KANT (1724-1804). - Catedu

1.2 ANALÍTICA TRASCENDENTAL: CRÍTICA DEL ENTENDIMIENTO.Definiciones.Nuestro conocimiento deriva de dos fuentes básicas: la SENSIBILIDAD y el ENTENDIMIENTO: por la primeranos son dados los objetos (indeterminados), por la segunda éstos son pensados.ENTENDIMIENTO es la facultad de pensar el objeto de la intuición sensible.El entendimiento pone los conceptos (aquello que da unidad y significado al mundo caótico de los fenómenos yhacen posible el pensamiento y el juicio), la sensibilidad la intuición: intuición y conceptos constituyen loselementos del conocimiento, con intuición sin concepto o concepto sin intuición no hay conocimiento.Las formas a priori del entendimiento: los conceptos puros o categorías.En la analítica de los conceptos se propone descubrir cuáles son estos conceptos puros del entendimiento queKant llama CATEGORÍAS.Por las categorías unificamos y damos sentido al caos fenoménico.POR LA CANTIDAD Unidad, Pluralidad, Totalidad.POR LA CUALIDAD Relación, Negación, Limitación.POR LA RELACIÓN Sustancia-Accidente, Causa-Efecto, Acción-Pasión.POR LA MODALIDAD Posibilidad, Existencia, NecesidadConclusiones.A) La deducción trascendental justifica la física.El problema era ¿cómo es posible que las leyes de la Naturaleza que son sintéticas (predicado no contenido enel sujeto) puedan ser a priori?, es decir, ¿Cómo tienen valor para la experiencia si están obtenidas al margen deella?.La respuesta es que son válidas porque las leyes de la Naturaleza no son sino las leyes que pone el sujeto paraordenar y unificar el caos de los fenómenos por medio de las categorías. Nosotros mismos ponemos las leyesal conocer.B) Es preciso distinguir entre pensar y conocer: se puede pensar cualquier cosa mediante conceptos vacíos(sin intuición) siempre que no haya contradicción, pero para que haya conocimiento hace falta una intuiciónempírica por la que nos sea dado el fenómeno.Fenómenos y noúmenos.Kant distingue entre:FENÓMENO → la intuición una vez aplicadas las formas a priori.NOÚMENO → la cosa en sí que permanece incognoscible para nosotros.KANT4

1.3 DIALÉCTICA TRANSCENDENTAL: LA RAZÓN Y SUS IDEAS.La dialéctica es una "lógica de la ilusión", una ilusión trascendental que consiste en que la razón tiende pornaturaleza a emitir juicios trascendentes que van más allá de toda experiencia posible y a considerarlosobjetivos.La razón.Su función consiste en reducir a un pequeño número de principios la gran variedad de los conocimientosproducidos por el entendimiento.Las formas a priori de la razón: las ideas.La razón es el origen de ciertos conceptos análogos a las formas de la sensibilidad (espacio y tiempo) y a losconceptos puros del entendimiento o categorías.A estos conceptos de la razón les da el nombre de IDEAS. Y no les corresponde objeto alguno que pueda serdado por los sentidos.Así el conjunto de los fenómenos de la experiencia interna se unifica mediante la idea de alma, el conjunto delos fenómenos de la experiencia externa se unifica mediante la idea de mundo y ambas esferas se reducen auna mediante la idea de Dios.Función de las ideas.La función de las ideas es reguladora y no constitutiva: esto significa que a diferencia de las categorías noconstituyen un objeto con los fenómenos; lo único que hacen es agrupar, reducir lo dado por el entendimiento.No pueden constituir objetos porque no hay nada sensible, ninguna intuición que corresponda a las ideas:vimos que para que haya conocimiento hace falta intuición sensible y concepto, en el caso de las ideas falta laintuición sensible.El uso de las ideas es pues REGULADOR: esto significa que la idea sirve para conferir toda la unidad posible alos conocimientos particulares provenientes del entendimiento.Conclusión.La METAFÍSICA es imposible como ciencia ya que no tenemos ninguna intuición empírica de lo que sería suobjeto.La psicología racional caía en los paralogismos al querer pasar de las propiedades a priori del sujeto (sustancia,simple, idéntica, relacionada con los objetos) a propiedades reales sin tener una intuición empírica.Y cuando se intenta solucionar problemas que están más allá de la experiencia se cae en afirmacionescontradictorias igualmente demostrables: antinomias. (Tesis: El mundo tiene comienzo en el tiempo y eslimitado en el espacio. Antítesis: El mundo es infinito en el tiempo y en el espacio).KANT5

