes, como los
de la Revolución Rusa, donde Stalin emerge del pelotón
para convertirse en factotum de los destinos del
gigantesco Estado Soviético durante su etapa
fundamental. Así también en la revolución argelina, en el
Congo, etcétera.
Entonces, no sin luchas sordas, las concepciones de
Saulo van imponiéndose paulatinamente, sobre las del
propio Jesús. Mientras el Dios Encarnado prácticamente
ignoraba las autoridades imperiales, Saulo destaca su
condición de “romano”. Jesucristo sostiene un orden en
el cual mujeres, hombres y ancianos disfrutan de
igualdad. Dándole privilegios únicamente a los niños.
Tampoco convalidó, en absoluto, la esclavitud,
característica dominante en el Estado de entonces.
Saulo, en cambio, afirma, refiriéndose a lo femenino:
“Las mujeres estén sujetas a sus maridos, como al Señor;
porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo
- 196 -

es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su
Salvador”. (Col. 3.18; 1 P. 3.1 - Efesios 5.21-22.)
Y acerca de los esclavitud: “Que los esclavos se
sometan en todo a sus amos, que traten de darles
satisfacción y eviten contradecirlos. Que no les roben,
sino que aparezcan dignos de toda confianza”. (Efesios,
6, 5:9.)
Con tales presupuestos, es comprensible que tres siglos
después de la muerte de Jesús, la “evolución ideológica”
de algunas ramas de la por entonces masiva congregación
cristiana, haya permitido al régimen imperial otorgarle la
categoría de Religión de Estado.
Pero esto es parte de otra historia, que seguramente
habrá oportunidad de desarrollar en otra carta. De
momento, me queda sólo despedirme, con un saludo
afectuoso.
Un subalterno estudiante de la Sabiduría expresada por
Cristo:
Julio Carreras (h)
Autonomía, Santiago del Estero, Argentina
- 197 -

* 1828. Se firma el Acuerdo de Montevideo, que asegura la
independencia del Uruguay -bajo la atenta vigilancia de Gran
Bretaña. 1993. La ley 70/93 reconoce los derechos
territoriales, étnicos, económicos y sociales de las
comunidades de color en Colombia. 1999. Fallece el obispo
brasileño Dom Helder Cámara, “hermano de los pobres,
profeta de la paz y la esperanza”. (Agenda Latinoamericana
2003.)
(1) León Tolstoi. Cuentos Populares. Citado por A. Hauser
en Historia Social de la Literatura y el Arte. Tomo III.
Naturalismo e impresionismo.
3. La novela social en Inglaterra y Rusia. Editorial
Guadarrama, Madrid, 1969.
(2) Himno a Atón. Hacia 1700 a.C. Traducido por Estela
Dos Santos, sobre la versión italiana de Donadoni, en su
Storia della letteratura Antica egiziana. Incluido en la
antología: Gilgamesh, Chilam Balam y otros textos antiguos.
Centro Editor de América Latina, Buenos Aires, 1981.
(3) El físico David Bohm habla de “una nueva descripción
de la realidad” a partir de los avances provistos por la física
cuántica. En este sentido afirma: “Los parapsicólogos han
buscado en vano la energía que puede transmitir la telepatía,
la psicokinesis, la curación, etcétera. Si estos sucesos
provienen de frecuencias que trascienden el espacio y el
tiempo, no tienen por qué ser transmitidos. Son
potencialmente simultáneos y están en cualquier parte”. (K.
Wilber, D. Bohm, K. Pribram, M. Ferguson, F. Capra, R.
Weber. El paradigma holográfico. Editorial Kairos.
Barcelona, España, 1987.)
(4) Salvo la Cena, que de acuerdo a los Evangelios fue
únicamente la consagración de este encuentro con fines
alimenticios como un acto sagrado. Por lo cual puede
- 198 -

legítimamente inferirse que cualquier cena (o incluso el
mismo acto de comer juntos) debería ser una “comunión”.
(5) Lucas, 10: 1-12.
(6) Gerd Theissen. Sociología del movimiento de Jesús.
(Soziologie der Jesusbewegung. Kaiser Verlag. München.)
Traducción de José Antonio Jauregui. Editorial Sal Terrae,
Santander, 1979.
(7) Flavio Josefo. Antiguos judíos.
(8) C. Vidal Manzanares. Los esenios y el Maestro de
Justicia. Editorial Martínez Roca. Barcelona, España, 1991.
(9) Hechos de los Apóstoles, 5, 1:11. Nueva Biblia
Española, Traducción de los textos originales dirigida por
Luis Alonso Schökel, profesor del Instituto Bíblico de Roma
y Juan Mateos, profesor del Instituto Oriental de Roma,
Editorial Cristiandad, Madrid, primera edición, 1975.
- 199 -

CARTA Nº 11
Autonomía, Santiago del Estero, viernes, 19 de septiembre de
2003. *
Schémata y espiritualismo en el amor de pareja
En esta Carta intentamos estudiar la energía que surge
entre un hombre y una mujer cuando se agradan,
llevándolos a intentar la unión. Buscamos saber si los
sentimientos, sensaciones y vivencias inmanentes a tal
fenómeno podrían denominarse “amor”. La siguiente
anécdota transcurre en diciembre de 1967:
Una adolescente bonita
Con Carlos Sánchez Gramajo, (Chongo), mi mejor
amigo de entonces, fuimos a bañarnos en el canal San
Martín. Eran como las dos de la tarde; Chongo tenía
dieciséis años y medio, yo diecisiete. No debíamos
demorar mucho: a las cinco había ensayo. ** Por ese
entonces tocábamos en un conjunto llamado Los Hippies.
- 200 -

Él la segunda guitarra, yo la primera. Pese a tal nombre
no llevábamos el pelo largo (salvo “El Flaco”, pianista,
quien había venido de Buenos Aires, y como foráneo
carecía de ataduras sociales). Habíamos ido directamente
a un lugar apartado, como dos kilómetros más allá del
Balneario. Para evitar los rapaces, las familias
ensuciando todo con los restos de sus comidas y la
música vulgar. Por ello nos sorprendimos cuando, al
atravesar la valla de vegetación virgen que protegía las
barrancas, divisamos, unos cincuenta metros adelante, a
dos mujeres. Una, que parecía mayor -más bien gorda-
estaba sentada sobre un toallón; la otra chapoteaba en el
agua somera del borde. Habían elegido una playita
natural, alfombrada de césped y arenilla fina.
Ver salir del agua a la muchacha me provocó un
vuelco. ¡Tenía piernas muy largas, robustas!... No era
absolutamente simétrica: mas la verdadera belleza, como
se sabe, nunca debe serlo. Trajo a mi memoria los frescos
de Cnosos. Su cuerpo, en breve tanga, lucía dorado bajo
el sol. Su cabello mojado, rojizo a la distancia,
constelaba de gotas unos sólidos brazos, en ángulo para
maniobrar la gran peineta (por ese tiempo comenzaban a
verse en tales adminículos coloridas inflorescencias).
-Hermano -silabeé con expresiva dubitación- ¿qué
podemos inventar para acercarnos? Con Chongo solíamos
compartir un magnetismo globular; en él actuábamos
combinadamente, absteniéndonos de explicaciones.
-Dejalo por mi cuenta -contestó. Haciendo chasquear
dos veces contra su palma el paquete recién abierto
- 201 -

extrajo un cigarrillo. Sin vacilar, caminó elegante hacia
las muchachas. (Debo mencionar que ya estábamos en
short.)
Chongo era alto, tenía cintura angosta, hombros
anchos; bastante musculoso en su delgadez: practicaba
pesas. Pelo castaño claro, corto, ordenado con fijador
sobre una frente muy ancha, llevaba un bigotito
obstinado bajo la nariz intrépida.
Lo vi efectuando esos movimientos corteses, palmas
arriba, meneos bien regulados de su cabeza, masculinas
sonrisas. La mujer rellenita hurgó en su bolso; sacando
un encendedor lo acercó al cigarrillo de Chongo. Lo vi
sentarse; casi podía escuchar su discurso educado,
enhebrando argumentos.
Enseguida escuché risas de mujer; mi cuerpo se aflojó.
Estaba hecho. No me sorprendió verlo avanzar hacia mí,
enseguida, ni escuchar:
-Ya está, vení, te las voy a presentar.
El fuego interior
En la película El paciente inglés, un agraciado
personaje -al cual luego sabemos checo o algo parecido,
aunque pasa por inglés-, espía alemán, se enamora de la
bella esposa de un funcionario (este sí, genuino inglés).
Ocurre durante la segunda Guerra Mundial. África
provee del escenario adecuado para esta abrasadora
pasión. La representación de los actores es magnífica. No
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sonríen, no ejercen los acostumbrados visajes o
comedimientos propios de los cortejos eróticos.
Enseguida sucumben a un torbellino interior que los
supera en cada instante, convirtiéndolos en prisioneros
de su rumbo, como el simún podría hacerlo con un par de
gaviotas arrastradas al desierto. Sus rostros, durante el
breve lapso de su ingobernable deseo, aparecen tensos,
incendiándose desde dentro, incapaces de apelar a
convención alguna, angustiados por la necesidad de
correr hacia el cuerpo del otro, en pos de la ilusión
posesiva efímera.
Así durante un victoriano almuerzo con funcionarios
ingleses y árabes occidentalizados ella se retira un
momento hacia la toilette y él, desafiando toda cordura,
la alcanza en un pasillo; virtualmente se estrujan, como
desesperados, ambos se abandonan sin reparos a un
vértigo irrefrenable. Finalmente el esposo conoce el
adulterio y se suicida, matando también a la infiel con el
recurso de estrellar contra el suelo la avioneta en que
viajaban juntos. Se me han borrado muchos detalles
argumentales de esta película. La vi una sola vez, en
casa, me mantuvo absorto el núcleo ígneo de esa pasión,
tan bien representada; es lo único que me quedó
indeleblemente grabado. Creo que él luego cae prisionero
de los alemanes, a quienes demuestra que en realidad
trabajaba para ellos, pero por su nacionalidad indefinida
sufre algunos percances; luego, trasladado en un avión
alemán cae bajo fuego de baterías inglesas. Escapa de las
llamas con el cuerpo enteramente incinerado. Y es desde
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esa condición, con aspecto monstruoso por las
quemaduras, convaleciente en una abadía italiana,
convertida en hospital por los ingleses, que recuerda
obsesivamente su reciente historia de amor ante una
enfermera lésbica.
¿Amor?... He comenzado a escribir con abundantes
titubeos para indagar los posibles alcances de esta
palabra, usada con recurrencia para denominar los
sentimientos y sensaciones que suelen surgir,
galvanizando a hombres y mujeres, cuando nos impulsan
ciertas confusas atracciones.
Por tras de un sentimiento lejano
A principios de 1968, pocas semanas después de un
romance estroboscópico con la muchacha del canal (se
llamaba María Eugenia, tenía... ¡trece años!) decidí
viajar a Mar del Plata. Ella era de allí. (1) No me importó
que “El Flaco” -a la sazón director del grupo- me
advirtiera que si me ausentaba perdería el puesto. Se
acercaban los bailes de Carnaval, era el periodo más
próspero del año para los conjuntos, pues se trabajaba
desde las horas de siesta hasta el amanecer, sin pausas.
No iban a resignar los suculentos contratos por mi
capricho de salir disparado hacia una ciudad lejana,
“detrás de una minita”. El resultado de dicho viaje era,
por lo demás, incierto: yo no sabía si esta chica siquiera
querría verme al estar allá, tal vez tuviera novio. En fin.
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Pero me había dicho a mí mismo, luego de analizar
concienzudamente mis sentimientos: “Estoy enamorado”.
Ello, tras mis lecturas adolescentes de las Leyendas de
Bécquer, justificaba cualquier acción, aunque pareciera
descabellada.
Mi madre vivía en Buenos Aires, debido a lo cual
proyecté hacer escala ahí, hasta obtener los pasajes. El
día de mi llegada por la tarde llamé a Carmina Pettraglia,
una muchacha con quien viviera, también, un intenso
acercamiento dos años antes, cuando ambos teníamos
dieciséis años. Gritó al escuchar mi voz en el teléfono
(era gringa), y quiso encontrarme de inmediato. Al verla
me quedé asombrado. Se había hecho modificar la nariz,
operación por entonces infrecuente (pero su padre era
médico en el Hospital Italiano, lo cual garantizó eficacia
especial y el uso de avanzada tecnología -según me
explicó). De la operación había resultado una forma sutil,
adecuada a su faz pequeña, de frente huidiza y mandíbula
angular. En verdad presentaba un rostro perfecto (en algo
semejante al de aquella actrizuela hoy olvidada, aunque
por entonces desconocida aún: Bo Derek). No hablamos
esto al encontrarnos, por cierto, sino más tarde, en la
acogedora penumbra de una confitería destinada a
parejas. Era sumamente rubia, de pelo finísimo y lacio,
derramándose sobre los hombros y parte de las espaldas.
De talle fino, más alta que yo (cuestión que por poco me
disuade cuando iba a invitarla a bailar, durante aquel
baile santiagueño de carnaval). Sus piernas merecían la
más atenta consideración: de proporciones armoniosas,
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las ostentaba sin exagerar, pero con absoluta solvencia,
en un tiempo en que comenzaban a imponerse las
minifaldas.
La inusual afectividad con que la joven me atendió,
unida al reencuentro con un compinche porteño de otra
etapa (Héctor De la Fuente, quien solía darse aires de
“Rey de la Noche”), hicieron trastabillar mi decisión de
viajar a Mar del Plata. Carmina diseñó para mí una
agenda apretada: al día siguiente, almuerzo con ella y su
madre (su padre estaba de guardia, lo cual fue
aprovechado por las mujeres pues él no debía conocer mi
existencia). Más tarde acompañaríamos a la madre al
dentista, antes de dirigirse a su trabajo: era profesora de
inglés en un colegio. Como a las cuatro y media
quedamos libres con Carmina hasta las nueve de la
noche, hora en que debía estar otra vez en casa.
Acudimos al cine y luego coqueta pizzería. Los días
siguientes fueron deslizándoseme entre disquerías,
boliches nocturnos, tiendas donde se podían conseguir
magníficos pantalones importados (compré tres o cuatro,
entre los que recuerdo uno verde muy suave, Levi´s, de
corderoy fino, y otro de hilo blanco, enteramente bordado
con filigranas del mismo valor tonal, camisas, remeras,
etcétera) y encuentros cada vez más íntimos con
Carmina. Tozudamente volvía a mi mente el compromiso
de viajar a Mar del Plata, por la mañana, al despertar.
Pero se iba alejando esa vaga culpa. Mi “amor” por María
Eugenia casi había desaparecido, desleído bajo las mieles
prodigadas por Carmina. Fue el último día, poco antes de
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viajar otra vez a Santiago, que ella me confesaría la
verdad.
Llamó por teléfono: no iba a venir a despedirme. Tenía
“visitas” en casa. Me lo había ocultado, hasta entonces,
pero alguna vez debía decírmelo: era un joven y su
familia quien la visitaba, de particular agrado para sus
padres. Ella sentía por él “gran afecto, debido a una
amistad de infancia”. Hubiera sido un sacrilegio
contrariar a los familiares de ambos. Antiguos lazos
profesionales, sociales, culturales, los unían. Ella debía
cumplir de un modo inexorable con ese compromiso.
Todo esto me lo sugir ió, con frases incompletas, con
argumentos confusos, por teléfono. Lloraba. Mas no por
ello renegó de lo que consideraba “su deber”.
La estación de Retiro me pareció más inmensa y
bulliciosa al desembocar solo, con mis valijas, en sus
anchísimos corredores. Por ese entonces los porteños
solían vestirse con extremada elegancia; el tipo europeo
predominante entre sus transeúntes provocaba, al
combinarse con el atildado vestuario, sus modales
aristocráticos, sus voces metálicas de dicción perfecta,
un confuso sentimiento de inferioridad en quienes
acudíamos desde las provincias. En los andenes
comenzaba a mixturarse la multitud, y como una
corriente de agua proveniente del mar, que
introduciéndose en las barrancas del río comenzara a
teñirse con los desprendimientos terrosos de las
barrancas, oscureciendo y densificando progresivamente
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su tono, así, a medida que nos acercábamos a los estribos
del tren comenzaban a percibirse desaliños, descoloridos
sacos de tela barata, rostros oscuros, cabelleras
desordenadas, ásperas, sonidos guturales y tonos
medrosos en las conversaciones de la tumultuosa
conglomeración humana. Eran los provincianos,
regresaban al interior, o llegaban. “Cabecitas negras”.
Así los habían bautizado los porteños, a fines de los `40,
cuando se lanzaron masivamente sobre Buenos Aires,
para trabajar en las fábricas. Eran quienes habían
catapultado hacia el poder a Perón. Eran los responsables
indirectos del nacionalismo “Flor de Seibo”, de los
sindicatos, de que Argentina haya protegido
solapadamente a los prófugos nazis. La “gente culta”,
educada en Voltaire y Malthus –e incluso Marx–, los
detestó en aquel tiempo, cuando formaban parte del poder
y les temía. Los despreció después, ya derrocado su
gobierno por un sangriento golpe militar; toda la pequeña
burguesía porteña de tez blanca colaboraba con la
represión cultural, asumiendo con entusiasmo sus raíces
europeas.
“Cabecitas negras”, nos llamaban. Aunque más o
menos blanco, más o menos agraciado, más o menos culto
y refinado en mis modales... yo era uno de éstos.
Ahora sólo había vivido -como ellos- un espejismo de
integración. Por un periodo había gozado el favor de una
muchacha rubia, me había sentido un “niño bien”, en el
exclusivo barrio de Olivos, cuando fuimos a pasar un día
en la coqueta casa de su abuela, había creído “pertenecer
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al primer mundo” mientras elegantes mozos que bien
podrían haber sido escandinavos o franceses nos servían
con escrupulosa distinción en restaurantes o boliches.
Fue sólo una eficaz farsa, improvisada con soltura por la
muchacha y su madre, con el objeto de proveer a la
adolescente un intermezzo refrescante, similar a las
“Selvas Libres” con que finalizan sus cónclaves los
Leones (2); sólo para volver después a sus celosas
convencionalidades: “Sí, doctor”, “Cómo le va
licenciada”, “Mandemé los papeles del balance con su
empleado”. Su realidad. “Selva Libre”: sólo como un
desahogo sagaz, sólo para no explotar.
Por ese entonces, claro, con diecisiete años, no
advertía con nitidez la situación. Un leve desasosiego me
acongojaba, a veces, como cuando una tarde primaveral
de 1968 confesara a mi amigo Ramón Marcos, quien me
introduciría después en el Movimiento Familiar
Cristiano: “quisiera ponerme de novio seriamente, con
pureza, casarme, formar una familia... estoy agobiado
por el desorden sentimental en que he vivido hasta
ahora”.
¡Agobiado!... ¡A los 18 años!...
El instinto de autojustificación contrariaba, sin
embargo, los cabildeos que se iban insinuando. A fines
de febrero, al regresar a Santiago, me disgusté bastante
con Chongo, pues me habían dejado fuera del grupo y él
continuaba allí. Pretendía de Chongo un gesto de
solidaridad, pues cuando se iniciara el conjunto “El
Flaco” no había querido segunda guitarra, consideraba
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que con cuatro músicos -batería, órgano, bajo y primera-
ya era suficiente; y tenía razón, pero yo había insistido
en la necesidad de una segunda guitarra, hasta el punto
de subordinar mi aceptación a que se incluyera a Chongo:
solamente porque era mi mejor amigo. Yo le había
enseñado a tocar la guitarra. Todos los recursos de que
ahora disponía mi amigo -los rasguidos de blues, bossa
nova, rock- nos habían costado horas de ensayo, durante
los cuales nos encerrábamos en el living de su casa, con
su guitarra eléctrica y el equipo, recomenzando cientos
de veces un movimiento de mano, una posición de la púa,
el modo en que había que tomar el mástil y la manera
más adecuada de acariciar las cuerdas de acero con la
mano hecha un cuenco, para obtener el son, el ritmo, los
transportes perfectos. Ahora él seguía tocando, lo más
pancho, mientras a mí me echaban. Desde el punto de
vista de la sensatez tenía razón. Yo había emprendido
aquel viaje contra todo criterio razonable. ¿Debía atarse
a mis devaneos? Nada me dijo. Pero estaba implícito en
el modo “natural” como se manejaba. Incluso había
puesto su gran casa, donde vivía solamente con una
hermana adolescente y su madre, a disposición del grupo.
Tampoco yo mencioné siquiera el asunto. Me guardé mi
amargura bien adentro, aunque todos nos dimos cuenta.
Llegué aquella tarde del primer día de mi regreso a
Santiago a visitar a mi amigo y me encontré, en el ancho
entrepiso, con todos los integrantes del grupo afiatando
los instrumentos, con gran estruendo, para ensayar.
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Conocí incluso al guitarrista que me iba a reemplazar: se
llamaba Toti Sequeira, tenía cara de indio.
Para mi desconsuelo, a poco de que comenzara a tocar
supe que ni siquiera podría solazarme en su incapacidad.
Tocaba mejor que yo. Fue el principio del inexorable
alejamiento que estaba próximo a sobrevenir, entre yo y
mi amigo. Fue el principio, también, de mi más
inveterada soledad.
Un amor inmortal
“Un día domingo de 1250, una dama bella y honrada,
llamada Ambrosia di Castello, originaria de Génova, se
dirigía, como de costumbre, a oír misa en la iglesia de
Parma, pueblo de la isla de Mallorca. En ese momento
pasó por la calle un jinete, de aspecto distinguido y ricas
vestiduras que, al verla, se sintió sacudido como por un
rayo. La dama entró en la iglesia y desapareció
rápidamente en la sombra del gran pórtico. El caballero,
sin saber lo que hacía, espoleó su cabalgadura y entró en
ésta en medio de los fieles espantados. El asombro y el
escándalo fueron mayúsculos. El caballero era muy
conocido; se trataba del Señor Raimundo Lullio, Senescal
de las Islas y Mayor del Palacio. Tenía esposa y tres
hijos, mientras Ambrosia di Castello también estaba
casada y gozaba, además, de irreprochable reputación.
Por ello, Raimundo Lullio fue considerado tremendo
libertino. Su entrada ecuestre en la iglesia de Parma fue
pregonada por todo el pueblo, y Ambrosia, muy confusa,
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pidió consejo a su esposo. Este era aparentemente un
hombre sensato y no consideró que su consorte hubiese
sido agraviada porque su belleza trastornara la cabeza de
un noble joven y brillante. Propuso que Ambrosia curase
a su admirador con una locura tan grotesca como la por
él protagonizada. Mientras tanto, Raimundo Lullio ya
había escrito a la dama, para disculparse, o más bien para
acusarse aún más. Lo que le impulsara, decía, era algo
“extraño, sobrenatural, irresistible”. [...] Juzgaba que su
imprudencia debía expiarse con abnegación, grandes
sacrificios y milagros por cumplir, con la penitencia de
un estilita y las hazañas de un caballero andante.
“Ambrosia le contestó: `Responder adecuadamente a
un amor que vos denomináis sobrenatural requeriría una
existencia inmortal. Si este amor se sacrificase
heroicamente ante nuestros respectivos deberes, mientras
vivan quienes amamos, creará sin duda, de por sí, una
eternidad, en el instante en que la conciencia y el mundo
nos permitan amarnos mutuamente. Se dice que hay un
elixir de vida; procurad descubrirlo, y cuando tengáis la
seguridad de haberlo logrado, venid a verme. Hasta
entonces, vivid para vuestra esposa y vuestros hijos,
como yo misma viviré para el esposo a quien amo; y si
me encontráis en la calle no deis muestras de
reconocerme.´
“Evidentemente, la misiva implicaba un sutil abur, que
despedía al amante hasta el día del Juicio Final; pero
aquél no lo entendió así y desde entonces el noble alegre
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desapareció para dar lugar al alquimista serio y
reflexivo. Don Juan se convirtió en Fausto.
Transcurrieron muchos años; la esposa de Raimundo
Lullio falleció; Ambrosia di Castello enviudó; el
alquimista parecía haberla olvidado, enfrascado
únicamente en su labor sublime.
“Al fin, un día, estando sola la viuda, Raimundo Lullio
fue anunciado, e ingresó en la casa un anciano calvo y
macilento, que sostenía en su mano una redoma llena con
un elixir brillante y rojizo. Avanzó con paso inseguro,
buscándola con los ojos. Lo que buscaba estaba ante él,
pero no reconoció a la que, en su imaginación,
permaneciera siempre joven y bella.
“-Soy yo-dijo al fin-. ¿Qué queréis de mí?
Al oír la voz, el alquimista quedó azorado. Reconoció
a la mujer que tiernamente juzgara inmutable. Se
arrodilló a sus pies, y le ofreció su redoma, diciendo: -
Tomad, bebed, es vida. Aquí se encierran treinta años de
mi existencia. Yo lo he ensayado y sé que es el elixir de
la inmortalidad.
“- ¿Qué? -preguntó Ambrosia, con una triste sonrisa-.
¿Vos mismo lo habéis bebido?
“-Después de beber -replicó Raimundo- una cantidad
del elixir aquí contenido, me abstuve durante dos meses
de todo otro alimento. El hambre me atormentó pero no
sólo no me morí sino que tengo conciencia que entraron
en mí fuerza y vida sin paralelo.
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“-Os creo- dijo Ambrosia- mas este elixir, que
preserva la existencia, es impotente para restaurar la
juventud perdida. Pobre amigo mío, miraos.
“Entonces alzó un espejo ante él. Raimundo Lullio
retrocedió pues según afirma la leyenda jamás había
reparado en su persona durante sus treinta años de
trabajos.
“-Y ahora, Raimundo -continuó Ambrosia- miradme.
“Entonces ella soltó su cabello, blanco como la nieve;
aflojó los cierres de su vestido y le exhibió su seno
corroído por un cáncer.
“- ¿Es esto -dijo lastimeramente- lo que deseáis
inmortalizar?
“Luego, al ver la consternación del alquimista,
continuó: -Os he amado durante treinta años y no os
condenaría a prisión perpetua en el cuerpo de un débil
anciano. Haz lo propio: no me condenes entonces a mí.
Ahórrame esta muerte que denominas vida. Déjame sufrir
el cambio necesario antes que pueda yo vivir nuevamente
de verdad: renovemos nuestra naturaleza con una
juventud eterna. No ansío tu elixir que sólo prolonga la
noche de la tumba: yo aspiro a la inmortalidad.
“Entonces, Raimundo Lullio arrojó al suelo su redoma,
que se despedazó.
“-Os libero -dijo- y por vos permanezco en prisión.
Vivid en la inmortalidad de los cielos, mientras yo soy
condenado para siempre a vivir la muerte en la tierra.
Luego, Raimundo ocultó su rostro con las manos y se
marchó llorando.” (3)
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Belleza y amor
¿Qué cosas son las que impulsan a un hombre hacia
una mujer y a esta hacia él con potencia irresistible?
¿Qué locura los arrebata, hasta el punto de inducirlos a
efectuar acciones irracionales? Podríamos señalar el
egoísmo (otra vez) en el ansia de posesión del Paciente
Inglés, la ardiente ilusión mística sublimando un
reprimido impulso sexual, en el alquimista, la desvalidez
de un adolescente conflictuado y provinciano, intentando
ejercer un itinerario byroniano como compensación de
sus carencias. Se presenta como insuficiente. Hasta el día
de hoy -hace poco, el 19 de agosto, he cumplido 54 años-
no he podido explicarme este impulso, que suele surgir
de improviso por un estímulo que se presenta externo,
aunque nos deja la sensación de haberse originado en
algún recodo de los laberintos en nuestro interior.
Platón sostenía que el amor es el deseo de lo bello:
sobre todo, “el deseo de la eternidad, en el sentido de
que mediante la procreación busca hacerse permanente
[...] La belleza es aquello que el amor busca y que no
posee” (4)
Esto parece coherente con lo ocurrido entre los
protagonistas de la película. Ambos eran bellos, se
suscita una atracción extraordinaria, quizá no
necesariamente partiendo de lo exterior, pero que tiene a
la belleza física como un componente indubitable. Este
romance hubiese sido improbable, por ejemplo entre
Ariel Sharon, por mencionar alguien y, digamos,
- 215 -

