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La migraña

©La migraña©Vicepresidencia del Estado Plurinacional de BoliviaJach´a Marrka Sullka Irpataña Utt´aTaqi Markana Kamachi Wakichana Tamtachawi Utt´aÑawra Kawsaypura suyuta sullk´a KamanaRimanakuy u-mallina suyu kamanaTëtat guasu juvicha ja┼kuerigua jembiapoaTëtaguasuiñomboat juvicha jembiapoaDepósito legal:La Paz – BoliviaConsejo editorialHector Ramirez, Gonzalo Gosalvez, Ariel Ibañez, WaraGodoy, Martín Moreira y Gabriel Limache.ColaboraciónEmir Sader, Gabriel Vargas Lozano, Kojin Karatani, JesúsGonzalez Pazos, Franz J. Hinkelammer, Henry Mora, LuisOporto, Salvador Quispe, Marcelo Sarzuri, José Llorenti,Giovanni Bello, Silvia Lazarte.Edición y corrección:Gonzalo Gosalvez, Wara GodoyDiseñoMartín MoreiraCoordinaciónGonzalo GosalvezGabriel LimacheYaskara MirandaDoris LunaMartín MoreiraEnrique ParraArtesRoberto Mamani Mamani, Jose Luis Quintana, ClaudiaPeñaranda, Roberto Martin Mamani, Tatiana Merida,Ira More, Foto Cordero, UKAMAU, La Opinión, ABI,Tierra sin mal, Museo Nacional de Arte, Río Herático,J.C.Dominguez.Distribución gratuitaImpreso en BoliviaSeptiembre de 2012

a migrañaLRevista análisis políticoAño 1 / Nº2 / septiembre 2012

ContenidoEditorialI sección:Para seguir Pensando el mundo desde bolivia6Pág: 14Pág: 24Pág: 36Pág: 50Pág: 54Pág: 60Post-neoliberalismo enAmérica Latina. (Emir Sader)Las elecciones presidenciales en México,la izquierda y la democracia.(Gabriel Vargas Lozano)La revolución mundial simultánea. Kant, Hegel& Marx. (Kojin Karatani)Alternativas a la crisis. Existe Islandia.(Jesús Gonzalez Pazos)Razón instrumental y espacio mítico (causalidady contingencia): la modernidad y sus mitos.(Franz J. Hinkelammert - revisión y edición:Henry Mora)La “Carta a las izquierdas” de Boaventura deSousa: Un intento de respuesta. (Henry Mora)II sección:Proyecto histórico y comunidadPág: 66Pág: 86Pág: 96El ideario de autodeterminación de los pueblosindígenas. De las sublevaciones del Siglo XVIIIal Estado Plurinacional. (Luis Oporto)Esa Nación clandestina… se ha vueltoinsurgente. (Entrevista a Jorge Sanjinés)Sentipensamiento dialógico a Katari-Sisa.(Salvador Quispe)

III sección:Culturas, educación y mediosPág: 102Pág: 112Pág: 118Educar, ¿a quién? Reflexiones desde el libro Educaral otro. (Marcelo Sarzuri)Heidegger, Sartre, Marx y la subsunción formal yreal de la producción y del consumo en los mediosmasivos de información. (José Llorenti)El atesorador de libros y el capitalista racional.(Giovanni Bello)IV. sección:Participación y ciudadanía plurinacionalPág: 126Discurso de Silvia Lazarte en la Enciclopedia

Recuperar la memoria históricaSoñando el Estado Plurinacionalpara el 2025(Editorial)8IntroducciónCuando la historia se conmueve, seconvierte en un espejo que refleja supropio rostro, entonces deja de escondersus caras en acontecimientos y actoresde realidades distantes, ajenas y pasadassin retorno.A pesar de todos los intentos de abordarladesde una mayor cientificidad y la revisión empíricade los testimonios que tenemos al alcance,la historia sólo pudo haber sido hecha portu pueblo encarnado en tus ancestros. Por otrolado, la revisión histórica no se la realiza desdeuna objetividad que está flotando en el aire, lahistoria se la escarba por lo que una sociedadestá buscando, en lo que el pueblo está buscando.La historia, traviesa y esquiva, te escondeeste hecho para generar un distanciamiento entretú y tu realidad, los hechos más generales yuniversales se convierten en una preocupaciónde imposibles, mientras que los acontecimientosdirectamente individuales, son los únicosque se presentan como la totalidad de la época.Pero existen acontecimientos históricos quesacuden la forma “normal” de concebir la historiay la conmueven volviéndola sensible ysincera. Entonces, con franqueza directa, mues-

tra su verdadero rostro exponiendo al pueblocomo el protagonista de la misma, a los individuoscomo parte de un sujeto social. Es cuandola historia de un sujeto colectivo se vuelve supropia responsabilidad, tanto la recuperaciónde su memoria como su proyección. El pueblo,hace su historia.Contexto internacionalTal vez abusando de la entusiasta exageración,queremos subrayar que las condicionesactuales del bloque regional latinoamericano,no solamente sorprenderían al mismo Bolívar,Sucre, San Martín o José Martí, sorprenden a losactuales bloques regionales que se van configurandoy ven con preocupación este despegue.Por primera vez en la historia de la modernidadcapitalista, los países de América Latina,especialmente de Sudamérica, tienen relevanciaa nivel de la política y la economía mundial. Esuna situación excepcional de la cual todos deberíamosestar concientes para poder valorarlay no dejar pasar oportunidades escasas que sepresentan raras veces en base a la acumulaciónde luchas, sueños y sacrificios.Estas condiciones son el crecimiento destacadode muchos de los países de América Latina,el fortalecimiento de la integración regional conUNASUR, el ALBA, el ingreso de Venezuela alMERCOSUR, la estabilidad económica y políticainterna, la soberanía real y efectiva en relación alos organismos internacionales y a EEUU.En un contexto de crisis económica y civilizatoriacomo la que está azotando a la UniónEuropea, a EEUU y otros países, las condicionesexcepcionales de América Latina resultancuriosas pero también anuncian aciertos y posibilidades.Por estos motivos, este debate de la políticamundial y particularmente de América Latinaes muy necesario. ¿Qué es el desarrollo, quétipo de desarrollo desean o buscan nuestrospueblos, cómo desean relacionar necesidades,recursos, uso de los recursos y distribución, quédicen los distintos intelectuales, grupos o sectores,organizaciones, sobre estos temas?Memoria histórica y continuidadLa historia en tiempos de Evo, es del pueblo,ahí están los protagonistas, ahí están sushéroes, sus referencias históricas. La historia enestos tiempos es la continuidad de las luchas deTupac Katari, Juana Azurduy de Padilla, Lanza,Warnes, el cacique Cumbay, Zárate Willka,Apiaguaiki Tumpa, Villarroel, historias de pueblosenteros luchando por su liberación y pormejores condiciones encarnadas en las luchasde determinados líderes.La recuperación de esta memoria es importantepor la recuperación de referentes que seconvierten en energía viva para la construcciónde futuro, mucho más aún en donde el colonialismoha querido negar y borrar la importanciade esta memoria.La Constitución ahora se va cristalizandocomo un momento histórico épico y constitutivo,hasta los partidos de oposición que la negaronahora reconocen su validez. Esa es la historiaen tiempos de Evo, una que viene de muyatrás con la fuerza de millones.Soñando el 2025Soñar Bolivia está en nuestras manos, si todospudiéramos juntar nuestros esfuerzos, estarunidos para construir Bolivia, alcanzaríamos oharíamos posibles estos sueños. La historia deBolivia, ahora, depende de nosotros, es nuestraresponsabilidad.¿Qué hacemos? Solo pensar en Bolivia. Dedespiertos, pensar y pensar en Bolivia, de dormidos,soñar y soñar en Bolivia. Si todos pensaríamosy soñaríamos en Bolivia… Boliviaestá en nuestras manos, solo depende de estarunidos, solo unidos por encima de nuestras diferencias…(Evo Morales, 6 de agosto de 2012,Oruro).Hace algunos años, estas palabras en las escuelaspodrían haber sonado como expresiónde un civismo sincero pero impotente, sin potenciapara hacerse realidad. Pero ahora, estaspalabras son, una convocatoria con mucha esperanza.9

10Un grupo pequeño de personas que antesconcebían a Bolivia como su hacienda y al Estadocomo su caja chica, no se proponían y no podíanpensar un horizonte histórico para Bolivia,el único horizonte era un país pobre y mendigocon las consecuencias que esto tenía para todala población. Esto es lo que René Zavaleta Mercadoha llamado la “paradoja señorial”.El horizonte abierto con el actual procesopiensa al pueblo boliviano desde el mismo pueblo,desde sus necesidades, su soberanía, su desarrollo,no piensa al país desde los intereses ybeneficios privados individuales de unos cuantos.Por eso es posible ver para los 200 años deindependencia (2025) un futuro a mediano plazo.Se puede partir viendo el pasado como herederosde aquellos saberes y aquella riquezaconcreta que nuestros ancestros supieron atesorarpara dejarnos ya no como un fracaso. Elpresente será una invitación a vivir, a asumiruna responsabilidad creativa y laboriosa. Desdeahí, la posibilidad de imaginar un futuro,desear cómo es que se quiere este país. Industrialización,erradicación de la pobreza extrema,soberanía alimentaria, servicios básicos sonalgunos elementos de esta imaginación.El futuro deja de ser incertidumbre y temor,se vuelve deseo y aspiración, todos puedenimaginar cómo será Bolivia y todos puedenparticipar en lo que este país será para el 2025,depende de nosotros.Participación y ciudadanía en el estadoplurinacionalEn el Estado republicano la participación y laciudadanía poseían un carácter puramente formal,su participación solo se realizaba en el actoformal de la elección para la representación y talvez en algunos espacios de control social comoen los comités de vigilancia, la ciudadanía tambiéncontemplaba sus características pluriculturalesy multilingües impresas en la anteriorConstitución de manera puramente formal.En el Estado Plurinacional la participacióny la ciudadanía se vuelven verdaderos pilarespara el desenvolvimiento de la vida políticadel país. Aunque el sistema sigue siendo democráticorepresentativo, está articulado necesariamentecon la democracia directa dondelas decisiones sobre el futuro del país y de lasnecesidades locales se las toma en asambleas,cabildos, de manera colectiva. La ciudadaníaplurinacional no es una situación lograda o alcanzadadefinitivamente, es un reto que planteala nueva Constitución que se lo encara enun proceso en el que el colonialismo va dejandode ser una actitud permanente del Estado y dela sociedad, hasta ir desapareciendo.Esta diferencia se expresa también en la necesidadde información que se requiere para elmomento de constitución de la nueva participacióny ciudadanía plurinacionales, profundizary ampliar la información básica sobre los fundamentosdel Estado plurinacional, leyes, políticase institucionalidad, pero al mismo tiempose requiere también trabajar información estratégica:política, económica y cultural. Ahora laciudadanía piensa, produce y diseña marcos estratégicosde la realidad del país, se rompieronaquellas barreras entre los que sabían (portadoresde todo el capital cultural, técnico y científico)y los que tenían que obedecerlos, ahora másbien son los sectores populares más organizadoslos que señalan horizontes.Por eso es, que La Migraña se propone difundiresta información estratégica poniéndolaa disposición de la ciudadanía. Pero además,hay también un actual contexto político internacionalque también exige a Bolivia que aporteun granito de arena en el debate internacional.Participación y ciudadanía son la base de la democraciareal, en ese sentido esta publicación sepropone ser un espacio de encuentro y debate.Aprovechamos para agradecer el interés quetodos los colaboradores de La Migraña han expresadopara que sea un instrumento útil paralos fines que nos proponemos. Aprovechamostambién la oportunidad para extender nuestrainvitación a todos los interesados para que envíensus artículos, ideas, su arte, pinturas, grabados,etc. para participar de este espacio colectivo:La Migraña.Septiembre de 2012

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Post-neoliberalismo enAmérica Latina *14América Latina fue un laboratorio de experiencias neoliberalespor excelencia. No en vano se convirtió en el eslabón másdébil de la cadena neoliberal en el mundo. Fue el espacioprivilegiado del nacimiento del neoliberalismo –en Chilede Pinochet y en la Bolivia de Paz Estenssoro–, por razonesmuy precisas. En Chile, surgió como antídoto recetado porla Escuela de Chicago a la “estatización” de la economía quehabía sido realizada por el gobierno de Salvador Allende.En Bolivia, como remedio para la hiperinflación, recetadapor Jeffrey Sachs, en grandes dosis, que causó la muerte delpaciente, destruyendo la economía minera boliviana.En ambos casos, el diagnóstico apuntóa un objetivo: el Estado y su legislación,que se expresa en limitaciones ala circulación ilimitada de capitales,ya sea para empresas de propiedad estatal,la protección de los mercados internos, o losderechos laborales. Se trataba de desregularesta legislación para permitir el movimientolibre del capital, lo que favorecería supuestamentela reactivación del desarrollo económico,la innovación tecnológica, la distribucióndel ingreso y una nueva ola de modernizacióneconómica.El nuevo modelo tiene como condición previa,la liquidación de la resistencia y protecciónde los derechos por parte del campo popular,ya sean partidos, movimientos sociales y todaslas formas de expresión y de organización democrática.Por lo tanto, fueron los procesos dictatorialesque hicieron posible la creación delnuevo consenso neoliberal. Este consenso construíaun nuevo campo político, centrado en elestado de polarización de las siguientes dicotomías:Estado-mercado en el plano económico yEstado-sociedad civil en el plano de lo social. Sepresentaban varias fracturas en este período de

transición de un modelo a otro: del Estado porel mercado y del trabajador y el ciudadano porel consumidor, los derechos por la competencia,los documentos de trabajo y el título de electorpor la tarjeta de crédito, las plazas públicas porlos shoppingcenters , la convivencia por la televisión,las políticas de bienestar social por elasistencialismo privado de las empresas, lo nacionalpor lo global, la integración social por laexclusión, la igualdad por la discriminación, lajusticia por la desigualdad, la solidaridad por elegoísmo, el humanismo por el consumismo, lospartidos y movimientos sociales por las ONGsy voluntariados.Iniciado por una dictadura militar y por unpartido que había encabezado una revoluciónnacionalista —1952, en Bolivia, que había tenidoen el mismo Paz Estenssoro a su principaldirigente— el modelo neoliberal puso de manifiestosu potencial para organizar una nuevahegemonía. Rápidamente la extrema derecha seextendió a otros movimientos originariamentenacionalistas —como el PRI mexicano y el peronismo—,así como para las fuerzas social-demócratas—en Chile, Venezuela y Brasil— queestaban a punto de hacer de América Latina laregión en el mundo donde más se extendió ydonde asumió sus formas más radicales.Tomando como pretexto el riesgo de inflacióny el endeudamiento de los estados nacio-Emir SaderEmir Sader nació en San Pabloen 1943. Estudió filosofía enla Universidad de San Pablo,donde es profesor en la Facultadde Filosofía, Letras y CienciasHumanas. Es además periodistay sociólogo, secretario generaldel Consejo Latinoamericanode Ciencias Sociales (CLACSO)y coordinador general delLaboratorio de Políticas Públicasde la Universidad Estadual deRío de Janeiro. También es unode los organizadores del ForoSocial Mundial .15* Envío especial para La Migraña. Traducido del portugués alespañol por Gabriel Limache y Gonzalo Gosalvez.