2. ÉTICA KANTIANA.En la Crítica de la Razón Pura, Kant hizo un notable esfuerzo por explicar cómo es posible el conocimiento delos hechos y hasta dónde es posible el conocimiento de objetos.Pero la actividad racional humana no se limita al conocimiento de los objetos. el hombre necesita tambiénconocer cómo ha de obrar; cómo ha de ser su conducta: la Razón posee también una función moral encorrespondencia con la segunda de las preguntas: ¿qué debo hacer?.2.1 EL FORMALISMO MORAL.Las éticas materiales.La ética kantiana representa una auténtica novedad dentro de la historia de la Ética: hasta Kant las distintaséticas habían sido materiales; frente a todas ellas la ética kantiana es formal.Son éticas materiales aquellas éticas según las cuales la bondad o maldad de la conducta depende de algo quese considera bien supremo para el hombre: los actos serán buenos si nos acercan a ese fin supremo, y maloscuando nos alejen de él.Podemos señalar en toda ética material los siguientes elementos:- Toda ética material parte de que hay bienes, cosas buenas para el hombre y, por tanto, comienza pordeterminar cuál es -entre todos ellos- el bien supremo o fin último del hombre (placer, felicidad, etc.).- Una vez establecido tal bien supremo, la ética establece unas normas o preceptos encaminados oalcanzarlo.Una ética material es una ética que tiene contenido: en cuanto que establece un bien supremo y en cuanto quedice lo que hay que hacer para conseguirlo.Crítica de Kant a las éticas materiales.Kant rechazó las éticas materiales porque presentan las siguiente deficiencias:- Las éticas materiales son empíricas, son a posteriori, es decir, su contenido está extraído de laexperiencia. Se trata de generalizaciones a partir de la experiencia.Esto le preocupa a Kant porque pretende formular una ética cuyos imperativos sean universales y, ensu opinión, de la experiencia no se pueden extraer principios universales. (Como ya expuso en laprimera parte ningún juicio que procede de la experiencia puede ser estrictamente universal. Un juiciouniversal ha de ser a priori, independiente de la experiencia).- Los preceptos de las éticas materiales son hipotéticos o condicionales. No valen absolutamente,sino sólo de un modo condicional, como medios para conseguir un nuevo fin.Unos preceptos hipotéticos no pueden ser universales.- Las éticas materiales son heterónomas. La heteronomía consiste en recibir la ley desde fuera de lapropia Razón. La voluntad es determinada a obrar de este modo o de otro por el deseo o la inclinación,por algo externo al sujeto mismo.KANT6

La ética formal de Kant.A) CARACTERÍSTICAS DE UNA ÉTICA FORMAL.Puesto que todas las éticas materiales son empíricas y por tanto incapaces de ofrecer principios estrictamenteuniversales, hipotéticas en sus imperativos y heterónomas; y una ética estrictamente universal y racional no hade ser ni empírica, ni hipotética, ni heterónoma; sino a priori, categórica y autónoma.A priori: anterior a la experiencia.Categórica: universal, vacía de contenido empírico.Autónoma: la ley proviene del individuo.Una ética estrictamente universal y racional no puede ser material. Ha de ser por tanto formal.Una ética formal es pues una ética vacía de contenido: no establece ningún bien o fin que haya de serperseguido ni nos dice lo que hemos de hacer sino cómo debemos actuar, la forma en que debemos obrar.B) EL IMPERATIVO CATEGÓRICO.La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es hipotético sino categórico. Laformulación del imperativo categórico es: "Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempoque se torne en ley universal".No se establece ninguna norma concreta, sino la forma que ha de poseer cualquier norma concreta de nuestrasacciones: es formal. Toda norma que se proponga el sujeto ha de ser de tal forma que el sujeto quiera que seconvierta en ley universal.C) EL DEBER.La ética formal no establece pues lo que hemos de hacer sino cómo debemos obrar, trátese de la acciónconcreta de que se trate. Un hombre actúa moralmente cuando actúa por deber. El deber es el sometimiento auna ley, no por utilidad o satisfacción que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por respeto a la leymisma.Kant distingue tres tipos de acciones:Contrarias al deber: no se realiza lo que se debe sino su contrario.Conformes al deber: se actúa aparentemente según el deber pero por una motivación externa.Acciones por deber: se actúa