Madeleine Albright. Y aún en el remoto caso de surgir:
sería impresentable en una película, nadie se identificaría
para esta función precisa con tales personajes. Quiere
decir, entonces, que la belleza física juega un rol
determinante en esto que solemos denominar amor. Al
menos relacionándolo al propósito de su representación
artística.
Es un tema extraordinariamente complejo y extenso.
Tal vez uno de los esenciales para obtener alguna luz
sobre el sentido de la existencia humana (si es que tiene
alguno). No hemos hecho otra cosa que despuntar el
problema. En muchas próximas Cartas recurrirá, no
necesariamente en la que sigue, para continuar con el
propósito expresado de proponer los temas esenciales
sólo en esbozos pálidos, al principio, para ir ahondando
en ellos a medida que continuemos abordándolos.
Por ahora solo me queda despedirme, expresando el
anhelo de no haber resultado confuso y aburrido en esta
intervención.
Un subalterno estudiante de la Sabiduría expresada por
Cristo:
Julio Carreras (h)
Autonomía, Santiago del Estero, Argentina.
P.D.: Amalia (Beatriz Domínguez): sé que has leído el
libro La llama doble, de Octavio Paz. Porque te lo he
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prestado, hace como tres años, y me lo has devuelto
luego de un tiempo, creo que, además, me hiciste algún
comentario. Yo no lo he leído aún. No he querido hacerlo
ahora, de apuro, sólo para sustentar esta Carta (además,
por un secreto temor de ser influido por de más). ¿Serías
tan amable de enviarnos alguna reflexión, para
compartirla con nuestros amigos de la lista? Desde ahora
te agradezco. Vale.
* 1973. Juan Alsina, sacerdote misionero español, es
asesinado en Chile por la policía de Pinochet. 1983.
Independencia de San Cristóbal y Nevis. 1985. Terremoto en
la ciudad de México. 1986. Charlot Jaqueline y compañeros
alfabetizadores, mártires de la Educación Liberadora, en
Haití. (Fuente: Agenda Latinoamericana-Mundial 2003.
Centro Nueva Tierra, Carmen de Patagones, Argentina.)
** Dos meses antes habían asesinado en la selva boliviana
a Ernesto Ché Guevara -junto a San Martín nuestro más
glorioso argentino. Pero por entonces yo apenas estaba
enterado el asunto. Me conmovió mucho -recuerdo- ver por
televisión, y luego en la foto, la famosa foto de nuestro
guerrillero tirado, con los ojos abiertos. Por un momento me
sugirió semejanzas con ciertos Cristos, particularmente los de
Caravaggio y El Greco. Pero luego volví a mis relativamente
frívolos afanes de adolescente, muy poco politizado.
(1) La revelación de su edad provocó en mí un
estremecimiento místico. En esos días habíamos salido juntos
-sin que nos abandonara nunca Ana Pereyra, una prima
adolescente, muy linda y a quien se ocupaba eficazmente de
entretener Chongo- practicando los arrumacos propios de la
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estación y nuestro ciclo vital, lo cual de pronto se me
presentó con un dejo sombrío por tratarse de una niña, casi.
Pero sus formas rotundas y su estatura desmentían el dato.
Ello me sirvió enseguida para desalentar todo prejuicio,
asegurándome en el fuero íntimo que me había relacionado
con una muchacha excepcionalmente adelantada. Afirmé sin
más medrosidades mi entusiasmo, dado que bien poco tiempo
nos quedaba, pues se me había ocurrido preguntarle la edad -
tan rápido había sucedido todo- recién unas pocas horas antes
de su regreso a Mar del Plata.
(2) Club de Leones (Lion´s Club International). Especie de
masones libres, semejantes a los del Rotary Club, en general
un poco menos pudientes que estos. Con sede en Estados
Unidos, sus miembros se reclutan entre las pequeñas
burguesías acomodadas de todo el mundo.
(3) Eliphas Levi (Alphonse Louis Constant). Historia de la
Magia. Versión española de Héctor V. Morel. Libro V. Los
adeptos y el sacerdocio. Capítulo III. Leyenda e historia de
Raimundo Lullio. Págs. 200 a 202.Tercera edición, 1988,
Editorial Kier, Buenos Aires, Argentina.
(4) Raymond Bayer. Historia de la Estética. Traducción de
Jasmin Reuter. Primera parte. Antigüedad y Edad Media.
Capítulo II. La estética de Platón. B) Evolución de la estética
platónica. Pág. 37.
- 218 -

Acerca del suicidio, 2
Estimado Julio:
Gracias por tus cartas. Admiro tu erudición, tu tiempo
provinciano, tu paciencia. Aquí corremos siempre y no
nos suicidamos, nos gastamos. En todo de acuerdo con tu
definición que caracteriza a porteños y provincianos. Hay
de todo. La soledad de la “gran puta del Plata” (como yo
la llamo) obliga a cuidar el corazón, suavizarlo, hacerlo
más bueno.
Todo lo contrario de lo que se cree. Por aquí (vivo a
57 Km. de Baires) somos amigos o no somos. Te estoy
hablando con el alma algo cargada de sentimientos
encontrados: he vuelto hace unas horas del entierro de un
violinista, un músico víctima del proceso que estuvo en
Europa, que Charly García lo recuperó para uno de sus
discos, cuando volvió. Vivía en mi pueblo (Berisso) con
pobreza, soportando la estulticia de los dueños actuales
del poder. En fin, no fui muy amigo de él pero lo crucé
varias veces en la FM donde teníamos programas. Era un
personaje en el más bello y el más patético sentido de la
palabra. En el funeral hubo música, aplausos,
instrumentos que se tiraron sobre su ataúd para
sepultarlos con él; su mujer cantó bella y
desgarradamente. Lloramos mucho.
Te mando mi abrazo. Me gustaría saber algo concreto
de tu persona: no hace falta el número de documento ni
la edad. Eso sí: ¿vivís en un paraíso a pesar de las
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arbaridades que se cometen en esa serie de
republiquetas bananeras que forman algunas de nuestras
provincias del NOA?
Contame. Esclareceme. No estaría mal un cibermano a
mano.
Mariano García Izquierdo.
Respuesta de Julio a Mariano
Querido Mariano, en primer lugar debo decirte que me
conmovió mucho la narración que haces del velorio de tu
amigo. Uno siente cierta rabia cósmica cuando seres
valiosísimos padecen dolor y fallecen sin que la gente
comprenda su elevado aporte -en tanto canallas como
Macri captan la admiración popular. Tu sensible
narración suscitó inmediatamente en mí movimientos
espirituales que me sería imposible expresar por escrito
mejor que nuestro Pablo:
Entre plumas que asustan, entre noches,
entre magnolias, entre telegramas,
entre el viento del Sur y el Oeste marino,
vienes volando.
Bajo las tumbas, bajo las cenizas,
bajo los caracoles congelados,
bajo las últimas aguas terrestres,
vienes volando.
- 220 -

Más abajo, entre niñas sumergidas,
y plantas ciegas, y pescados rotos,
más abajo, entre nubes otra vez,
vienes volando.
.
Más allá de la sangre y de los huesos,
más allá del pan, más allá del vino,
más allá del fuego,
vienes volando.
Más allá del vinagre y de la muerte,
entre putrefacciones y violetas,
con tu celeste voz y tus zapatos húmedos,
vienes volando.
Sobre diputaciones y farmacias,
y ruedas, y abogados, y navíos,
y dientes rojos recién arrancados,
vienes volando.
Junto a bodegas donde el vino crece
con tibias manos turbias, en silencio,
con lentas manos de madera roja,
vienes volando.
Entre aviadores desaparecidos,
al lado de canales y de sombras,
- 221 -

al lado de azucenas enterradas,
vienes volando.
Entre botellas de color amargo,
entre anillos de anís y desventura,
levantando las manos y llorando
vienes volando.
Sobre tu cementerio sin paredes
donde los marineros se extravían,
mientras la lluvia de tu muerte cae,
vienes volando.
Mientras la lluvia de tus dedos cae,
mientras la lluvia de tus huesos cae,
mientras tu médula y tu risa caen,
vienes volando.
Sobre las piedras en que te derrites,
corriendo, invierno abajo, tiempo abajo,
mientras tu corazón desciende en gotas,
vienes volando.
No estás allí, rodeado de cemento,
y negros corazones de notarios,
y enfurecidos huesos de jinetes:
vienes volando.
No es verdad tanta sombra persiguiéndote,
- 222 -

no es verdad tantas golondrinas muertas,
tanta región oscura con lamentos
vienes volando.
El viento negro de Valparaíso
abre sus alas de carbón y espuma
para barrer el cielo donde pasas:
vienes volando.
Hay vapores, y un frío de mar muerto,
y silbatos, y mesas, y un olor
de mañana lloviendo y peces sucios:
vienes volando.
Hay ron, tú y yo, y mi alma donde lloro,
y nadie, y nada, sino una escalera
de peldaños quebrados, y un paraguas:
vienes volando.
Allí está el mar. Bajo de noche y te oigo
venir volando bajo el mar sin nadie,
bajo el mar que me habita, oscurecido:
vienes volando.
Oigo tus alas y tu lento vuelo,
y el agua de los muertos me golpea
como palomas ciegas y mojadas:
vienes volando.
- 223 -

Vienes volando, solo solitario,
solo entre muertos, para siempre solo,
vienes volando sin sombra y sin nombre,
sin azúcar, sin boca, sin rosales,
vienes volando.
(Pablo Neruda, “Alberto Rojas Giménez viene
volando”, Residencia en la tierra II, 1935.)
Yendo a los temas que te interesan:
Se puede hablar bastante de la elevada calidad interior
de los porteños. Por decoro no debo narrar vivencias
compartidas con ciertas muchachas, una de Almagro y
otra de La Plata, a quienes tuve la gracia de conocer en
su sentido bíblico. Aún dejando eso de lado, uno de mis
mejores amigos (aclaro tener pocos amigos), es porteño
hasta la médula. Se llama Jorge Rulli. Tal vez hayas oído
hablar de él, pues constituyó un icono del Peronismo
Revolucionario (ahora reciclado ecologista).
Respecto de si vivo mi paraíso aquí... No. Santiago es
una ciudad mediocre. En todo sentido. Por su cantidad de
habitantes (unos 300.000) y por su idiosincracia. Por sus
habitantes, no es lo suficientemente grande como para
disponer la diversidad de posibilidades que brindan
Córdoba, Rosario, Mendoza o Buenos Aires. Por su
idiosincrasia... este es un pueblo dominado durante 400
años por sistemas feudales... el camino para subsistir que
- 224 -

encontró es el servilismo, el fingimiento, la adulación, la
hipocresía... pero en ese camino la gran mayoría de este
pueblo perdió la dignidad.
¿Donde me hubiese gustado vivir? En el campo (por
ejemplo, en Fernández; allí viví durante cinco años,
desde 1985 a fines del 89). Se trata, sin embargo, de una
percepción personal, creo que inducida por mi profesión
de escritor, por mi deseo nunca saciado de escuchar
música, por una atracción interior irresistible que me
lleva hacia la tierra, las plantas, los pequeños bichitos
que habitan entre ellas... también por el hartazgo que
siento hacia las guerras...
Sin embargo creo que la posibilidad de ser feliz
depende en inmenso porcentaje de nosotros mismos (es
decir, de nuestro interior). Por ello sigo siendo feliz de a
ratos -como corresponde-. Alcanzo retazos de felicidad
cada día, accesibles, según creo, no por vivir en Lobito
(Angola) o Lausanne (Suiza)... Sino por haber estado
gran parte de una existencia acechándola (a la felicidad):
luego de muchos años se adquiere una cierta técnica para
llegar, de vez en cuando, a cazarla. Pues se trata, como a
los “panaderos”, no sólo de pillarlos, sino de que cada
uno de sus infinitesimales pelitos, pueda permanecer
intacto sobre la palma de la mano, de tal manera que al
soplarlo, pueda elevarse glorioso nuevamente, hacia el
cielo.
- 225 -

Te envío un saludo afectuoso.
Julio
P.D.: Tengo parientes en Berisso. No puedo enumerar
sus nombres, porque son legión. Emigraron en los años
30-40, me dijeron. Algunos de ellos: Patricio Carreras -
con casi todos los Carreras de allá-, y los Ojeda, según
creo.
- 226 -

PARAMILITARES EN SANTIAGO
----- Original Message -----
From: “Daniel_Yépez” danyepez@arnet.com.ar
To: “Julio Carreras (h)” jubipen@yahoo.com
Subject: Opinión
Date: Wed, 24 Sep 2003 07:11:25 -0300
Estimado Julio:
Mi sobrina me remitió esto. ¿Qué opinión te merece?
Si tenés información al respecto, agradeceré que me la
hagas llegar. Saludos cordiales y un abrazo.
Daniel Yépez - San Miguel de Tucumán - Argentina
----- Original Message -----
From: lflores@arnet.com.ar
To: danyepez@arnet.com.ar
Sent: Monday, Septem ber 22, 2003 11:58 AM
Subject: NOTICIA ENVIADA POR Lilian del Valle Flores
Lilian del Valle Flores quiere compartir con usted la
siguiente noticia que leyó en Pagina12/WEB
Las guardias blancas, grupos paramilitares en Santiago
- 227 -

El Movimiento Campesino de Santiago del Estero denunció
que en la provincia de los Juárez los dueños de la tierra
mantienen bandas armadas que intimidan, secuestran y
balean. La denuncia fue tomada por la CIDH, que recibió
fotos de una de las “guardias blancas” privadas en acción.
A las denuncias por persecución política, espionaje a
ciudadanos, torturas a chicos y adolescentes, entre otras
violaciones a los derechos humanos en Santiago del Estero,
Página/12 agrega ahora un nuevo dato del terror en tierras
donde reina el matrimonio Juárez: la existencia de grupos
paramilitares organizados y controlados por terratenientes,
hacendados y ganaderos -bajo el amparo policial y político-,
armados para combatir con métodos de tortura,
desapariciones, muerte o amedrentamiento a los campesinos
de distintas regiones de la provincia. Este diario revela en
exclusiva las denuncias de los campesinos y las fotos que las
prueban.
El material fotográfico fue recogido por la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos como documento de
estos nuevos ejércitos irregulares.
Cuando Santiago del Estero comenzaba a buscar con fuerza
un camino nacional para romper el cerco que silenciaba las
denuncias por violaciones a los derechos humanos, Luis
Eduardo Duhalde pronunció una palabra: “Guardias blancas”.
En ese momento, el secretario de Derechos Humanos estaba
sentado a una mesa de trabajo. A un lado tenía a Gustavo
Beliz y del otro a un puñado de campesinos que finalmente
habían conseguido espacio en la agenda de visitas del
ministro de Justicia. Duhalde había entendido lo que aquellos
campesinos decían. Mencionó sus experiencias recogidas
como funcionario de organismos internacionales, y encuadró
las denuncias bajo ese nombre.
- 228 -

Fuera del país, las Guardias Blancas son denunciadas por
los miembros del Movimiento de los Sin Tierra del Brasil o
los chiapatecos en México. La Secretaría de Derechos
Humanos analizó esta nueva pesadilla de Santiago como parte
del relevamiento jurídico-institucional encarado por el
gobierno nacional. Bajo el apartado de “peonadas armadas”,
el informe da cuenta del
andamiaje económico, jurídico y policial que alienta la
propalación de estos nuevos escuadrones de la muerte
formados por paramilitares.
Las Guardias Blancas nacieron en la ex Unión Soviética,
después de la Revolución del '17. La página web del Centro
de Investigaciones Económicas y Políticas de Chiapas da
cuenta de los comienzos de este tipo de organizaciones, para
situarlas más tarde en la topología social de
América latina, donde en los últimos años se fueron
replicando. “En la Revolución de Octubre, el gobierno
soviético optó por repartir la tierra pero se encontró con la
resistencia de la policía particular de los propietarios: se las
llamaba guardias blancas -explica la página web-, en
contraposición con las guardias rojas organizadas por el
gobierno para recuperarlas.” En
México, los ejércitos paralelos tomaron carácter de
institución a partir de un decreto de 1961 que habilitaba a los
ganaderos a usar armas y contratar policías particulares.
Santiago del Estero no está lejos de ese modelo.
Los casos
“Cuando a mí me secuestraron, me desnudaron al lado del
río Salado durante todo un día y toda una noche. Me querían
obligar a acusar a los compañeros y compañeras como
- 229 -

ladrones de vacas.” Adolfo Farías es uno de los campesinos
del Mocase, el Movimiento de Campesinos de Santiago del
Estero, que viene denunciando la existencia de los grupos
armados. “Mientras me tenían secuestrado -dice- pensé en mi
familia, en mis compañeros, y cuando aparecía el miedo lo
mataba pensando que era mejor orgullo estar siendo apretado
y quizás hasta asesinado para que nos hagamos más fuertes.”
La Mesa de Tierras coordinada por el Obispado de
Santiago relevó una serie de situaciones similares en distintos
departamentos de la provincia.
Los resultados del informe forman parte de un documento
que fue presentado a los funcionarios de la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos durante su reciente
paso por allí.
“En nuestro lote viven tres familias”, comienza otro de los
testimonios, esta vez de una de las familias del lote 55 del
departamento de Mariano Moreno. “El día 27 -continúa-, el
supuesto dueño fue con la policía de Añatuya y de Los Juríes.
Un grupo de 15 campesinos apoyaba a las
familias, llegaron patrulleros de Juríes, Bandera, y
Gendarmería diciendo que tenían orden de detención para
Sergio Ledesma y Roberto Dosplat, por usurpación de campo
y hurto de productos forestales. No mostraron la orden del
juez, entraron a buscar a Dosplat, discutieron con él,
empezaron a pegar y tirar con armas, hiriendo a uno de los
muchachos, que ahora está internado.”
La denuncia no termina allí: en ese mismo momento, “a
otro de los chicos lo golpean a patadas en el piso con las
manos atadas con el cordón de las zapatillas. Reconocimos al
oficial Nieto, que el día anterior anduvo en una camioneta
con empleados de Nazar, que estaban encapuchados, y el
oficial Galván que dijo 'tiren a matar'“.
- 230 -