16nales, asentados en la crisis de la deuda a finalesdel año 80-90, los países aplicaron consecutivamenteel mismo modelo de ajuste fiscal recetadopor el FMI, firmando cartas de intención quecomprometían a los gobiernos con el Estadomínimo, con los procesos de privatización, conla apertura de las economías y con la precarizaciónde las relaciones laborales. El continentenunca ha sido homogeneizado de una formatan fuerte por un modelo artificialmente importadoy aplicado, nunca antes los estados nacionalesfueron tan debilitados, nunca la miseriasocial y la desigualdad se acentuaron de formatan profunda y en tan poco tiempo.Estas mismas características han hecho queel nuevo modelo con la misma velocidad conla que se estaba aplicando, desde sus iniciosmanifestara precozmente sus límites y contradicciones.En 1994, estalla la primera crisis delmodelo neoliberal en México, seguido en 1999por Brasil y de 2001 a 2002 en Argentina, las tres

mayores economías de la región. Así, mientrasque el modelo se iba implantando en Brasil, yaestaba mostrando signos de fragilidad, con lacrisis mexicana.La rebelión en Chiapas en 1994 sacaba a lasuperficie la primera gran expresión de la capacidadde resistencia popular, seguida porlas luchas y marchas del Movimiento de losSin Tierra de Brasil, los movimientos indígenas,principalmente en Bolivia y Ecuadory el movimiento piquetero en Argentina. Laelección de Hugo Chávez, las crisis contemporáneasde las tres principales economíasdel continente, abrieron un nuevo períodopasando de la resistencia a la disputa por lahegemonía que tuvo en las elecciones, la sucesiónde los nuevos gobiernos como en Brasil,Argentina, Uruguay, Bolivia, Ecuador, Nicaragua,Paraguay, y ciertas perspectivas en ElSalvador.Estos gobiernos, con matices entre ellos,fueron elegidos como la reacción a los gobiernosneoliberales ortodoxos, con la promesade reconstruir los derechos sociales, reducirel peso del mercado y recuperar el papeldel Estado. Lula habló de la prioridad de losocial. Hugo Chávez llegó a la vida políticaen oposición al paquete neoliberal de CarlosAndrés Pérez. Kirchner ganó en un intentode cambiar a Menem, que fue uno de los gobiernosmás radicales del neoliberalismo en elcontinente.La recuperación del papel de las políticassociales, el fin del proceso de privatización, elfinal del proceso de debilitamiento de los Estadosy ciertos niveles de coordinación comúnfortalecen a los nuevos gobiernos.Los procesos de integración son una nuevadimensión, se acentuaron con mayor importanciacuando los Estados Unidos y Brasil estuvierona punto de completar el proceso de negociacióndel ALCA (Área de Libre Comercio delas Américas). El cambio de gobierno significóque las negociaciones estaban bloqueadas porel gobierno brasileño para que, como resultadode las movilizaciones contra el ALCA, fuera sepultadodefinitivamente y los Estados Unidosaprobaran la adopción de la orientación parabuscar el libre comercio bilateral con Chile,Perú y Colombia. Por otro lado, se abrió el espaciopara el fortalecimiento de las formas deintegración del Mercosur y de otros tipos de integraciónregional, como el ALBA y UNASUR.El post-neoliberalismo¿Qué es el post-neoliberalismo y el usoque se le da a esa expresión?El capitalismo ha pasado por varias etapas entoda su historia. Después de que el proceso deacumulación originaria, que incluyó la llamada“revolución comercial” y todo el proceso de colonizaciónde la periferia del sistema –incluidala esclavitud– se marcó en la construcción delos estados nacionales por los sistemas de transiciónpolítica de las monarquías constitucionales,sistemas híbridos entre el absolutismo yel surgimiento de las formas parlamentarias dela representación política de las nuevas clasesemergentes. Durante este período se produjeronhegemonías separadas: las ciudades del nortede Italia y de los Países Bajos, siempre vinculadosa la capacidad de controlar el tráfico marítimohasta desembocar en la hegemonía Inglesa.Esta hegemonía articula el paso de la revolucióncomercial a la industrial, la consolidaciónde las relaciones de producción capitalista y dela circulación, también capitalista, como hegemónicas.El período histórico de la hegemoníabritánica corresponde a la promoción del liberalismocomo la ideología dominante, que parecíaser la etapa final del desarrollo capitalista, en laque su ideología tenía un mayor consenso.La crisis de 1929, sin embargo, creó las condicionesde agotamiento de este modelo. Todoslos diagnósticos de la crisis señalaron que laresponsabilidad de las políticas liberales fuerondeterminantes para que la economía entrara enreceso durante las próximas décadas. Despuésde los fuertes conflictos de la Segunda GuerraMundial, fue promovido el keynesianismo modelohegemónico - el bienestar normativo, social- a tal punto que desde el final del períodopresidencial de Richard Nixon, que afirmaba: “Todos somos keynesianos”.Después del largo ciclo de expansión de la segundapost-guerra el capitalismo se ha apoderado17

18de un modelo de corte liberal, centrada en la desregulacióny la “libre comercio”. No es la intenciónde reanudar de manera natural al capitalismo, erasimplemente otro modelo hegemónico, producidopor el agotamiento de la crisis anterior. Las condicioneshistóricas del capitalismo en las últimasdécadas del siglo XX. Representado por la desregulación,la promoción de la hegemonía del capitalfinanciero, nacional y mundial. Incluso el “libre comercio”no ha sido restaurado, con supervivenciasfuertes de proteccionismo nacional, especialmenteen las potencias centrales del capitalismo.En estas condiciones, lo que podría representarel post-neoliberalismo? Se lleva a cabo en elmarco del período histórico de transición de bipolara mundo unipolar bajo la hegemonía imperialEstados Unidos y el paso - ya se ha dicho- un modelo estándar a un neoliberal.El post-neoliberalismo se basa en las condicionesgeneradas por el liberalismo que tenía,como algunas de sus consecuencias, la imposibilidadde la reanudación de los ciclos largosde expansión económica. Esta imposibilidadse basa en la hegemonía del capital financiero,en su forma especulativa, sobre el capital productivo.El superávit que se traduce en la esferafinanciera, en lugar de ser emparejado y canalizadoa las esferas productivas, una mayor concentraciónde los ingresos dentro de cada país yen todo el mundo.El post-neoliberalismo representa, entre otrascosas, la expansión sin precedentes de las relacionesde mercado, como la desregulación queelimina las trabas a la expansión del capital entodos los ámbitos y territorios. Esta expansiónfue acompañada por las ideologías que predicanla centralidad del mercado.La mercantilización y sus ideologías penetranprofundamente en los Estados Unidos,especialmente en la periferia, de esta formase produjo la financiarización de sus estados.Ideológicamente, esta influencia ha promovidola polarización: lo estatal-lo privado, con ladescalificación del primer término y la priorizacióndel segundo, y la abolición de la esferapública.Una alternativa post-neoliberal tiene que sernecesariamente antineoliberal, lo que significa:

- Oposición a la desregulación.- Opositores a la financiarización.- Oposición a la precarización de las relacioneslaborales.- Oposición al “libre comercio”.Oposición significa “la negación y la superación”(debate sobre el aufhebung, sintéticoen Alemania, que une a los dos significados deuna palabra). Esto es útil para discutir lo quesignifica la negación y la superación de estascategorías: la desregulación, financiarización,la inestabilidad, el libre comercio. Un términoy el otro no son absolutamente lo contrario porquelas condiciones históricas pueden filtrar lasposibilidades concretas, evitando que se incorporeun juego de lógica abstracta a la realidadconcreta.Los análisis de los modelos concretos de Bolivia,Ecuador y Venezuela permiten la aprehensión dela medida en que las políticas neoliberales en estospaíses, además de Cuba, representan una serie deelementos post-neoliberales o el contenido de estemodelo. Esta hipótesis requiere un análisis detalladode estos países y, posiblemente, otra lógicapara asumir un futuro post-neoliberal. Demandael análisis sobre la naturaleza social de los modelospost-neoliberales, sus limitaciones, contradicciones,potenciales y perspectivas reales.Post-neoliberalismo y anticapitalismoLa izquierda nació en la modernidad, de loanti-capitalista, para negarla y tratar de superarlaen el socialismo. Es portadora del progresoy la emancipación del trabajo y la clase obreraen el presente, prevé una sociedad sin clasesy sin Estado.El largo proceso de división interna del movimientoobrero y la izquierda ha producido dostendencias: la socialdemócrata y la comunista,la primera consiste en la democratización delcapitalismo contra el capitalismo, y la segunda,quedó en la economía del modelo soviético,pero en experiencias anteriores y de otrospaíses se proponen etapas de transición en lalucha anticapitalista. Esto se hizo cada vez máspreciso en otros momentos históricos.La transición del capitalismo a sus relacionesmercantiles de la época neoliberal se extendió alas grandes dimensiones de su historia, como siestuviera reiterando las promesas iniciales delcapitalismo. Pero, al mismo tiempo, tiene lugar,un cambio radical del equilibrio de poder entrelas clases sociales, con el fin de debilitar a lasfuerzas anti-capitalistas. Generado una brechaentre las condiciones del agotamiento del capitalismoy las condiciones para la creación de lascondiciones para su superación, que se resumeen el gran drama histórico contemporáneo.Una respuesta a la crisis del agotamiento delmodelo neoliberal se centra en el primer elementode ésta ecuación que es la identificacióndel antineoliberalismo y anticapitalismo, por loque esta lucha tiene que culminar en el socialismoo encontrar su perspectiva y resoluciónsólo y directamente en el socialismo. Esta concepciónse basa en el entendimiento de que elneoliberalismo sería la etapa final del capitalismo,(Giovanni Arrighi 1994) en su último trabajosobre China nos habla de las etapas finalesde ciclo de la hegemonía en la escala histórica.Estos pasos se fueron consolidando precisamenteen momentos de la hegemonía del capitalfinanciero, que muestra el agotamiento de lacapacidad productiva y el modelo redistributivo.Anteriormente se ha producido el final dela hegemonía holandesa y la británica, y ahorase va a repetir en el declive de la hegemonía deEstados Unidos.Por otro lado, en relación a la desregulaciónpromovida por las políticas neoliberales a favorde la hegemonía del capital financiero ensu modalidad especulativa, con el fin de iniciarun modelo diferente, sería necesario reproducirnuevas formas de regulación económica. Aunqueestas sean muy difíciles de aplicar, inclusoen la crisis actual, porque la desregulación se hainstituido.El largo proceso de división internadel movimiento obrero y la izquierdaha producido dos tendencias: lasocialdemócrata y la comunista, con laprimera consiste en la democratizacióndel capitalismo contra el capitalismo, yla segunda, quedó en la economía delmodelo soviético, pero en experienciasanteriores y de otros países seproponen etapas de transición en lalucha anticapitalista.19

20Esto no puede provenir de un solo país, porimportante que sea, porque otros se beneficiaríande los flujos de capital que rechace estepaís. Al mismo tiempo, un acuerdo internacionalimportante es difícil de implementar porla diferenciación de intereses entre las grandespotencias y entre las diversas corporaciones internacionales.Pero, al mismo tiempo, el fin de la bipolaridadinternacional redujo el horizonte internacionalque se limitó al campo capitalista, conChina mediante la conversión de su economía alas relaciones de mercado y con Cuba que se lasarregló para superar las dificultades, el fin delcampo socialista.El eje que analiza Arrighi plantea que se tratade superar la creciente hegemonía de EstadosUnidos en la región de Asia. En primer lugar, enJapón, cuya prolongada recesión impidió asumirun papel más importante en la crisis hegemónica.Luego, en los “tigres asiáticos”, golpeados poruna importante crisis financiera internacional definales de los 90 del siglo pasado, y, por último,China, en el proceso de integración acelerada enla economía de mercado. Por lo tanto, el énfasisen las posibilidades de la decadencia norteamericanaestá ubicado en el marco de la economíacapitalista y no indica la posibilidad de promoverun proceso de transición post-capitalista.En el plano nacional, se expresa el mismo dilema:si el neo-liberalismo ha señalado los límitesdel capitalismo, en promover el desarrollo económico,en la distribución de los ingresos, al mismotiempo han mellado las bases de soluciones superadorasdel neo-liberalismo, es decir, aún más,del capitalismo. Erosionando la base social, paraponer la mayor parte de los trabajadores fuerade las relaciones formales de trabajo, dejándolosen condiciones precarias, que han luchado paraorganizar, para representarse a sí mismos políticamentey legalmente, para tener una identidadsocial, para construir una cultura colectiva paraluchar por sus derechos. Erosionando, también,para consolidar la hegemonía ideológica liberal,sobre todo por el grado de influencia de la “formade vida americana” ¿Cuál será la proliferación decentros comerciales de publicidad y de la naturalezacomercial de los medios de comunicación?Esta combinación de factores ha hecho queel drama esencial del mundo contemporáneo−como hemos dicho— es la diferencia entre ladesaparición del capitalismo expresado en sufase neoliberal y el retraso en las condicionessubjetivas para la generación de posibilidadesde superarla. Esta diferencia se explica, en últimainstancia en la crisis de hegemonía en elmundo contemporáneo y expone la Marcha delos dilemas del post-neoliberalismo.

América Latina, una región en la que se probaronlos principios de neoliberalismo comomodelo hegemónico, también fue donde anteriormentese intentó implementar modelos alternativos.Una región muy importante dentrodel modelo de dominación porque se convirtióen un territorio para la inestabilidad hegemónicay de la búsqueda de alternativas.La resistencia contra el neoliberalismo en paísescomo Brasil, Uruguay y México, entre otros,condujo a la formación de una fuerza de oposiciónsignificativa que en muchos casos impidieronplenamente los proyectos neoliberales.Sin embargo, las fuerzas políticas, con el apoyode estos movimientos, comenzaron a expresarla resistencia política al neoliberalismo pero noa poner en práctica políticas post-neoliberales;permanecieron dentro del modelo, acribillándolocon las políticas sociales compensatorias.Mientras que otros cuatro gobiernos buscanposicionarse claramente afuera del modelo:Cuba, Venezuela, Bolivia y Ecuador; desarrollandopolíticas diferenciadas con estructurassocio-económicas distintas entre sí, pero quetienen en común el hecho de no obedecer a objetivoseconómicos y financieros como un elementocentral; afianzando el eje de sus políticascentradas en los objetivos de carácter social. Labúsqueda de lo social es una estrategia que estásubordinada a la economía rompiendo la hegemoníadel capital financiero y los mecanismosde mercado.Lucha anti-neoliberal: la resistenciaa la hegemoníaComo se mencionó anteriormente, en laconstrucción de un nuevo camino para ponertérmino a la hegemonía neoliberal, la izquierdalatinoamericana ha pasado a la defensivade forma casi incuestionable durante los años90. Para ello, los movimientos sociales tuvieronque jugar un rol protagónico en la etapa de resistenciaenfrentándose a situaciones difíciles.En las crisis de México, Brasil y Argentina,se veía una recesión o agotamientodel impulso inicial del modeloneoliberal y sus crisis políticas, paralelamentese iba constituyendo la aperturade brechas que permitían generarformas de recomposición política de laoposición al neoliberalismo.En ese momento, se hizo una dura crítica delos partidos políticos, los gobiernos, la esferapolítica y el Estado; se desarrolló la expresión“autonomía de los movimientos sociales” comouna esfera de la “sociedad civil” que da priorizala lucha contra el neoliberalismo. Esta estrategianos ha permitido reagrupar a las fuerzas dela resistencia, en términos sociales.En las crisis de México, Brasil y Argentina,se veía una recesión o agotamiento del impulsoinicial del modelo neoliberal y sus crisis políticas,paralelamente se iba constituyendo la aperturade brechas que permitían generar formasde recomposición política de la oposición alneoliberalismo. La elección de Hugo Chávez en1998, inició este proceso que ya tiene 10 años,con la proliferación de un nuevo tipo de gobierno,abiertamente anti-neoliberal. Sin embargo,podemos decir que durante el período de augedel neoliberalismo se abrió un período de disputasobre qué tipo de gobierno tendría éxito.Los movimientos que se mantuvieron en elmarco de lo que ellos llaman la “autonomía delos movimientos sociales”, renunciaron al debatepolítico nacional, consiguiendo recluirse en espaciosreducidos o espacios estrictamente locales eincluso han desaparecido. El primer caso es el delos zapatistas en México que terminó en Chiapascon la pérdida de la capacidad de presencia entodo el país y sin propuestas que permitan aglutinarfuerzas a nivel nacional para que puedanpresentarse como una alternativa para el país ensu conjunto. El segundo es el caso de los piqueterosen Argentina, que, después de la mayor crisispolítica del país donde consiguieron, en una semana,que tres presidentes renunciaran, llamandoanticipadamente a la elección presidencial,se refugiaron en el lema “Qué se vayan todos”.Como resultado de ello, Néstor Kirchner ocupóel espacio evitando el regreso de Carlos Menem,aprovechando las energías de las movilizacionespopulares pero, años más tarde, los piqueterosprácticamente han desaparecido, excepto el sectorque se ha articulado al gobierno.Por otro lado, está el caso paradigmático deBolivia, donde el nuevo ciclo de protestas y levantamientosque se inició con la “guerra delagua” en el año 2000 llevó a la fundación de unpartido por parte de los movimientos sociales: el21