bien pero por la pura obligación del deber. Sólo estas últimas poseenvalor moral.2.2 LIBERTAD, INMORTALIDAD Y EXISTENCIA DE DIOS.La Crítica de la Razón Pura había puesto de manifiesto la imposibilidad de la Metafísica como ciencia, comoconocimiento objetivo acerca del mundo, del alma y de Dios.Pero Kant nunca negó la inmortalidad del alma o la existencia de Dios. En la Crítica de la Razón Pura se limitóa establecer que el alma y Dios no son asequibles al conocimiento científico, objetivo, ya que sólo tiene lugar enla aplicación de las categorías a los fenómenos, y el alma y Dios no son fenómenos que se den en laexperiencia.La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son postulados de la Razón Práctica. Postulado esalgo que no es demostrable pero que es supuesto necesariamente como condición de la moral misma.KANT7

La exigencia moral de obrar por respeto al deber supone la libertad.En cuanto a la inmortalidad, la Razón nos ordena a aspirar a la virtud, es decir, a la concordancia perfecta ytotal de nuestra voluntad con la ley moral; esta perfección es inalcanzable en una existencia limitada; surealización sólo tiene lugar en un proceso indefinido, infinito que por tanto exige una duración ilimitada, lainmortalidad.Y en cuanto a la existencia de Dios afirma que la disconformidad que encontramos en el mundo entre el ser y eldeber ser exige la existencia de Dios como realidad en quien el ser y el deber ser se identifican y en quien se dauna unión perfecta de virtud y felicidad.3. ANTROPOLOGÍA.3.1 EL PROGRESO HISTÓRICO ENTRE LA NATURALEZA Y LA RAZÓN.Para Kant el progreso histórico no es un progreso mecánico sino un progreso basado en la libertad. Apesar de las dificultades que esto presenta se puede prever que el hombre progresa hacia una constitucióndemocrática que buscará la paz y no la guerra. Esta constitución será la republicana.Sería fácil predecir un progreso mecánico, pero no es tan fácil si este progreso está basado en la liberad. Loque se profetiza es que existe un deber de realizar el fin de la razón, que es la Paz perpetua. No se profetizanhechos ni situaciones ni tiempos concretos sino sólo que la historia progresa hacia un fin aunque no se dicecuándo ni cómo se llegará a ese fin.La unión de naturaleza y libertad.Se puede predecir el progreso de la humanidad hacia lo mejor, porque hacia eso caminan juntasconjuntamente la naturaleza y la libertad.La naturaleza es el dominio de la necesidad, el mundo sensible al cual se aplican las categorías delentendimiento. La libertad se da en el ámbito nouménico al que no se aplican las categorías del entendimiento,es el lugar de la autonomía.Como vimos Kant distingue entre fenómeno y noúmeno, el hombre también está sometido a esta distinción:Como fenómeno el hombre se explica y está bajo las leyes matemático-físico-biológicas de la naturaleza comoun objeto más entre los objetos del mundo físico. Como noúmeno, el hombre es un ser libre, pertenece alámbito de la razón práctica, es capaz de darse leyes.Pero a pesar de esta distinción dice que lo largo de la historia se va insertando la libertad en el campo naturalde los hechos, se va configurando el mundo sensible conforme al mundo moral, la realidad se va haciendo másapta para que el hombre sea libre en esa realidad.El fin de la naturaleza que se realiza en la historia es llegar a esa situación en la que está penetrada de libertady la naturaleza se prepara para esa llegada transformándose por obra de la libertad en una organización socialapta para conseguir el reino de la libertad individual y de la Paz perpetua.Kant establece tres puntos fundamentales:1- La meta de la historia es el logro de una sociedad civil universal que administre el derecho.2- Los medios para conseguirlo son el esfuerza humano.3- El modo de alcanzar este Estado civil universal es por medio de revoluciones transformadoras.KANT8