Mirta Quiroga, otra de las mujeres del Mocase, explica
algunas de las causas de los hostigamientos. “La práctica de
reunirnos una y otra vez para tratar de entender lo que nos
pasaba con los aprietes que nos hacían la policía, y otros
mandados por el gobierno -dice-, nos ha hecho olvidar el
miedo.”
Los derechos
Como ocurre con los pueblos aborígenes, los campesinos
cuentan con un andamiaje jurídico que garantiza sus derechos
sobre los suelos. El grueso de estas familias es poseedora de
las tierras que durante varias generaciones han ocupado, pero
no tienen regularizada su situación dominial. “Si bien el
derecho asiste a la gran mayoría de los campesinos -dice el
informe de la Subsecretaría de Derechos Humanos-, la Ley de
Prescripción Veinteñal es muy compleja.” Requiere de
“carísimas mensuras, además de que el plazo de posesiones es
excesivamente largo, y requiere de un sostenido, preciso y
costoso asesoramiento legal que impide tácitamente el acceso
a la Justicia”.
Esta condición de inaccesibilidad a la Justicia por
cuestiones de pobreza es uno de los puntos nucleares del
problema en Santiago. Según el informe, los problemas con la
Justicia disparan los siguientes efectos:
- “Muchos de los campesinos tenedores de derechos son
injustamente desalojados de sus legítimas posesiones por
supuestos dueños o compradores”.
- “Otros terminan aceptando tratos desfavorables, siendo
literalmente arrinconados en mínimas superficies”.
- “Como consecuencia, se deterioran las condiciones
económicas de las familias campesinas, pierden su entorno
- 231 -

social y cultural, lo que aumenta la expulsión hacia las
ciudades”.
Con estos datos, la Comisión realizó uno de sus
diagnósticos más críticos sobre la violación a los derechos
humanos en la provincia: “La problemática de la tenencia y
posesión de la tierra es una de las principales cuestiones de la
agenda de derechos humanos santiagueña, ya que el proceso
de avance indiscriminado de la frontera agrícola de las
oleaginosas con eje en la soja, atenta no sólo contra los
derechos reales de la posesión sino también contra el
patrimonio ambiental de las comunidades campesinas”.
El modelo
Las denuncias y las entrevistas realizadas durante un mes
con distintos integrantes de los centros campesinos de la
provincia permitieron que los técnicos de la Secretaría
elaboraran un “modelo de conflicto de apropiación” ilegal de
las tierras. Es un método en tres fases, descripto en el
informe del Ministerio de Justicia:
- Primera fase: El supuesto dueño o apoderado se presenta
ante la comunidad, aduciéndose como legítimo dueño de los
campos. Intenta o bien llegar a un acuerdo por lo general muy
desfavorable para los campesinos o, directamente, los
amenaza con el desalojo judicial o extrajudicial (paramilitar).
El engaño está montado sobre una situación registral bastante
difusa, con superposición de títulos dominiales, inscripción
de escrituras de dudosa confección y destitución de la justicia
de derechos ya consagrados de legítimos poseedores
veinteñales regularizados.
- Segunda fase: Los supuestos dueños producen sus propias
marcas de ocupación: alambrados, mensuras, desmonte,
- 232 -

quemas ilegales de montes. Esto incluye la destrucción de
marcas de los campesinos, elementos probatorios de la
ocupación veinteñal y del animo domini. Entre las prácticas
de presión, existe el taponado u obstrucción del acceso a los
pozos de agua, cierre de caminos vecinales, envenenamiento
doloso de animales y la amenaza constante de desalojo por la
fuerza y extrajudicialmente efectuada por peones contratados
por los terratenientes como por personal policial.
- Tercera fase: Gracias a una lectura sesgada del artículo
182 bis del Código provincial, el supuesto propietario suele
obtener una orden de desalojo con un despliegue
desproporcional de fuerza por parte de la policía, lo que
aumenta la presunción de complicidad o cooptación de la
Justicia y de la fuerza de seguridad.
Durante los relevamientos se detectaron casos de personal
policial montado en las camionetas de los terratenientes,
oficiales que acampan en sus bases o situaciones de expulsión
sin orden judicial, o donde los oficiales de Justicia no se
hacen presentes. Entre otros casos, los técnicos recogieron
dos relatos claves: la experiencia de un campesino llamado
Oscar Peralta, del lote 42, que el 28 de febrero de este año
recibió un impacto de bala 9 mm en su pierna izquierda y el
desalojo de las familias del lote 55, donde sin orden judicial
la policía abrió fuego luego de golpear a los integrantes de
tres familias.
“Peones armados”
Las imágenes fotográficas presentadas hoy por este diario
muestran a los grupos que la Secretaría de Derechos Humanos
define como “paramilitares” o “bandas de peones armados”.
Estos nuevos ejércitos estarían mostrando una nueva forma de
- 233 -

apropiación ilegal y extrajudicial de las tierras. La escena,
dicen los técnicos, “parecería ser un indicador del cambio del
modelo presentado, a partir de la presencia en la zona de
peones armados”. El giro de modelo estaría basado, dicen,
“en el abandono de la instancia judicial por parte de los
supuestos compradores para pasar a la organización de grupos
de peones armados con escopetas y perros, que mediante
intimidación con disparos al aire, obstrucción de caminos,
exhibición de armas de fuego y 'reflectoreo' nocturno de las
viviendas intentan el retiro y amedrentamiento de los
campesinos poseedores de las tierras”.
Las fotos forman parte del cúmulo de documentos
explorados en Santiago por la Secretaría y por los integrantes
de la Comisión Interamericana encabezada por Robert
Goldman durante su paso por la provincia de los Juárez.
Página/12 recibió las imágenes de manos de sus propios
autores, los campesinos del lote 20, un paraje cercano a la
ciudad de Pinto. Las fotografías muestran a un grupo armado
y financiado aparentemente por el señor Dutto, el supuesto
comprador de esas tierras, según las denuncias.
Un empresario de la localidad de Tintina habló sobre este
tema con los miembros de la Comisión encargada del informe
que preparó la Secretaría de Derechos Humanos. “Hemos
tomado conocimiento -dice el informe- de la existencia de
reuniones periódicas de empresarios en Añatuya cuyo
objetivo es la organización y financiamiento de grupos
armados para el desalojo extrajudicial de los campesinos,
agravado con el hostigamiento a la actividad del Mocase y
otros grupos de campesinos.”
La Defensoría del Pueblo de la provincia asegura que unos
24 mil campesinos, poseedores legítimos de las tierras, están
- 234 -

expuestos a ser desalojados por medio de maniobras como
éstas.
De Julio a Daniel
From: “Julio Carreras (h)” jubipen@yahoo.com
To: “Daniel_Yépez” danyepez@arnet.com.ar
Subject:Re: Opinión
Date: Wed, 24 Sep 2003 09:35:26 -0300
Estimado Daniel: efectivamente, en la ciudad de
Santiago del Estero se manejan datos acerca de la acción
paramilitar en el campo, especialmente en las zonas de
Pinto y Los Juríes. Es decir, los lugares donde los
campesinos más humildes han cobrado conciencia de sus
derechos y se han organizado para defenderse.
Podría habérselos llamado “parapoliciales”; pero la
palabra “paramilitar” está bien usada, ya que -según
fuentes judiciales- los entrenó un militar: el Mayor
D´Amico. Esto habría surgido de cierto eclipse
momentáneo padecido por D´Amico hace cuatro o cinco
años, debido a su competencia feroz con Musa Azar por
el dominio del negocio de la “seguridad”. En efecto,
ambos se desempeñaban en esa área gubernamental,
fungiendo el tristemente célebre como Secretario de
Seguridad y D´Amico como Subsecretario. Luego el
militar pasó a desempeñarse como Secretario y Musa
como Sub. Pero parece que Musa apeló a sus relaciones
con el PJ, con Néstor Ick (dueño del Banco de Santiago
- 235 -

del Estero y el 60 % de lo que tiene valor en la ciudad) y
demás ángeles, para desplazar a D´Amico.
Del chupadero al monte
Cuando D´Amico se quedó “sin trabajo” habría ideado
estas organizaciones paramilitares, que llamó “Policía de
Monte” para vendérselas a grandes empresarios que, se
están abalanzando sobre Santiago empeñados como
buitres en lucrar con la producción de soja. No olvidar
que Santiago tiene una superficie física casi tan grande
como Francia o Alemania, gran parte de ella todavía
montuosa. Poco se ha dicho de las inversiones de Soros y
otros capitalistas, que durante los `90 depredaron la
frontera entre Santiago del Estero y El Chaco, asesinando
a miles de animales de todo tipo e incendiando el bosque
para cultivar algodón. *
D´Amico es un carapintada que junto al inefable Rico
se rebeló contra el juzgamiento del mayor Barreiro,
originando la trágica insurrección de Semana Santa.
Casado con una santiagueña, hija de un teniente coronel
(por supuesto) peronista. Su esposa además es hermana
del ultrachupamedias “Chacho” Pinto, un médico que no
ejerce pues desde hace años es mantenido por los Juárez
colgando de la teta del Estado, sea como funcionario, sea
como “legislador”.
Según fuentes policiales D´Amico controla directa o
indirectamente en un 30 % el negocio de la “seguridad”
en Santiago. La otra parte (más de la mitad) está
- 236 -

controlada por Musa Azar. En esta franja se entretejerían
instituciones policiales, bandas delictivas, traficantes de
drogas, cuatreros, narcolavadores, travestis, chulos,
proxenetas y otros serafines, lo cual explica el inmenso
poder destructivo acumulado por estas cofradías 666.
Para decirlo claro, en Santiago, si no te mata la cana te
matan los choros para intercambiar cortesías. Ello
infunde un gran miedo en la población. Un comerciante
amigo me dijo estar seguro de que quienes le robaron de
una manera alevosa e impune, llevándolo casi a la ruina,
lo hicieron porque se había negado a pagar “protección”
a los canas, así como satisfacer los constantes mangueos
(pues los canas más chicos te piden monedas, o que les
pagues sanguches de milanesas, fasos, birra, etcétera).
Encima este comerciante es de izquierda; así que te
imaginarás: “papita pa´l loro”.
Nueva devastación del bosque
Bueno, volviendo al tema: el último eclipse de
D´Amico fue hace poco -creo que para el 17 de Octubre-
cuando la señora Nina volvió a echarlo por haberse
equivocado en la organización de un acto que ella quería
mostrar a Duhalde. Estúpidamente, asignó sectores
contiguos a los “barras bravas” de Mitre y Central, a
quienes suelen “estimular” con vino, mercancías y otros
“beneficios” para concurrir “voluntariamente” a los actos
en camiones públicos. En Santiago Mitre y Central son
como Boca y Ríver, así que te imaginas el quilombo que
- 237 -

se armó. La televisión nacional se hizo una fiesta con las
piñas, los contusos, una mujer que había resultado
quemada, etcétera... y D´Amico voló otra vez. Por ello no
sería aventurado imaginar que volvió a requerir los
favores de sus amigotes del campo.
Otro tema, lateral pero de gran importancia, y que no
veo tratado en el artículo de P/12, es el inmenso daño
que está causando al medio ambiente la nueva
destrucción de bosques en Santiago (los últimos que
quedan). Vienen mercenarios contratados por empresas -
cuyos gerentes ni siquiera se toman el trabajo de ver los
campos, manejan todo desde Buenos Aires o, a veces,
desde otros países. Los capataces (no hace mucho el
campo estaba lleno de franceses y argelinos) tienen el
mandato de convertir las adquisiciones de sus patrones en
“áreas productivas”. Suena lindo. Para ello generalmente
incendian los bosques con todo lo que tiene adentro:
guasunchas (especie de cervatillos locales),
quirquinchos, zorros, pumas, e incluso alguno que otro
sobreviviente prehistórico de la fauna local, de altísimo
valor biológico y cultural. Pronto estos campos quedan
convertidos en una bocha pelada, donde estos personajes
levantan galpones de chapa, silos metálicos e introducen
maquinaria para el cultivo de soja. Cuando la tierra no
sirve más, se van. Tal como hicieron los ingleses,
dejando cientos de pueblos fantasma (Comala dixit) en
nuestra acosada provincia.
Amigo, espero haber satisfecho algo de tu saludable
inquietud. Creo que es importante difundir todo esto, y te
- 238 -

uego transmitas a tu sobrina mi felicitación por haberlo
hecho. Un abrazo.
Julio Carreras (h)
* “La campaña 99/2000 en la producción fibra de
algodón tiene buenas perspectivas. En Santiago del
Estero, segundo productor de fibra del país, este año el
precio ascendería a U$S 400 la tonelada y se preve que la
zona de secano rendiría unos 2000 kg x ha.
“El departamento Felipe Ibarra, al NE de la provincia,
se vio invadido por productores santafesinos que ven un
gran futuro en el negocio de la fibra. Inversionistas
extranjeros visitan los campos en busca de calidad y
rinde para exportar fibra a mercados asiáticos y
europeos.
“Es que la Onda Verde trajo de nuevo la moda del
algodón en las prendas de vestir. Pero la ecología
también enseña que hay que preservar los ecosistemas.
En este campo, en la zona de Pozo del Toba, y Campo del
Cielo, no se tiene en cuenta la flora y la fauna autóctona.
“Todo el Chaco Santiagueño es rico en quebrachos,
algarrobos, guayacán, palo amarillo, garabatos, etcétera.
Allí viven osos hormigueros, guasunchas, corzuelas,
yaguaretés, tortugas, chorotes, etcétera.
“Todo el hábitat de estos animalitos está siendo
depredado por las topadoras de empresas extranjeras,
principalmente AVENTIS (Ex-Agrevo) que en sociedad
con la alemana Hoesch, está incendiando miles de
- 239 -

hectáreas de árboles y aniquilando todo tipo de animales
para experimentar productos químicos allí. También el
magnate Soros ha comprado 10.000 ha, a las que está
dando un tratamiento similar, para explotarlas como
sembradío de algodón.
“Es conmovedor ver a los animalitos huyendo del
fuego con que se elimina el bosque -nos dice un
arquitecto, que por falta de empleo tuvo que aceptar uno
allí.
“Los gobiernos, tanto nacional como provincial, no
regulan la deforestación de esta rica zona del NE
santiaguaño, que día a día pasa a ser un desierto, debido
a la mala aplicación de una agricultura especulativa y de
un manejo indiscriminado de los agroquímicos.
“A principios de siglo empresas inglesas aniquilaron el
bosque en grandes zonas de Santiago del Estero,
convirtiéndolas en desiertos. Luego se fueron, dejando
las ruinas de sus instalaciones aquí. ¿Pasará ahora lo
mismo con la franja Este de la provincia?” [“Destrucción
de animales y bosques en Santiago”, Julio Carreras (h),
Quipu de Cultura, noviembre de 1999.]
- 240 -

LA SALAMANCA
Por: Juan M. Garayalde
(Buenos Aires)
A 450 años de la fundación de Santiago del Estero
“Y en las noches de luna se puede sentir
a Mandinga y los diablos cantar”
(La Salamanca - Zamba de Arturo Ávalos)
I – LOS QUE PACTAN
En estos días se conmemora los 450 años de la
fundación de la ciudad más antigua del país: Santiago del
Estero.
Como muchas provincias, padece del depotismo de
polít icos, a los que se los denomina “caudillos”, siendo
que, el último y verdadero Caudillo que tuvo esta
provincia fue Don Felipe Ibarra, durante el periodo de la
Confederación Argentina que tuvo a Juan M. de Rosas
como su supremo inspirador.
En las tradiciones que viven en el alma del pueblo
santiagueño, y en gran parte de las provincias del norte,
esta la leyenda de la Salamanca, un lugar donde se
desarrolla una ceremonia perpetua, presidida por la corte
- 241 -

de Lucifer, Mandinga, por el Macho Cabrío que hasta la
pintura de Goya inmortalizó.
La Salamanca ha sido descrita como un socavón de la
ladera de un cerro, también como una cueva oculta en la
profundidad del monte, o en un lugar oculto al borde de
un río. Son pocos los que pueden por las noches escuchar
los cantos que nacen de ese lugar prohibido, y menos son
los que logran ver su entrada.
A ese lugar, convergen los diablos, los condenados, los
poseídos, los brujos y brujas que van a mejorar sus artes
luciferinas. También, llegan los que buscan un favor de
Mandinga: concretar un pacto con él, para adquirir una
habilidad sobrenatural a cambio de entregar el alma. Es
un contrato fir mado con sangre.
Allí se dice que cayeron grandes cantores, oradores,
jinetes deslumbrantes, mujeres de belleza exótica,
grandes poetas, guitarristas con una magia deslumbrante
en sus manos. Todas personas que no pueden soportar la
mediocridad de sus vidas, y buscan destacarse a costa de
perder la verdadera vida que nace en la muerte.
No todos cumplen con su contrato. Santos Vega, el
gran payador, fue uno de ellos. Hubo de perder una
payada con el mismo Mandinga (Juan sin Ropa) para
tener que aceptar su trágico destino final.
II – COMO INGRESAR
Todos los que ingresan a la Salamanca, o han vendido
su alma al diablo, o van en camino a hacerlo. No es
- 242 -

precisamente una tierra para turistas. No hay forma de
que los incrédulos puedan ver la Salamanca.
Esta carece de existencia física. Sólo la voluntad de la
persona hará posible hallar la puerta de ingreso a la
misma.
El aspirante conoce a través de la tradición oral, y de
un comunicador válido –iniciado-, el lugar donde se halla
la cueva, y las pruebas a las que será sometido por
Mandinga, quién probará su temple al atreverse a hacer
un contrato cara a cara con él.
Una vez que se llega al lugar donde se hallaría la boca
de acceso a la Salamanca, el aspirante deberá desnudarse,
y esperar atento algún sonido o signo que lo guíe a la
cueva. De esta manera, puede ser una lechuza, un cuervo
negro, el sonido de un arpa o la huella de un basilisco el
que lo guíe. (1)
En la puerta de entrada será recibido por víboras de
ojos centelleantes, y otros reptiles de gran tamaño que no
aparecen en ningún libro de zoología. El visitante será
rodeado por ofidios que se le enroscarán en su cuerpo, y
por arañas que se le irán subiendo, acariciándole con sus
pieles rugosas. Uno deberá pasar esa prueba con
serenidad y no caer en el pánico, a riesgo de perder la
vida. Ya dentro, deberá sortear un arunco, un chivo de
mal aspecto y de pestilente olor, que tratará
insistentemente de embestirlo para empujarlo hacia el
interior de la cueva. Allí, será un cuervo negro el que
hará de guía, después de decir en voz alta la contraseña
que un iniciado le ha revelado. Lo primero que hallará en
- 243 -

el descenso, será un crucifijo invertido, al cual deberá
escupir y blasfemar para continuar.
Si el aspirante vacila, dejará de ver la entrada y se
hallará en medio de una oscuridad agobiante. Podrá salir
de esa situación, pero con seguridad padecerá de
permanentes crisis espirituales que lo acosarán durante
toda su vida.
III – EL TEMPLO
La tradición nos revela que el interior de la Salamanca
es deslumbrante y terrorífico al mismo tiempo: se halla
iluminado con lámparas de aceite humano, grandes
cortinados de telas y marmolería fastuosa, que los
templos griegos envidiarían. En el fondo de la misma,
esta el asiento de Mandinga, rodeado de los animales más
terroríficos del reino de las tinieblas.
Allí, el visitante que viene a hacer su pacto, se
aproxima al trono.
A su alrededor, bailan y danzan los condenados:
hechiceros, brujas, hermosas doncellas que nunca ven la
luz del sol, serpientes de gran tamaño, sapos, culebras,
cerdos, lechuzas, quirquinchos, lobizones, y los diablos.
Frente al Príncipe de los Rebeldes, el aspirante
formula su deseo. El diablo le hará pasar por nuevas
pruebas para ser merecedor del acuerdo perpetuo. Los
que han revelado algunas de esas pruebas, hablan de
tener que montar sobre una bestia salvaje para domarla.
- 244 -

En otras, se le hace caminar sobre el filo de un puñal
colocado entre dos abismos sin fondo.
Finalmente, para probar su fortaleza y fidelidad a
Mandinga, deberá hacer un daño a sus seres más
queridos.
La prueba de fuego, que Dios exigió de Abraham el
ordenar sacrificar su único hijo... a diferencia de que el
Diablo, no se caracteriza por cambiar de opinión.
Una vez cumplida todas las pruebas, Mandinga entrega
al ya iniciado un champi (2), el cual deberá tener
consigo, y que le será de su enlace mágico con la
sabiduría luciferina. Finalmente, la cueva estalla en una
fiesta infernal, demencial. Se desata la bacanal, el
enorme banquete, la música aturdidora, el baile lujurioso
de las doncellas y de jóvenes desnudos que invitan a
todos los presentes al inicio de la gran orgía.
IV – EL RETORNO A LA CAVERNA
La actual Santiago del Estero, cuna de la argentinidad
con sus 450 años de vida, es una fuente de sabiduría que
emana del polvo de sus calles, del aroma de sus árboles,
del canto de sus pájaros, de los altos tejados. Pero en
ella, como en muchas grandes ciudades, caminan
individuos que son extraños a su espíritu. Hoy, poca
gente de las provincias argentinas creen en la Salamanca.
Sólo por algunas canciones folclóricas, y por personas
“crédulas” que alejadas de los centros urbanos siguen
hablando de esa caverna invisible, que algunos la han
- 245 -

visto en el cerro de Huanchar en Jujuy, o en el camino a
Oran en Salta, donde comienza la gran curva del
Bermejo. Y así, la Salamanca vive donde los iniciados
estén para guiar a aquellos que le suplican la revelación
del secreto.
En tanto avanza la decadencia, la Salamanca pasa al
olvido. Las personas que creen en esas leyendas, son los
que viven las tradiciones de esta tierra, y por lo tanto,
saben rechazar la modernidad cuando esta les llega a
robarle el espír itu. Sin embargo, esas personas que están
abiertas a una realidad supranatural, no han entendido
que la Salamanca ya no tiene motivo por el cual existir:
los malditos han abandonado la cueva infernal, y hoy
dominan Argentum. Mandinga no necesita más iniciados.
Tiene todos los que necesita para esclavizar esta tierra.
Sus principales discípulos, han sido los oradores, los
encantadores de masas, que han vendido riquezas
imaginarias a los crédulos, y estos los han elevado como
caudillos de esta tierra.
La Salamanca ya ha cumplido su cometido. Sus
legiones ahora vagan por nuestros campos y ciudades
destruyendo todo, robando las almas de los moradores de
esta tierra.
Su creación más sublime, ha sido las enormes urbes,
tumbas del espíritu legionario que supo existir.
Los que entienden el simbolismo de esta decadencia,
deberemos crear nuestra propia Salamanca, donde
logremos alcanzar un estado del espíritu apto para
revertir la oscuridad que se ha apoderado de la
- 246 -

superficie. Allí, en esa catacumba, deberemos recuperar
los ritos de iniciación que nos permitan alcanzar un
conocimiento superior al actual. Y como la Salamanca,
no todos podrán ver esta nueva caverna.
En ella, una gran Cruz de Plata evitará el ingreso de
los condenados, de los necios y de los tibios. Solo
aquellas personas con la firme voluntad de renunciar a lo
que es superficial, podrá recién ver y seguir el vuelo del
Cóndor que lo acercará a nuestra caverna, aquella que
René Guenón describió como la que contendría los
Hombres que darían inicio a una nueva edad dorada.
Iniciemos entonces, el descenso.
(1) Basilisco: Serpiente con cresta de gallo. Originado en
un huevo pequeño puesto por una gallina vieja o un gallo
colorado. Su nacimiento es presagio de desgracias. Con su
mirada puede matar a los que lo ven. Para destruirlo, se dice
que se debe poner espejos en todas las habitaciones de la
casa. Sin embargo, otras tradiciones dicen que es un animal
imposible de matar.
(2) Talismán en forma de insecto.
- 247 -

Carta de Raúl Dárgoltz
29 de julio de 2009
Queridos amigos
Deseo hacerlos partícipes de esto que escribí. Perdón
que sea un poco extenso.
Raúl Dárgoltz
EL ROSTRO DE LA HISTORIA
La marcha del viernes en homenaje de las dos chicas
brutalmente asesinadas fue realmente espectacular y muy
emotiva. Los cálculos más optimistas hablan de 20.000
personas, pero realmente no las puedo dimensionar, ya
que la marea humana me arrastró en un momento de la
misma.
Yo me incorporé recién al frente de la Iglesia San
Francisco, junto con el obispo Maccarone y una mult itud,
a siete kilómetros del origen de la marcha, en la ciudad
de La Banda, y al pasar por la plaza principal se siguió
sumando muchísima más personas. Un frio intenso nos
“exigía” gritar y a aplaudir continuamente clamando por
Justicia.
Todos nos mirábamos a los rostros y deséabamos
reconocernos, abrazarnos, sentirnos que seguíamos vivos
- 248 -

en una provincia que estaba, hasta hace muy poco,
totalmente dormida.
Recordé las palabras de Scalabrini Ortiz cuándo
describía el 17 de octubre de 1945, “...era el sustrato de
nuestra idiosincrasia y de nuestras posibilidades
colectivas allí presente, en su primordialidad, sin recatos
y sin disimulos. Era el nadie y el sin nada, en una
multiplicidad infinita de gamas y matices humanos...
Éramos briznas de multitud y el alma de todos nos
redimía. Presentía que la historia estaba pasando frente a
nosotros y nos acariciaba suavemente como la brisa
fresca del río... el espíritu de la tierra estaba presente
como nunca creí verlo...”
Y caminamos alrededor de la Plaza principal, pasando
frente a la Iglesia Catedral y el viejo Cabildo convertido
en sede central de la policía y nos dirigimos en dirección
de la Casa de Gobierno, como las anteriores veces, pero
una multitud de policías fuertemente armados nos
impidió nuevamente el paso. Nadie tenía miedo, pese a
las amenazas vertidas en los diferentes medios por el
gobierno provincial, que se ausentó de la provincia, de la
existencia de infiltrados.
Luego de finalizada la marcha, al frente de la Iglesia
Catedral, y después de los diferentes discursos, fue la
misa y las palabras sentidas y justas del obispo
Maccarone. La incorporación del obispo fue sumamente
importante, como lo fue la acción de Gerardo Sueldo.
Les aseguro que este día viernes 25, día de
conmemoración de los 450 años del nacimiento de
- 249 -