22MAS (Movimiento al Socialismo) para reproducirel liderazgo político del estado. La izquierdatradicional boliviana reducía la participación delos indígenas a campesinos, pequeños propietarios,como supuestos aliados de la clase proletariaobrera minera, borrando toda su identidadsecular, como aymara, quechua, guaraní,y haciendo una crítica a esta concepción de laizquierda tradicional, fue posible reconstruir unsujeto político de los pueblos indígenas que llevóal triunfo del primer líder indígena a la presidenciadel estado y la apertura de la construcciónde un nuevo Estado en el País.De una forma u otra, éste es el camino seguidopor el campo popular de Ecuador y Venezuela.En Ecuador, los movimientos indígenas realizarongrandes luchas de resistencia, provocando lacaída de dos presidentes, el tercero, Lucio Gutiérrez,fue derrocado por la movilización con mayorparticipación de movimientos sociales urbanos,sin embargo, se hizo cargo del timón del Estado,hasta la división y debilitamiento del movimiento.La elección de Rafael Correa es la reanudaciónde ese ciclo de movilizaciones en la pelea por elpoder del Estado y su reconstrucción. Del mismomodo, el proceso venezolano, llevado a cabo inicialmentepor el militar nacionalista, moviéndosecon una tendencia similar a los casos anteriorescon el apoyo y la aparición de un nuevo movimientode masas que no existía en el país.En los países con gobiernos moderados, progesistaspero que no han podido romper abiertamentecon el modelo, se podría decir, por ejemplo,en el caso de Brasil, que es la continuidadde la política financiera pero con el hito fundamentalque es una nueva política económica, asícomo la Argentina, Uruguay, Paraguay, donde,probablemente las relaciones entre movimientossociales y fuerzas políticas que deben permaneceren el espacio estatal, bajo las formas tradicionalesde apoyo crítico a los gobiernos.En estos países, los dilemas de los movimientossociales no son simples, porque el campo políticosolo permite dos tipos de situación: o bien pararomper con estos gobiernos, opción consideradacomo la continuidad directa de sus predecesores y,por tanto, meramente administradores de los modelosneoliberales, posición muy conveniente paralos enemigos de estos movimientos, incluida la posiciónde ultraizquierda característica de ciertos sectoresde estos países, o bien la posición de alianzade los sectores de izquierda con los gobiernos parasu lucha contra los sectores conservadores, en unadimensión marcada por su carácter contradictorio.El campo popular de América Latina secompone de los gobiernos moderados y otros,que tienen en común, no sólo la promoción depolíticas sociales que recomponen los derechosexpropiados por el neoliberalismo, sinotambién una política exterior que favorece losprocesos de integración regional en lugar dela firma de acuerdos de libre comercio con EstadosUnidos. El malentendido está en esa líneadivisoria fundamental en el continente dehoy en día y no el de una supuesta “izquierdabuena” y una “izquierda mala”, como predi-

can los teóricos de la derecha (como JorgeCastañeda, entre otros) provocando más bienla división de la izquierda, la cooptación desu sector proletario industrial o fabril moderadoy el aislamiento de los sectores más radicales.Después de un progreso relativamente rápido,los nuevos gobiernos han estado bajo fuerte ataquey presión por parte de los nuevos sectores de la derecharecompuesta. Se intentó un golpe de estadoen abril de 2002 en Venezuela, más adelante en losduros ataques a Lula, a Néstor y Cristina Kirchner,a Evo Morales, y aunque estas estrategias no representenuna plataforma programática renovada dela derecha han debilitado o retrasado su capacidadpara avanzar en la superación del modelo neoliberaly los proyectos de integración regional. En laelección de los sucesores de los actuales presidentes,tanto de Lula, como de Tabaré Vázquez, CristinaKirchner, Hugo Chávez, Evo Morales, RafaelCorrea se estará jugando, en gran medida, el futurode la región para esta mitad del presente siglo.Dentro de esta situación se presentan estas dosposibilidades: que los actuales gobiernos decidierancontinuar avanzando en dirección del postneoliberalismoo, que estos gobiernos fueran sustituidospor los restauradores aunque con rostrosdistintos a los del antiguo modelo neoliberal. Esesta lucha entre lo nuevo, que busca allanar el caminocon dificultad, y lo viejo que trata de resistirseal cambio sin mucha dificultad, lo que marcala actual inestabilidad en el continente, la expresiónde una grave crisis hegemónica que caracterizasu momento histórico actual.BibliografíaARRIGGHI, Giovanni. (1994). The Long Twentieth Century. EdUNESP, Sao Paulo.Sader, E. S. (2008). Posneoliberalismo en América Latina. 1. ed.Buenos Aires: Instituto de Estudios y Formación CTA, CLACSO.P. 96.Sader, E. S. (2008). Razones de Esperanza. América Latina en Movimiento,vol. 429, pág. 23-26.Sader, E. S. (2009). El nuevo lunar: los caminos de la izquierda latinoamericana.1. y d. Nueva York: Editorial Boitempo. v 1. p. 190.Sader, E. S. (2009). El Nuevo superior: Los Caminos de la Izquierdade América Latina. Buenos Aires: Siglo XXI, CLACSO. p. 208.Sader, E. S. (2010). América Latina y la Historia en el períodoactual. Revista de Ciencias Sociales (Quilmes), vol. 17, pág. 265-271.Sader, E. S. (2010). América Latina en El período histórico actual.En: Filmus, Daniel. (Eds.). Crisis, Transformación y Crecimiento:América Latina y Argentina (2000-2010). Buenos Aires: Eudeba,p. 19-25.Sader, E. S. (2010). Diez años fuera de este mundo posible. Queridosamigos, vol. 1, pág. 43-43.Sader, E. S. (2010). El destino manifiesto de ser colonizado. Casade las Américas, vol. 259, pág. 127-133.Sader, E. S. (2010). Brasil visto desde América Latina y AméricaLatina viendo a Brasil. Nuestro Camino - Revista de Arquitectura,Arte y cultura, vol. 1, pág. 38-40.Sader, E. S. (2011). Teclas de edad - Historia: Venezuela antes ydespués de la aparición de la figura política y el liderazgo de suactual presidente. Charter School de Capital, vol. 59, pág. 42-43.Sader, E. S. (2011). Las élites y su nacionalfobia estructural. Insightde Inteligencia (Río de Janeiro), vol. 54, pág. 42-48.Sader, E. S. (2011). Dilma Sucesora de Lula: Los primeros 100 días.NACLA Report on the Americas (1993), vol. 44, pág. 31-33.Sader, E. S. (Ed.), Nobile, R. (Eds.). América Latina - EnciclopediaContemporánea de América Latina y el Caribe. 1. y d. Nueva York:Boitempo de 2006. v 1. p. 1472.Sader, E. S. (Ed.), Nobile, R. (Eds.), Martins, C. E. (Ed.); JIN-KINGS, I. (Ed.) (2009). América Latina - Enciclopedia Contemporáneade América Latina y el Caribe. Madrid: Ediciones Akal.P. 1383.23

24Gabriel Vargas LozanoGabriel Vargas es profesor einvestigador de filosofía políticaen el Departamento de Filosofíade la Universidad AutónomaMetropolitana. Unidad Iztapalapa.Fundador y director de la revistaDialéctica. Publicó, entre otros,Más allá del derrumbe. Siglo XXIEditores, México, 1994 y coordinócon Francisco Piñón el libro: Méxicohoy. Crisis, desafíos y alternativas.Ed. UAM-I, México, 2007. Publicó ellibro, Filosofía ¿para qué? Desafíos dela filosofía en el siglo XXI. Ed. Itaca-UAM-I, México, 2012.1988: primer fraude electoralLa primera campaña se llevó a cabo en 1988como un intento de detener la estrategia neoliberalque había adoptado el grupo en el poder.En efecto, en 1982, el país había llegado a unaencrucijada a partir de la crisis internacional delpetróleo y que afectó profundamente a nuestropaís debido a la petrolización de la economíanacional y su ineficiente manejo realizadopor el presidente José López Portillo. Para tratarde detener la debacle nacional, este mandatarioprocedió, ante la huída de capitales, al controlde cambios y la expropiación de la Banca privada.Al respecto, en su último informe pronunció,con lágrimas en los ojos la célebre frase de: “¡Yanos saquearon! ¡No nos volverán a saquear!”. A

Las elecciones presidencialesen México, la izquierday la democracia *El primero de julio de este año, se celebraron en México las elecciones para larenovación de la Presidencia de la República, la Cámara de diputados, de senadoresy varias gubernaturas, la jefatura del Distrito Federal y presidencias municipales enlos Estados. Esta era la tercera vez en que la izquierda se unía para tratar de accedera la presidencia de la República por la vía electoral. La izquierda ha presentadocandidatos a dicho puesto desde hace décadas, sin embargo, en fechas recientes,han sido tres las ocasiones en que, a partir del apoyo popular, se han reunido lascondiciones para lograr el triunfo.25López Portillo lo sucedió Miguel de la Madridquien tenía dos opciones: tratar de fortalecer eldesarrollo nacional con cuotas de autonomíafrente al proceso de globalización o bien adoptarla política neoliberal definida por Ronald Reagany Margaret Thatcher como solución a la crisisdel welfare state. De la Madrid optó por laúltima y como primer acto de su gobierno, abrióindiscriminadamente las fronteras a los productosextranjeros, provocando el derrumbe de granparte de la industria nacional. El neoliberalismoimplicó, una profunda desviación de la estrategiaque había seguido el PRI durante décadas yque estaba basada en la ideología del “nacionalismorevolucionario” que implicaba, entre otrascosas, un “Estado benefactor” con partido únicode Estado, clientelista y corporativista. Estasituación provocó un profundo malestar en elpropio partido oficial que apareció con fuerzaal término del período presidencial en que debíadefinirse al sucesor. La disidencia fue encabezadapor el Ing. Cuauhtémoc Cárdenas (hijodel Gral. Lázaro Cárdenas, presidente patriota)y una serie de dirigentes como Porfirio MuñozLedo, Ifigenia Martínez y otros. Este sector descontentole solicitó a Miguel de la Madrid uncambio en las reglas tradicionales de seleccióndel candidato oficial: en lugar del consabido “dedazo”presidencial, una consulta democrática ala base del partido. Era obvio que se trataba depedirle peras al olmo y por tanto, los disidentesfueron expulsados del PRI. Cárdenas entonces* Para La Migraña. México, D.F. 15 de agosto de 2012.

26lanzó por su cuenta su candidatura a la Presidenciaapoyado inicialmente por un partido formadopor ex militares nacionalistas (el PARM) einmediatamente obtuvo una serie de adhesionesde todo el espectro político (desde la derechaanti-neoliberal hasta el trotskismo). La izquierdasocialista, aglutinada en el Partido MexicanoSocialista (PMS) también se sumó a su candidaturadeclinando a su candidato, el Ing. HebertoCastillo. El 6 de julio de 1988 se llevaron a cabolas elecciones y el gobierno, al observar que elcómputo de votos no era favorable para su candidato,Carlos Salinas de Gortari, interrumpió laafluencia de cifras en las computadoras y llevó acabo un escandaloso fraude que ha sido llamado“la caída del sistema” 1 . Posteriormente, la fracciónpriísta de la Cámara de diputados que teníala mayoría, declaró la validez de las elecciones.El nuevo e ilegítimo presidente, procedió entoncesa conformar un bloque de fuerzas al queintegró a la derecha (alta jerarquía de la Iglesiacatólica, el PAN y un grupo empresarial). Aquíencontramos el punto clave de la conformaciónde la estructura de poder actual. El triunfo deSalinas permitió al gobierno acceder a una fasemás agresiva de las reformas neoliberales 2 .Como lo expone Andrés Manuel López Obradoren su valiente libro, La mafia que se adueñóde México…y el 2012, Salinas de Gortari vendióa “precio de venta de garaje” 3 las empresas estatales,propiciando así, la conformación de ungrupo de empresarios que se convirtieron en inmensamentericos en un tiempo record (uno delos ejemplos más notables fue Carlos Slim quiense quedó con la compañía estatal “Teléfonos deMéxico” y que actualmente, no por casualidad,es el hombre más rico del mundo por encima deBill Gates); entregó los bancos a algunos individuosque posteriormente cometieron una seriede fraudes; privatizó el campo; firmó un Tratadode libre Comercio con los Estados Unidos yCanadá (TLCAN) que ha resultado injusto paranuestro país y persiguió a la izquierda que habíaconformado un nuevo partido: el Partido de laRevolución Democrática (PRD) 4 . Agregaría quela política neoliberal pudo ser llevada a cabo concierta facilidad porque la izquierda recibió unode los golpes más fuertes de su historia: el derrumbedel llamado “socialismo realmente existente”en Europa del este y la URSS, de 1989 a1991. Este golpe, como se sabe, produjo una profundacrisis de la izquierda y una recomposiciónmundial en todos los órdenes 5 . Habrá que decirtambién que al disiparse las brumas del derrumbeapareció de nuevo, con toda su crudeza, el capitalismorealmente existente con sus abismalescontradicciones.Al final del periodo salinista, el 1ro de enerode 1994, estalló la rebelión neo-zapatista en

el Estado de Chiapas. Frente a esta rebeliónque tuvo una fuerte repercusión mundial, Salinasbuscó primero, masacrar al movimientomediante la acción militar, sin embargo, al nolograrlo en pocos días y frente a una crecienteindignación nacional e internacional, se vioobligado a iniciar una serie de negociacionesque culminaron en los “tratados de San AndrésLarraizar” que, por cierto, hasta ahora nose han cumplido pero que han permitido quese mantenga una suspensión de hostilidades,lapso de dieciocho años que se ha aprovechadopara conformar, de manera creativa, formasdemocráticas de autonomía indígena en el territoriocontrolado por el Ejército Zapatista deLiberación Nacional 6 .Salinas cedió el poder a Ernesto ZedilloPonce de León, tras el asesinato de estadodel candidato oficial, Luis Donaldo Colosio 7 ,quien continuó con las reformas neoliberales ypropició la transferencia al pueblo de Méxicode los cuantiosos costos del rescate bancarioque se produjo por la quiebra fraudulenta devarios bancos 8 .Gracias a la lucha política de la oposición,se creó, en 1990, el Instituto Federal Electoral(IFE) y luego, en 1996, el “Tribunal Electoraldel Poder Judicial de la Federación” (TEPJF).Estos dos organismos sustituyeron el controlde las elecciones por el gobierno y alentaron laesperanza de que hubiera una mayor equidaden los procesos electorales.Al término de su período (1994-2000) el PresidenteZedillo, al no poder designar a un sucesor“a modo” cedió el poder a Vicente FoxQuesada, ex director de Coca Cola para AméricaLatina y ex gobernador del Estado de Guanajuato,quien, al frente de una serie de empresariosneoliberales había formado parte dela alianza de Salinas con la derecha 9 . El triunfode Fox se le “vendió al pueblo” como el primertriunfo de la democracia en México debido aque, por primera vez, en setenta años triunfabaun partido que no era el tradicional. La verdadera que Fox representaba la continuidadde la línea económica y la llamada “transicióna la democracia” brilló por su ausencia.A pesar de que la izquierda había perdidolas elecciones federales de 1988 y de 1994, tresaños más tarde, el Ing. Cuauhtémoc Cárdenasganó abrumadoramente las elecciones paraJefe de Gobierno del Distrito Federal. La razónde este triunfo fue debido, en gran parte,a una respuesta positiva de una ciudadaníafuertemente politizada a través de una largatrayectoria de luchas políticas que en la histo-27