3.2 CONCEPTO KANTIANO DE HOMBRE.Cuando Kant considera al hombre reconoce en él lo que él llama sus disposiciones originales. Estasdisposiciones se articulan según tres direcciones que constituyen su naturaleza:a) Disposición a la animalidad: como ser viviente, en función de la cual se explica la capacidadtécnica del hombre.b) Disposición a la humanidad: como ser viviente y racional, que explica su capacidad pragmática.(De utilizar los instrumentos que crea).c) Disposición a la personalidad: como ser racional y moral, que explica su capacidad moral.Todas estas disposiciones expresan la constitución del hombre.Kant concibe al hombre como un ser que encierra en sí una paradójica complejidad: una "insociablesociabilidad", es decir, por un lado el hombre tiende a vivir con los demás a relacionarse pero por otro tiendeal enfrentamiento, a la independencia.Para Kant el motor de la Historia es la "insociable sociabilidad" de los hombres: El hombre tiene una inclinacióna entrar en sociedad, porque en tal estado se siente más hombre, más realizado en el desarrollo de susdisposiciones naturales. Pero tiene también una gran tendencia a aislarse, porque tropieza en sí mismo con unacaracterística antisocial o insocial que le lleva a querer disponer de todo a su antojo y espera, naturalmente,encontrar resistencia por todas partes. Pero esta resistencia es la que despierta todas las fuerzas del hombre yle lleva a enderezar su inclinación a la pereza y, movido por el ansia de honores, poder o bienes, trata de lograruna posición entre el resto de los hombres, a los que no puede aguantar pero de los que tampoco puedeapartarse.Kant va a concebir la historia como un desarrollo progresivo y constante aunque lento, de lasdisposiciones originarias del género humano en su totalidad.La Filosofía de la Historia kantiana aborda las cuestiones de en qué medida, bajo qué condiciones y hasta quépunto la historia, en cuanto evolución de la comunidad humana puede llevar a la realización del soberano bien.En ella se establece la idea de una sociedad de ciudadanos del mundo y se promueve la acción de la razón enla organización para llevar a esa sociedad, acción que ha de comportar la mayor realización posible de lalibertad.3.3 CONCEPTO KANTIANO DE HISTORIA.La Historia es una consecuencia necesaria de lo que es el hombre: un conjunto de disposiciones. Pero "todasestas disposiciones naturales están destinadas a desarrollarse alguna vez de una manera completa y conformeal fin".Tres principios de la Historia.1- Exigencia de completitud y logro de su fin. (Referidos ambos a las disposiciones naturales).2- Un hombre solo no puede, como individuo, desarrollar completamente todas las disposicionesoriginarias de la naturaleza humana. La tarea de completar este desarrollo está confiada a la especie.3- El hombre y sólo el hombre lejos de estar conducido por el instinto o por conocimientos innatos esobra de sí mismo, es decir, el hombre es libre.KANT9

Finalmente Kant dice que la realización de la esencia humana exige sociedad.La sociedad es así entendida como:1- Medio donde se encuentra la mayor libertad.2- Medio que contiene la más rigurosa determinación y seguridad de los límites de esa libertad.(En sociedad se limita mi libertad, pero se limita para que todos seamos libres, se asegura milibertad).4. FILOSOFÍA POLÍTICA.INTRODUCCIÓN.Relación entre moral y derecho.Durante toda la Edad Media, período en el que dominó el pensamiento cristiano, se consideró (recordar SantoTomás) que el derecho estaba inscrito dentro de la moral.Una de la notas características de la modernidad es la separación del derecho en relación con la moral: elderecho se refiere a lo exterior mientras que la moral se refiere a la esfera interior.La teoría de Kant es la teoría más influyente y representativa de este período de disgregación (del derecho de lamoral).Kant demuestra la separación del siguiente modo:a) Por razón del origen. La fuente del orden jurídico es exterior: la voluntad del legislador. La fuentedel orden moral es interior: es la propia razón.b) Por razón del objeto. El objeto de la ética o la moral son los actos internos y externos determinadospor la razón. El objeto del derecho son sólo los actos externos, los actos que relacionan a los hombres entre sí.c) Por razón del motivo. La ética exige pureza de intención, no está bien cumplir con el deber pormotivos externos (felicidad, placer, etc.). El derecho prescinde de la intención, lo que importa es que se cumplala ley sea por el motivo que sea.d) Por razón de la obligación. En la ética se cumple el deber por la autoridad que tiene la razón. En elcampo del derecho se cumple por el papel de la coacción.e) Por razón del fin. Tanto la ética como el derecho tienen la misión de realizar la libertad y aquíparecen coincidir, pero la ética realiza la libertad interior que se manifiesta en la autonomía de la moral (somoslibres cuanto más autónomos somos) en cambio el derecho trata de realizar la libertad exterior: el derecho tienela misión de evitar los choques entre los individuos señalando a cada uno su propia zona de acción. El derechohace posible la coexistencia de las diversas libertades.Kant define el derecho como "el conjunto de condiciones bajo las cuales la libertad de cada uno puedearmonizarse con la libertad de los demás".La meta de la historia."El problema más importante para la especie humana es el establecimiento de una sociedad civil universal enque reine la justicia política" Esta es la meta de la Historia.KANT10