Santiago del Estero, vivirá por siempre entre nosotros,
porque este día, como lo sintió Scalabrini, “yo vi el
rostro de la historia en toda su esplendorosa plenitud....”
Al día siguiente en nuestro Centro Cultural Hacha y
Quebracho totalmente colmado, representamos la obra El
Enemigo del Pueblo de Ibsen en una versión libre
adaptada a nuestra realidad santiagueña que escribiera
en el año 1996.
Decidimos reponerla en estos tiempos que vivimos
porque entiendo que debemos realizar todos los días de la
semana diferentes acciones, y no sólo durante las
marchas de los viernes y porque en esta obra reflejamos
la acción del obispo Sueldo, la lucha por la verdad contra
el caudillismo y el clientelismo.
Los padres de Patricia Villalba estuvieron presentes
desde bien temprano muy satisfechos y conmovidos por
la extraordinaria marcha que protagonizó el pueblo
santiagueño, mientras nosotros realizábamos los últimos
aprestos.
Yo los invité a ellos, unos minutos antes de dar
comienzo a la función y a Carlos Scrimini y su esposa,
uno de nuestros héroes del Santiagueñazo, a que nos
tomáramos de las manos conjuntamente con los actores
para darnos fuerza y ánimo, como siempre lo hacemos
antes de cada representación.
Tito Diaz, uno de los más veteranos del grupo,
pronunció unas sentidas palabras, y ellos, los padres de
Patricia, nos ratificaron que no piensan “aflojar” en su
lucha por la verdad.
- 250 -

La función fue realmente espectacular, muy emotiva,
como emotivo fue el homenaje final que les hicimos a
Carlos y a Olga y Juan Villalba estos dos pequeños
grandes personajes, que han conmocionado a la sociedad
santiagueña por sus espíritus inclaudicables.
Recordé de nuevo a Scalabrini Ortiz porque sé y estoy
seguro que soy uno cualquiera y sin embargo, como un
tremendo vendaval, me sacude el orgullo de estar
abriendo el cauce de los tiempos venideros..”
Un abrazo.
Raúl Dárgoltz
- 251 -

CARTA Nº 12
Autonomía, Santiago del Estero, viernes, 23 de octubre de
2003. *
Formamos parte de un conjunto cuyos elementos
percibimos sólo dentro de límites estrechos: los de
nuestros cinco sentidos. Si desarrollamos algunas
facultades podremos llegar a percibir realidades más
interesantes que las pedestres. Como la denominada por
Jung “sincronicidad”. O el maravilloso brillar de los
humanos cuando hacen el amor.
Un cono húmedo
El viernes estuvo lluvioso desde temprano. Como a las
siete y media terminé mi desayuno; luego de lavar el
plato, la taza, sacudir el mantel, guardarlo, me asomé en
el ventanal que da al patio. Entre el lavadero de casa y
mi habitación hay una distancia como de diez metros;
calculé que podría salvarla sin mojar me demasiado y me
largué, con grandes trancos por sobre el veredón de
piedra. A buen reparo, en la pieza, me puse entonces a
contemplar desde el umbral las hermosas tonalidades
- 252 -

languidecientes del cielo. Sobre su fondo se movían,
armoniosamente, cuatro o cinco capas de nubes, de
diferente valor. El jacarandá ya muy alto que ha crecido
junto a mi habitación presenta campanitas de un suave
lila; a su lado, castañuelas, normalmente en parejas.
Observaba la maravillosa combinación de capas y
matices, el limonero de un verde brilloso, las dos
enredaderas que cubren la pared -flores blancas y rojas,
en ciernes- la humedad en filamentos cristalinos
formando volutas al aire, cuando advertí algo como una
pequeña nube en medio de los árboles, que se elevaba
hasta esfumarse por completo. Al observarla con atención
vi que formaba un embudo, con su pico hacia abajo, en el
cual se movían cierto tipo de partículas transparentes.
¡Insectos!... Unas especies de mariposillas, de largas
alas, volaban entre la llovizna elevándose en tirabuzón.
Este se hacía más amplio a medida que tomaba altura,
hasta disolverse en el oscuro cielo, antes de alcanzar la
copa del jacarandá. Siguiendo la dirección de la nutrida
columna, comprobé que se originaba en el suelo, desde
un agujero recién abierto sobre la tierra mojada. Me
acerqué y vi una situación que me pareció extraordinaria:
había ocurrido una especie de estallido, al parecer, pues
los bordes del agujero estaban desmoronados, como si
hubiese sido provocado por una fortísima presión
viniendo de lo subterráneo. Por él emergían millares de
bichitos, apretujándose, pugnando para abandonar el
hueco, tan compactos en su amontonamiento que daban la
impresión de un grueso chorro de miel quemada, antes de
- 253 -

surgir por completo y ponerse a volar. Cada bichito
pisaba la boca del agujero, caminaba unos pocos pasos,
sacudía las alitas como para estirarlas y se ponía a volar,
siguiendo la columna en tirabuzón que ordenadamente
terminaba abriéndose en todas direcciones a su final.
¡Hormigas!, pensé. Me costó creerlo. Estaba comenzando
a llover con goterones más gruesos. Me acerqué aún más
para comprobar si eran hormigas: no lo parecían; más
bien luciérnagas, en su conformación física, como un
cucuruchito rosáceo, dotado de un par de alas semejantes
a las de las libélulas, en proporción. Pensé en
inmovilizar una para mirarla a mis anchas, pero me
contuve. Seguramente si intentaba tomarla dañaría su
cuerpecillo de un modo irremediable. Ellas no medían
más de un par de milímetros, su cuerpo daba la impresión
de ser muy blando. Ahora llovía bastante fuerte. Pero las
hormigas continuaban saliendo y formando su cono,
inalterable, hacia el cielo. ¿Adónde irían? Pronto perdía
uno de vista a las que llegaban a lo más ancho del
abanico, y desde allí rompían formación hacia la
tangente, cualquiera que fuese (para nuestra percepción).
Me dije que estos goterones que caían debían de resultar
abrumadores para los animalitos, en caso de encontrarse
alguno directamente con ellos. Efectivamente, por
primera vez comencé a ver la caída de algunas pocas
hormigas. Quedaban atontadas, muy cerca de su agujero;
una que observé, parecía borracha, por momentos se
dirigía hacia su hormiguero, como si fuese a introducirse
otra vez en él, mas enseguida cambiaba de rumbo,
- 254 -

egresando a la desorientación. Unas cuatro o cinco
quedaron así, sobre las lajas, muy mojadas. Me aparté de
ellas por un rato, entrando en mi habitación. Cuando
regresé, como a la hora, no había ninguna. Ya no llovía,
el suelo había absorbido la humedad, poniéndose oscuro.
El hormiguero no existía -al menos hacia el exterior-, la
febril actividad de los animalitos había cesado por
completo, no pude encontrar ninguno, ni siquiera en las
hojas de los árboles. Tampoco hallé alguno muerto. “Sus
alas se deben haber secado, y luego han ido volando a... a
donde tuvieran que ir”, pensé, con optimismo.
Una “insectidad”
Mientras estuve mirando a las hormigas se me ocurrió
algo singular. Me pareció que ellas formaban una
comunidad grandísima, organizada, con sus lenguajes,
sus leyes, sus propósitos, su sistema político, su
tradición cultural. ¿Por qué no habría de ser así? ¿Qué
nos autoriza a creer que estos seres no dispongan de
sistemas ideológicos, de ciertas sensaciones equivalentes
a lo que en los humanos denominamos “sentimientos”, de
ciertas vivencias homologables a lo que en humanos
mencionamos como “inteligencia”?
Cuando mis hijas eran chiquitas y descubrían algún
insecto en el campo, al percibir en su actitud algún signo
amenazador, las advertía: “¡No vayan a hacerle daño!”...
Ante sus ojazos interrogantes, repetía:
- 255 -

“¿Qué les parece si a ustedes las pisotea o agarra
brutalmente algún gigante?... Imaginen si anduviera un
gigante, paseando por la Tierra, y de repente las
encontrara en su camino... ¿les gustaría que las levantase
bruscamente entre sus garras, o las aplastara con un pie?”
“¿Como King Kong?”, preguntaba la Lupita (las había
llevado al cine, a ver la película King Kong, fue para
ellas una experiencia extraordinaria, desde entonces el
gorila pasó a ser, en su imaginería, paradigma de
gigante).
De verdad creía en esto (mejor dicho era, es, como una
vaga intuición). Que la Tierra y los planetas, con todo lo
demás que percibimos en la parte del Universo a nuestro
alcance, son porciones de cuerpos gigantescos, tan
inmensos que nos resulta imposible verlos. Por lo demás,
sólo una presuntuosidad estúpida puede convencernos de
que para ser consideradas inteligentes las formas de vida
deben presentar caracteres humanoides. Recuerdo no sin
sonreír el argumento que expuso un director del diario
donde trabajé alguna vez para “demostrar” la inexistencia
de extraterrestres. El hombre -doctor en Filosofía y
Derecho- afirmaba (más o menos) en cierto párrafo de su
extenso artículo: “...la prueba más contundente de que
los marcianos no pueden existir (llamaba “marcianos” a
los extraterrestres), la prueba absoluta de la inexistencia
de estos engendros, es su fealdad... Porque Dios no pudo
haber jamás haber creado algo tan feo.” ¿Cómo sabía él
que los “marcianos” eran feos? No lo aclaraba. ¿Se
guiaba de lo representado en las películas quizás? ¿Se
- 256 -

estaba refiriendo, por ejemplo, a representaciones como
el ET? ¿O tal vez habría quedado impresionado por una
especie de parodia cinematográfica de La Guerra de las
Galaxias, cuyo nombre exacto no recuerdo, protagonizada
por Jack Nicholson, que presentaba unos extraterrestres
horribles y muy agresivos?...
Sin embargo, a imaginaciones menos limitadas les fue
dado suponer existencias como éstas:
“...A la tarde, cuando el mar fósil yacía inmóvil y
tibio, y las viñas se erguían tiesamente en los patios, y en
el distante y recogido pueblito marciano nadie salía a la
calle, se podía ver al señor K en su cuarto, que leía un
libro de metal con jeroglíficos en relieve, sobre los que
pasaba suavemente las manos como quien toca el arpa. Y
del libro, al contacto con los dedos, surgía un canto, una
voz antigua y suave que hablaba del tiempo en que el mar
bañaba las costas con vapores rojos [...]
“El señor K y su mujer vivían desde hacía ya veinte
años a orillas del mar muerto, en la misma casa en que
habían vivido sus antepasados, y que giraba y seguía el
curso del sol, como una flor, desde hacía diez siglos.
“El señor K y su mujer no eran viejos. Tenían la tez
clara, un poco parda, de casi todos los marcianos; los
ojos amarillos y rasgados, las voces suaves y musicales.
“En otro tiempo habían pintado cuadros con fuego
químico, habían nadado en los canales, cuando corría por
ellos el licor verde de las viñas y habían hablado hasta el
amanecer, bajo los azules retratos fosforescentes, en la
- 257 -

sala de conversaciones.” (Ray Bradbury. Crónicas
Marcianas, 1955.)
En el monte
El domingo salí a caminar en dirección al monte. Eran
como las nueve de la mañana. Como había llovido
durante el viernes y algo del sábado, la tierra estaba
húmeda por todas partes, la vegetación limpia. El sol era
relativamente suave y se ocultaba de a ratos entre las
nubes morosas. La temperatura resultaba muy agradable,
auxiliada por una delicadísima brisa. Tomé la ruta que va
a Catamarca. Allí, a unos dos kilómetros, hay un sitio
que personas para mí desconocidas han dedicado al
Gauchito Gil. Una especie de santuario. Me sorprendí al
ver los progresos que había experimentado en los últimos
tiempos. Lo que era un rústico quincho apenas protegido
con alambres herrumbrados, y una casillita bajo de un
árbol, ahora tiene una flamante construcción, muy
prolija, insinuándose como un templete de homenaje al...
¿santo? No sé cómo llamarlo. Vagamente sé del Gauchito
Gil que era un hombre “bueno”, físicamente agraciado,
que tuvo algún tipo de desdicha... ¡ay, no presté mucha
atención a la historia cuando me la contaron! ¡No sé si su
mujer le metió los cuernos, si lo traicionaron cuando iba
en busca del sustento asesinándolo por la espalda o si
murió en un accidente! Lo cierto es que lo convirtieron
en ícono de devoción popular. (2) Me sorprendí más aún
al estirar para verla una bandera, nueva, suntuosa, de
- 258 -

color rojo -como todos los objetos relacionados con Gil-
que colgaba de un mástil. “UNSE - Club Ciclista de la
Universidad Nacional de Santiago del Estero - Gracias
Gauchito Gil”, habían hecho estampar con letras doradas
los ofrendantes. ¿Serían estudiantes? ¿O profesores? ¿O
ambos, como en el Consejo Académico? Obviamente no
estaban influidos por el materialismo científico.
Inspeccioné todo meticulosamente, mientras reflexionaba
acerca del origen de los cultos, recordando aquella
historia del guerrero que custodiaba de por vida un
montículo de piedras dedicado a cierta diosa germánica,
con que comienza Frazer su clásico tratado “La Rama
Dorada”. También recordé que la única forma de ganar el
“privilegio” de dicha custodia, entre aquellos habitantes
de los Alpes Suizos, era combatir a muerte con el
guerrero -elegido desde su más tierna infancia para dicho
propósito-, luego de cuya derrota (y fallecimiento) el
desafiante podía recién ocuparse de custodiar las piedras,
alimentado por todo el pueblo.
Un crimen alimentario
Satisfecho con mi inspección, tomé por el caminito que
se insinuaba con calidez a un costado del santuario. Mi
propósito era evitar las altas torres de electricidad a las
que esa senda llevaba, internándome en el monte pleno
apenas hallase una “picada” con aspecto confiable. Por
de pronto, ya estaba cesando -gracias al distanciamiento-
el nervioso rumor de la ciudad; de vez en cuando pasaba
- 259 -

algún automóvil de ida o vuelta por la ruta, a unos
cincuenta metros de allí, se podían escuchar con mayor
nitidez los cantos de los pájaros, los numerosos zumbidos
de los insectos. Caminé, pues, tranquilamente por esa
franja, bordeada a sus lados con ramaje seco, señal de
que por allí habían pasado personas cortando arbustos
para transformarlos en leña. Pronto me topé con un
remolino de bichos voladores, componiendo un cono
semejante al descubierto en casa, sólo que esta vez ¡eran
hormigas muy grandes! ¡Como la mitad de mi dedo
meñique, sólo en sus cuerpos!, marrones oscuras, casi
negras, con alas semejantes a las del alguacil. Otra vez
me puse a mirar las hormigas. Esta vez era más fácil,
pues había sol, además de ser las presentes al menos diez
veces mayores en tamaño a las de mi casa. Quién sabe
adónde irían. También las actuales creaban una especie
de tolva, que a diferencia de éstas se resolvía en
ascendencia, pero cuando se enanchaba hacia el cielo
disponían las hormigas abandonar la multitud,
emprendiendo un camino misterioso para mi entender,
pues tampoco parecen impulsadas, todas, hacia un mismo
lugar. El silencio me permitió percibir cierto zumbido y
al seguirlo encontré, en el suelo, a una gigantesca
hormiga que se había caído. Pugnaba por salir de una
especie de trampa, formada de modo accidental con
restos de ramitas secas, amontonándose en parvas,
delgadas, pero cuyos hilos habían urdido un techo,
inmenso proporcionalmente, apresando al animalito, que
una y otra vez caía, al no acertar con un espacio
- 260 -

suficiente en el entramado, chocando con las ramitas,
violentamente, y derrumbándose al parecer más
debilitado cada vez. Me senté en cuclillas allí, a un
costado, sólo con el ánimo de observar. Entonces percibí
un movimiento sigiloso, rapidísimo, entre las ramas; algo
como un refucilo dorado, que se insinuaba y desaparecía
sin el menor sonido. ¡Una araña! ¡Acechaba a su presa!
Inmóvil contemplé los acercamientos de la araña. Luego
de tres o cuatro ágiles saltos, se situaba un poco más
cerca de su futura víctima pero se detenía, vigilándola
con ojos que recordaban a los de John Ford, sin que ella
siquiera sospechase la ominosa presencia. La pobre
hormiga, absorta en su desventura, parecía relamerse
heridas, apoyando el hocico formado con pinzas, ora
sobre su pecho, ora sobre un costado, sin intentar volar
otra vez, sólo desplazándose torpemente en círculos por
sobre el barro, pugnando con la enredada trama de
ramitas secas, en las que tropezaban sus frágiles patas y
perdía pie, sin permit irle asentarse un poco siquiera
como para descansar. Los segundos que transcurrían
entre los paulatinos acercamientos de la araña me
resultaron angustiosos. Pero el metálico animal (esta vez
me recordó al Mariscal Montgomery acechando a
Rommel) no parecía impacientarse en lo más mínimo.
Venía segura, implacable, hacia el himenóptero,
descansando de a ratos en las umbrosidades del fino
ramaje, como un tanque israelí podría hacerlo al dirigirse
a atacar un objetivo palestino. Y con la misma impavidez
que otorga la superioridad de recursos. De repente la
- 261 -

araña saltó sobre la hormiga marrón y la inmovilizó,
clavándole su aguijón en la nuca. La hormiga se retorció
de dolor, pero no intentó el menor movimiento para
resistir. Con crueldad profesional la araña siguió
perforando a la hormiga en su cerviz, hasta que el pobre
animalito dejó de patalear. Luego la arrastró, llevándola
hacia el interior de los yuyos, hasta que no los vi más.
Me levanté perplejo y deprimido. ¡Podría haber salvado a
la hormiga! De hecho había actuado así en otras
oportunidades, ¿por qué no ahora? Me había dejado
llevar por el “espíritu científico”. Un modo de complacer
al egoísmo.
Pronto me interné en el monte. Debí poner la mayor
atención para discernir caminos, pues muchos claros
suelen ser engañosos; con frecuencia nos llevan a quedar
encerrados entre tupidos árboles y están custodiados por
todas partes con matas espinosas (el monte santiagueño
es muy espinoso, constantemente uno debe mirar a los
costados, pues suele haber plantas con espinas pequeñitas
pero duras, agudas como agujas, de las cuales nos damos
cuenta a veces solamente cuando se han clavado en
nuestra piel o lo que es peor -como me pasó esta vez-
desde arriba en el cuero cabelludo por un error de cálculo
al atravesarlas). El afán me haría olvidar los sentimientos
suscitados por el asesinato de la araña. A poco de
avanzar oí un ruido que constituye para mí desde hace
tiempo un importante enigma. Es semejante al de una
tumbadora con parche bien templado. No sé si lo provoca
- 262 -

un pájaro u otro animal. Concentrado, como decía, en
hallar caminitos con menor cantidad de espinos, coloqué
al interesante sonido en lo subconsciente. Cuando a la
izquierda surgió -como suele ocurrir en el monte- un
umbroso hueco y alcancé a ver cierta sombra avanzar
unos pasos tambaleantes, en sentido contrario al que yo
llevaba, y levantar vuelo... ¡Un pájaro!... ¡Parecía muy
pesado! Apenas aleteó ruidosamente por bajo la prieta
armadura que formaban las cerradas copas y las lianas.
Me había costado algún esfuerzo llegar hasta ahí, pero
decidí regresar, con el mayor sigilo posible, para
observarlo de cerca. Ya había sentido -como cada vez
que escucho el gutural son- ese ingobernable
estremecimiento. Me acerqué en puntas de pie, y al llegar
casi adonde había visto descender la forma, volvió a huir,
esta vez rápidamente, perdiéndose ahora entre las copas y
alcanzando un hueco hacia arriba que le permitió acelerar
su vuelo. Era un pájaro, quizá del tamaño de una perdiz
en su cuerpo, pero de alas posiblemente mayores a las de
un gavilán; alas extrañas, como las de un avión, y una
cola muy larga, rectangular, más del doble de su talle,
todo esto de un color ocre anaranjado, con rayas, o
cuadros, en la cola, de color marrón oscuro, bruñido.
¡Ay! ¡No pude ver su rostro!... Tampoco sé si al fin he
descubierto al enigmático animal que se expresa con voz
profunda, agorera, como si lo hiciera adentro de un
tronco ahuecado, o golpeara dentro de él con un palo
terminado en pompón semejante a los usados para el
bombo de orquesta. Me interné en el monte otra vez. Me
- 263 -

engulló la vegetación. Sentí esa espirituosa alegría que
infunde esta tierra.
Anduve bastante. Me detuve varias veces a observar
singulares plantas o insectos raros; los pájaros huyen, a
veces nos observan desde prudente distancia. Con
esfuerzo y cuidado para no dañar al árbol, bastante alto -
y no dañarme las manos con las espinas-, corté para
mostrar a mi hija Rocío dos ramitas de una extraña
planta, con hojas como perfectas espadas de gladiador.
Durísimas las hojas, como si estuviesen hechas de metal,
y como éste, sumamente brillosas. Ya no se escuchaba el
ruido de la ciudad. Sólo un rumor bronco, apenas
perceptible, referenciaba su existencia en este sitio.
Stress. Stress
Llegó la hora de los libros. Vitus B. Dröscher
menciona en su libro Sobrevivir (1) interesantes
experimentos efectuados con animales. Tomaremos
algunos relacionados con el stress. Este, según el
mencionado autor, “no es un específico acompañante de
la razón humana, sino que actúa en un amplio campo de
sensaciones y sentimientos, la angustia, al que están
sometidos por igual tanto el ser humano como los
animales restantes”. Como buen pragmático, desde unas
páginas antes venía proporcionando abundantes ejemplos.
Hemos seleccionado cuatro:
“[...]en cualquier momento -sigue Dröscher- es posible
causar la muerte por stress de una abeja en un simple
- 264 -

experimento. Los doctores Roy J. Pence, Robert D.
Chambers y Manuel S. Viray, entomólogos de la
Universidad de California en Los Ángeles (la famosa
UCLA), apresaron algunas abejas mientras se hallaban
libando y las encerraron, por separado, en unas pequeñas
redes de gasa dentro de las cuales colocaron diminutos
recipientes llenos de miel.
“A ninguna de las buscadoras de néctar se le ocurrió la
idea de libar su alimento favorito. Revolotearon como
dementes en el interior de la tupida red, zumbando y
girando incesantemente, y al cabo de dos horas estaban
muertas.”
El experimento de los doctores (de la famosa UCLA)
me dejó compungido. ¿Era imprescindible torturar a estos
dos maravillosos bichitos para extraer la conclusión de
que un ser vivo sometido a la desesperación debe
terminar muriendo?... Veamos que dice Dröscher:
“Profundas investigaciones han probado que el
encierro causa una invasión de hormonas del stress en la
corriente sanguínea de las abejas que, a su vez, provoca
en el insecto un ataque de pánico y una extrema
nostalgia, un deseo irresistible de volver al hogar.” Ah,
era necesario, entonces. Disiento con ello. Pero luego
hablaremos de eso, si os interesa.
Los norteamericanos hicieron escuela con sus
“experimentos” sobre animales: de millones, Dröscher
menciona otros. “Investigadores del hospital Monte
Sinaí, en Nueva York, situaron a unos ratones en un
- 265 -

estado de atemperado stress, mostrándoles un gato a
cortos periodos de intervalo.
“Muy pronto los ratones enfermaron y cogieron la
lombriz solitaria. El continuado estado de angustia les
robó todas sus fuerzas defensivas, necesarias para
enfrentarse con las infecciones. En una situación
semejante, las ratas enferman de cáncer”.
Otra historia:
“[...] en Hagenbeck, el zoológico de Hamburgo, en
1970. En el recinto reservado a una especie de monos de
la India se produjo un número excesivo de nacimientos,
con gran regocijo de los asistentes habituales a ese lugar,
conocido como el Monkey-Saloon. Los visitantes del zoo
pudieron pasar un lindo rato.
“Pero un buen día el recinto se convirtió en un
infierno. Con diabólico griterío aquellos cincuenta
animales que hasta el día anterior formaron una auténtica
comunidad pacífica, se lanzaron unos contra otros
tratando de darse muerte a mordiscos.
“«Comenzaron a luchar entre sí -informa Günter
Niemeyer, escritor especializado en vida animal-. No se
libraron ni las hembras ni las crías. El griterío resultaba
ensordecedor, el pelo volaba por los aires y la sangre
brotaba de las heridas producidas por los mordiscos y de
las orejas arrancadas».
“[...] La superpoblación -concluye Dröscher-, como
vemos, puede dar lugar a un stress social que termina en
violencia y asesinato”.
- 266 -