28riareciente venían de los movimientos ferrocarrilero,de los médicos, de los maestros y enespecial, del movimiento popular de 1968 quea pesar de haber sido reprimido por el gobiernomediante la matanza del 2 de octubre enla Plaza de Tlatelolco, había dejado marcadala necesidad de la democracia en nuestro país.A lo anterior, agreguemos la importante gestaelectoral de 1988. Animado por este triunfo,Cárdenas se presentó de nuevo en las eleccionesdel año 2000 pero perdió frente a Fox (delPAN) y Francisco Labastida (del PRI). Habráque decir que estas elecciones federales tambiénfueron un fraude ya que, además de unaparafernalia de trampas, compras de votos,robo de urnas, alteración de actas, etc., los dosúltimos candidatos se excedieron en los gastosde campaña obteniendo ilegalmente fondosmillonarios. En el caso del candidato delPAN, integró una asociación llamada “Amigosde Fox” y en el de Labastida, recibió unagran cantidad de dinero a través del Sindicatode trabajadores de Petróleos Mexicanos. Aesta última acción se le denominó “el Pemexgate”recordando el Water-gate de Nixon. Sinembargo, en forma mañosa, quienes hicieronlas reformas electorales dejaron la dictaminaciónde los gastos de campaña para después dela toma de posesión del candidato triunfantey por tanto, a pesar de que los mencionadosfueron encontrados culpables de violar la ley,todo se resolvió en una simple multa a los partidosque sostuvieron sus candidaturas. Estaincongruencia continúa hasta hoy.2006: segundo fraude electoral.A Cárdenas lo sucedió en el gobierno delDistrito Federal, Andrés Manuel López Obradorquien había sido parte del grupo disidentecardenista; un aguerrido luchador por lademocracia en su natal Tabasco y quien habíaaccedido a la Presidencia del PRD. LópezObrador realizó en el Distrito Federal una importantegestión a favor de la ciudadanía: fundóuna Universidad y un sistema de preparatorias;propició una ayuda permanente para losadultos mayores para alimentos y medicinas;realizó una serie de obras de vialidad y unaserie de mejorías para la ciudad. Esto lo colocóen excelentes condiciones de convertirse en

candidato de la izquierda para las eleccionesde 2006. Fue por ello que tanto Fox como susaliados, idearon toda una estrategia para desprestigiarloe inclusive para eliminarlo comocandidato antes de que se efectuara el procesoelectoral. Dentro de esta estrategia la Procuraduríade la República (a cargo del ejecutivo)lo acusó de violar la ley al haber desacatado aorden de cubrir un pago millonario a una seriede personas que se decían propietarios de unagran extensión de terreno urbanizado llamadoel “Paraje San Juan” que ocupaba 298 hectáreasy que se habían expropiado para el bien público.En este caso lograron que un juez dictarala sentencia de un pago de 1810 millones depesos como indemnización para los supuestospropietarios. Estos falsos propietarios habíanutilizado documentos falsos, falsificado firmasy otros actos ilícitos para lograr una sentenciaa su favor. Frente a ello, López Obrador senegó a disponer del dinero del pueblo y con elapoyo de la Asamblea de representantes delD.F, logró detener el proceso. En virtud de quela acusación estaba por ser fallada a favor, curiosay sorpresivamente, la Secretaría de la ReformaAgraria “descubrió” que el predio “erapropiedad de la nación” y que, por tanto, noprocedía la indemnización.A pesar de lo anterior, Vicente Fox armó unasegunda acusación para juzgar a López Obradorpor no haber ordenado la detención de lasobras que realizaba el gobierno de la ciudad,para construir un camino hacia un hospital yaque pasaban, según se aducía, por una prediollamado “El Encino” de propiedad privada. Eljuicio prosiguió y el 7 de abril de 2005, el plenode la Cámara de diputados decidió quitarel fuero a López Obrador para que fuera juzgado.Se pretendía eliminar al candidato de laizquierda a la mala, sin embargo, las protestaspúblicas obligaron a Fox a dar marcha atrás yel 27 de abril comunicó que la Procuraduría noejercería la acción penal. En el ínterin, Salinasde Gortari, Diego Fernández de Ceballos y elsecretario de Gobernación, Santiago Creel, armarontodo un complot para desprestigiar aLópez Obrador, aprovechando que un empresarioargentino (que hacía negocios en las delegacionesdel D.F. y que había sido acusado defraude) había grabado subrepticiamente a dosimportantes colaboradores del jefe de gobierno,recibiendo dinero a título de préstamos. Aello se agregaron unos videos, de procedenciadesconocida y que le tomaron al secretario definanzas del D.F. en el famoso Hotel Bellagiode Las Vegas. Todo ello fue transmitido porla televisión en su horario matutino. La ideaera involucrar a López Obrador en estos actosde corrupción. Todo este asunto generó un incidenteinternacional debido a que el empresarioargentino, de nombre Carlos Ahumada,huyó a Cuba, en donde fue aprendido por lasautoridades y después de interrogarlo, devueltoa México debido a la acusación que pesabacontra él por parte del gobierno del DistritoFederal. En Cuba, Ahumada confesó el intentode venta de los videos a los enemigos de LópezObrador para tratar de librarse de la culpa yhacer un buen negocio. Afortunadamente todoesto fue descubierto y los culpables fueron encarcelados.Ante la imposibilidad de eliminar al candidatode la izquierda, el 2 de julio de 2006 seefectuaron las elecciones. Los resultados oficialesfueron:Número de inscritos: 41’791,321 (58.55%)Felipe Calderón Hinojosa (PAN): 15’000, 284Andrés Manuel López Obrador (PRD, PT,Convergencia): 14’756,350Carlos Madrazo Pintado (PRI): 9’301,440Según el IFE, Felipe Calderón Hinojosa habíaganado por 58 décimas de un punto porcentual.López Obrador entonces impugnó losresultados ante el Tribunal Electoral solicitandola revisión de todas las casillas y el Tribunalsolo aceptó hacerlo en el 9.07% de ellas. Alfinal, ratificó el triunfo del candidato de la derecha10 .Conclusiones hasta aquí…¿Qué conclusiones podemos extraer de losanteriores procesos? En México no ha habidorealmente democracia. Existen reglas democráticasplasmadas en la ley pero no se cumplen.Durante décadas, el partido oficial en elgobierno, creó una “cultura” de la deshonestidad,la corrupción, la subordinación y el autoritarismoen parte de la población. Esta forma29

30de ser en lo que Hegel llamaba “el mundo dela eticidad”, pudo ser sostenida mediante elmecanismo de crecimiento (durante algunossexenios la política desarrollista permitió uncrecimiento de 5% y 6% anual del PIB) y toleranciaa la corrupción. Sin embargo, a finesde los sesenta, el modelo económico y políticoquedó obsoleto. Sobrevino entonces un períodode inestabilidad y de guerrillas que fueconjurado mediante el acuerdo de 1977, con elpropósito de que la lucha política se condujerapor la vía electoral. El auge petrolero que permitióla entrada de cuantiosas divisas duranteel período 1976-82 y que pudo ser aprovechadopara establecer nuevas bases para un desarrollosustentable fue desaprovechado porla corrupción y el despilfarro del nuevo rico.Todo ello desembocó en el neoliberalismo quefue “vendido” a la población por Salinas deGortari como “el paso de México al primermundo” 11 . Desde ese momento hasta hoy, lasfuerzas progresistas han luchado para deteneral bloque de poder beneficiado por la venta delas empresas del Estado mediante una luchapor la democracia, sin embargo, estas fuerzasno han podido revertir esa estrategia apoyadapor las grandes transnacionales y el bloque internacionalde países altamente tecnificados.El bloque neoliberal y en el último periodoneo-conservador, profundizó la desigualdadentre ricos y pobres y ha mantenido a más dela mitad de la población en la pobreza y la extremapobreza. Millones de mexicanos han tenidoque emigrar a los Estados Unidos parapoder sostener a sus familias. Por su lado, elgobierno ha tratado de contener una violencialatente entre los sectores más pobres, implementandoprogramas de ayuda y por otrolado, conformando una suerte de “democraciaficticia” que le es necesaria para legitimar elrégimen. Para ello, ha recurrido, por un lado,a dejar en la ignorancia a millones de personasal concentrar la información en un duopoliode la televisión integrado por Salinas Pliego(TV Azteca) y Azcárraga Jan (Televisa) que seconvirtieron en los medios fundamentales dela manipulación de la opinión pública. En estadirección, en las últimas décadas, se importóun modelo de democracia de mercado desarrolladoprincipalmente en Estados Unidos yque representa una verdadera trastocación delideal democrático12. Así vemos que detrás delas reglas acordadas y las urnas, se encuentranlos poderes fácticos (Iglesia, medios de comunicación,empresarios, el ejército, las transnacionales,el gobierno, los Estados Unidos, laOCDE) que tienen la función de inclinar la balanzahacia un lado u otro 13 .Durante seis años, Calderón prosiguió elguión del neoliberalismo. Privatizó la industriaeléctrica, dejando en la calle a miles de trabajadores;privatizó las pensiones; realizó una reformatecnocrática en la Educación Media Superiory favoreció al duopolio de la televisióncon nuevas concesiones, entre otras medidas.Lo que no alcanzó a hacer fue cambiar la leydel trabajo y abrir definitivamente las puertasal capital extranjero en el sector energético. Elcrecimiento de los gobiernos del PAN durantesus doce años de gobierno fue del 1.5% anual,lo cual deja el país con un ejército de desempleadosy la mitad del país hundido en la pobrezay en la ignorancia. Pero además, mientrasFox “dejó hacer al narcotráfico”, Calderónemprendió en su contra una estrategia militarequivocada con el resultado global durante susexenio, de 60,000 muertos, 20,000 desaparecidosy zonas del país controladas por los cartelesde la droga. Frente a ello, ha surgido un movimientopor la paz y dignidad dirigido por elpoeta Javier Sicilia, quien sufrió en carne propiala muerte de un hijo, que ha denunciado, desdeel lado de las víctimas, todo el clima de horrorque vivió mucha gente en el país 14 .Las elecciones de 2012En las recientes elecciones se presentaroncuatro candidatos:Enrique Peña Nieto, exgobernador del Estadode México y parte de un grupo que hadominado ese poderoso Estado durante décadasllamado “el grupo Atlacomulco” en alianzacon el Partido Verde Ecologista de México,partido que fue expulsado de la InternacionalVerde por ser una usurpación de los principiosecologistas.Josefina Vázquez Mota, quien había sido estrechacolaboradora de Fox en una secretaría

31fundamental llamada “Secretaría de desarrollosocial” que cumple un papel de control dela gente pobre, mediante apoyos económicos yposteriormente fue nombrada, sin ninguna experienciaen el cargo, Secretaría de EducaciónPública, por Felipe Calderón.Andrés Manuel López Obrador , luchadorhistórico de la izquierda a quien ya nos hemosreferido.Y finalmente, el Ing. Gabriel Quadri de la Torre,candidato del partido Nueva Alianza, propiedadde la profesora Elba Esther Gordillo 15 .Ahora bien, durante los seis años que transcurrieron,López Obrador visitó prácticamentetodo el país y organizó un movimiento denominado“Movimiento de Regeneración Nacional”(MORENA) que involucró a mucha genteque no simpatizaba con el PRD pero sí conla lucha por una sociedad mejor; realizó unaserie de alianzas con algunos sectores empresarialesque han sido golpeados por la crisis;convenció a importantes figuras públicas paraque lo acompañaran en su posible gestión yque son una garantía para sacar al país del estadode crisis en que se encuentra como el Dr.Ramón de la Fuente, ex-Rector de la UNAMen educación; el Dr. René Drucker en investigacióncientífica; la escritora Elena Poniatowskaen cultura y muchos otros. López Obradortambién conjuntó a los partidos: PRD, MC yPT creando una alianza progresista; prometióa los zapatistas que el problema indígena seresolvería; tendió lazos con el movimiento encabezadopor el poeta Sicilia por la paz, la justiciay la dignidad y finalmente, logró la adhesiónde lo mejor de la intelectualidad nacional,quienes dieron a conocer dos libros colectivos:Nuevo Proyecto de Nación y Los Grandes ProblemasNacionales. De este último libro hay

32que hacer notar que participaron, como conferencistas,entre otros, el historiador LorenzoMeyer (que abordó las difíciles relacionescon EU); el biólogo Víctor Toledo, sobre ecología;la luchadora social Rosario Ibarra dePiedra que habló sobre la violencia del estado;el historiador Enrique Semo sobre los límitesdel neoliberalismo; el político Porfirio MuñozLedo que elaboró una exposición sobre la educación;el antropólogo Rodolfo Stavenhagensobre los grandes problemas nacionales; lafeminista Marta Lamas, sobre la desigualdadde Género; el filósofo Enrique Dussel sobre elpoder; el especialista y político Enrique GonzálezPedrero sobre las transformaciones delEstado; Javier Sicilia, sobre la justicia; y el escritorPaco Ignacio Taibo II sobre la cultura.Junto a las conferencias se realizaron tambiénuna serie de mesas redondas que dieron lugaral libro coordinado por Armando Bartra. En ellibro publicado, se concentra una importantereflexión sobre la nación, su historia y su futuroque no podemos comentar por ahora porquese alargaría demasiado este ensayo. Deigual manera, a instancias de López Obrador,se creó una comisión integrada por la escritoraLaura Esquivel, la investigadora Raquel Serur,la psicoanalista Emma Laura Manjarréz, el comunicólogoJesús Ramírez Cuevas, el historiadorAlfredo López Austin y el que esto escribe,entre otros, para organizar un coloquio sobrelos grandes problemas éticos del país y que sellevó a cabo en la Facultad de Economía de laUNAM con notable éxito. Todo ello quiere decirque la mayoría de los intelectuales progresistasmás destacados del país integraron unamasa crítica en apoyo a la izquierda.El movimiento estudiantil#Yo Soy 132El seis de mayo de este año, ocurrió un fenómenoinesperado. El candidato del PRI visitó laselegantes instalaciones de la Universidad Iberoamericanay debido a la forma arrogante y autoritariamediante la cual justificó la acción policiacallevada a cabo en contra de unos vendedores deflores y sus apoyadores procedentes del pueblode Atenco 16 cuando era gobernador del Estado deMéxico, surgió, de manera espontánea, un movimientode protesta que le obligó a terminar su

visita en medio de fuertes muestras de repudio.Inmediatamente el PRI denunció que había sidoprovocado por gente manipulada. Ante ello, losestudiantes abrieron un espacio en internet paraque los asistentes difundieran su imagen y suscredenciales para demostrar que eran estudianteslegítimos. Al terminar el plazo se registraron 131testimonios. Fue por ello que este movimientotomo el nombre de “#Yo Soy 132”. A partir deeste acontecimiento se constituyó un movimientoestudiantil de las Universidades privadas y públicasque ratificó su repudio a Peña Nieto y sudemanda de una auténtica democracia que, deacuerdo a sus comunicados y acciones, deberíaempezar por la apertura de los medios de comunicación.A esta demanda se han ido sumandouna amplia gama de fuerzas. ¿Qué había ocurrido?A mi juicio, en estos casos, existe un grandescontento que se mantiene en forma latente yque, en un momento dado, encuentra una vía deexpresión que no había encontrado en los partidosy organizaciones formales. En este caso, sonlos jóvenes que han visto lo que se ha hecho conel país; que no confían en los partidos pero quehan decidido apoyar a las mejores causas delpaís. La chispa que incendió al movimiento fueel discurso arrogante de Peña Nieto pero podríahaber sido cualquier otra cosa. A partir de aquellaocasión, el movimiento ha crecido en forma exponencial.Se han sumado a él maestros, indígenas,campesinos, trabajadores, partícipes de los movimientospor la justicia, etcétera. Uno de los actosmás significativos que han organizado, ademásde multitudinarias manifestaciones de repudio ala candidatura de Peña Nieto y el fraude electoral,fue un cerco de 24 horas a las instalacionesde Televisa, el día de inauguración de los JuegosOlímpicos de Londres. Se trata de un movimientoespontáneo como los que se formaron en diversaspartes del mundo, en el histórico1968.El 1ero de julio, se llevaron a cabo las eleccionesy el IFE dio a conocer los siguientes resultados17 :Padrón electoral: 84’469,359Votación global para Presidente: 50’323,153Candidata del PAN: 12’786,647Partido Nueva Alianza: 1’150,662PRI-PVEM: 19’226, 784PRD, PT, MC: 15’ 896,999El martes 7 de agosto, Andrés Manuel LópezObrador junto a los representantes de lospartidos que lo apoyaron, presentó ante la opiniónpública una serie de argumentos para quela elección se invalide:• Falta de equidad en el uso de tiempos y espaciosen los medios de radio y televisión.• Manejo de las encuestas en los medios decomunicación que siempre colocaron adelanteal candidato del PRI.• Gasto excesivo en los actos de campañade candidato Peña Nieto. El tope oficial degastos es de 336 millones de pesos. Hasta el12 de junio, según cálculos de la oposiciónllevaba gastados 4,500 millones de pesos.• Uso de tarjetas de la cadena de tiendas“Soriana” para canje por artículos de consumo.• Miles de monederos del Banco Monex (tiposde monederos: recompensa, lealtad ylealtad internacional) con dineros de procedenciailícita.• Tarjetas de Bancomer y Banco Santanderpara uso del PRI.• Compra y distribución de 5 millones detarjetas telefónicas con propaganda del candidato.• Manejo de la cuenta oficial del Estado deMéxico por parte del coordinador.• Compra de votos mediante materiales deconstrucción y otros productos.• Todo esto fue entregado al Tribunal Electoral.Al momento de la conclusión de este artículo,el 29 de agosto de 2012, el Tribunal Electoral delPoder Judicial de la Federación, emitió su veredictodesechando el juicio de nulidad de la elecciónpresidencial y por tanto, declarando la valides delas elecciones. Por tanto, deja el camino libre paraque Enrique Peña Nieto sea declarado Presidenteelecto, quien deberá tomar posesión de ese cargoel primero de diciembre. Esto demuestra que laoligarquía internacional y nacional decidió mantenerel neoliberalismo y no permitir que se efectúenen nuestro país cambios sociales en beneficio delas mayorías. A la luz de los acontecimientos quehemos descrito, la izquierda tendrá que hacer unanálisis profundo de la estrategia que ha seguidohasta ahora.33