El papel del Estado es el de que la naturaleza humana se desarrolle como debe y esto lo hace determinandolos límites de mi libertad porque mi libertad termina donde comienza la de los demás. A esto contribuyeestableciendo una constitución civil justa por medio de la cual la libertad queda establecida por leyes externas.La constitución política perfecta no sólo es lo más importante para la especie humana sino que también es lomás difícil de conseguir.El hombre abusa constantemente de su libertad y tiene necesidad de que alguien le ponga límite a sus abusospara que todos sean libres, pero el que pone límite sólo puede ser otro hombre que a su vez abusará. Sólo conel tiempo, por aproximación y con mucha experiencia se podrá ir acercando a esta constitución.DERECHO E HISTORIA.Concepto de derecho.Según Kant el derecho considera la relación de una persona con otra, en cuanto que sus acciones puedentener influencia las unas sobre las otras.Kant supone que hay que comportarse según esta ley: obra externamente de manera que el libre uso de tualbedrío pueda estar conforme con la libertad de todos los demás. Pero esta ley no espera ser realizada por labuena voluntad de los individuos particulares: implica la posibilidad de una imposición externa que intervienepara impedir o anular el efecto de las posibles violaciones. Esta imposición es el derecho.Desarrollo de la historia.Kant señala dos puntos cruciales en el desarrollo histórico:1- El paso del Estado natural al Estado civil intra-estatal. (Un estado).2- El paso del Estado civil intra-estatal al Estado civil inter-estatal. (Todos los estados).A) El paso del Estado natural al Estado civil intra-estatal. (Un estado).El Estado natural es una situación preestatal previa a la constitución de la autoridad estatal.En el Estado natural se da un tipo de derecho que no está todavía garantizado por la autoridad y la fuerza delEstado.En el Estado natural hay derechos y deberes, hay sociedad, pero es un Estado de justicia precaria ya que noexiste el Estado que con su autoridad imponga el cumplimiento del derecho.En el Estado civil se garantiza la igualdad de la libertad mediante leyes. El Estado garantiza los derechos, yaque es coactivo y una concreción de la voluntad general, el legislador se obliga a no dictar leyes que no seanqueridas por el pueblo. En el Estado civil el legislador está obligado a hacer leyes "como derivadas de lasvoluntad general del pueblo". El fin del Estado es remover los obstáculos de la libertad, es un instrumento queotorga fuerza al derecho mediante coacción transformando el derecho precario de la sociedad natural enperentorio.El Estado tiene el deber de mantener y garantizar la libertad externa del hombre.Se pasa del Estado natural al Estado civil por la exigencia del imperativo de pasar de una situación precaria aotra en la que las libertades estén aseguradas.KANT11

Kant no afirma la existencia real de este Estado natural, es una hipótesis que supone para explicar la situacióndel hombre.La función del Estado es evitar el aniquilamiento de la comunidad, el Estado reduce los impulsos egoístas delos miembros. Su fin inmediato es el derecho, que obliga a que las acciones de los hombre sean jurídicas,conforme a las leyes de la libertad. Su fin mediato es impedir coactivamente que se degrade al prójimo, que sele utilice como un medio y posibilitar el desarrollo de las disposiciones naturales.El progreso del Estado y el sentido de la Historia es también el avance de la legalidad que prepare el mundo dela moralidad.Legalidad es la conformidad externa de una acción con lo mandado por el legislador. Moralidad es laconformidad interna de una acción con lo ordenado por el imperativo categórico. La mejora de las leyes facilitael ejercicio de la moralidad.Todo ciudadano es