Aún tomaremos un último ejemplo de este libro: “El
profesor Dietrich v. Holst, de la Universidad de Munich,
ha realizado una serie de sorprendentes experimentos con
las tupayas.
“Se trata de animalitos que tienen cierto parecido con
nuestras ardillas comunes, pero que son antepasados
primitivos de los prosimios y, por lo tanto, del hombre.
Pertenecen a la familia de los primates. [...] cuando se
hallan sometidos al stress [...] se produce en ellos una
erección del pelo, sobre todo del de la cola, que, por lo
general, se encuentra liso y pegado a ella, pero que en
casos de fuerte presión emocional se eriza y da al rabo un
aspecto de limpiabotellas.
“Estos mamíferos que viven en el sudeste de Asia, son
[...] víctimas de una gran tristeza anímica cuando ven
cerca a un congénere que no pertenece a su propia
familia, esto es, su hembra o sus crías. Surge en ellos
esta manifestación de stress cuando tienen ante su vista a
un macho de su especie, incluso si éste fue anteriormente
vencido por ellos.
“En el tiempo comprendido entre las seis de la mañana
y las seis de la tarde si una tupaya se ve obligada a ver
durante dos horas a un «mal» enemigo, logra dominar su
stress de manera razonable. Sin embargo, si la situación
de stress se prolonga algún tiempo más, la hembra se
vuelve caníbal y devora a sus propios hijos. Esto ocurre
siempre.
“El fenómeno no se presenta de improviso, sino que al
principio sigue amamantando a sus crías con el cariño de
- 267 -

siempre. Pero cuando la presión del stress se hace
demasiado fuerte, salta de manera imprevista y devora a
sus hijos uno tras otro. Además, deja de comportarse
como hembra y trata de aparearse con otras hembras
como si de repente si hubiera vuelto macho.”
Los “Maestros Gigantes”
En la película La confesión, de Costa Gavras, el
siempre correcto Ives Montand representaba a un
comunista caído en desgracia con el régimen dictatorial
de Stalin. Lo habían encerrado en una celda pequeña, alta
y lisa, iluminada constantemente con un reflector, lo cual
provocaba una irrealidad muy perturbadora, pues impedía
discernir el tiempo. (3) Entre muchas torturas que
practicaban sobre él, una consistía en despertarlo
imprevistamente, a cualquier hora, con fuertes alarmas.
Evitaban con ello que el prisionero durmiese por más de
pocos minutos, con lo cual iban desequilibrando su
cerebro, sometido al stress permanente, con el propósito
de convertirlo en dócil arcilla para sus requerimientos.
Los médicos observaban con frío interés las conductas
del preso: les servía para comprobar o refutar algunas de
sus teorías; en sus mentalidades, constituía un
experimento.
Otra vez se me ocurre la idea de que pueda haber seres
gigantescos experimentando con nosotros. El lunes,
leyendo en el patio -magníficamente cubierto por una
alfombra de campanillas liláceas que han caído de los
- 268 -

jacarandáes-, siento a una hormiga bastante grande subir
por mi pierna derecha. Rápidamente la disuado con un
papirotazo, tirándola lejos. Debe ser un golpe rapidísimo,
para no dañar al animalito, sólo debe impulsarlo lejos
para indicarle claramente que se está equivocando de
camino. Tengo experiencia en esto, pues en cada
primavera me ocurre una y otra vez, al sentarme, en
short, a leer bajo los árboles. No recuerdo ninguna
hormiga que luego de esta disuasión haya regresado,
empeñándose otra vez en su intento. Ahora bien, si esto
sucediera, y el animalito persistiese en el error de tratar
de ascender (me imagino que los pelos deben de
representar para ella una especie de bosque ralo), si una
y otra vez volviera, empezando a morderme cada vez que
intento expulsarla, quizá sólo me dejaría el recurso de
eliminarla.
¿No ocurrirá algo semejante con nosotros? ¿Cuando
perforamos montañas con dinamita, cuando despojamos
espacios anchísimos de su vegetación natural, cuando
sometemos a la tierra a tratamientos químicos... no
estamos molestando quizá a seres gigantescos?... ¿No
intentan disuadirnos ellos, quizá, con lo que nosotros
percibimos como temblores de tierra, huracanes,
tornados, terremotos?... Finalmente, ante nuestra
obstinación, por más paciente que fuese el gran ser a
quien ya dañamos, con sus intentos para disuadirnos de
nuestro error, puede terminar por aniquilarnos... ¿No
habrá sido algo así el diluvio?... ¿No habrá sido algo así
- 269 -

la desaparición de Pompeya bajo la lava?... El Popol Vuh
cuenta, en tal sentido, una historia estremecedora:
“[...] fueron triturados, fueron pulverizados, en castigo
de sus rostros, porque no habían pensado ante sus
Madres, ante sus Padres, los Espíritus del Cielo llamados
Maestros Gigantes. A causa de esto se oscureció la faz de
la tierra, comenzó la lluvia tenebrosa, lluvia de día,
lluvia de noche. Los animales pequeños, los animales
grandes, llegaron: la madera, la piedra, manifestaron sus
rostros. Sus piedras de moler (metales), sus vajillas de
barro, sus escudillas, sus ollas, sus perros, sus pavos,
todos hablaron; todos, tantos cuantos había, manifestaron
sus rostros. «Nos hicisteis daño, nos comisteis; os toca el
turno; seréis sacrificados», les dijeron sus perros, sus
pavos. Y he aquí (lo que les dijeron) sus piedras de
moler: «Teníamos cotidianamente queja de vosotros;
cotidianamente, por la noche, al alba, siempre:
`Descorteza, descorteza, rasga, rasga´ sobre nuestras
faces, por vosotros. He aquí, para comenzar, nuestro
cargo a vuestra faz. Ahora que habéis cesado de ser
hombres, probaréis nuestras fuerzas: amasaremos,
morderemos vuestra carne», les dijeron sus piedras de
moler. Y he aquí que [...] sus perros les dijeron: «¿Por
qué no nos dábais nuestro alimento? Desde que éramos
vistos nos perseguíais, nos echábais fuera: vuestro
instrumento para golpearnos estaba listo mientras
comíais. [...] ahora sufriréis los huesos de nuestra boca
[...].» Y he aquí que a su vez sus ollas, sus vasijas de
barro, les hablaron: «Daño, dolor, nos hicísteis,
- 270 -

carbonizando nuestras bocas, carbonizando nuestras faces
[...]: vosotros lo sufriréis a vuestro turno, os
quemaremos» [...]. De igual manera las piedras del hogar
encendieron fuertemente el fuego puesto cerca de sus
cabezas, les hicieron daño. Empujándose (los hombres)
corrieron, llenos de desesperación. Quisieron subir a sus
mansiones, pero cayéndose, sus mansiones les hicieron
caer. Quisieron subir a los árboles; los árboles los
sacudieron a lo lejos. Quisieron entrar a los agujeros,
pero los agujeros despreciaron a sus rostros. Tal fue la
ruina de aquellos hombres [...]; sus bocas, sus rostros,
fueron todos destruidos, aniquilados. Se dice que su
posteridad (son) esos monos que viven actualmente en las
selvas [...]. (Popol Vuh, Libro del Consejo de los
Antiguos Quichés. Traducción de los originales mayas:
Georges Raynaud, Miguel Angel Asturias, J. M. González
de Mendoza, en la Escuela de Altos Estudios de París.
Décima edición, Editorial Losada, Buenos Aires, 1985.
Capítulo 4, páginas 20, 21 y 22.)
Sincronicidad
El martes me visitó un pastor de los Testigos de
Jehová. Es un enólogo maduro, de personalidad apacible
e inteligencia de singular metodicidad. Él me dejó las
revistas Despertad y Atalaya, como otras veces. En la
primera el artículo principal se llama “La comunicación.
Esencial para el ecosistema mundial.” Trata
principalmente sobre los modos en que se comunican
- 271 -

entre sí los animales. Otra vez me sorprende esta...
coincidencia. En un momento cuando discurro durante
varios días sobre la vida de los animales, viene un amigo
y me entrega una revista aportando justamente
¡información sobre los animales!... Digo me sorprende
“otra vez” pues a lo largo de mi vida me ha ocurrido
necesitar información acerca el átomo (supongamos) y
que me llegue por correo un CD justamente sobre “el
desarrollo de la investigación nuclear en Holanda”, por
ejemplo. O abrir al azar un libro en alguna librería, para
encontrarme con un párrafo que contesta precisamente lo
que estaba intentando comprender afanosamente quizá
durante varias semanas, sin haber logrado llegar a un
resultado.
Bien. La revista Despertad -por otra parte
bellísimamente editada, con ilustraciones a todo color-
dice: “[...]antes que llegue el invierno en la helada
Antártida, los pingüinos emperadores realizan el ritual
del cortejo, durante el cual el macho y la hembra se
lanzan gritos el uno al otro. Y no es un juego, pues la
vida del futuro polluelo depende de ello. ¿Por qué?
“Una vez puesto el huevo, la hembra se lo deja al
padre para que lo empolle en su bolsa incubadora
mientras ella sale al mar a alimentarse. Al cabo de unos
sesenta y cinco días regresa tras haber recorrido hasta
150 kilómetros caminando con paso bamboleante o
deslizándose sobre el vientre por el hielo. Ya es
sorprendente que encuentre a su colonia, pero ¿cómo se
las arregla para reconocer a su pareja y al polluelo entre
- 272 -

la algarabía de decenas de miles de pingüinos? Durante
la parada nupcial, cada uno memoriza tan bien la voz del
otro que, tras meses de separación, consiguen
localizarse.”
Más adelante indica: “Muchos animales envían señales
a los demás valiéndose de las feronomas -poderosas
sustancias que suelen producirse en glándulas especiales-
, sea que las emitan directamente o mezcladas con la
orina o las heces fecales. [...] las feronomas [...] Son
como un tablero de anuncios químico que otros animales
«leen» con atención. El libro How Animals Communicate
indica que cada señal olfativa «probablemente incluye
datos adicionales sobre el residente, tales como su edad,
sexo, fortaleza y otras habilidades, [así como] la fase del
ciclo reproductivo en que se encuentra»“. Esta
observación científica me explicó por fin la recurrencia a
revolcarse en el césped una y otra vez de nuestra perra.
Creo que ya les conté que detrás de nuestra casa hay una
tranquila placita. Allí, por las mañanas muy temprano,
salimos con nuestra perra a tomar el primer aire. Pues
bien, ella olfatea concienzudamente el césped, en
diferentes lugares, que evidentemente no han sido
elegidos al azar. Repentinamente, suele revolcarse en un
sitio que parece haber encontrado, con manifiesto
regocijo. Observándola a veces me trajo a la memoria
una de las primeras enseñanzas de Don Juan a Castaneda,
cuando lo dejó en el patio de su casa con el desafío de
que “encontrara su lugar”. (4)
- 273 -

La cuestión es que esos sit ios donde se revuelca la
Lucero -así se llama nuestra perra- suelen contener orín o
excrementos de otros animales. Esto fastidia mucho a la
familia (una de esas veces, para peor en invierno, me
llevó más de una hora quitarle, con agua caliente y un
cepillo de cerda dura, una gruesa capa de mierda seca
que se le había pegado al secarse, alrededor del cuello y
en parte de la espalda; no la habíamos descubierto hasta
que aclaró bien y comprobamos que era de su cuerpo de
donde provenía aquel fétido olor difundiéndose desde
temprano). “La Luchi” (este es el apodo de la Lucero),
me dije, luego de leer este artículo “detecta en ese
predio, quizás, el código feronómico de algún perrazo
elegante y viril, un verdadero príncipe azul, con quien
ensaya acoplamientos espirituales a través de sus
revoltijos sobre los excrementos dejados,
deliberadamente, en ese lugar por el Don Juan”.
Humanos en el monte
La incursión en el monte del domingo pasado fue muy
útil pues cumplió con los propósitos que me fijara, esto
es, descubrir senderos nuevos hacia puntos aún no
explorados y que comunicaran, también, con otros
lugares ya visitados muchas veces (incluso con mis
hijitas, cuando eran pequeñas: ahora ya no les interesa
acompañarme ni tampoco ir al monte, salvo Rocío que
estudia Ingeniería Forestal y participa en expediciones ya
muy científicas al Chaco o a la Reserva de Copo
- 274 -

organizadas por su Facultad), como La Lagunita, La
Laguna Grande o El Bosquecito de Tunas. También se
puede salir de allí a rutas nacionales, como la que lleva a
Catamarca y La Rioja u otra que va hacia Tucumán,
Salta, Jujuy... y Bolivia. O emerger de un modo
imprevisto -como me ocurrió esta vez, pues yo creía que
iba a salir en La Laguna Grande- en una calle muy ancha,
abierta evidentemente con el único propósito de albergar
a gigantescas torres metálicas terminadas en punta,
sostenedoras de poderosos transformadores y muy
gruesos cables conduciendo electricidad. Quería eludir
esa franja, precisamente, por lo que me lancé a la
primera sendita entre los árboles que encontré. Pero
pronto me hallé en medio de un tupido encierro vegetal;
por obstinación continué, aunque no podía vislumbrar ni
un solo sitio hacia el cielo donde se separasen un poco
las copas de los árboles, y allí fue que se me clavó esa
espinita en el cuero cabelludo al pasar caminando como
una rana por debajo de ella, lo cual demostró ser
insuficiente. Ya habituado a moverme en el monte me
quedé inmóvil apenas sentí el pinchazo, pues de haber
avanzado más la espina iba a abr irme una zanja, fina pero
dolorosa. Con suma delicadeza la quité, me puse “cuerpo
a tierra” luego y así logré pasar. Fue en vano, pues debí
regresar, ante la seguridad ya de que no iba a hacer más
que internarme entre matas cada vez menos penetrables.
De mala gana emprendí el camino ancho y árido de las
torres, que lleva hacia la Ruta Nacional. No me agradan
ni las torres ni la electricidad. Ni el suelo pelado,
- 275 -

amarillo, polvoriento, que queda cuando las máquinas
topadoras han eliminado el monte. Mis rezongos
interiores se diluyeron cuando otra vez encontré una
sendita: esta vez era más nítida, demasiado lisa como
para ser natural, pero tampoco con la aspereza del
callejón de la electricidad. Entré allí; enseguida me di
cuenta que había sido hecha por los innumerables pasos
humanos, incluso se percibían en el suelo
extraordinariamente liso algunas huellas de bicicleta y de
carros. Como para confirmármelo escuché un ruido detrás
y noté que avanzaba un hombre en bicicleta. Si bien no
muestro signos como los pelos erectos de las tupayas,
humanos imprevistos suelen producirme un moderado
stress (odio confesarlo), especialmente cuando quiero
estar absolutamente solo. Con ánimos cordiales me gritó:
“¡Amigo! ¿Qué pasa con las iguanas?”
“¡No pasa nada!”, le gruñí, e inmediatamente, como él
puso cara de sorpresa, aclaré “Ando paseando,
solamente”.
El tipo, que llevaba leña en el portaequipaje, no
concebía una salida al monte para otra cosa que no
tuviese algún fin utilitario... como yo llevaba un palo
bastante grande en la mano... Pero lo había tomado,
seleccionando cuidadosamente uno delgado y sólido, sólo
para apartar las espinas.
Me ocurrió algo interesante luego de avanzar un poco
más. Ya iba perfectamente seguro de que el camino -
bastante ancho, por otra parte- me llevaría hasta donde se
va “civilizando” el monte, para desembocar luego de un
- 276 -

claro, en las bonitas casas de mi barrio, por lo cual mi
mente se libró de prevenciones para entregarse a la mera
contemplación y algún devaneo liberal.
Empecé a pensar entonces, una y otra vez “Qué
hermoso lugar para hacerme una casita”, y así, cada vez
que me agradaba un sitio “Aquí podría ser”, sólo para
hallar enseguida un conjunto de arbolitos, cactus
elegantes, enredaderas, arbustos con tallos recubiertos
por escamas de plata, “no, no, este lugar es mejor, aquí
voy a construir mi casa, lo más adentro del monte, de tal
manera que nadie pueda llegar fácilmente a molestar”.
Así iba, cada vez más entusiasmado con el proyecto de
mi casita -con forma de media esfera, cual pecho
maternal- cuando hallé una sendita primorosa, blanca,
apenas suficiente como para que entrase una persona
delgada, un hilito de tierra blanca que viboreaba
ágilmente introduciéndose entre altísimos arbolillos
restallantes de flores rojas. Conversando conmigo mismo,
ya en voz alta, dije:
-¡Esta va a ser la entrada hacia mi casa! -y me lancé
con determinación en el desvío. Avancé con rapidez unos
veinte metros, embriagado de suave alegría, imaginando
el sencillo portal de mi casa, cuando de improviso me
topé con una pareja. ¡El hombre lanzó una exclamación
de susto y abrió los brazos, que hasta el momento
envolvían a la chica! Percibí el descender como un telón
de la remera sobre el torso de la muchacha, a quien ni
siquiera alcancé a distinguir claramente, ya que estaban
en un sector oscuro de la vegetación, apoyados sobre
- 277 -

algo que me dio la impresión de ser pared de una casilla -
pero debe de haber sido sólo un tronco muy grueso,
quemado. El hombre me miró con terror (claro, yo
llevaba un palo en la mano, debo de haber presentado un
aspecto fiero, luego de haber andado durante más de dos
horas al sol, arrastrándome a veces y recogiendo
espinitas y cadillos sobre mi camisa). Instantáneamente
comprendí la situación y me aparté sin decir nada,
volviendo a la “ruta normal”. Al pasar por una
perspectiva que me permitió visualizarlos fugazmente,
advertí que el joven había dejado a un costado a la chica,
que permanecía inmóvil y en sombras, y él se había
puesto de bruces contra un árbol, como quien no puede
salir de una gran impresión.
No pude explicarme este susto del muchacho, por más
que mi aspecto pueda haber sido fiero. Esa misma tarde,
visitando a mi amigo Mario Cardozo (uno de los
miembros de esta lista) le narré lo sucedido.
-Andá a saber a quién estaba “marcando” el tipo - me
dijo, aclarándome quizá la cuestión. No se me había
ocurrido que tal vez sorprendiera a una pareja
considerada ilegal.
Luciérnagas
La ecóloga Susan Tweit sostiene en un artículo
reproducido por “Despertad” que las luciérnagas manejan
ciertos códigos comunicacionales semejantes a nuestro
“morse”. Sólo que ellas lo efectúan con luces. “El
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vocabulario luminoso de estos coleópteros va desde la
simple alerta hasta un complejo sistema de llamadas y
respuestas entre el pretendiente y la cortejada. El color
de la luz varía entre verde, amarillo y naranja. Dado que
las hembras no suelen volar, la mayoría de los
resplandores que vemos procede de los machos. Cada una
de las 1.900 especies de luciérnagas (llamadas también
gusanos de luz) poseen su propia pauta de centelleo.”
En un recuadro, titulado “La fr ía luz de las
luciérnagas”, “Despertad” informa: “Las lámparas
incandescentes pierden alrededor del 90 % de la energía
en forma de color. Sin embargo, las luciérnagas emiten
una luz -producto de complejas reacciones químicas- que
aprovecha entre el 90 y el 98 % de la energía, de modo
que no se desperdicia casi nada en forma de color, razón
por la que se la denomina luz fría. Las reacciones
químicas que se utilizan para ello tienen lugar en unas
células especiales designadas fotocitos, los cuales se
encienden o se apagan gracias a ciertos nervios.”
Esta manera de comunicarse para hacer el amor
recuerda a un hermoso cuento que publicamos hace poco
en Quipu (http://editorial-quipu.galeon.com), y creo
habérselos enviado también a ustedes. Por si no lo
hubiera hecho, lo reproduzco aquí:
En Orgonón, planeta de cinco lunas de la constelación
de Acuario, pudimos gozar de uno de los espectáculos
más hermosos de todo nuestro viaje: cuando hacen el
amor, los habitantes de Orgonón se iluminan.
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No se trata de una luminosidad repentina y fugaz, sino
que va naciendo de a poco, apenas el macho se encuentra
con la hembra. Primero se iluminan los ojos y, en
seguida, el resto del cuerpo empieza a cambiar de color
en forma radial a partir del sexo, como una gota de tinta
en un papel secante. Cuando se abrazan, se inicia un
tenue chisporroteo por toda la piel. Leve, cadencioso,
con un ritmo preciso y casi musical. A medida que se
hace más intenso el roce de las pieles, los cuerpos se
parecen cada vez más a dos lamparitas eléctricas o a dos
luciérnagas. Lentamente el chisporroteo deja lugar a una
luminosidad continua y difusa que llega a su máximo
esplendor en la culminación del acto.
Es maravilloso, por las noches, ver las ventanas de las
casas, las calles y los parques iluminados por el amor.
En Orgonón, desgraciadamente, sus habitantes no
pueden apreciar estos espectáculos, pues ellos son ciegos
a los colores situados por debajo del ultravioleta. En este
sentido -y sólo en este sentido- los orgónicos son
parecidos a nosotros, los terráqueos, que tampoco somos
capaces de gozar de los espléndidos tornasolados
infrarrojos de nuestros cuerpos amándose.
(José Luis D´Amato, “La luz”. San Marcos Sierra,
Córdoba, Argentina, 1997)
Tengo deseos de seguir escribiendo, pero noto que esta
Carta se ha puesto bastante larga. Por ello, para no
- 280 -

agobiar a mis amigos, me despido en este mismo instante,
hasta la próxima oportunidad.
Julio Carreras (h)
Autonomía, Santiago del Estero, lunes, 26 de octubre
de 2003.
(1) Vitus B. Dröscher. Sobrevivir. La gran lección del
reino animal. Traducción de Joaquín Adsuar Ortega. Editorial
Sudamericana/Planeta. Buenos Aires, 1983.
(2) Otro fenómeno de “sincronicidad”: anoche me acerqué
a mi portafolios para sacar algo y encontré a su lado un
ejemplar de un periódico quincenal editado por la izquierda
democrática argentina, de algunos meses atrás. No lo había
leído, ni siquiera recordaba haberlo hojeado, quizá por haber
llegado junto con otras publicaciones que me interesaron más
en su momento. Es una revista útil; la hojeo y me encuentro
en sus páginas centrales, siempre con grandes fotos a color...
¡un informe especial sobre la celebración del Gauchito Gil en
Lomas de Zamora!... De allí extraigo, pues:
“Antonio Gil era un hombre de pueblo, humilde y honrado,
que vivió en Corrientes, a mediados del siglo XIX. [...]
decide escapar a la leva forzosa. Vive como “gaucho matrero”
y desertor hasta que lo apresan, y uno de los guardias
encargados de llevarlo hasta la capital lo mata” Así había
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sido la historia. ¿Por qué lo transformaron en santo popular?
Aquí está: “[...] el asesino, que tenía un hijo muy enfermo, se
arrepiente de su crimen, pide perdón al gauchito y promete
llevar una cruz al lugar de su muerte. Así lo hace y al
regresar a su casa, descubre el milagro: su hijo se había
recuperado. Allí, donde fue asesinado, se erige hoy el altar
principal del Gauchito Gil, pero hay cientos de ellos por todo
el país.” (Sofía Fuhrman, “El gauchito de los milagros”,
revista “Acción”, Año 37, Nº 884, segunda quincena de junio
de 2003.)
(3) Vi la película a los 21 años; esta celda me horrorizó,
me pareció increíble que hubiera gente tan perversa como
para encerrar a otros en cubículos como éste. También sentí
un escalofrío de sólo pensar que un humano debiera
sobrevivir durante muchos días allí. Ni se me pasó por la
cabeza la suposición de que alguna vez me vería sometido a
una situación semejante, como ocurrió cuando debí ocupar
cierta celda de castigo en la cárcel de Sierra Chica,
construida en el siglo XIX.
(4) “Señaló que yo estaba muy cansado sentado en el
suelo, y que lo adecuado era hallar un «sitio» en el suelo
donde pudiera sentarme sin fatiga. [...]
“Don Juan [...] recalcó que un sitio significaba un lugar
donde uno podía sentirse feliz y fuerte de manera natural.”
(Carlos Castaneda. Las enseñanzas de Don Juan. Fondo de
Cultura Económica, México, 1979.)
- 282 -