34Notas1. Dentro de los muchos libros que se han escrito y que han ofrecido múltiplespruebas de fraude, a pesar de que el PRI aliado con el PAN aprobaronquemar las boletas electorales, puede consultarse el titulado Primer informesobre la democracia: 1988. Pablo González Casanova y Jorge Cadena Roa(coordinadores), Siglo XXI Editores, México, 1988; Pablo Gómez, México1988: disputa por la presidencia y lucha parlamentaria. Ediciones de Culturapopular, México, 1988 y José Barberán, Cuauhtémoc Cárdenas, Adriana LópezMonjardin y Jorge Zavala, Radiografía del fraude. Análisis de los datosoficiales del 6 de julio. Ed. Nuestro Tiempo, México, 1988.2. Por cierto, Salinas de Gortari ha publicado varios libros justificando su estrategianeoliberal pero llamándola “liberalismo social”, término que extrajode un estudio que publicó Jesús Reyes Heroles sobre el liberalismo mexicano.Es obvia la contradicción entre una estrategia basada en la privatizacióngeneralizada y el individualismo posesivo y otra de una combinación entremercado y Estado benefactor como pretendía el keynesianismo.3. Expresión de John Saxe Fernández en un libro en donde expone en formapormenorizada lo ocurrido en México con las empresas del Estado: Lacompra-venta de México. México, Plaza&Janéz, 2002.4. En 1977, todos los partidos habían firmado un pacto que reconduciríala lucha política por la vía pacífica y electoral después de que, en los añosanteriores, se había vivido un clima de violencia por el enfrentamiento entrediversas guerrillas y el ejército. A partir de ese momento, la izquierda experimentóuna serie de cambios. La vía más importante estaba representada porel Partido Comunista mexicano (PCM) que después se convirtió en PSUM(Partido Socialista Unificado de México) y luego en PMS (Partido MexicanoSocialista).5. Sobre este asunto publiqué un libro denominado Más allá del derrumbe.Siglo XXI Editores, México, 1994.6. Para un análisis de los “Acuerdos de San Andrés, consúltese el libro delmismo nombre compilado por Luis Hernández Navarro y Ramón Vera Herrera.7. El asesinato de Colosio, el 23 de marzo de 1994, al término de un mitin enla ciudad de Tijuana, Baja California, frente a todas las cámaras de televisióny contando con cientos de testigos, fue atribuido a un asesino solitario quefue encarcelado, sin embargo, la opinión pública ha tenido dudas sobre suverdadera identidad o motivos de su acción.8. Para analizar el monto de la deuda se creó una institución llamada Fobaproaque finalmente no funcionó y que mediante el voto de la mitad más unode los diputados, decidió que el pueblo mexicano pagara la inmensa deuda.9. Aquí tenemos otro de los fenómenos producidos por la introducción delneoliberalismo pero que esta vez afectó a la derecha conservadora. En efecto,durante el período de Miguel de la Madrid, un grupo de empresarios del nortedecidieron ingresar al PAN para convertirlo en plataforma de las posicionesneoliberales que chocaban con el viejo conservadurismo que abogaba porel “bien común” y el “personalismo cristiano”. Este grupo logró la hegemoníadel partido y lanzó como candidato en 1988, al empresario sinaloenseManuel J. Clouthier en contra de Carlos Salinas, sin embargo, ante el fraudeelectoral, Clouthier mantuvo junto a Cárdenas y Rosario Ibarra de Piedra, sudenuncia, mientras los otros miembros de su grupo aceptaron la negociacióncon el gobierno, dejándolo aislado. Clouthier murió, un poco después, en unaccidente carretero.10. Ha habido varios estudios sobre la posibilidad de un fraude cibernético.Quien hizo un estudio acucioso sobre las elecciones de 2006 fue Héctor DíazPolanco en su libro, La cocina del diablo. El fraude de 2006 y los intelectuales.Quien jugó un papel importante en el fraude fue la dirigente del SindicatoNacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) quien puso a disposiciónde Calderón a un numeroso grupo de operadores en todo el país. Esta acciónfue retribuida mediante puestos en el gobierno y en especial en la Secretaríade Educación Pública.11. Aquí asistimos a una muestra de cómo puede crearse un clima de opiniónmediante los medios de comunicación favorable a una meta, a todas lucesilusoria.12. Esta trastocación es explicada (y justificada) por Joseph Shumpeter ensu libro, Capitalismo, socialismo y democracia, en donde expone que sonlas elites económicas y políticas las que definen al candidato y luego lo legitimanpor la vía de los medios masivos de comunicación. Lo central aquíes que ya no cuenta la acción consciente del ciudadano sino la capacidadde enajenación de él. A la tesis de Schumpeter se sumó la aplicación de losmecanismos persuasivos del mercado al mundo de la política.13. Uno de los autores que puso de manifiesto esta contradicción fue NorbertoBobbio en su libro El futuro de la democracia (FCE, México) y quepropuso, para salir de esta encrucijada, que se practicara la democracia entodos los lugares: la familia, la iglesia, el ejército, los partidos, las asociaciones,etcétera. En un trabajo de reflexión sobre su concepción concluí que sibien era importante su propuesta, me parecía que tampoco esa democracianos salvaba de los “poderes tras las urnas”.14. En los momentos en que se escribe este trabajo, Sicilia realiza una importanteperegrinación por los Estados Unidos para concientizar a la poblaciónnorteamericana de su responsabilidad compartida en la creación deeste clima de violencia y en especial en el tráfico de armas para los cartelesde la droga en México.15. La profesora Gordillo es un ejemplo negativo del corporativismo y delpragmatismo que ha permeado a la clase política: puesta en la dirección delSNTE por Salinas de Gortari, llegó a ser Secretaria General del PRI y coordinadorade la bancada en la Cámara de Diputados; apoyó a Vicente Fox ylogró que le otorgaran la concesión de un nuevo Partido (Nueva Alianza);apoyó a Calderón; obtuvo puestos en su gobierno y hoy apoya al PRI.16. El pueblo de San Salvador Atenco, ubicado en el Estado de México,se significó nacionalmente por su lucha en contra de que se estableciera unaeropuerto internacional en sus tierras. El 3 y 4 de mayo de 2006 se generóun enfrentamiento entre la Policía Federal y la estatal surgido por el desalojode unos floricultores que solicitaron el apoyo del Frente de los pueblosen defensa de la tierra generándose un conflicto en el cual resultaron dosjóvenes muertos, detenciones arbitrarias, violaciones a 26 mujeres y encarcelamientodelosdirigentesquefueroncondenadosatreintaysesentaañosde prisión.17. Sitio oficial del IFE: http://www.ife.org.mx/portal/site/ifev2SiglasPAN: Partido Acción NacionalNA: Nueva AlianzaPRI: Partido Revolucionario InstitucionalPVEM: Partido Verde ecologista de MéxicoPRD: Partido de la Revolución DemocráticaPT: Partido del TrabajoMC: Movimiento ciudadanoPCM : Partido Comunista Mexicano.PSUM: Partido Socialista Unificado de MéxicoPMS: Partido Mexicano Socialista.PARM: Partido Auténtico de la Revolución MexicanaEn las recientes elecciones:El PRI y el PVEM fueron en alianza “Compromiso por México”El PRD, PT y MC constituyeron el “Movimiento Progresista”

La revolución mundialsimultánea Kant, Hegel& Marx *36En “Transcritique” (2001), mi objetivo era leer a Kant através de Marx y Marx a través de Kant. Por supuesto,esto no era una cuestión de comparar a Kant y Marx ni desintetizarlos. Entre Kant y Marx no está Hegel. Así que leer aMarx a través de Kant, y la lectura de Kant a través de Marxno es otra cosa que la lectura de Hegel de antes y después.En otras palabras, se puede decir que “Transcritique” fueun intento de realizar una nueva crítica a Hegel. Sentíaprofundamente la necesidad de hacerlo alrededor de 1990,cuando la revolución en el Este de Europa estalló y provocóel colapso de la Rusia soviética.Comencé a escribir sobre Kant. Escribíalgo sobre este período en el prefaciode mi libro, pero permítanme decirlesesto nuevamente. Alrededor de 1990,un norteamericano llamado Francis Fukuyamapopularizó hablar del “fin de la historia.” FrancisFukuyama fue un funcionario del gobiernodel Departamento de Estado de EE.UU. Estudiócon Allan Bloom, quien a su vez fue un discípuloamericano de Alexandre Kojève. Kojèvees un filósofo en Francia, que interpreta la nociónhegeliana del fin de la historia de diversasmaneras. Fukuyama utiliza este concepto paralegitimar la teoría del colapso del régimen comunistay la victoria de América.Cuando Fukuyama habla del fin de la historia,él quería decir que la revolución en Europa delEste indica la victoria de la democracia liberal,y que esta sería la revolución final. Puede haberrevoluciones de menor importancia en el futuro,pero no revoluciones que hagan que las cosascambien de manera fundamental. Muy pocas personasse burlaban de su punto de vista, pero creo

Kojin KarataniKojin Karatani nació en 1941, enla ciudad de Amagasaki, Japón, segraduó en Economía y una maestríaen literatura inglesa, ambos en laUniversidad de Tokio. Karatani pasode la crítica literaria a estudios másteóricos Sobre Kant y Marx. Al mismotiempo, hizo un compromiso políticoa la edición de “Espacio Crítico” de larevista trimestral con Akira Asada. En2000 organizó el Movimiento Nuevaasociacionista (NAM)37que Fukuyama tenía razón en cierto sentido. Desdeluego, si él quería decir que lo que pasó en 1990fue la última victoria de los EE.UU., estaba muyequivocado. Al principio, parecía que la hegemoníade los EE.UU. se estableció con firmeza y quela globalización capitalista y el nuevo liberalismohabía prevalecido, pero ahora que han pasado 20años, resulta que todo esto ha fracasado. Comoresultado, casi todos los países han adoptado políticasde estado sociales capitalistas y democráticasen algún grado. Esto puede parecer como un“cambio”, como el presidente de EE.UU. Obamalo llama. Y, sin embargo, no anula la noción de“fin de la historia”, sólo lo demuestra.* Envío especial para La Migraña. Traducido del inglésal español por Gonzalo Gosalvez.

38El neoliberalismo ha sido sustituido por elcapitalismo de Estado de bienestar social o lasocialdemocracia. Más bien, reconocen la economíade mercado capitalista, sino resolver losproblemas que causa a través de los reglamentosy las redistribuciones adoptadas y ejecutadaspor el Estado a través de procedimientosdemocráticos. Esto lo que yo llamo un sistema“capital-nación-estado”. Fukuyama lo dijo, esque el sistema capital-nación-Estado es la formadefinitiva de la sociedad y que no habríamás cambios a esta forma en un sentido fundamental.Los cambios que tuvieron lugar recientementeno son en absoluto una revolución. Ellosno representan nada más que un cambio en elsistema general del “capital-nación-estado”. Espor eso que dijo que estos cambios no superanel fin de la historia, pero de hecho lo demuestran.Pero las personas no son conscientes deello. En otras palabras, no son conscientes deque están encerrados en el circuito del capitalnación-estado.Así que ellos creen que están haciendohistoria, mientras no están transcurriendopor el interior del circuito familiar mismo.Entonces, ¿qué debemos hacer para ir másallá del fin de la historia? Más allá del fin dela historia es otra cosa que va más allá del capital-nación-estado.A tal fin, es necesario llevara cabo una nueva crítica de Hegel. En miopinión, es Hegel en Filosofía del Derecho, queentiende que la economía capitalista, el estadoy la nación existen en un correlativo sistemadialécticamente. Este entendimiento unifica

los tres términos “libertad, igualdad y fraternidad”que sirvió de consignas en la RevoluciónFrancesa. En primer lugar, en el nivel desensibilidad, Hegel encuentra la libertad en lasociedad civil (bürgerlich) la sociedad, a saber,la economía de mercado. En segundo lugar, enel nivel de Verstand (entendimiento), que ve elestado, en la forma de sus burócratas, como laque produce la igualdad mediante la correcciónde las diversas contradicciones provocada porla economía de mercado. Y, por último, en elnivel de la razón (die Vernuft), Hegel encuentra“fraternidad” en la nación. Al hacerlo así, dialécticamentecomprendido el capital-naciónestadocomo un sistema triádico sin excluir elimpulso particular de alguno de sus elementosconstitutivos.La Filosofía del Derecho no se basaba en la sociedadalemana real que existía en el momento.Fue modelado en lugar después de la sociedadbritánica. Políticamente, por ejemplo, Hegel tuvoen cuenta el monarca constitucional en el ReinoUnido. La monarquía en Alemania (Prusia) fuesólo una absoluta monarquía ilustrada mejor delos casos. También económicamente, Hegel realizóla lectura de Adam Smith con cuidado e inclusopensó la crítica de la sociedad capitalista comoel sistema de deseo. Él trató de superar en teoría,a pesar de que el capitalismo industrial aún noexistía en Alemania. Como cuestión de hecho, elmundo comprendió que Hegel en Filosofía delDerecho, es decir, el capital-nación-estado, aúnno existía en Alemania. Por lo tanto, este libro noestaba destinado a justificar el statu quo de la sociedadalemana. El mundo comprendido en estelibro no sólo existe en Alemania entonces. Es más,en cierto modo, no ha llegado a existir sin embargo,en muchas áreas en la actualidad.Desde el punto de vista de Hegel, no habrárevolución fundamental, una vez el capitalnación-estadoestá establecido. Por supuesto,habrá muchas revoluciones para que en diversaspartes del mundo se establezca. Pero unavez que esta trinidad se ha establecido, no habráningún cambio esencial más, así que Hegelpiensa que la historia termina ahí. De hecho,había un montón de vueltas después de Hegel.Pero una vez que el capital-nación-estado estáestablecido, no hay más revoluciones. En estesentido, la Filosofía del Derecho sigue siendoválido hoy. Por lo tanto, para negar la nocióndel fin de la historia, hay que demostrar que esposible superar el capital-nación-estado.Los marxistas no pueden y no deben repetirel viejo argumento. Los marxistas tropezaronen gran medida en las cuestiones del estado yla nación. Esta debilidad en el marxismo provocóel estalinismo y la oposición de Rusia y China.Los peligros de los movimientos marxistasse demostraron en última instancia por el colapsode la Rusia soviética. Como resultado, elcapital-nación-estado se ha expandido a todo elmundo. El marxismo que empezó con la críticade Hegel resultó al final con el triunfo de Hegel.Por lo tanto, lo que tenemos que hacer ahora esnuevamente la crítica de Hegel.Es fue lo que intenté en “Transcritique”. Sinentrar a discutir frontalmente con Hegel, encambio, escribí acerca de Kant a través de Marx,y Marx a través de Kant. Pero como he señalado,la lectura de Kant a través de Marx no significaleer a Kant como un pensador que fue superadopor Hegel, sino como un pensador que nopudo superar Hegel. En cuanto a la otra partedel proceso, la lectura de Marx a través de Kantconsiste en volver a leer a Marx como un pensadorque se aferra a esas propuestas kantianasque rechazan a Hegel.Al igual que otros hegelianos de izquierda,el joven Marx comenzó su trabajo por criticar aHegel, centrándose especialmente en la Filosofíadel Derecho. Él trató de revertir las teoríasidealistas de Hegel. En primer lugar, Marx habíaperdido de vista la concepción dialécticade Hegel de la estructura trinitaria del capitalnación-estado.Mientras que nación y estadopara Hegel son posiciones superiores, Marxlas considera como superestructura ideológicaque está determinada por la infraestructuraeconómica.El problema aquí es que Marx coloca al estadoen el lado de la superestructura al lado con laliteratura y la filosofía. Por lo tanto se producedos puntos de vista. Uno de ellas es que el estadoy la nación automáticamente desapareceríanuna vez que la infraestructura económica fueracambiada. La otra es que el estado y la naciónpueden ser disueltos a través de la iluminación,ya que sólo existe como ideología, la fantasía ola representación comunal.39