colegislador, obedece a al ley que el mismo se da. El hombre por medio de su razón yporque es libre se da, como hemos visto leyes morales a sí mismo; pero además de fundar el orden moral, enunión con los demás hombres funda el orden jurídico. La libertad es pues fundamento de la moral y delderecho.Distingue tres poderes: el soberano, el ejecutivo y el judicial.El poder soberano reside en el legislador: expresión de la voluntad popular. El ejecutivo en el gobernante quese hace despótico cuando asume funciones legislativas. El judicial en el juez.Distingue dos tipos de constitución: la despótica en la que los tres poderes están confundidos en una únicapersona y la republicana en la que los tres poderes están en manos diversas.La meta de la historia está en el establecimiento de una república.B) Paso del Estado civil intra-estatal al Estado civil inter-estatal.El Estado natural es un Estado de guerra latente: no hay guerra de hecho pero al carecer de garantíascoactivas de los derechos es fácil que la haya. Esta coacción aparece con el Estado y con ella la paz pero sólodentro del Estado. El problema de la guerra, que todavía es posible entre los Estados, no queda resuelto hastaque no aparezca una constitución que regule las relaciones internacionales.Ello se debe a que todo Estado intenta figurar como amo de otros y desencadena guerras. la única garantía desu subsistencia sería una Confederación Universal de Naciones que hiciera por los Estados lo que ellos hacenpor sus ciudadanos: asegurar la libertad de todos.Los Estados concretos se han de referir al Estado cosmopolita de igual forma a como los individuos se refierenal Estado Individual.El sentido de la Historia consiste en establecer un mundo de la moralidad, una armonización de las libertadesmediante las leyes. Así llegará la libertad, el fin de la guerra, la Paz perpetua y el Estado Universal del Derecho.El Estado Universal del Derecho es republicano, admite la soberanía del pueblo y se apoya en estos principios:1- Libertad de todos los miembros de la sociedad.2- Dependencia de todos de una legislación común.3- Igualdad para todos.KANT12

La constitución republicana es a la vez el fin de la libertad y de la naturaleza.La idea de la Paz perpetua y del Estado Cosmopolita son ideales bajo los cuales se interpreta la historia. Lacuestión no es si es real sino que debemos obrar como si fuera posible.La filosofía de la historia es la interpretación de la historia como una marcha de la humanidad hacia un EstadoCosmopolita Universal.Kant no dice cuando se constituirá ese Estado Universal ideal, sólo dice que alguna vez llegaremos a estasituación ideal. El hombre con sus acciones debe acercarse a ella. La especie humana aunque con retrocesosmomentáneos va avanzando hacia mejor y este proceso jamás podrá ser detenido.“LA PAZ PERPETUA” Síntesis.1. Todas las disposiciones naturales de cualquier criatura están destinadas a desarrollarse algunavez completa y adecuadamente.2. En el hombre aquellas disposiciones naturales que apuntan el uso de su razón, debendesarrollarse completamente sólo en la especie y no en los individuos.3. La Naturaleza ha querido que el hombre desarrolle completamente de sí mismo todo aquelloque sobrepasa el ordenamiento mecánico de su existencia animal, y que no participe de ningunaotra felicidad o perfección que la que él mismo, libre del instinto, se procure por su propia razón.4. El medio de que se sirve la Naturaleza, para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones, esel antagonismo de las mismas en la sociedad, en la medida en que ese antagonismo seconvierte finalmente en la causa del orden legal de las mismas.5. El problema mayor del género humano es la consecución de una sociedad civil que administre elderecho en general.6. Este problema es, al mismo tiempo, el más difícil y el que más tardíamente resolverá la especiehumana.7. El problema de la institución de una constitución civil perfecta depende del problema de unarelación exterior entre los Estados de carácter legal, y no puede ser resuelto sin resolver tambiéneste último.8. Se puede considerar, en su conjunto, la historia de la especie humana como la realización deuna plan oculto de la Naturaleza, encaminado al establecimiento de una Constitución estatalperfecta como única situación en que la Naturaleza puede desarrollar plenamente en lahumanidad todas sus disposiciones.KANT13