CARTA Nº 13
Autonomía, Santiago del Estero, sábado 19 de septiembre de
2004.
Queridas amigas y amigos:
Juan Castiglione me ha enviado cierto artículo. Lleva
como título “El Hecho y su contexto”, con una volanta
abajo: “La estafa de El Código Da Vinci: un best-seller
mentiroso”. Está firmado por Pedro J. Ginés Rodríguez,
presumiblemente publicado por algún periódico en
España, sin especificar.
El envío no es arbitrario. Sucede que Juan concurrió a
la disertación de un panel, en el cual se reflexionó sobre
parte de mi obra literaria. En ese contexto, Amalia
Beatriz Domínguez dijo, aproximadamente, que la novela
Bertozzi, publicada en Italia hacia 1996, se sostenía
sobre un presupuesto ideológico semejante al de El
Código Da Vinci. Con generosa solidaridad, se quejó
también de que pese a ello mi novela permanece en el
anonimato, mientras que la de Dan Brown se ha
convertido en un libro vendido por cientos de miles.
Todo esto hubiese quedado allí si Juan no mandaba el
artículo mencionado, donde se analiza de un modo
agudamente adverso el contenido del best seller. Juan me
hizo saber también que no compartía los conceptos
sostenidos por el autor del artículo. Las razones por las
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que me lo remitía –dijo-, es pues lo consideraba
“estimulante” y porque estaba teniendo una
extraordinaria difusión.
Amalia me había enviado -mucho antes- por e-mail,
una versión digital de El Código Da Vinci. Motivado por
las críticas que se le hacían, decidí otorgarle un espacio
cotidiano y terminé de leer la novela de Dan Brown la
semana pasada.
Aparte de algunos conceptos esenciales, provenientes
de la tradición religiosa universal -la pública y la oculta-
me parece que este best seller difiere de mi novela en su
concepción central, tanto literaria como religiosa. Así
pues, mientras Bertozzi intenta presentar una obra de arte
donde se sugiera y permita al lector la recreación de
elementos vitales, El Código... trabaja con el método del
“suspense”, sin prestar la necesaria atención a la belleza
de las formas, apelando a todo tipo de recursos, harto
probados, para precipitar una lectura voraz. Y
prácticamente se facilitan todas las respuestas
importantes.
Pese a ello -y a otros vicios conceptuales y literarios-
creo que el libro aporta numerosos conceptos
verdaderamente valiosos, para quienes estudiamos los
fenómenos religiosos con el ánimo sincero de descubrir
la verdad. Los enumeraré de un modo cronológicamente
inverso:
1) La leyenda del Santo Grial alude simbólicamente a
la saga de una notable progenie Europea, los
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merovingios, cuyos integrantes serían descendientes
directos de Jesús.
2) Por lo tanto Jesús habría sido casado. Su esposa
habría sido María Magdalena, quien luego de la
crucifixión de su marido, habría sido trasladada a Europa
por los apóstoles, más precisamente a la Galia, desde
donde prolongaría la descendencia sagrada.
3) Jesús no habría sido “el Hijo de Dios”, sino un
profeta del “verdadero culto sagrado”, en cuyo centro
reinaba una deidad femenina. En este credo, María
Magdalena actuaba como Suma Sacerdotisa.
Considero sumamente interesantes estos supuestos,
porque resumen concepciones barajadas de un modo
confuso durante siglos, a través de múltiples vertientes
religiosas. Que se convirtieron en esotéricas debido a la
feroz persecución suscitada, desde el sector que
gradualmente fue consolidándose en el poder de la
Iglesia Católica. El mérito de este resumen tampoco es de
Brown, como descubriría después, también gracias a la
ayuda de Amalia Beatriz Domínguez, con quien nos une
además de múltiples afinidades espirituales la búsqueda
sincera de la verdad, desde muchos años atrás. Juntos
descubrimos, hace apenas unos días, El Enigma Sagrado,
libro publicado en español hacia 1985. Bajo una idea de
Henry Lincoln, guionista de la BBC, Richard Leigh,
novelista, y Michael Baigent, licenciado en psicología,
todos expertos en temas relacionados con el Grial, se
construyó este libro que roza las 500 páginas. En él se
desarrolla, sobre bases documentadas cuidadosamente, la
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historia que en sus conceptos básicos difundirá luego la
hoy muy leída El Código Da Vinci. Hasta el nombre de su
personaje principal, Saunière, el curador jefe del Museo
del Louvre y Gran Maestre de una orden secreta, la que
custodia el Santo Grial, es el mismo de un personaje real,
Francois-Bérenger Saunière, cura de fines del XIX, quien
efectúa un misterioso hallazgo en su parroquia, ubicada
en una bella zona montañosa habitada otrora por cátaros
y templarios. Esto no quita mérito, según mi modesto
entender, a El Código Da Vinci, pues resume de un modo
esquemático y medular los conceptos largamente
desmenuzados y sostenidos con abundantes citas, mapas
y fotografías en El enigma sagrado. La rápida
digestibilidad de la novela permite, parecidamente a los
buenos videos de Carl Sagan, acceder a un conocimiento
que de otro modo podría quedar algo desdibujado, en un
libro tan extenso y minucioso como el anterior.
Pues bien, en esta Carta a las amigas y amigos que
integran esta congregación espontánea, propongo dividir
nuestro análisis en dos partes: primero, los argumentos
esenciales de la novela -y por ende, de su sostén
ideológico, El enigma sagrado-. Segundo, las
argumentaciones del articulista Ginés Rodríguez, que
considero una reacción visceral, desde el extremo
simétricamente opuesto a la postura conceptual
mantenida por los autores de ambos libros.
Comencemos con el tema de la supuesta descendencia
de Jesús.
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Rey de Israel
Según las líneas históricas reconstruidas en base a
documentos –pero principalmente a imaginación- (1) por
los autores mencionados, María Magdalena, luego de la
muerte de Jesús, habría sido llevada secretamente hacia
Europa por un selecto grupo de apóstoles. Ésta,
conformada bajo expresas directivas de Jesús, habría
estado conducida por Lázaro y José de Arimatea. Su
misión sagrada era preservar a la sacerdotisa, María
Magdalena, por entonces embarazada, y su progenie.
Hasta el momento oportuno, en que se suscitaran las
condiciones necesarias para restablecer el reino de la
estirpe legítima de la Casa de Israel, que Jesús
representaba, por sus dos líneas genealógicas
ascendentes. En tal sentido, dicen los autores de El
enigma sagrado: “El evangelio de Mateo afirma
explícitamente que Jesús era de sangre real: un rey
auténtico, heredero por línea directa de Salomón y David.
Si esto es verdad, disfrutaría de un derecho legítimo al
trono de una Palestina unida, y puede incluso que gozara
del derecho legítimo. Y la inscripción que se hizo en la
cruz sería mucho más que una simple burla sádica, pues
Jesús sería de veras el «rey de los judíos». En muchos
sentidos, su posición sería análoga a la de, pongamos por
caso, el príncipe Carlos Estuardo en 1745. Y, por ende,
engendraría la oposición que engendró exactamente
debido a esta condición: la de rey sacerdote que tal vez
unificaría a su país y al pueblo judío, con lo que
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epresentaría una seria amenaza tanto para Herodes como
para Roma”.
De tal manera, la ejecución infamante de este príncipe
de Israel no habría sido, como pretende la tradición
sinóptica, un hecho religioso inducido por los hebreos,
sino un acto político, considerado imprescindible por el
Imperio Romano, para sostener su poder ante el
adversario más importante que tuviesen durante toda su
dominación. En tal sentido continúan argumentando
Lincoln y sus compañeros, para demostrar que existía una
genuina “familia real” con legít imo derecho a reclamar la
devolución del trono de Israel.
“Según todas las crónicas del Nuevo Testamento -
dicen Leigh, Lincoln y Baigent-, Jesús era del linaje de
David y, por ende, también miembro de la tribu de Judá.
A ojos de los benjamitas esto le convertiría, al menos en
cierto sentido, en un usurpador. Sin embargo, una
objeción de esta índole habr ía quedado superada de haber
contraído Jesús matrimonio con una mujer benjamita.
“Un matrimonio de esta clase hubiera constituido una
importante alianza dinástica, una alianza cargada de
importancia política. No sólo habría proporcionado a
Israel un poderoso rey-sacerdote, sino que, además,
habría cumplido la función simbólica de devolver Israel a
sus propietarios originales y legít imos. De esta manera
habría servido para estimular la unidad y el apoyo del
pueblo, aparte de consolidar el derecho al trono que
pudiera poseer Jesús.
- 288 -

“[...] Jesús sería un rey-sacerdote del linaje de David
que poseía un derecho legítimo al trono. Consolidaría su
posición mediante un matrimonio dinástico
simbólicamente importante. Luego estaría en condiciones
de unificar a su país, movilizar al pueblo tras él, expulsar
a los opresores, deponer a su marioneta abyecta y
restaurar la gloria de la monarquía tal como era bajo
Salomón. Un hombre así habría sido verdaderamente «rey
de los judíos».” (2)
Pues bien, en esta línea de razonamiento, la
preservación de la estirpe de Jesús sería necesaria para el
establecimiento del “Reino de Dios” sobre la Tierra,
cuando se presentara otra oportunidad adecuada (la
primera habría sido durante la vida de Jesús). Esta
segunda oportunidad, según el criterio sustentado por
estos libros, bien podría haber sido el período de las
Cruzadas. Allí, un maduro ejército cristiano se vuelca de
un modo irresistible sobre el Israel histórico. ¿Y quiénes
serían el núcleo central de esta gigantesca aventura, a la
vez en el plano militar tanto como en lo espiritual? Los
Templar ios. En ellos -así como en una misteriosa orden
secreta, autora de todos los trasamientos políticos
fundamentales- se encontrarían jugando papeles claves
los descendientes directos de Jesús, quienes habrían
constituido, desde sus orígenes, a la noble estirpe
merovingia. Prueba contundente de tal razonamiento
sería la elección de Godofredo de Bouillon -y a su
temprana muerte la de su hermano, Balduino I-, como
reyes de Jerusalén.
- 289 -

De tal manera, durante el deslumbrante aunque
precario reinado europeo sobre Palestina -1099-1187-, se
habría cumplido, pues, una nueva etapa de este repetido
intento: colocar toda la tierra bajo “un genuino y directo
representante de Dios”.
Esta aseveración, subyacente en los escritos de El
Enigma Sagrado, más directamente sugerida en El
Código Da Vinci resulta seductora para una mentalidad
romántica y algo cándida. Como lo son las de la gran
mayoría de los humanos en el mundo, en esto no se
diferencian sustancialmente las razas. Sin embargo
presenta una gigantesca debilidad conceptual. Es que
toda la documentación existente -las narraciones
evangélicas, tanto de los evangelios canónicos como la
de los desestimados por el catolicismo- destaca de un
modo indudable que Jesús jamás predicó un reino de este
mundo. Por el contrario, se identifica a las cuestiones
polít icas, económicas o sociales, como accesorios a la
verdadera misión de los humanos sobre la Tierra:
perfeccionarse para la vida superior, esto es, espiritual,
que podrá vivirse en plenitud, únicamente, luego de
abandonar nuestro vehículo terreno, el cuerpo físico. Un
anticipo de ella puede experimentarse, entregándose por
completo a la vida espiritual, en comunidad. ¿Cómo es
esto? Amando por igual a todos, y compartiendo todas
nuestras posesiones con los demás. O sea, un tipo de
convivencia que perfectamente podríamos llamar
“comunismo”. Al parecer hasta el siglo III hubo muchos
grupos de seguidores de Cristo que llevaron a la práctica
- 290 -

de un modo eficaz tales preceptos, particularmente en
Egipto y Grecia.
Por lo expresado, difícilmente podría haber interesado
a Jesús promover el cuidado de “su semilla” -aun
concediendo que hubiese sido casado- con el propósito de
que nueve siglos después, hordas armadas con espadas de
cinco kilos, mazas erizadas de púas y hachas,
arrebataran, de un modo sangriento, a otras hordas
semejantes, el dominio de un reino constituido
meramente por objetos y tierras.
El complejo nord europeo
Otro aspecto menos sustentable pero de alto valor
especulativo es que, aún concediendo un propósito de
preservación dinástica y la pertenencia de Jesús “y su
esposa” a una clase social de gran prosapia, resulta poco
razonable que hayan elegido, para exiliarse, la Galia.
¿Con qué propósitos una familia noble, de educación
refinada, buscaría fijar su nueva residencia en lo que
entonces era considerado -con perdón de la palabra- “el
culo del mundo”? Los mismos romanos -cultura reciente,
para el período mencionado- despreciaban a los
habitantes de toda la región ubicada a sus espaldas, lo
mismo que los estadounidenses desprecian
profundamente a los mexicanos. Para aquel entonces, la
Civilización, la Cultura, las Artes, la Sabiduría
trascendental, todos los elementos necesarios para un
buen nivel de vida estaban ubicados principalmente en
- 291 -

dos grandes regiones: Egipto y Babilonia. Los mismos
griegos -cultura antigua y exquisita- rendían tributo a la
tradición cultural asiática, como lo más elevado que
podía encontrarse en el mundo por aquellos tiempos. Así
Cleopatra y su corte -que no eran egipcios sino griegos,
descendientes de las casas nobles que acompañaron a
Alejandro- habían adoptado totalmente la civilización
egipcia como propia.
Siguiendo una lógica pedestre se puede argumentar que
el exilio de la noble Magdalena y su corte en tierra
europea, constituye algo semejante a decir que Máxima
Zorreguieta, en vez de casarse con un príncipe de
Holanda, hubiera elegido para tal propósito a un hijo del
presidente de Guinea-Bissau.
Puede esconderse, entonces, tras esta imaginativa
construcción de una línea genealógica directa, que uniría
a la nobleza merovingia -y más tarde a la teutona e
inglesa por consanguinidad- con las más antiguas estirpes
asiáticas, hasta el inicio mismo de la humanidad, puede
haber aquí, decíamos, tal vez, la única necesidad de
legitimar el derecho de franceses, ingleses, alemanes y
nórdicos en general a la categoría de cultura superior.
Es muy notable en la literatura nord europea esta
necesidad de dignificar hasta un nivel sublime lo que al
parecer consideran -de un modo subconsciente- sus
habitualmente feos orígenes. Así encontramos que
autores tan sólidos y profundos como Mircea Eliade, o
James G. Frazer, caen bajo este complejo de inferioridad
subconsciente. Ambos pretenden equiparar, sutilmente,
- 292 -

con los refinadísimos cultos antiguos -egipcios,
suméricos- a ritos burdos y primitivos, como los
manifestados por las tribus bárbaras que habitaban las
regiones heladas de Dinamarca o Los Alpes europeos.
Así, la adoración de torpes montículos de piedra -Eliade-
o el custodio criminal de una lagunita entre los riscos -
Frazer- son colocados, argumentativamente, en categorías
semejantes a los complejos sistemas teológicos,
desarrollados alrededor de religiones como las de Isis y
Osiris, el culto a Astarté, o los antiguos dualismos
babilónicos.
Es casi seguro que la predicación de Jesús fue una
brillante coronación de todas las antiguas tradiciones
religiosas orientales mencionadas, pero no es nada seguro
de que esta haya tenido continuidad precisamente en las
tradiciones religiosas europeas. Mas dejaremos este hilo
de nuestra reflexión aquí, para no alejarnos de los temas
centrales.
Estado civil de Jesucristo
El segundo tema, la vida en pareja de Jesús, tiene para
nuestro gusto una particular benevolencia. Si Jesús
hubiese sido casado, ello echaría por tierra de una vez
para siempre la espantosa penumbra de pecaminosidad
con que se mancilló históricamente a las relaciones
sexuales en nuestra cultura cristiana (y también dentro de
la musulmana, en gran parte derivada de la cristiandad).
- 293 -

De haber resultado Jesús un hombre casado -como se
sostiene con argumentos suficientemente considerables
en El enigma…- las relaciones humanas podrían cambiar
extraordinariamente.
Bajo la perspectiva de que la sexualidad y el amor de
pareja no son cuestiones sucias, destinadas a practicarse
en zonas umbrías y no sin un dejo de culpabilidad, sino
lo contrario, parte de la sagrada enseñanza transmitida
por nuestro mayor Maestro, la gente podría quitarse de
encima una lápida que motivara, durante siglos, gran
parte de los mayores padecimientos ocurridos sobre la
Tierra. Tan es así que grandes filósofos como Wilhelm
Reich atribuyeron a los conflictos psicológicos de la
sexualidad el origen de una fracción inmensa de la
energía social desordenada que se canaliza, luego, a
través de las grandes guerras. El nazismo, según Reich,
sería un ejemplo paradigmático de la sublimación,
errónea, de inmensas acumulaciones de energías,
existentes en el pueblo alemán debido a la gravitación
poderosa de los complejos sexuales.
Por nuestra parte, una muy traumática experiencia en
tales campos nos ha convencido de que la sexualidad es
sólo un aspecto -aunque sumamente central- de las
necesidades naturales de los humanos, que en su conjunto
podrían configurarse dentro de aquel pilar esencial de
nuestra condición humana, genéricamente denominado
Amor. ¿Por qué ha sido confinado al calabozo de
martirio, adonde lo condujeron las culturas de casi todas
las razas que habitan la Tierra? Me pregunto esto casi
- 294 -

desde la infancia y hoy -a los 55 años, cumplidos el 19
de agosto- no hallé respuesta clara aún.
El matrimonio de Jesús, entonces, podría inducir un
giro benéfico y altamente purificador en nuestra
convicción cristiana, pues daría a la concepción natural
de la vida una justificación divina, de otro modo puesta
en duda por un celibato sacerdotal cuya necesidad no nos
cierra.
Dos pasajes del Evangelio de Felipe sostienen esta
idea. Los transcribimos a continuación:
“36. Había tres mujeres llamadas María, quienes
caminaban con el Señor Jesús todo el tiempo: su madre,
su hermana y la magdalena, la que es llamada su pareja.
Así fue que su Madre, Hermana y Pareja, (las tres) se
llamaban «María».”
Y:
“59. La sabiduría que los humanos llaman estéril, es la
Madre de los Ángeles. Y la pareja de Cristo es María
Magdalena. El Señor amaba a María más que a todos los
demás discípulos, y él la besaba a menudo en su boca.
“Él abrazaba también a las otras mujeres, mas estas le
dijeron: ¿Por qué la amas a ella más que a todas
nosotras? || El Salvador respondió, diciéndoles: ¿Por qué
no os amo a vosotras como a ella?...”
Esta pregunta, al menos en la transcripción hallada en
1945 bajo Nag Hammadi -y datada por los científicos
- 295 -

hacia el siglo III de la era cristiana- queda sin respuesta,
por haberse destruido el fragmento correspondiente.
La divinidad de Jesús
Por último, la divinidad de Jesús. Tal concepto resulta
finalmente sujeto a lo que vulgarmente suele mencionarse
como “cuestión de fe”. En El enigma sagrado y El
Código Da Vinci se bosquejan alternativamente dos
teorías: la de que Jesús no sería portador de el Espíritu
Divino, como difundieron las doctrinas sobrevivientes de
la raíz cristiana, sino tal papel lo habría cumplido María
Magdalena, su sacerdotisa. Se argumenta que el género
de la deidad, en los Espacios Celestes, habría sido
originalmente femenino. María Magdalena, entonces,
después de la crucifixión habría continuado con su
función central, esta vez para llevar al por entonces
nuevo continente (Europa bárbara) “el Grial”. Este no
sería otro que su propio vientre, donde albergaría, como
en un santificado cántaro, la progenie del Señor.
La otra versión -aunque expresada con gran timidez-
habla de que podría no haber existido una crucifixión.
Tal ruptura no se habría verificado en la vida de la pareja
sagrada, pues antes de que algo semejante ocurriese,
habrían emigrado juntos al sitio ya mencionado. Esta
versión nos habla de un Jesús anciano, regando
apaciblemente su huerta en el Languedoc, hacia el sur de
Francia, hasta el final de sus años.
- 296 -

No resulta coherente ninguna de las dos versiones, aún
dentro de un contexto únicamente esotérico (es decir,
basado en textos antiguos y tradiciones usualmente no
aceptados como válidos por el cristianismo institucional).
Pues de un modo unánime las religiones antiguas
consagran como Verdadero Dios a una categoría de
existencia muy superior a lo alcanzable por cualquier
tipo de razonamiento humano. De ningún modo podría
asignarse un género determinado a tales tipos de
deidades, pues, debido a que este requisito puede
cumplirse solamente por criaturas de un nivel infer ior,
como seríamos los humanos, animales o plantas. En todo
caso, a modo simbólico, las religiones antiguas
referencian a deidades andróginas en donde confluirían,
de un modo armónico, ambas fracciones de la existencia
terrenal, esto es, lo por nosotros llamado “femenino” con
“lo masculino”.
El Opus Dei
Vemos ahora el artículo de Ginés Rodríguez. Lo que
según nuestro modesto criterio suscita su fuerte reacción,
es el ataque hacia el catolicismo que entrañan muchas de
las afirmaciones del Da Vinci -y su base de sustentación
conceptual, El enigma sagrado. Estas son, por cierto,
excesivas, motivadas por el etnocentrismo, en parte (3),
en parte por necesidades dramáticas llevadas hasta la
truculencia. Con tal presupuesto los obispos y miembros
de la curia son presentados como una sospechosa elite,
- 297 -

plutocrática, mientras a los miembros del Opus Dei
directamente se los presenta como especie de monstruos
de psicología tortuosa, fundamentalistas, de un modo que
resultan ser un verdadero peligro social.
Se entiende entonces la reacción de un católico
practicante, como evidentemente lo es el autor del
mencionado artículo. Pero por lo general sus argumentos
son menos sólidos que los utilizados por quienes ataca.
Nos ocuparemos aquí únicamente de los relacionados
con la Iglesia Católica y el Opus Dei -los más urticantes
en la defensa ejercida por el articulista-, aunque todos
los demás merecerían ser debatidos profundamente. Esta
es una tarea que vamos a emprender, seguramente, pero
en otra ocasión.
Sobre el primer tema Ginés Rodríguez adjudica
irónicamente a los autores de El Código Da Vinci la
siguiente intención conceptual: “La malvada Iglesia
Católica inventada por Constantino en el 325 persiguió a
los tolerantes y pacíficos adoradores de lo femenino,
matando millones de brujas en la Edad Media y el
Renacimiento, destruyendo todos los evangelios
gnósticos que no les gustaban y dejando sólo los cuatro
evangelios que les convenían bien retocados.”
Debemos decir que si bien Constantino “el Grande” no
inventó el catolicismo, sí fue el factor determinante para
su organización y consolidación como parte del Estado, y
como tal co gobernante junto a los más poderosos de la
Tierra. Esto no puede negarse, pues lo hallamos
suficientemente documentado hasta en los mismos textos
- 298 -

católicos. La Historia de los Papas, de Joseph Gelmi,
impresa por la editorial católica Herder, dice, en las
biografías de Milcíades y Silvestre I, Papas durante
Constantino (fragmentos):
“Constantino otorgó al obispo Milcíades su gran finca
del Laterano (Letrán), que fue la residencia de los papas
hasta finales del siglo XIV.
“Allí hizo también el emperador construir la primera
de las grandes basílicas de Roma, que más tarde recibió
el nombre de San Juan de Letrán.”
“[...] Dante [...] escribió (de Silvestre I) en su Divina
Comedia: «¡Ah, Constantino! Semilla de corrupción
sembró, no tu bautismo, sino el don del que disfrutó el
primer padre rico». [...] Aunque la donación de
Constantino sea una ficción, lo cierto es que el
emperador mejoró la situación material del obispo
romano. Y no podemos dejar de referirnos al hecho de
que Constantino levantase en 325 sobre la tumba de San
Pedro una iglesia de 5 naves, en la colina vaticana.” (4)
Notemos que esto lo escribe un autor que proclama, en
el prólogo: “...el papado fue instituido por Jesucristo,
cuando le dijo a Pedro: «Tú eres Pedro, y sobre esta
piedra edificaré mi Iglesia, y los poderes del infierno no
prevalecerán sobre ella.»“
El artículo de Ginés Rodríguez sostiene más adelante:
“En la novela el maquiavélico Opus Dei trata de impedir
que los héroes saquen a la luz el secreto: que el Grial son
- 299 -

los hijos de Jesús y la Magdalena y que el primer dios de
los «cristianos» gnósticos era femenino”.
Nos detendremos apenas un poco más sobre el
gnosticismo, aquí simplificado por el periodista.
Este sostiene: “Mientras que los evangelios canónicos
son del s.I, ningún texto gnóstico es anterior al s.II.
Muchos son del s.III, IV o V. A mediados del s.II la
Iglesia ya tenía claro que los evangelios de Mateo,
Marcos, Lucas y Juan eran los inspirados por el Espíritu
Santo, y sólo dudaba en el canon de un par o tres de
textos.”
Por el contrario, César Vidal Manzanares, licenciado
en Derecho y Teología, traductor de varios de los
manuscritos de Nag Hammadi, dice en el prólogo a su
obra Los Evangelios Gnósticos:
“Hasta qué punto el gnosticismo había penetrado en el
cristianismo a finales del siglo I y principios del II lo
pone de manifiesto el hecho de que, si exceptuamos el
Nuevo Testamento y los escritos judeocristianos, cabe
afirmar que la primera literatura teológica cristiana y la
primera poesía cristiana fueron obra de autores
gnósticos.” Para sustentar aún más su afirmación cita a
los siguientes textos: I.Quasten, Patrología, Vol. I,
Madrid 1984, pp. 253 y ss.; R. M. Grant, La gnose et les
origines chrétiennes, París, 1964, e íd. Gnosticism and
Early Chistianity, Londres, 1959.
Más adelante, el periodista español cuyo artículo
analizamos afirma:
- 300 -