40Estos puntos de vista provocaron un debilitamientoimportante en que el movimientomarxista cayó. Menospreciar el problema delestado dio lugar al estalinismo, por un lado, ymenospreciar el problema de la nación llevó ala derrota por el fascismo (el nacionalsocialismo),por el otro. Esos casos sirven como unalección para los marxistas. De tal modo queempezó a prestar más atención a las cuestionesdel estado y la nación, e hizo hincapié enla “autonomía relativa” de estas entidades. Almismo tiempo, mantuvieron el marco del materialismohistórico. En otras palabras, llegarona lo que se refiere la base económica comola “última instancia”, que sobre-determina lasuperestructura, pero en realidad pesa la ligerezade la infraestructura económica. Trataronde encontrar la clave para entender la autonomíadel estado o nación en los niveles que sondiferentes de la base económica. Se movilizó ala sociología y el psicoanálisis para apuntalarsus argumentos. Este punto de vista terminócon respecto al estado o la nación como unafantasía comunal o representación ideológica.Sin embargo, porque de hecho el estado y cadanación tienen raíces profundas, no puede serdisuelto por la iluminación solamente.Por el contrario, mi planteamiento era queno se ponga a un lado la infraestructura económica,sino más bien a ampliar nuestra comprensiónde la misma. Es decir, lo que traté dehacer fue tener en cuenta la infraestructura, noen términos del modo de producción, sino entérminos del modo de intercambio. Esto parecediferir del marxismo, pero no es tan diferente

del punto de vista de Marx. Por ejemplo, el jovenMarx usa para expresar cosas diferentes lanoción de Verkehr (coito). Verkehr implica eltráfico, intercambio, donación, la guerra, las relacionessexuales, y así sucesivamente. Implicael metabolismo (stoffwuchsel = intercambio dematerial) también. En ese sentido, la producciónconstituye Verker (intercambio) entre losseres humanos y la naturaleza. En otras palabras,es el intercambio en el sentido amplio deltérmino. Además, esta forma de producción—el intercambio entre los seres humanos y lanaturaleza—sólo puede tener lugar en el marcode las relaciones entre las personas, a saber, lasrelaciones de intercambio. Por lo tanto, Verkehro intercambio debe ser considerado como elmás fundamental.En mi opinión, hay cuatro formas de intercambio:la reciprocidad (regalo y vuelta), el saqueo,la redistribución (la dominación de seguridad),el intercambio de mercancías, y X. Estose ilustra en el diagrama debajo del largo de losdos ejes de la libertad y la igualdad.La formación social varía según el modo quees predominante. Por ejemplo, en la sociedadtribal primitiva, el modo A es predominante.Otras formas de intercambio también existen,pero no son visibles. En el estado de la sociedad,el modo B es predominante. Allí, el modoAFormación Social consiste en la combinación de estos modos de intercambio.la libertadla igualdadBSaqueo-redistribución(Sometimiento de protección)Reciprocidad(Regalo de retorno)41CIntercambio de productos básicosDx (no existe)Sociedad trivial primitivaSociedad de EstadoSociedad CapitalistaSociedad Comunista (D)A es predominanteNo son factibles otros intercambiosB es predominanteA se mantiene en forma de comunidad agrariaC es predominanteA se transforma en Estado modernoB se transforma en naciónA se recupera a nivel superiorSe logra ambos con sede de BBasado en el capital C

42de intercambio “A” se mantiene en forma decomunidad agraria y el modo “C” se desarrollatambién en la forma de la ciudad. Sin embargo,estos modos se encuentran bajo controldel Estado. Mientras tanto, el C se convierte enel modo dominante en la sociedad capitalista.Pero esto no quiere decir que los otros modosde intercambio de desaparecer. Modos A y B semantienen, pero que se transforman. Por ejemplo,el estado feudal, se convierte en el Estadomoderno, y la comunidad agraria se convierteen la nación. En resumen, el capital-nación-Estado es la forma de la formación social en elque el intercambio de mercancías se convierteen predominante. Hegel ha comprendido esto.Lo que acabo de mencionar son las tres modalidadesde intercambio A, B y C, pero ahorahay que añadir el cuarto modo, D. Modo Drecupera el modo A en un nivel superior, quese logra a través de la supresión de ambos consede en el estado B y el basado en el capital C (yla disparidad de clase). Modo D genera una sociedaden la que la comunidad se recupera de lareciprocidad, pero los individuos son libres delas ataduras de la comunidad. Usted puede llamarel comunismo, si lo desea. Pero este modode intercambio es inexistente, a diferencia delos tres primeros modos. De hecho, aparecióen la forma de la religión universal en imperiosdel mundo antiguo, donde la combinación delas modalidades A, B y C se había desarrolladoplenamente.Las religiones universales existen como unaprotesta contra el Estado, la comunidad, y eldinero. En un principio, son críticos de las religionesinstitucionales promovidas por el Estadoy la comunidad. Pero a medida que crecenen escala, ellos mismos se convierten en religionesinstitucionales del Estado y la comunidad.El modo de intercambio D apareció como elsocialismo en la sociedad capitalista industrial.En Europa, el socialismo no se separó del cristianismohasta mediados del siglo 19. El socialismose convirtió en el “socialismo científico”un concepto propuesto por primera vez porProudhon. ¿Qué quería decir con la frase “socialismocientífico” no tenía nada que ver conuna economía planificada, controlada desde elestado. Por el contrario, se refería a la asociaciónde grupos cooperativos, a la vez moral yeconómica. No es otra cosa que la realizacióndel modo D. D es la que reemplaza a la tríadadel capital-nación-estado. 1He señalado que Marx no había mantenidola realización de Hegel de la naturaleza trinitariadel capital-estado-nación cuando materialistainvertido de Filosofía del Derecho deHegel. La razón de mi introducción “modo deintercambio” en el lugar de “modo de producción”es reclamar de Hegel la realización. Aquíme gustaría explicar el otro problema que surgecon la inversión materialista de Marx de la filosofíahegeliana. Por lo general, esta inversiónes imaginada como una reversión de la partesuperior e inferior. En consecuencia, se representaen términos de la superestructura y la infraestructura.Sin embargo, esto no es sólo una hacia abajode cambio de tendencia. También es necesariamenteacompañada de una inversión de antes ydespués. Para Hegel, la esencia de las cosas apareceen los resultados, es decir, en el estado delas cosas que ya están completos. En otras palabras,Hegel ve post-factum cosas. Por el contrario,Kant considera que antes las cosas-factum.Para Kant, no podemos predecir el futuro, perosólo podemos hacer una predicción y creerlo.Para Kant, la idea es un Schein (apariencia).Pero es un trascendental Schein, porque no podemosprescindir de él. Según Kant, la historiadel mundo se encamina hacia “un reino de losfines”, donde la ley moral es plenamente realizado.Por eso sólo queda la idea de la historia,es decir, trascendental Schein. Para Hegel, sinembargo, la idea no es algo que se realizará enel futuro, como lo es para Kant. La idea existeen la actualidad. Así que la idea no es unaSchein. En este sentido, la historia se terminacuando se trata esencialmente de entender.Cuando Marx volvió el pensamiento de Hegelal revés, no tenía que ver la historia comolo que ya está terminado, pero como lo que teníaque llevarse a cabo en el futuro. Este es uncambio de actitud después de ver las cosas-factuma verlos ante factum. Es un retorno a unapostura kantiana, aunque Marx no lo mencionó.Veamos otro ejemplo de un pensador posthegeliano,a saber, Kierkegaard. Para criticar lafilosofía hegeliana, escribió que la especulaciónes retrógrada y la ética es hacia el futuro. Estáclaro que Kierkegaard también regresó a una

postura kantiana. Sin embargo, Kierkegaard nose refirió a Kant ya sea. No importa que Marxno se refirió explícitamente a Kant. Lo que importaes que no podía liberarse de los problemasque son inherentes a Kant.El propio Marx escribió en La ideología alemana,“El comunismo es para nosotros, no unestado de cosas que se va a establecer, un idealal que la realidad tiene que ajustarse. Nosotrosllamamos comunismo al movimiento real quesuprime el actual estado de cosas. Las condicionesde este resultado el movimiento de lasinstalaciones ya existentes.” 2Aquí Marx rechaza colocar el thelos (fin) de lahistoria desde el principio. A continuación, señalaque el movimiento de la superación de laactual es precisamente lo que el comunismo es,y que las condiciones de este movimiento sonvarios supuestos del presente. Al hacer tal declaración,rechaza a Kant y Hegel. Pero en verdadel comunismo de Marx no es diferente del “reinode los fines” de Kant. Es el tipo de sociedad dondela gente “trata a los demás, no sólo como unmedio sino también como un fin”. Parala moral de Kant no se trata de buenosy malos, sino acerca de la libertad. Paratratar a los demás como un fin es tratara los demás como seres libres. Sin estetipo de moralidad no hay comunismo.Pero Marx no introduce la moralidad encuanto tal.Cuando la moral es un punto de partida,inevitablemente se convierte en“un ideal al que la realidad tiene queajustarse”. Sin embargo, según Marx,hay “condiciones previas” en los “procesosmateriales” que necesariamentetraen sobre el comunismo.Sin embargo, siempre tenemos encuenta los procesos materiales o la infraestructuraeconómica en términos del modode producción, no hemos encontrado unnuevo impulso moral. En ese caso, pareceque debemos buscar un impulso moral,no en la estructura económica, sino enel dominio de las ideas. En realidad, losmarxistas Sartre, y otros han introducidoel impulso moral o existencial, con la esperanzade completar económico-deterministadel marxismo. Sin embargo, en mi opiniónesto no es necesario. Si redefinimos la infraestructuraeconómica desde la perspectiva de cambio enun sentido más amplio, no es necesario colocar eldominio moral fuera de la “estructura económica”.Lo mismo puede decirse de la ética. En general,la dimensión moral se separa de la dimensióneconómica. Sin embargo, la moral noes ajena a la económica. Por ejemplo, Nietzscheseñaló en La genealogía de la moral que la concienciade culpa (Schuld) procede de estar endeudados(Schluden). Esto indica que el dominiomoral o religiosa es inseparable del modode intercambio. Así que si pensamos en la baseeconómica en cuanto a la modalidad de intercambio,podemos aclarar la base económica dela moralidad.Ahora toma el modo A, es decir, la reciprocidad.La reciprocidad es un modo predominantede cambio en la sociedad tribal, donde nadiepuede monopolizar la riqueza o el poder. Cuandoel Estado o la sociedad de clases, comienza,el modo A es subordinado al modo B. Modo C43

44también se desarrolla, pero sigue siendo limitadapor el modo B. En la sociedad capitalista,el modo C se convierte en predominante. Entonces,¿qué pasa con el modo A? Es reprimida,pero nunca desaparece. Se vuelve como elretorno de lo reprimido. Ese es el modo de D.D es un modo de recuperación de un modo o lareciprocidad en una dimensión superior.Modo D no existe en la realidad, si lo hace, essólo temporal. Como he dicho antes, se reveló porprimera vez en la religión universal. Entonces, ¿porqué la recuperación de la reciprocidad emergercomo el imperativo de dios? Puesto que el modoD no proviene de los deseos subjetivos humanos.La recuperación de la reciprocidad es lo que Freudllamó “el retorno de lo reprimido”, por lo que tienealgo compulsivo al respecto que trasciende la voluntadhumana. En, la moralidad y la religiosidadcorto no residen en la superestructura, sino queestán profundamente arraigados en la estructurade la base económica. Cuando se observa desdeeste punto de vista, podemos entender fácilmenteseñalar que las condiciones del resultado de comunismode los establecimientos ya existentes.Formas de intercambio A, B y C siguen siendopersistentes. En otras palabras, la comunidad(nación), el estado, y capitales siguen siendopersistentes. No podemos deshacernos deellos por completo. Pero no tiene por qué serpesimistas, porque mientras persistan estosmodos, el modo de intercambio D también semantendrá. Se siguen regresando no importa lomucho que está reprimida y oculta. La idea reguladorade Kant es tal cosa.Por el momento, me interesé de nuevo en la preguntade Kant y Hegel, justo después de que publiquéTranscritique en Japón en 2001. Los incidentesdel 9 / 11 en 2001 a la guerra de Irak me obligóa regresar a este tema. Por una parte, Japón enviótropas a Irak en violación del artículo 9 de la Constituciónjaponesa, que prohíbe cualquier acto deguerra. El artículo 9, se debe claramente a las ideasde Kant. Esto me llevó a reconsiderar Kant y lascuestiones relativas a la “paz perpetua”. Tambiéndurante este período americano conservador ideólogosneo-ridiculizó las Naciones Unidas con elapoyo de Francia, Alemania, y otros, como fantasíakantiana. Se opusieron a Kant recurriendo a Hobbes,pero aunque no mencionó de Hegel, lo ciertoes que son hegelianos, aunque de un tipo diferentede Fukuyama. Eso no es de extrañar, teniendo encuenta que algunos de ellos eran ex-trotskistas.Las Naciones Unidas ganaron trabajo sin una superpotenciacomo los EE.UU. que se puede castigar alas naciones que violan el derecho internacional y losreglamentos. Tales críticas de las Naciones Unidas seremontan a Hegel, que criticó burlonamente el diseñopara una federación de naciones de Kant, y estacrítica se ha repetido una y otra vez desde entonces. 3En el punto de vista de Hegel, no puede haber la pazsin un estado hegemónico. Para Hegel, la historia delmundo no es sino el escenario en el que los Estadoscompiten entre sí. La idea histórico-mundo se realizapor un Estado hegemónico. También dijo que ese estadose da cuenta de esta idea mediante la aplicaciónde su propio interés. Así, la idea del mundo histórico-seactualiza a través de una voluntad subjetiva oegoísta deseo, como fue el caso de Napoleón. Hegelllama a esto “la astucia de la razón”.En este sentido, me gustaría plantear un parde cuestiones. En primer lugar, las NacionesUnidas en su estado actual dista mucho de laidea kantiana de la federación de las naciones.En segundo lugar, Kant no era tan ingenuocomo a sus críticos a menudo han reclamado.Kant, de hecho, tenía el mismo punto de vistapesimista sobre el estado de los seres humanosy como Hobbes. Él era consciente de laviolencia arraigada en la naturaleza humana,que él llamó “insociable sociabilidad”. Al mis-