“Según los protagonistas de la novela, «durante
trescientos años la Iglesia quemó en la estaca la
asombrosa cifra de cinco millones de mujeres». Esta es
una cifra repetida en la literatura neopagana, wicca, new
age y feminista radical, aunque en otras webs y textos de
brujería actual se habla de 9 millones. Los neopaganos
necesitan una «shoah» propia. Cuando acudimos a
historiadores serios se calcula que entre 1400 y 1800 se
ejecutaron en Europa entre 30.000 y 80.000 personas por
brujería.”
El mismo argumento de quienes defienden a la
dictadura militar de Videla en la Argentina: “no fueron
30.000 los desaparecidos... apenas 5.000, según los
historiadores “serios”.
Por lo demás, aparte de las numerosas y horribles
pruebas sobre las acciones de la inquisición,
documentadas por la historia y que incluso motivaron una
autocrítica del papa actual, citaremos sólo al pasar
documentación propia:
“...los nativos emplean pócimas con yuyos y plantas
que abundan en la zona, con los cuales curan tanto
heridas del alma como del cuerpo que sólo conocen los
curanderos o “brujos”, como los llamarían los sacerdotes.
Esos nativos eran conocedores del Cosmos; tenían miedo
al trueno, al relámpago, creyendo que sus dioses estaban
enojados. El gobernador del Tucumán, Don Ramírez de
Velazco, conocedor de esas supersticiones, debe tomar
medidas drásticas para combatirlas. Y ordena que 50
- 301 -

“brujas” o “hechiceras” sean quemadas vivas, en la
hoguera, en la localidad de Sumampa, al sur de la
provincia.” [de Santiago del Estero] (5)
El mismo libro consultado, presenta otro testimonio:
[...]...el siguiente documento, existente en el Archivo
Histórico de la Provincia de Santiago del Estero:
“En la causa criminal que de oficio de la Justicia que
ante mi Juzgado pende contra Juana Pasteles, India del
pueblo de Tuama por las muertes del Indio Pedro y de su
marido y del Indio que confiesa del pueblo de Guaipe
natural del Salado que dichas muertes ejecutó con el mal
arte de hechisos y encántos que por las pruebas y su
confesión consta contra la dicha Juana Pasteles, visto los
autos y méritos del proceso y además que ver se debe:
“Fallo que haciendo Justicia debo condenar y condeno
a la dicha Juana Pasteles en pena de muerte para la cual
será sacada de la cárcel pública y prisiones y montada
sobre una bestia con albarda con soga al cuello y llevada
públicamente por las calles públicas de esta ciudad con
voz de pregonero que manifieste su delito hasta el lugar
del suplicio extramuros donde se le dará que
naturalmente muera. Y estándolo será quemada en una
oguera que para el objeto se prebendará para ello que su
dicho cuerpo encenizado se reduzca debajo de custodia
en condigna pena de su delito. Y por esta mi sentencia
definitivamente juzgando asi pronuncio y mando y firmo.
Dn. Juan de Paz y Figueroa.” (6)
Bajo el subtítulo “Gnosticismo al servicio del
feminismo radical”, el autor de la crítica a El Código Da
- 302 -

Vinci se pregunta y contesta, parafraseando satíricamente
al novelista Dan Brown:
“¿Por qué el mundo va tan mal, hay guerras, violencia
y contaminación? La respuesta del feminismo radical y
de El Código Da Vinci es sencilla, la culpa es del
cristianismo, que es machista”
Algunas respuestas sobre el Opus Dei y el mencionado
machismo parecen surgir en parte de los párrafos que
copiaremos a continuación.
Una señora, con quien mantuve correspondencia,
afirmó al respecto en una carta que mantengo en mi
archivo (fragmentos):
“[...] Conozco bastante bien al opus (estoy casada con
un ex agregado de la prelatura) [...] Mi visión es que el
opus es como una iglesia dentro de la Iglesia, una suerte
de estado dentro del Estado. Tiene sus propias reglas y su
catecismo; hay cosas que un católico común y corriente
puede hacer que a ellos no se les permite, por ejemplo:
adoptar niños de quienes no se sepa su procedencia o que
se sospeche que son «ilegítimos» (aberración jurídica
felizmente desterrada hace muchísimos años de nuestro
derecho civil). Los numerarios y agregados (miembros
célibes) no pueden ser padrinos de bautismo ni asistir a
los casamientos de sus hermanos, salvo a saludar a la
salida de la ceremonia. Divorciarse y aún anular
religiosamente el matrimonio es causal de expulsión (se
permiten hasta estar por encima del Tribunal
eclesiástico).
- 303 -

Otra persona, también relacionada de cerca con el
Opus Dei, me dice en carta personal (reproducida aquí
con su autorización) lo siguiente:
“Acordate el caso de la periodista que publicó las fotos
de las torturas de Irak, la echaron del empleo y entró en
lista negra porque se consideró que violó un secreto de
Estado y puso en riesgo la seguridad nacional.
“Luego cuando los videos y todo el material salieron
en todos los medios del mundo, recién reconocieron que
hubo «exceso» y se tomarían medidas contra los
torturadores. Son tremendos, tienen una doble moral
permanente.
Y aunque USA es un país de tradición protestante, te
cuento que el jefe de la CIA es del Opus. Cuando lo
descubrieron hizo lo que hacen todos ellos, lo negó a
muerte, pero cuando se hizo demasiado evidente...dijo
que sí que era miembro pero que eso no era ningún
pecado ni tenía nada de malo; que él era católico práctico
y que la santa sede reconocía al Opus como prelatura
particular.”
Algunos fragmentos del instructivo para sacerdotes del
Opus Dei:
“Siempre se ha vivido, hasta en el detalle más
pequeño, esa distancia —cincuenta mil kilómetros—
entre los varones y las mujeres de la Obra, sin consentir
nunca, por ningún motivo, la más pequeña excepción a
este principio tan claro del espíritu del Opus Dei; y esto
se aplica, con más rigor si cabe, a los sacerdotes.
- 304 -

“Nuestro Padre comentó alguna vez que prefería que
sus hijas murieran sin los últimos sacramentos —porque
estaba cierto de que aun así morir ían como unas santas—,
a que los sacerdotes fueran sin necesidad a los Centros
de mujeres.
“[...] El que celebra Misa en un Centro de mujeres no
desayuna allí, salvo cuando no puede tomarlo en otro
sitio y va a continuar después varias horas en ese Centro;
en este caso, se le deja preparado el desayuno corriente.
“[...] Si por alguna circunstancia un seglar de la Obra
lleva a un sacerdote, en coche, a un Centro de mujeres, lo
deja en un sit io próximo. De todos modos, esto será muy
raro, puesto que, en la medida de lo posible, todos los
sacerdotes saben conducir automóvil.
“En los Centros de mujeres, cuando la vela al
Santísimo comience por la noche, después de cenar, es
mejor que vayan dos sacerdotes para hacer la Exposición
del Santísimo, si es posible. Pero si es preciso
desplazarse a un lugar lejano del propio Centro, o pasar
por zonas de la ciudad de ambiente peligroso, resulta más
prudente que los sacerdotes no acudan a hacer la
Exposición.
“En estos casos, es suficiente con que la vela se haga
abriendo la puerta que oculta la de cristal del sagrario.
“[...] Para llevar la comunión a una enferma, fuera de
un Centro de mujeres, hace el trayecto ordinariamente
acompañado de otra persona: mejor, un pariente próximo
de la enferma. Si esto no es posible, en vez de acudir
solo en taxi, va con él un miembro de la Obra —llevando
- 305 -

el coche, o acompañándole en el taxi— hasta la puerta de
la casa. Como es natural, allí habrá siempre otra persona:
la madre, alguien de la Obra, etc.
“Cuando predican a mujeres, los sacerdotes evitan
cualquier comentario —por ejemplo, anécdotas, o datos
sobre la labor— que haga referencia al apostolado de los
varones.
“ [...]Para administrar el sacramento de la Penitencia a
una persona enferma que guarda cama, o que, sin guardar
cama, la enfermedad o la edad muy avanzada le impide
salir de su casa, se deja completamente abierta la puerta
de la habitación. El confesor se coloca a la distancia
conveniente de la cabecera, y procura comportarse con
especial gravedad, recordando que los sacerdotes, sin
rarezas ni brusquedades, han de distinguirse, más por su
prudencia y su sentido sobrenatural, que por su
amabilidad en el trato.
“A una mujer que, sin guardar cama, tiene algún
impedimento físico para acudir al confesionario, se le
puede atender excepcionalmente en la sacristía o en una
sala de visitas. En ese caso, se utiliza siempre una rejilla
portátil y, desde luego, la puerta de la habitación se deja
completamente abierta.
“[...] si alguna penitente consulta a un sacerdote joven
algún problema moral que exija tratar esas materias con
detalle, le exige, amablemente, que se limite a lo que es
indispensable para la confesión, y la remite a un
sacerdote anciano, si desea descender a otros detalles. En
el caso de que la penitente insista en hablar sobre esos
- 306 -

aspectos, se negará con firmeza, llegando a interrumpir
la confesión, si es preciso.
“Los sacerdotes de la Prelatura atienden charlas de
dirección espiritual de mujeres sólo en el confesionario.
Bajo ningún pretexto admiten conversaciones en otro
lugar.” (7)
Por mi parte, continuaría desarrollando algunos
aspectos de los numerosos asuntos que surgen de la
lectura de estos dos libros y de la respuesta (una de
cientos suscitada por estas obras, particularmente El
Código…).
Mas por respeto al tiempo de mis amigos, por ahora
sólo me despido, con la esperanza de que el hiato en
nuestras comunicaciones no sea esta vez tan largo como
el tiempo transcurrido desde nuestra Carta anterior.
Saludos muy afectuosos de
...un subalterno estudiante de la Sabiduría expresada
por Cristo:
Julio Carreras (h)
Autonomía, Santiago del Estero, Argentina.
(1) Quiero dejar constancia que no considero a la
imaginación un factor poco importante para el descubrimiento
de la verdad. Precisamente fue debido a ella que grandes
- 307 -

hallazgos científicos -como las ruinas de Troya, la
gravitación de los planetas o la relatividad- fueron
concebidas por sus autores. Una reflexión teológica de Luis
Alonso Schökel y Juan Mateos, quienes dirigieron la
traducción de la hermosísima Nueva Biblia Española, dice
más o menos así (cito de memoria): “Dios sugiere a través de
las narraciones bíblicas y los salmos que la imaginación es el
instrumento esencial para el discernimiento de la Verdad en
los planos espirituales”.
(2) El enigma sagrado. Michael Baigent, Richard Leigh
and Henry Lincoln, 1982. The Holy Blood and the Holy Grail,
publicado por Jonathan Cape Ltd., Londres, 1985. Traducción
de Jordi Beltrán publicada en 1985, por Ediciones Martínez
Roca S.A., España. La edición consultada fue impresa en
1989 por Ediciones M.R. Argentina. Págs.287-299.
(3) Así, los franceses son considerados sutilmente
inferiores por un noble inglés (y por el mismo autor, salvo
una muchacha rubia, heroína principal, que finalmente resulta
producto de antiguas familias sajonas), al igual que españoles
e italianos, y Langdon, héroe masculino de la novela, es una
equilibrada mixtura de la tradición nord europea... pero de
nacionalidad estadounidense.
(4) Joseph Gelmi. Los Papas. Retratos y semblanzas.
Editorial Herder. Barcelona, España, 1986.
(5) Maximina Gorostiaga de Mema. El drama aborigen.
Monografía presentada en el Encuentro del Vº Centenario del
Evento Colombino– Americano, organizado por la Sociedad
Argentina de Historiadores, filial Santiago del Estero,
Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Santiago
del Estero, 17 al 19 de octubre de 1991. Luego editado en
1992, su segunda edición ampliada se procesa actualmente.
- 308 -

(6) Andrés Figueroa. Antiguos pueblos indios. Santiago del
Estero, 1949
(7) Prelatura Opus Dei. Vademecum de Sacerdotes. Roma,
25-VI-87.
- 309 -

Un ángel llamado Ricardo Fermín Chávez
Mis queridos compañeros y amigos, el jueves 23 de
marzo, mi compañero Ricardo Fermín Chávez falleció en
un accidente aéreo en Catamarca. Dejó esta tierra en las
mismas montañas donde decidió aprender a volar. Me
dejó con una infinita tristeza pero llena de amor,
enseñanzas y recuerdos. Estos cinco años que conviví con
él equivalieron quizá a toda una vida. Era un ser
maravilloso que algunos de ustedes tuvieron el privilegio
de conocer. En algunos momentos de su paso por este
mundo, se jugó la vida por sus ideales, en estos
momentos estaba empeñado en terminar de construir su
hogar junto a mis hijos y a mí y en atravesar los cielos de
nuestra patria, a la que amaba profundamente; además en
apoyar los proyectos que para él nos conducirían a un
mundo más justo y solidario.
No hay palabras que puedan calmar el dolor pero
necesito compartir mi tristeza con todos ustedes.
Les mando un abrazo enorme. Seguiré luchando como
lo hice toda mi vida por mis hijos y por los ideales que
teníamos juntos.
Su esposa:
Mónica para algunos,
Mariana Chávez para otros.
- 310 -

CARTA Nº 14
Domingo, 7 de agosto de 2005
La Comunión
1) La humanidad no ha creado en toda su ya larga
historia nada más importante para su existencia que la
Comunión. Y es que la Comunión, en verdad no fue
creada por humanos sino por el mismo Dios.
Aquí podríamos detenernos ante un agudo inquisidor
que nos preguntase: “Pero, ¿qué, o quién es Dios?” Pues
Dios, seguramente no puede ser comprendido claramente
por la conciencia humana, salvo que renuncie a
pronunciar su nombre. Dado que es y no es al mismo
tiempo la materia, el sistema solar, el universo, lo
infinito hasta un grado que nuestro cerebro no tiene
posibilidad alguna de alcanzar, y es y no es al mismo
tiempo el más pequeño escarabajo que se desliza
penosamente sobre un malvón, resulta evidentemente
imposible encerrar su “ser y no ser” en un nombre. Así,
Dios puede ser entendido únicamente si renunciamos al
entendimiento.
¿De qué manera creó Dios, entonces, la comunión? A
través de su Hijo, Jesús, quien según creemos era Dios
- 311 -

mismo encarnado, para facilitar la comprensión humana.
Pero si alguien no cree que Jesús era Dios mismo
encarnado, está en su derecho, sin que ello quite en lo
más mínimo el sentido a lo que aquí pretendemos
manifestar. Es decir, que la Comunión es la enseñanza
más importante que la humanidad recibió a lo largo de
toda su existencia. Pretendemos demostrar aún más: que
sin comunión se hace imposible cualquier forma de
existencia, no sólo humana, sino de cualquier tipo que en
este planeta se pueda denominar como “vida”.
2) ¿Y qué es la comunión? Pues comerse
simbólicamente el cuerpo del otro. Más bien, mejor:
comerse, simbólicamente, el cuerpo de todos, el cuerpo
de la Humanidad. O todavía más y mejor: comerse
simbólicamente el cuerpo del Universo, con todas sus
miríadas o millones de seres y existencias diversas,
distantes o próximas, semejantes a nosotros o
inimaginables. Esto es, asumir conscientemente la
convicción de que no somos algo separado, en
aislamiento, sin conexión más que exterior con el Todo:
sino somos, en realidad, parte activa, infusa vitalmente,
inmersa profundamente en el Todo.
Símbolo según Jung no es una imagen o acto que
resulte alegórico (esto es, no consiste en una
“representación de”): símbolo, es, en el inconsciente
individual o colectivo, “un motor para la acción o la
materialización”. En esta aproximación científica, el
- 312 -

símbolo es comprendido entonces como un embrión
metafísico de la manifestación objetiva.
Comer el cuerpo de todos, sería, si combinamos la
interpretación de Jung con el acto mismo enseñado por
Jesús, la vivencia consciente de que no soy únicamente
un cuerpo con aptitudes mecánicas numerosas, sino
también todos los cuerpos que se manifiestan en el
Universo, con sus infinitas variedades, pero también lo
que conllevan dentro esas variedades.
3) En un sentido práctico, ¿para qué sirve la
comunión? Para cumplir los dos primeros mandamientos,
aquellos considerados como los más importantes: “Amar
a Dios por encima de todo”... “Amar al prójimo...”
El amor es imposible sin la renuncia al egoísmo. Y la
renuncia al egoísmo es imposible si creemos tozudamente
que somos únicamente un cuerpo, al cual estamos
obligados a satisfacer constantemente en todos sus
requerimientos. El amor más grande que puede conocer
un ser humano, esto es el amor a los hijos, significa
precisamente esto: una constante renuncia a la propia
identidad, para hacerse uno con ellos, priorizar sus
necesidades por sobre las nuestras, sufrir infinitamente
con sus dolores hasta extraer la última mota de
padecimiento de sus cuerpecitos -especialmente cuando
son muy niños- para absorberlos nosotros hasta las heces,
con tal de librarlos de ese mal. Un padre o una madre que
- 313 -

pasa la noche en vela junto a la cunita de su niñito
enfermo, quiere morir incluso, quitarse toda vitalidad
hasta su provisión total de sangre si es necesario, para
salvar a ese niño que ama con todas sus fuerzas, con toda
su existencia, pues por un maravilloso milagro de
consubstanciación, ese padre, esa madre, ya no es él
mismo... se ha convertido, efectivamente, para toda
consideración, en su hijo. Eso es el amor, el amor de
verdad: es “dar la vida por los demás”.
No con “actos heroicos” como se interpretó, ni
defendiendo supuestos intereses “patrióticos” o
“populares”, sino en los más modestos e íntimos actos de
cada día, cuando por amor procuramos únicamente y en
primer lugar la felicidad de los que amamos.
4) Los que amamos pueden ser dos o tres, sin embargo,
o también una comunidad, o hasta un país o una raza: y
el amor entonces queda confinado a un egoísmo en
cooperativa.
Pues bien, por eso la comunión es el acto simbólico
más grande que podemos ejecutar los humanos, ya que
nos induce a la práctica del amor... hacia toda forma de
vida, hacia toda la existencia universal.
Y dije, ¿”sin comunión se hace imposible cualquier
forma de existencia”?... Así es. Dado que resulta muy
fácil considerar al otro como enemigo, si estamos
convencidos de que está fuera de nosotros, que es un
- 314 -

“elemento extraño”, de ahí a eliminarlo hay muy pocos
pasos. No hace falta que desarrolle demasiado este punto,
sería subestimar la capacidad intelectual de mis lectores:
sólo mencionaré el ominoso aniversario, ayer, del más
horrendo crimen que vivió la Tierra, esto es, la bomba
atómica lanzada sobre la población de Hiroshima.
Consideremos bajo su fantasmagórico resplandor,
entonces, qué futuro le espera a nuestro planeta si todos
nos consideramos con derecho a eliminarnos, los unos a
los otros.
5) Las últimas consideraciones prácticas, no por ello
menos importantes, según mi modesto criterio: hablar de
comunión, es decirles “tome la hostia, concurriendo a
una misa en la iglesia católica”?
Bueno, si usted es católico, no tengo nada para objetar
a que lo practique así. Pero si no es católico, o ni
siquiera cristiano, también puede tomar la comunión,
cada día, o en varios momentos del día. Pues el acto
mismo establecido por Jesús no fue una ceremonia en un
templo, sino una reunión de amigos, donde levantando el
pan simbólicamente Él dijo: “este es mi cuerpo”; y
levantando el vino, también dijo “esta es mi sangre”.
Y Teilhard de Chardin dijo, algunos siglos después:
“la humanidad es el cuerpo extendido de Jesús sobre la
Tierra”.
Entonces, si la humanidad es el cuerpo de Jesucristo
extendido sobre la Tierra, cualquier cosa que hagamos
- 315 -

sobre la humanidad lo estamos haciendo sobre Jesús. Si
la amamos, si amamos a todos como a nosotros mismos,
amamos también a Dios. Si odiamos, estamos odiando a
Dios.
Cualquier alimento que tomamos -eso quiso significar
Jesús, según creo- cualquier bebida que degustamos...
puede ser el cuerpo y la sangre de la humanidad toda... si
los ingerimos con devoción y conciencia. El desayuno, el
almuerzo, la cena, un pequeño pan con un pedazo de
queso dentro, que comemos afirmados en el mostrador de
un kiosco de un país lejano... puede ser el cuerpo de
Jesús (y de la Humanidad) si lo efectuamos con devoción
y conciencia.
Introducir en nuestro organismo, conscientemente,
cuatro o cinco veces en el día, el cuerpo de todos, el
cuerpo de la Humanidad, es el único camino entonces
para evitar la destrucción colectiva de esta especie, el
único camino real para la paz.
Julio Carreras (h)
Autonomía, Santiago del Estero, Argentina.
- 316 -

Me han hecho llegar esta belleza
Estimado Julio:
Quiero compartir contigo y los listeros este escrito que
me enviaron mis compadres de España. Encierra una
belleza y una sensibilidad muy especial.
Un cordial saludo
María de Arza
El Dios en quien no creo
Por Juan Arias *
Yo nunca creeré en:
El Dios que “sorprenda” al hombre en un pecado de
debilidad
El Dios que condene la materia
El Dios que ame el dolor
El Dios que ponga luz roja a las alegrías humanas
El Dios mago y hechicero
El Dios que se hace temer o no se deja tutear
El Dios que se haga monopolio de una iglesia, de una
raza, de una cultura o de una casta
El Dios que juega a condenar
El Dios que “manda” al infierno
- 317 -

El Dios incapaz de perdonar lo que muchos hombres
condenan
El Dios incapaz de comprender que los niños deben
mancharse y son olvidadizos
El Dios que exija al hombre, para creer, renunciar a
ser hombre
El Dios a quien no temen los ricos a cuya puerta yace
el hambre y la miseria
El Dios al que adoran los que van a Misa y siguen
robando y calumniando
El Dios que no supiese descubrir algo de su bondad, de
su esencia, allí donde vibre un amor por equivocado que
sea.
El Dios que condene la sexualidad
El Dios para quien fuese el mismo pecado complacerse
con la vista de unas piernas bonitas que calumniar y
robar al prójimo o abusar del poder para medrar o
vengarse.
El Dios morfina para la reforma de la tierra y sólo
esperanza para la vida futura
El Dios de los que creen que aman a Dios porque no
aman a nadie
El Dios que dé por buena la guerra
El Dios que pretenden que el cura rocíe con agua
bendita los sepulcros blanqueados de sus juegos sucios
El Dios que negase al hombre la libertad de pecar
El Dios a quien le falte perdón para algún pecado
El Dios que aceptase y diese por bueno todo lo que los
curas decimos de El
- 318 -

El Dios que ponga la ley por encima de la conciencia
El Dios que prefiera la pureza al amor
El Dios que no pueda descubrirse en los ojos de un
niño o de una mujer bonita o de una madre que llora
El Dios que se case con la política
El Dios que aniquilara para siempre nuestra carne en
lugar de resucitarla
El Dios que aceptara por amigo a quien pasa por la
tierra sin hacer feliz a nadie
El Dios que al abrazar al hombre aquí en la tierra no
supiera comunicarle el gusto y la felicidad de todos los
amores humanos juntos
El Dios que no se hubiera hecho verdadero hombre con
todas sus consecuencias
El Dios en el que yo no pueda esperar contra toda
esperanza.
Sí, mi Dios es el otro Dios.
* Juan Arias es escritor y periodista, cursó estudios de
Teología, Filosofía, Psicología, Lenguas semíticas y Filología
comparada en la Universidad de Roma. Durante catorce años
fue corresponsal en Italia y en el Vaticano para el diario El
País. Anteriormente había cubierto para el desaparecido
diario Pueblo los trabajos del Concilio Vaticano II.
Con Pablo VI y Juan Pablo II ha realizado innumerables
viajes alrededor del mundo. En la biblioteca Vaticana
descubrió el único códice existente escrito en el dialecto de
Jesús de Nazaret, buscado desde hacía varios siglos. Es autor
de numerosos libros, entre ellos cabe destacar: El dios en
- 319 -

quien no creo, Savater: El arte de vivir, El dios del Papa
Wojtyla, Un dios para el 2000 y Las confesiones del
peregrino, y su último libro Las galletas profanadas de mi
madre y otras historias de mi vida.
Su libro Jesús, ese gran desconocido editado por Maeva,
ha conseguido un gran éxito de ventas y crítica y ha sido
traducido en numerosos países. El autor ha sido galardonado
con el premio a la cultura de la presidencia del gobierno y el
premio al mejor corresponsal extranjero. Actualmente es
corresponsal de El País en Brasil y miembro del comité
científico del instituto europeo de Design.
- 320 -

Apéndice
Incluiremos aquí algunos textos que, o bien llegaron
después que hubiéramos cerrado el ciclo de nuestras
cartas, o bien desarrollan temas relacionados.
- 321 -

Nuestra familia
“Leí el artículo de Carreras y lo disfruté mucho,
aunque no estoy de acuerdo con todo lo que dice. Incluso
estoy en desacuerdo totalmente con la idea de Carreras
de que todos somos «una sola familia» y que nuestra
propia familia no existe: pensar eso es ingenuo y
peligroso; la familia nuclear es suprema y la Iglesia
moderna ha perdido de vista eso, con toda su tontería
ecumenista y su cooperación con «los muchachos que
gobiernan el mundo» es decir, los ricos y poderosos...”
Timothy Cullen
21 de diciembre de 2007
(Traducción del inglés: Amalia Domínguez)
El párrafo citado en el epígrafe pertenece a un escritor
católico irlandés. Una amiga común le había enviado un
artículo – “El simbolismo de la Navidad”-, publicado por
El Punto y la Coma. Y él contestó enseguida por medio
del correo electrónico.
En verdad para mí también ha sido siempre una piedra
compleja de discernir la de los pasajes bíblicos donde
Jesús ubica en aparente contradicción los afectos
familiares con el camino hacia Dios.
- 322 -

Especialmente estos:
“El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no
es digno de mí; el que ama a su hijo o a su hija más que a
mí, no es digno de mí”, dice Jesús según el primer
Evangelio (Mateo, 10:37).
“...Alguien le dijo: « ¡Oye! ahí fuera están tu madre y
tus hermanos que desean hablarte.» Pero él respondió al
que se lo decía: « ¿Quién es mi madre y quiénes son mis
hermanos?» Y, extendiendo su mano hacia sus discípulos,
dijo: «Estos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el
que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, ése es mi
hermano, mi hermana y mi madre.» (Mateo, 12, 47-50)”.
*
A los efectos de esta breve respuesta me parecen
suficientes y claras sólo estas dos citas.
Por mi parte, luego de varios años de discernimiento,
había llegado a la conclusión de que el amor al prójimo
no tenía por qué excluir al sustentado hacia la propia
familia. Como el amor a los demás no excluye al amor a
sí mismo, sino por el contrario. Erich Fromm en su
famoso tratado El arte de amar, afirmaba incluso que
quien no es capaz de amarse a sí mismo, no es capaz de
amar a otro.
Claro que si consideramos que “amarnos” es
considerar a los demás al servicio nuestro, nos
equivocaremos mucho. En Fromm este concepto parece
significar que debemos amarnos de un modo sensato,
sustentando un equilibrado aprecio hacia nosotros
- 323 -

mismos, sin por ello caer ni en el egoísmo irracional ni
en el narcisismo.
Parecido criterio es el que debemos proyectar sobre
nuestra familia: “amar al prójimo”, significa, según
nuestro modesto discernimiento, amar a nuestros padres,
nuestra esposa, nuestros hijos, pues son los que más
cerca tenemos para practicar este mandamiento
(prójimo=próximo). Pero ello no significa conformar con
ellos un clan de depredadores, que acecha a la comunidad
donde vive como a un coto de caza, donde le está
permit ida cualquier trampa (o violencia, si puede
ejercerla) para arrebatar sus bienes a los demás, mientras
ello permita fortalecer el patrimonio de su familia.
Creo que no hace falta profundizar demasiado en esto,
pues cualquier humano, sin haber leído ni una palabra de
los Evangelios, comprenderá perfectamente su sentido.
Según Jesús debería ocurrir lo contrario: si amamos a
todos, como si fuesen nuestra familia, evitaríamos
hacerles daño, so pena de cargar graves sentimientos de
culpa posteriormente. Y si amamos a los animales, los
árboles, la tierra, como si también formasen parte de
nuestra familia, la humanidad evitaría propinar los daños
gravísimos que han llevado al mundo hasta una situación
crítica. [1]
Pero esta mañana, luego de tomar mate amargo como
hago habitualmente, recibí una pequeña sorpresa que
vino a ampliar mis limitados conocimientos sobre este
tema. Ocurrió debido al hábito de casi toda mi vida, que
es mirar La Biblia, cada día, antes que ningún otro texto
- 324 -

(siendo escritor, se comprenderá que mi principal
actividad fue siempre o leer o escribir). Hacia los 80
amplié estas lecturas a los Evangelios no canónicos,
muchos de los cuales había ido adquiriendo.
Al abrir al azar un Evangelio, pues (el de Valentino),
lo primero en hallar mi vista fue lo siguiente:
“...Salomé se levantó y dijo (a Jesús): Señor, tú nos
has dicho: Quien no deje a su padre y a su madre para
seguirme no es digno de mí.
“...Mas, Señor, está escrito en la Ley de Moisés que el
que abandone a sus padres debe morir. ¿Es, pues,
contrario a la Ley lo que tú nos enseñas?
“...María Magdalena, inspirada por la fuerza de la luz
que había en ella, dijo al Salvador: Señor, permíteme que
hable a mi hermana Salomé para explicarle tus palabras...
“...Y cuando el Salvador [se lo permitió] María fue
hacia Salo mé y le dijo:
“Hermana Salomé, tú has citado la Ley de Moisés, que
dice que debe morir quien abandona a sus padres.
“Mas la Ley se refiere a los cuerpos y no al alma.
“...Y ocurrió que cuando el Salvador oyó las palabras
de María, la felicitó grandemente” (Valentino, XLVIII,
4-18). **
Desde una perspectiva espiritual (y para un religioso,
lo espiritual es sinónimo de esencial), esta me parece una
explicación perfecta. Jesús no quería indicar el abandono
de la familia “en cuerpo” (penalizado por la Ley de
Moisés). Sino se refería a la actitud del alma, de acuerdo
con la cual todo lo que existe, el aire, la naturaleza y el
- 325 -

Universo, está ligado a nosotros. Por un lazo
imperceptible para los sentidos, pero no por ello menos
fuerte. Y si hacemos algún daño, a cualquiera de estos
elementos... “a nosotros mismos nos lo haremos”.
Julio Carreras (h)
22 de diciembre de 2007
[1] La condiciones sociales imperantes bajo nuestra
civilización, impiden por cierto ejercer esta cultura del amor.
Más bien nos obligan a concentrar los afanes en el pequeño
núcleo familiar, para preservarlo en lo posible del altamente
hostil entorno que nos rodea. Esto no debe obscurecer, sin
embargo, la comprensión de que lo predicado por Jesús y sus
apóstoles es correcto y un objetivo central a perseguir.
* La Santa Biblia (Versión Biblia de Jerusalén, 1976).
** Evangelios apócrifos. Tomo II. Traducción de Edmundo
González Blanco. Editados por Jorge Luis Borges.
Hyspamérica Ediciones, Madrid, Buenos Aires, 1985.
- 326 -

De la cumbre al abismo
Por Julio Carreras (h)
El de albañil es uno de los oficios de mayor
importancia para la comunidad. Sin embargo, los obreros
de ese sector se cuentan entre los menos valorados.
Hace algunos días el obrero Rolando Barraza quedó
atrapado en un ascensor del Grand Hotel. Estaba
cargando ladrillos para llevarlos desde la planta baja al
décimo piso, cuando inesperadamente el ascensor
arrancó, y lo arrastró hacia arriba atrapándolo por las
piernas entre las puertas y la pared. Por reflejo y pese al
dolor que sintió, Rolando Barraza logró bajar la
palanquita y detenerlo.
Lo demás fue de novela. El grupo especial de la
policía destruyó los discos de la amoladora sin poder
cortar el acero del ascensor para sacar al accidentado.
Entonces sus propios colegas albañiles empezaron a
romper la pared. Luego de dos horas lograron rescatarlo
de aquella trampa, que de otra manera podría haber
resultado mortal.
Constructores de felicidad
Los albañiles se cuentan entre los técnicos más
importantes de la especie humana. Existen cuatro
- 327 -

equisitos materiales básicos para la subsistencia de la
humanidad; ellos son: 1) la alimentación; 2) el aire; 3) la
procreación, 4) la vivienda.
Cualquiera de estos requisitos que faltase, podría
poner en serio peligro de desaparición a la vida humana
sobre la Tierra.
Como se ve, la casa donde los humanos habitan, forma
parte de sus necesidades más importantes. Por lo tanto,
quienes tienen la capacidad de construirlas, deberían ser
considerados personas destacadísimas en la organización
social, dignos del mayor respeto, consideración y hasta
honores por parte del estado.
No es así. Los albañiles -de quien se trata- a lo largo
de los siglos no han cesado de perder jerarquía dentro de
los sistemas económicos en el mundo, sean estos
capitalistas o comunistas, occidentales u orientales.
De tal manera asistimos hoy a la desvalorización de
estos artesanos excepcionales, cuyo oficio es uno de los
más complejos y difíciles de aprender. Si hay alguna
duda acerca de esta afirmación, invitamos a cualquier
lector sin experiencia en la tarea, que intente revocar una
pared (con revoque grueso, para no hablar del fino o los
terminados especiales que un medio oficial albañil
efectúa con velocidad y precisión).
Los que históricamente fueron constructores de
felicidad para sus semejantes (¿quién puede negar la
alegría que se siente al acceder a la casita propia?), son
catalogados sin embargo, en la valoración pública, como
uno de los sectores sociales de menos importancia
- 328 -

económica. Y muy pocos padres, hoy, recomendarían a
sus hijos que abracen la actividad de los albañiles para
defender su futuro.
Incluso los especialistas teóricos de la construcción –
maestros mayores de obras, arquitectos- pasan hoy en día
por ser miembros de un franja social de dudosa
prosperidad y relativamente opaco prestigio.
Pero, ¿fue siempre así?
Constructores de catedrales
En la catedral de Amiens (Francia), los retratos del
obispo fundador y los tres “maestros de obra” están
esculpidos en mármol blanco sobre el mármol negro del
centro del laberinto. Los rodea la siguiente inscripción:
“En el año de gracia de 1220 se inició la edificación de
esta iglesia. El obispo de esta diócesis era Évrard; y el
rey de Francia, Luis, hijo de Felipe Augusto. El maestro
de obras se llamaba Maestro Robert de Luzarches, luego
vino Thomas de Cormont y después de éste, su hijo
Renaud”. 1 ¡Junto a los nombres del obispo y del rey... el
de los constructores!
Según las crónicas, ya desde el siglo VII existían en
Sevilla corporaciones de “machios” (“albañiles”,
“hacedores”), cuyo maestro recibía su poder directamente
del rey. Estas corporaciones solían ponerse generalmente
bajo la dirección de un canónigo del capítulo.
- 329 -

Trabajaban en ellas numerosos obreros, a quienes se
les pagaban salarios de buen nivel, acorde con la
importante responsabilidad que tenían.
La pertenencia a estas asociaciones constructoras era
cuidada celosamente. La canción de gesta “Cuatro hijos
de Aymon” narra que el noble Renaut de Montauban,
para expiar sus culpas, se enrola como voluntario en la
construcción de la catedral de Colonia. Pero pronto
recibe una paliza, y es arrojado al Rin por los
constructores profesionales, irritados por esa
“competencia desleal”.
Existía una verdadera escuela de discipulado en el
oficio. Los más jóvenes empezaban transportando piedras
y otros materiales en las canteras y las obras. Luego
aprendían a desbastar los bloques; más tarde a hacer
mezclas de yeso y mortero, se ocupaban del
mantenimiento de las herramientas y manejaban los
aparatos accesorios. De acuerdo con ello, y con mucho
esfuerzo, se iban calificando para los oficios superiores.
Pocos maestros estaban dispuestos a compartir sus
secretos, y lo hacían sólo con los mejores.
“Ultimo orejón”
Es cierto que el trabajo de aquellos albañiles
legendarios, que fueran capaces de construir Colonia o
Notre Dame, era en gran parte muy distinto al de los
actuales. Partiendo de que se trabajaba habitualmente con
piedra, y de que entre las funciones del albañil - en dos
- 330 -

de sus especializaciones- estaban las de tallar y esculpir
los geniales decorados de estos monumentos. Eran pues,
en algunos casos, genuinos escultores, que dotaban a sus
obras de una belleza y magnificencia capaces de
estremecer al contemplador.
Pese a ello, la tarea de los albañiles actuales no es
menos difícil, meticulosa, y hasta creativa. En numerosas
ocasiones los oficiales y medio oficiales deben resolver,
sobre la marcha, situaciones complejas que no habían
sido previstas en los proyectos, particularmente en lo que
se refiere a la combinación de los materiales. No por ello
reciben mayor aprecio de la opinión colectiva, como se
ha señalado más arriba ya.
¿A qué se debe este descenso del prestigio social de
esta actividad? “Nosotros somos el último orejón del
tarro”, nos dijo cierta vez un albañil cordobés,
comentándonos las dificultades salariales por las que
pasaba su gremio.
Muchos de los factores de este retroceso están
seguramente relacionados con los parámetros de la
sociedad capitalista, donde una estrategia común consiste
en la desvalorización deliberada de alguno de los
componentes del sistema productivo, para extraer
mayores ganancias para los otros.
Este progresivo desgaste no hubiese sido posible, sin
embargo, sin la involuntaria, es cierto, pero corrosiva
pérdida de la autoestima surgida en el seno mismo de
estos trabajadores artesanos. Quizá el individualismo
propio del oficio, contribuyó de manera progresiva para
- 331 -

el deterioro de la valoración propia. Lo cierto es que
pocas actividades existen tan poco apreciadas por sus
mismos sustentadores.
Creemos que se hace necesario una revalorización de
este antiquísimo oficio. Tanto por una cuestión
humanitaria, como de justicia. Pero también por la salud
estética y la calidad de vida de la humanidad. Cada vez
se ven menos construcciones elaboradas con arte, y en
cambio, surgen por todas partes feísimas estructuras de
materiales premoldeados, hierros, vidrios y plástico,
colocados en muchos casos sin el menor concierto.
(Publicado en La Razón del Consumidor, marzo de 1999.)
1 Los últimos misterios del mundo. Reader´s Digest.
División libros. México, diciembre de 1998. Pág. 76.
- 332 -

Definición del amor
Para el Día Internacional de la Mujer
Kierkegaard consideró que el amor es simplemente una
ilusión creada por la apetencia sexual. La atracción de
los cuerpos, según el filósofo, es encubierta por
fabulaciones e innumerables artificios del pensamiento,
para presentarla de una manera sublime.
Max Heindel por el contrario señaló que en el amor
“primero se enamoran las almas”. Según este filósofo del
siglo XIX, el acercamiento sentimental de dos personas
se suscita por haberse “reconocido” esas almas como
afines.
Observando la conducta de los humanos enamorados y
las de los perros en celo, nos sentimos tentados a darle
razón al filósofo existencialista.
Una insistente intuición nos inclina sin embargo a
considerar con mucho aprecio la afir mación del filósofo
rosacruz.
Personalmente nos parece que el amor es una
combinación equilibrada de tres conceptos: atracción
mutua, respeto, responsabilidad.
La primera es imprescindible, pues si forma parte de la
naturaleza no hay razón para excluirla. La segunda y la
tercera adquieren creciente valor en caso de concertar, de
común acuerdo, la concreción de ese atractivo en pareja.
- 333 -

Pues un factor ineludible de la sexualidad es la
procreación. Estimarla en su aspecto orgásmico
únicamente la mutila, convirtiéndola en monstruosidad.
Cuando una relación sentimental engendra hijos,
asumir con respeto, alegría y responsabilidad esos
vínculos de por vida... Este para mí es el requisito
esencial para que nuestros sentimientos pueden
denominarse con propiedad “amor”.
- 334 -

Jesús y las mujeres
En el largo Evangelio de Valentino, Jesús inicia su
enseñanza a los discípulos privilegiando a María
Magdalena: “Eres dichosa, María, y yo te instruiré de
todos los misterios concernientes a las regiones
superiores”.
Enseguida, reafirma: “Habla con sinceridad, tú, cuyo
corazón está más enderezado que el de todos tus
hermanos hacia el Reino de los Cielos”.
Tal tratamiento, sin duda preferencial, molesta a San
Pedro quien, según este mismo Evangelio, más adelante
protesta:
“...Y Pedro se adelantó, y dijo: Señor, no permitas
hablar siempre a esta mujer, porque ocupa nuestro puesto
y no nos deja hablar nunca.
“Y Jesús dijo a sus discípulos: adelántese y hable
aquel en quien obre la fuerza de la inteligencia”.
El evangelista Valentino es quien constantemente
destaca la participación de las mujeres, encabezadas por
María Magdalena y María Madre de Jesús, en el proceso
de enseñanza posterior a la Resurrección. Según este,
Jesús habría permanecido en el mundo un extenso
periodo después de su Resurrección. Y lo habría usado
para sustanciar la Comunidad Originaria, compartiendo
con los discípulos el Conocimiento Superior.
No es el único en señalar este aspecto (la vital
participación de mujeres entre las conductoras del
- 335 -

proceso). Otros evangelistas como Felipe, Tomás, o el
del llamado “Evangelio de María”, muestran claramente
un protagonismo inusual de las mujeres en la conducción
comunitaria.
Pero ninguno de esos Evangelios integra la posterior
edición de La Biblia, basada en textos seleccionados por
la Iglesia Romana.
Este grupo de poder, impuesto tras algo más de 200
años de luchas -a veces sangrientas- entre los propios
cristianos, desecharía cuidadosamente aquellos escritos
donde se colocaba a las mujeres en igualdad de derechos
con los varones.
El rol de “san” Pablo
Ninguno de estos evangelios -llamados “apócrifos” por
el poder oficial eclesiástico tres siglos después-,
menciona a Saulo de Tarso ni a su supuesta conversión.
Las Cartas del llamado “apóstol Nº 13”, son sin
embargo incluidas en el “canon” romano. Su profusa
utilización posterior, permite afirmar incluso que la
construcción del sistema organizativo eclesial moderno,
y su plataforma conceptual, reposan en su mayor
porcentaje sobre las ideas de Pablo.
A lo largo del ocultado Evangelio de Valentino Jesús
habla sólo de 12 apóstoles. Esto deja a Pablo claramente
fuera de aquella Iglesia Original, establecida
directamente por El Mesías. En cambio menciona
- 336 -

constantemente a María Magdalena, María Madre de
Jesús y a otras mujeres.
(En otro artículo especial nos ocuparemos de Pablo,
continuemos ahora con el rol femenino en la Iglesia
organizada por Jesús.)
Hemos leído un singular estudio, efectuado por un
miembro activo de la Iglesia Católica de EE.UU., donde
se afirma que incluso los Evangelios canónicos, fueron
“retocados” por la jerarquía eclesial romana. * Y una de
las consignas principales -según ese estudio- fue quitar a
las mujeres su espacio igualitario en la comunidad. El
cual, según documentos anteriores, fuera instituido por el
mismísimo Jesús.
La investigación argumenta extensamente acerca de
que el Evangelio de San Juan -único que menciona a un
“discípulo preferido”-, habría sido adulterado. Pues no se
trataba de un hombre, sino de una mujer: María
Magdalena. Ella habría sido pues, la discípula preferida
de Jesús.
Respetar como venía transcribiéndose el texto
evangélico implicó durante siglos aceptar la igualdad
entre hombres y mujeres de un modo irrefutable...
Entonces, simplemente, los jerarcas consolidados
ordenaron su modificación. Y en las posteriores
ediciones eclesiásticas, la discípula, María Magdalena, se
transformó, por arte de los escribas, en “el discípulo”:
Juan.
En cambio, se dio toda la fuerza del poder acumulado
en Roma a la concepción machista de “san” Pablo:
- 337 -

“Sed imitadores míos, como yo lo soy de Cristo”, dice
Pablo, para asegurar, más adelante que: “la cabeza de
todo varón es Cristo” y “la cabeza de toda mujer es el
varón”. Por esto, el varón puede exhibir con orgullo su
cabeza, mientras que la mujer no; por el contrario, debe
cubrírsela con un velo. Y si no es capaz de cumplir con
este mandato masculino... pues bien, “que se la rape”,
ordena “san” Pablo.
¿Hace falta algún comentario sobre el machismo de
Pablo? Pues bien, sobre estas piedras -y no sobre la de
Pedro- se fundó lo que llamamos hoy “iglesia Católica”.
La cual, según nuestra modesta opinión, difiere, en
gran cantidad de aspectos esenciales, de la verdadera
Iglesia de Jesús.
Mas hoy nos limitaremos a señalar sólo este, que nos
pareció de especial relevancia.
* Ramón K. Jusino. M.A. “María Magdalena: ¿Autora del
Cuarto Evangelio?” http://ramon_k_jusino.tripod.com/
- 338 -

Quipu Editorial
http://www.quipueditorial.com.ar
Septiembre de 2009
- 339 -