mo tiempo, creía que esto podía ser contenida.Curiosamente, él no contaba con la inteligenciahumana o la buena voluntad de esta contención.Él ha dicho:“Eso significa que la naturaleza emplea paraproducir el desarrollo de las capacidades innatases que de antagonismo en la sociedad, en lamedida en que este antagonismo se convierte ala larga, la causa de los gobernados orden socialde derecho. Por el antagonismo, quiero decir eneste contexto, la insociable sociabilidad de loshombres, es decir, su tendencia a unirse en lasociedad, en relación, sin embargo, con una resistenciaconstante que amenaza constantementecon romper esta sociedad para arriba.” 4Según Kant, la federación de los Estados yen última instancia, una república mundial seprodujo no por buena voluntad y la inteligenciahumanas, sino a través de los seres humanos“insociable sociabilidad” y su concomitante, lasguerras. Este punto de vista que podríamos llamar“la astucia de la naturaleza”, a diferencia dela “astucia de la razón “ de Hegel. En cualquiercaso, el optimismo de Kant fue respaldada tantopor un pesimismo atroz. Sin embargo, el puntode vista de Hegel fue predominante durantetodo el siglo 19. La lucha por la hegemonía entrelos imperios continuó y, finalmente, dio lugar ala Primera Guerra Mundial. Sin embargo, la devastacióncausada por esta guerra inducida porla gente a reconsiderar la noción kantiana de lapaz perpetua. En este sentido, se puede decirque la Liga de Naciones fue actualizado por laastucia de la naturaleza. Lo mismo puede decirsede las Naciones Unidas, que se formó comoresultado de la Segunda Guerra Mundial.Otra cosa que me gustaría decir es que lo queKant llama “La paz perpetua” contiene muchomás que la defensa habitual de la paz. Por la pazperpetua, que no significa “una mera tregua,una suspensión de las hostilidades, pero el finalde todas las hostilidades”. Esto significa que elfinal de lo que Hobbes llama estado natural. Entonces,la paz perpetua significa superación delos estados. Por lo tanto, el argumento de Kantse diferencia del pacifismo en general.Kant llamó “el reino de los fines” (Reich derZewecke), la sociedad en que la ley moral universal- es decir, “Trata a los demás como fines ensí mismos y no como medio para un fin” - se realiza.Esa es la sociedad en la que el capitalismoy el estado se han sustituido, pero tal cosa no sepuede lograr en una sola sociedad. Por ejemplo,si las naciones son hostiles entre sí y una nacióntrata a otras naciones como un medio, no puedehaber un reino de los fines. Así que debe haberuna república mundial para que un reino de losfines que se dio cuenta. La metafísica kantianade la historia es ver la historia humana como unaprogresión hacia la república mundial.Entonces, ¿cómo es su concepto de una federaciónde naciones situadas en este procesode la historia? Kant dice: “Así que (si todo esno perder) en lugar de la idea positiva de unarepública mundial que poner sólo la madre sustitutanegativos de una, cada vez más ampliofederación permanente que impide que la guerray frena la tendencia de que la inclinaciónhostiles a desafiar la ley, aunque habrá siempreconstante peligro de perder su última hora.” 5A este respecto, algunas personas argumentanque Kant se retiró del idealismo inicial de la repúblicay el mundo se le ocurrió la federaciónde naciones como un posible plan de la práctica.Pero desde el principio, Kant se opuso a la ideade formar una república mundial de inmediato,lo que resultaría en el imperio mundial. Por lotanto, la federación de las naciones que pareceser un “sustituto negativo” es verdaderamenteel camino a la república mundial, sin embargose ve lento.Por otra parte, es importante señalar que laidea de Kant de la federación de las naciones noera simplemente motivada por el deseo de evitarla guerra. Para empezar, Kant apoyó el tipo de revolucióndemocrática defendida por Rousseau, ypor supuesto el apoyo a la Revolución Francesa.Pero la principal diferencia entre Kant y Rousseaues que Kant entiende que tales revoluciones civilesno podían tener éxito dentro de los límites deuna sola nación. En su tesis antes de la RevoluciónFrancesa, Kant señaló: “El problema de estableceruna constitución civil perfecta dependedel problema de las relaciones exteriores gobernado-leyentre las naciones y no se puede resolvera menos que el último es”. 6 Lo que Kant llama“una constitución civil perfecta” es un estadocomo una asociación basada en contrato social deRousseau. Pero si puede existir o no depende deotras naciones o, más específicamente, el monar-45

46ca absoluto de vecinos en el momento. A menosque la intervención de los estados se bloquea, larevolución civil en una sola nación no puede sersostenida. Es por eso que en 1784 Kant propuso lafederación de naciones, en la parte superior de larevolución civil de cada nación.En este sentido, es evidente que el diseñokantiano de la federación de las naciones noes otra cosa que un diseño para la revoluciónmundial simultánea. Como Kant se esperaba, laRevolución Francesa ha actualizado “una perfectaconstitución civil”, pero inmediatamentese encontró con una reacción violenta y la intervenciónarmada de losmonarcas absolutos vecinos.El gobierno revolucionariotuvo que libraruna guerra en defensa dela revolución. Todo estodistorsiona una “constitucióncivil perfecta”.Por ejemplo, el llamado“Terror” por Robespierrese duplicó y se acelerópor el terror desde el exterior.Junto con ello, elEstado como asociaciónbasada en un contratosocial se convirtió en unestado poderoso. Luegose convirtió en ambiguosi el propósito de la guerraconsistía en exportar la revolución o paraconquistar otras naciones. Fue durante ese períodoque Kant publicó la paz perpetua en 1795.Después de eso, la guerra de defensa de Franciase convirtió en aparentemente invasoras, ycondujo a la guerra mundial, llamada la GuerraNapoleónica.La revolución rusa estalló en 1917después de la bancarrota de la II Internacional.Esto provocó el sistemaen el que el consejo de obreros y campesinos(soviético) coexistieron con elcongreso. En el mes de abril siguiente,Lenin y Trotsky llevó a cabo un golpemilitar, clausuró el congreso, y ademásse hizo cargo del poder de lossoviéticos. En este punto, que parecíaestar anticipando la revolución mundial,en particular, esperando unarevolución para romper en Alemania.Sin embargo, no es para evitar la inminenteguerra que pensaba de la paz perpetua. Antesde la Revolución Francesa había previsto queuna revolución civil dentro de una nación y noconducir a una guerra mundial. Por lo tanto debemosdecir que el diseño kantiano para detenerla guerra mundial no fue motivada por unsimple deseo para la paz, sino más bien por eldeseo de completar la revolución civil. En estesentido, puede decirse que es la paz perpetuade Kant era un diseño para asociar las revolucionescivil en cada país entre sí. Es decir, se tratabade un diseño para la revolución mundialsimultánea. Esto es eficaz en el pensamiento dela revolución socialista, también.Tanto Marx como Bakunin sostenían que larevolución en un solo país es imposible. El Estadoexiste en relación a otros estados. Por lo tanto,la revolución socialista que sustituye el estadoy el capital no es posible dentro de una nación.Si esto sucede en una nación, de inmediato sereunió con la intervención o sanciones por partede otras naciones. El tipo de socialismo enel que otras naciones no intervienen es más deun Estado de bienestar que el socialismo. Estono representa una amenazapara el Estado o elcapital. Mientras tanto,la revolución socialistaque busca reemplazarel capital y el Estado,naturalmente, hay queanticiparse a esa intervencióny sanción. Sinembargo, cuando larevolución socialistatrata de protegerse deestos, la única soluciónes llegar a ser un estadopoderoso.El estado debe sersustituido por dentro,no puede ser sustituidodentro de si mismo. Pero Marx no parece estarpreocupado por este dilema, porque pensaba quela revolución socialista debe ser una revoluciónmundial simultánea. Él escribió en La ideologíaalemana: empíricamente, el comunismo sólo esposible como el acto de la clase dominante “todoslos pueblos a la vez y al mismo tiempo”, loque supone el universal desarrollo de las “fuerzasproductivas del mundo obligada relación con elcomunismo”. 7 Marx no dijo nada más acerca de“la revolución mundial simultánea”. La razónprincipal para ello es que fue evidente. No sólode Marx sino también Bakunin se daba por sentadoque la revolución en un país es imposible.Es por eso que formaron la Asociación Internacionalde los Trabajadores (la Primera Internacional)en 1863. Este iba a ser la base para “la revoluciónmundial simultáneo”.Sin embargo, es difícil unir a los movi-

mientos de las diferentes naciones, que varíanen función de su desarrollo del capitalismoindustrial y la nación-estado moderno.La “Primera Internacional”, fue compuestapor las regiones donde los activistas dirigidasdirectamente a la revolución socialistay regiones como Italia, donde los activistasse dirigieron a establecer un Estado-nación.Además, en el Organismo Internacional delos seguidores de Marx y Bakunin se enfrentaron,lo que terminó provocando la disoluciónde la Internacional. Su oposición no erasólo una cuestión de la diferencia entre elautoritarismo y el anarquismo. Debajo habíadiferencias ocultas entre las realidades socialesde cada nación.“La Segunda Internacional” se formó principalmentepor los marxistas en 1889. Perotambién en este caso, las diferencias entre lasdiferentes naciones fueron significativas e involucradosnacionalistas elementos potencialmenteantagónicos. Como resultado de ello,con el estallido de la Primera Guerra Mundiallos partidos socialistas de cada nación se volvierona apoyar su propia nación entrada en laguerra. Esto indica que no importa cómo losmovimientos socialistas de diferentes paísesasociados, que se vuelven incapaces de hacerfrente con el nacionalismo apasionado entrandoen la guerra de sus países.47La revolución rusa estalló en 1917 después dela bancarrota de la II Internacional. Esto provocóel sistema en el que el consejo de obreros y campesinos(soviético) coexistieron con el congreso.En el mes de abril siguiente, Lenin y Trotsky llevóa cabo un golpe militar, clausuró el congreso,y además se hizo cargo del poder de los soviéticos.En este punto, que parecía estar anticipandola revolución mundial, en particular, esperandouna revolución para romper en Alemania. SegúnTrotsky “socialismo en un solo país” era una tontería.Sin embargo, el hecho es que no pensaba enla revolución mundial simultánea. La revoluciónmundial que está en su mente es la revolución,primero en Rusia y luego el resto del mundo.Después de tomar el poder en Rusia, que organizóla Tercera Internacional (Comintern), que difierede los internacionales anteriores en el sentidode que el Partido Comunista de Rusia ahora teníael poder del Estado, a diferencia de los partidos políticosde otras naciones. Hasta entonces, los movimientosrevolucionarios de las diferentes nacionesfueron iguales entre sí, a pesar de que algunos podríantener más influencia que otros en términosde la magnitud del movimiento o la calidad de lateoría. Sin embargo, después de la Tercera Internacional,el Partido Comunista de la Unión Soviéticatomó la posición superior. En consecuencia los movimientosde las diferentes naciones comenzarona subordinarse al Partido Comunista de la UniónSoviética, también apoyo de la Unión Soviéticacomo un estado. Al mismo tiempo, sin embargo,los movimientos internacionales del comunismollegaron a tener realmente el poder en la realidad,que nunca había sucedido anteriormente. Graciasal apoyo de la Unión Soviética, las revolucionessocialistas en diferentes lugares podrían evitar laintervención directa de los estados capitalistas. Sinembargo, al mismo tiempo, estaban subordinadosa la Unión Soviética y se convirtió en parte del sistemade imperio-mundo.

48La idea de la revolución mundial simultáneano murió. Por ejemplo, Trotsky fundó la CuartaInternacional que lucha contra el capitalismoy el estalinismo, pero siguió siendo impotente.Entonces se puede decir que Mao propuso larevolución mundial y simultánea contra ambasdel primer mundo (el capitalismo avanzado) y elsegundo mundo (el bloque soviético), pero estono duró mucho. En 1990, el segundo mundo, esdecir, el bloque soviético, se derrumbó, pero almismo tiempo, la unidad del Tercer Mundo tambiénse desmanteló y se dividió en varias regionescomo islámicos, chinos, indios, etc.Entonces, ¿la visión de la “revolución mundialsimultánea” desaparece por completo? Todavíapermanece en el concepto de lo que Antonio Negriy Michael Hardt llaman la revulta de la multituden todo el mundo. Pero la simultaneidad entodo el mundo no es plausible. Esos movimientosde oposición sean fácilmente divididos y reducidospor contradicciones internas. Por ejemplo,Negri y Hardt incluían a los fundamentalistas islámicos“en la revuelta de los movimientos de lamultitud”. Después de 9 / 11, sin embargo, losexcluyó. Esto en sí mismo es prueba de la facilidadcon que las revueltas simultáneas en todo elmundo están divididas y perturbadas.La idea de “revolución mundial simultánea”sigue siendo fundamental hoy en día,desde la revolución en un país es imposible. Espor eso que tenemos que examinar las dificultadesinherentes a la idea de “revolución mundialsimultánea”, con el fin de no repetir loserrores del pasado. La cuestión que se planteaes cómo se pueden vincular los movimientosde oposición en cada nación y cómo las asociacionesde ese tipo de movimientos puedentener el poder para frenar los estados.Su pregunta nos lleva de nuevo a las cuestionesque Kant había examinado. Como he mencionadoanteriormente, Kant concibió la federación denaciones con el fin de hacer la revolución en todoel mundo civil, tanto y simultáneamente. Pensabaque la revolución de una sola nación iba a caer enpicada en un régimen de terror. Más tarde, comoconsecuencia de las guerras mundiales, la federaciónde las naciones concebida por Kant se realizóen la Sociedad de Naciones o las Naciones Unidas.Pero, ahora vamos a reconsiderar la ONU al mirarlodesde el punto de vista de Kant. El objetivo de lafederación de naciones no es sólo para disuadir dela guerra, pero para superar el estado y el capital.Huelga decir que hoy la ONU es impotente ylejos de la idea kantiana. Pero a pesar de su insuficiencia,no tenemos que pensar en crear algo queno sea esta, digamos, algo así como una nueva versiónde “La Internacional”. Las Naciones Unidasno es sólo una idea que fue cocinada por la mentehumana, sino que es el legado de la crueldad dela naturaleza humana. ¿Por qué no hacer un usocompleto de ella? Las Naciones Unidas puedenconvertirse en un sistema para luchar contra elcapital-estados-nación, independientemente decómo se formó y cómo funciona hoy en día.La mayoría de las críticas de las Naciones Unidasgiran en torno al Consejo de Seguridad, elBanco Mundial y el FMI. Pero las Naciones Unidasse componen de mucho más que eso. Se tratade una asociación compleja y enorme formadapor tres sectores principales. En primer lugar esel segundo militar, es el económico, y la terceraes la cultural, ambiental, etc. A diferencia dela primera y la segunda, el tercer sector incluyeelementos que se remontan a la época antes dela fundación de la Sociedad de Naciones o lasNaciones Unidas.

A modo de ejemplo, la OMS fue fundadaoriginalmente en el siglo 19 y luego se unió alas Naciones Unidas. Esto significa que, salvoel primer y segundo sectores, el sistema de lasNaciones Unidas en su conjunto no fue diseñadopor alguien, sino que se forma cuando el desarrollode asociaciones internacionales de formaespontánea se unió a las Naciones Unidas.El sistema está perpetuamente en el proceso deconstitución. Además, en el tercer sector no haydistinción entre las organizaciones nacionales yno nacionales. Por ejemplo, en la Conferenciade las Naciones Unidas sobre Medio Ambientey el Desarrollo (CNUMAD), las ONG tomanasiento a la mesa del lado con los representantesnacionales, este tipo de participación másallá de la nación. En este sentido, el sistema delas Naciones Unidas, literalmente, más allá delas Naciones Unidas.La primera y la segunda, los sectores que estánrelacionados con el estado y el capital, son fundamentalmentediferentes. Sin embargo, no podemosdesacreditar a la ONU con sólo mirar estas piezas.En cuanto al tercer sector, para muchas personas entodo el mundo que cumple una función indispensable.Tenemos que pensar de las Naciones Unidascon estas cosas en mente. En el tercer sector de laidea de la ONU ha sido prácticamente sustituida.Cuando lo mismo ocurre en los sectores primeroy segundo, podríamos decir que la federación denaciones casi se ha hecho realidad. Esto no es sinola superación del estado y el capital. Ese debe ser elprimer paso hacia la república mundial.El cambio de las Naciones Unidas en los sectorespolítico y económico se hace posible no porla diplomacia y la lucha entre naciones, sino porla lucha contra el movimiento contra el capital yel Estado dentro de cada nación, es decir, el movimientode “abajo”. Tales contra-movimientosen cada nación son indispensables a fin de reformarla ONU y convertirla en un nuevo sistemamundial. Sin embargo, también podríamos decirlo contrario: que la reforma de las Naciones Unidasson elementos que contribuyen y unen a losmovimientos contraculturales en cada nación.También se dará a la ONU el poder de regularlos estados y capitales de “arriba”. De particularimportancia es que el poder de la ONU no es nimilitar ni económica, sino más bien el poder dela reciprocidad. En este sentido, la federación denaciones representa una recuperación de la A amodo de intercambio en un nivel superior. Estees el primer paso hacia un sistema mundial queva más allá del sistema mundo moderno compuestopor el capital de la nación-estado.Para repetir, los movimientos contraculturalesdentro de cada nación están siempre perturbadaspor el estado y el capital. No hay perspectivasde que espontáneamente se unan más allá de lasfronteras nacionales o que una “revolución mundialsimultánea” estallará. Incluso si se forma unaasociación mundial (Internacional), que no tendráel poder para frenar los estados. No hay absolutamenteninguna garantía de que lo que antes no eraposible será posible en el futuro. La imagen habitualde la revolución mundial simultánea es que lalucha contra los movimientos en todas las nacionesse levantarán a la vez. Pero esto no es posible y nodeberán ser posibles los movimientos contraculturales.Mientras actuamos en torno a la ONU comonuestro eje, por separado en cada país el tiempo seasocian entre sí y una revolución mundial simultáneapoco a poco se hará realidad.Notas1. Ya he presentado este punto de vista en “Transcritique”, perosólo como una idea de la semilla. Durante casi diez años desdeentonces, he estado tratando de cultivar esa semilla. De hechoacabo de terminar de escribir sobre esto recientemente. El librose titula “La estructura de la historia del mundo”.2. Marx, La ideología alemana, trad. por CI Arthur, InternationalPublishers, p563. Hegel criticó el diseño de la paz perpetua de Kant de la siguientemanera: “No hay pretor para juzgar entre los estados,a lo sumo puede haber un árbitro o un mediador, e incluso queejerza sus funciones sólo de manera contingente, es decir, en dependenciade las voluntades particulares de los litigantes. Kanttenía una idea para garantizar la “paz perpetua” por una Liga deNaciones para ajustar todas las disputas. Iba a ser una potenciareconocidas por cada Estado individual, y fue a arbitrar en todoslos casos de la disensión con el fin de hacer imposible que loscontendientes a recurrir a la guerra a fin de resolverellos. ELLOS. Esta idea presupone un acuerdo entre estados, yesta se basaría en razones morales o religiosas o de otro y consideraciones,pero en todo caso, siempre dependerá en últimainstancia de una voluntad soberana particular, y por eso seguirásiendo infectadas con la contingencia “. (Filosofía del Derecho,Oxford University Press, Nueva York, 1952, P214).4. Kant, Idea para una Historia Universal, con una intención cosmopolita,Cuarta tesis de 1784.5. Kant., La paz perpetua, el segundo artículo definitivo de1795.6. Kant, Idea para una historia universal con una intención cosmopolita,la tesis séptima de 1784.7. Marx, La ideología alemana, Internacional de Editores, p56.49

Alternativas a la crisisExiste Islandia *50Es evidente que hay muchos países que no tienen casi ningunaimportancia en la escena internacional, son mayoritariamentetodos aquellos sin fuerza económica más allá de ser merosproductores de materias primas al servicio de los mercados.Pensamos inmediatamente en la práctica totalidad de los paísesafricanos, gran parte de asiáticos y americanos y algunoseuropeos. Casi todos son los que, comúnmente, conocemoscomo países empobrecidos.Sin embargo, luego hay también algún paísdel que el sistema dominante quiere olvidarsepor el mal ejemplo que supone y loamenazador que para éste puede ser su modelopropio. Podemos pensar en este último grupo,minoritario desgraciadamente, en países con ciertoexotismo como Bután, que a muchas personas costaríaubicar en un mapa. Está considerado como elpaís más feliz del mundo en base a un gradiente quepretende poder medir la felicidad. Podemos tambiénpensar en algún país de los llamados mares delsur, aquellos que imaginamos casi como paraísos.Pero hay otros más cercanos, más visibles, yque en los últimos tiempos han surgido comouna verdadera amenaza para el modelo dominante.De ahí el interés y los esfuerzos por ocultarlo,a través de su invisibilización o difamacióncontinua en los medios de comunicación y porparte de la mayoría de la clase política tradicional.En este grupo, evidentemente, estarían variospaíses americanos que, después de décadassometidos a los dictados del neoliberalismo hanido rompiendo, en mayor o menor medida, conesos postulados y tanto en lo económico como enlo político, definen hoy nuevos modelos alternativos.Pero todavía más cerca, también tenemosalgunos ejemplos de este tipo, y es lo que ahoranos interesa. Nos referimos a Islandia.A partir del año 2008, Islandia sufre los golpesmás fuertes de la crisis que se declara en Europay Norteamérica. Crisis que algunos querían entendercomo coyuntural y, por lo tanto, pasajera conunos leves ajustes y reequilibrios que se hicieran.Precisamente el tiempo y otros factores demostraronsu carácter estructural en el sistema capitalista.Islandia amanece en buen día habiendo pasado de

ser uno de los países con uno de los más altos índicesde desarrollo humano a estar en la crisis másprofunda. Se rompe el sueño del estado del bienestarnórdico y se entra en la pesadilla del neoliberalismomás duro. La moneda se desploma, la actividadbursátil se suspende, los bancos quiebran yel país prácticamente se tiene que declarar en bancarrota.Como respuesta a esta situación, duranteese año y el siguiente, las protestas de la poblaciónse suceden e incrementan hasta conseguir la dimisiónde todo el gobierno en pleno y la convocatoriade las consiguientes elecciones. Hasta aquí todomás o menos normal y dentro de la sucesión deacontecimientos que se dan en otros países: crisisbrutal, quiebra del estado, protestas ciudadanas ycambios controlados de gobiernos que se sucedensin poner en cuestión el modelo, de tal forma quelos llamados mercados siguen dominando la escenaeconómico y política.Sin embargo, a partir de ese punto Islandia vaa romper con esta tónica dominante y toma uncamino propio de exigencia de responsabilidadesa las élites financieras y políticas del país yde salida de la crisis sin ajustarse a los postuladosneoliberales que, tras unos primeros momentosde debilidad (2008 – 2009), empiezan nuevamentea dominar la escena europea y dictar las medidasde ajuste estructural más duras. Medidasque sufren especialmente las poblaciones de paísescomo Portugal, Irlanda, Grecia y hoy en díaya el estado italiano y, sobre manera, el español.Jesús González PazosJesus González es del País Vasco.Licenciado en Antropología yEtnología de América; especialistauniversitario en Derechos Humanosy postgrado en Movimiento Socialesde América Latina. Trabaja comoresponsable del Área de PueblosIndígenas de la organización desolidaridad internacional MugarikGabe.51* Envío especial para La Migraña.

52Para entonces, Gran Bretaña y Holanda, protegiendosus intereses económicos, exigirán al gobiernoislandés el pago de la deuda contraída porlas élites financieras, lo que supondría agravar elendeudamiento de toda la población islandesa yaque ese pago repercutiría en la ciudadanía. Anteello, las protestas aumentan y exigen la celebraciónde un referéndum, por el que el 93% de la poblacióndice no a asumir ese pago de deuda; la poblaciónno se siente responsable de la misma. Enparalelo el nuevo gobierno se ve obligado a iniciaruna investigación profunda sobre las causas y responsablesde la crisis y se producen detencionesy encarcelamientos de algunos banqueros y altosejecutivos; otros, ante la amenaza de tener que responderde sus actuaciones, huyen del país.El último paso en este proceso es la decisiónsoberana de elegir una asamblea para laredacción de una nueva constitución políticapara el país, que recoja, entre otras, las leccionesaprendidas de la crisis y, por lo tanto,establezca un mejor control de las actividadesespeculativas y de las élites bancarias y políticas.Esta redacción de nueva constituciónse realiza mediante el trabajo de 25 ciudadanos/aselegidos y encargados de ello y a travésde lo discutido y aprobado en diferentesasambleas que se realizan desde el año 2011en todo el país. La nueva constitución políticadel estado deberá ser aprobada por el actuallegislativo y el resultante de las próximaselecciones.

En un resumen rápido se puede señalar queen Islandia, ante una crisis no causada por suciudadanía, es ésta la que toma las riendas de lasituación y: fuerza la dimisión en pleno del gobiernopor considerarlo responsable político delos desmanes de las élites bancarias y financieras;parte de esta élite será detenida y encarceladapara su enjuiciamiento respecto a sus responsabilidadesy otra parte, huye del país para no asumiresas mismas responsabilidades; la banca esnacionalizada y se recurre al referéndum sobredecisiones económicas cruciales, como ejercicioreal de la democracia participativa; por último,y también en línea con lo anterior se redactaráuna nueva constitución política del estado bajocontrol ciudadano. Todo lo anterior empieza adar sus frutos e Islandia se considera hoy ya enel camino de salida de la actual crisis económicay política.El ocultamiento de este proceso por parte de laclase política y económica tradicional del estadoespañol, así como por la mayoría de los mediosde comunicación encuentra su razón de ser en elhecho de que la ciudadanía de Islandia no soloplantea teóricamente, sino que demuestra en lapráctica que hay alternativas posibles al modelode recortes sociales, laborales y políticos que seestán operando por parte de las clases económicasdominantes y sus administradores políticos.Y esas alternativas, entre otras muchas, pasan porexigir responsabilidades a quienes las tienen, portransformar el modelo dominante no mediantela total sumisión del estado a los poderes económicos,sino mediante justo el proceso contrario.También a través de la mayor presencia del estado,pero no en procesos recentralistas, sino mediantenacionalizaciones de sectores estratégicospara que los beneficios estén al servicio de lasmayorías y no de una minoría cada día más enriquecida.Y mediante una real democracia participativade la población, con un ejercicio verdaderode la máxima de todos los derechos para todos ytodas y donde éstos, la población, realmente controlea la clase política y económica. Son algunasposibles alternativas porque lo otro, lo dominantehoy, en España y Europa, ya lo conocemos y nonos gusta porque es injusto para la mayoría.53País Vasco, julio de 2012.

54Franz J. HinkelammertFranz Hinkelammert (1931,Emsdetten, Alemania) Doctor enEconomía por la Universidad Librede Berlín. En los 70’s trabajo en elInstituto de Estudios Políticos de laDemocracia CristianaIDEP, llego a militar en Chile en elMAPU, fundó en 1976 (con HugoAssman) en San José deCosta Rica el DepartamentoEcuménico de Investigaciones DEI.Entre sus libros y a la vez porel cual fue elegido Primer PremioLibertador Simón bolívar alPensamiento Crítico 2006 por suobra El Sujeto y la Ley: El retorno delsujeto reprimido; y otras Yo vivo, situ Vives: El Sujeto delos Drechos Humanos (2010).Sin embargo, la modernidad anida enteramenteen mitos, tanto como cualquier sociedadanterior; pero produce mitos nuevosy transforma muchos de los mitosque vienen de las sociedades anteriores. Tambiénproduce una nueva magización del mundo.Por eso, la pregunta no es, si en efecto la sociedadmoderna es una sociedad sin mitos, frente alas otras sociedades que sí piensan en términosmíticos. La pregunta es más bien: ¿Cómo transformala modernidad el mundo de los mitos yde la magia?El gran mito que sustenta la modernidad hastahoy –aunque ya hay evidencia contundente desu quiebre– es el mito del progreso. Surge con la

causalidad y contingencia : la modernidad y sus mitosRazón instrumental yespacio mítico *La modernidad pretende definirse en contra del mito. El mito pareceser el pasado atávico de la humanidad, y la razón moderna sepresenta como aquella que sustituye a los mitos. El mito parece serlo primitivo, la razón ilumina y rebasa lo mítico y lo mágico. Lasciencias empíricas y las tecnologías resultantes de su aplicación sepresentan como los medios que permiten esta superación de los mitosy de la magia a través del desarrollo del conocimiento, el controlde la naturaleza y la “economía de mercado”. Se erige la aparienciade una nueva transparencia de la realidad más allá de los mitos y dela magia.55modernidad y le otorga a ésta su alma mítica. Elprogreso es pretendidamente infinito, y no haysueños humanos cuya realización no prometa 1 .Y si hay efectos no deseados, el progreso técnicoes presentado como el remedio para las destruccionesque él mismo origina. Es el conjunto delas ciencias empíricas, el laboratorio, la tecnologíay el mercado; que constituyen una religiónintramundana que tiene como mito fundante elmito del progreso infinito.En su proceso de desarrollo, la modernidadproduce una nueva magización del mundo,analizada por primera vez en la teoría del fetichismode Marx. La mercancía ostenta un almamágica y es ofrecida como la realización de laperfección, que el progreso promete alcanzar.La propaganda Hyundai lo hace explícito: “Loperfecto es posible”. Se ofrece lo perfecto, aunqueal usarlo se descubre que la promesa de laperfección no se cumple.Dos entusiastas especialistas del marketingmuestran muy bien que esta magización delmundo tiene método:“El mundo del marketing y de la propagandacomercial, por tanto, no es el mundo de los fines,de las necesidades y de las facturas, sino el mundode la magia, del totemismo y del fetichismo.”* Franz J. Hinkelammert(Revisión y edición: Henry Mora Jiménez)

Hablan del culto del marketing(Kultmarketing):“El capitalismo logra levantar las mercancíascomo nuestros dioses”.“Y este dios del mercado es el diosverdadero” 2 .Los autores declaran eso como el fin de la historia,más allá de la cual no puede haber nadanuevo.Goya sentenció en una de sus obras: “El sueñode la razón produce monstruos”3. Traducido a uncastellano unívoco: “La razón, al soñar, producemonstruos”. Lo que produce la ciencia empírica alsoñar, es este mito del progreso infinito, en cuyodesarrollo se magiza el mundo. Y en efecto, desdehace tiempo se está transformando en un monstruo.Este mito es inseparable de las ciencias empíricas,aunque sea criticable y, eventualmente, controlable.Pero la crítica no se puede hacer en nombre de lasciencias empíricas. Como producen este mundo míticoy mágico, nunca lo pueden contradecir. Tienencabeza de Janos: una de sus caras es la razón instrumental,la otra es el mito de esta razón.La crítica a este mito no se puede hacer si nose introduce el criterio de vida-muerte. El mundode esta razón instrumental y de sus mitificacionesno es sostenible. En sus consecuenciasdestruye la vida humana. Por eso se transformaen un monstruo.Esta conexión entre la razón instrumentaly su mundo mítico correspondiente, se puedeilustrar con un ejemplo sencillo (advirtiendo quetoda analogía tiene su límite)

Si preguntamos, ¿cuánto demora el viaje enauto desde San José (Costa Rica) hasta Puerto Limón?,la respuesta es “unas 3 horas”. El lenguajedel tico (costarricense) añade: “si Dios quiere”o “Dios mediante”. No es necesario que la expresiónsea religiosa. Puede ser “con suerte”,“normalmente” o, “si todo sale bien”. Efectivamente,no sabemos con certeza cuánto vamos ademorar en el viaje. La respuesta de “ 3 horas”abstrae de todos los contratiempos que puedanocurrir durante el viaje. Podemos tener un accidente,un infarto, un deslave en el camino poruna fuerte lluvia repentina, un asalto, etc. No losabemos. Pero la respuesta exacta afirma: “3 horas”.Esto lo podemos asegurar solo si abstraemosde los incidentes y contingencias. Sintéticamentehablando, abstraemos de la muerte. Sinesta abstracción, la expresión es falsa, porque noes posible saber con certeza si vamos a llegar o ademorar días o semanas.Toda expresión exacta en el tiempo presuponeesta abstracción. Sin ella no podemos decirnada que tenga validez objetiva. Pero con ella nosabemos lo elemental y lo decisivo: si llegaremoso no. Aparece entonces otra dimensión, otro espacio.Los amigos te desean buena suerte parael camino, nos llaman a tener cuidado. Algunosviajeros llevan un talismán, otros una estampade la Virgen de los ángeles. Nunca se sabe lo quepueda ocurrir. Se abre todo un espacio mágicoy mítico, aunque en forma completamente cotidiana;pero es la misma expresión exacta la queabre este espacio como espacio aparte.Ahora bien, desde el punto de vista de la expresióncuantitativa exacta (“3 horas”), estascontingencias son “externalidades” que no afectanla esencia de lo que es el viaje de San José aPuerto Limón; pero desde el punto de vista delsujeto humano, se trata precisamente de la esenciadel asunto.Se trata efectivamente de un procedimiento queestá en la raíz de toda la razón instrumental. No podemoscalcular nada sin hacer esta abstracción dela muerte, porque todo cálculo se refiere al tiempo(todo existe en el tiempo) y el tiempo no es tiempode reloj (tiempo lineal) sin esta abstracción. El cálculopresupone el tiempo del reloj: tiempo del relojy abstracción de la muerte son la misma cosa. Solamenteabstrayendo de la muerte podemos pensarun tiempo lineal, continuo y sin fin.Toda acción racional en el sentido del cálculomedio-fin tiene esta abstracción como su base.Lo tiene desde el comienzo de la historia humana,pero cuanto más la modernidad se centra enesta racionalidad, más nítidamente aparece estaabstracción, aunque apenas se la menciona (exceptoel tico que con toda razón sigue diciendo“si Dios quiere”).La misma tesis de la objetividad del mundo esproducto de esta abstracción. Que un muro seaduro lo experimentamos cuando chocamos conél. Pero que sea duro aunque no choquemos conél, es una conclusión que abstrae de esta experienciay le imputa dureza al muro independientementeque choquemos con él o no. Se trata deuna conclusión teórica más allá de la experienciade la resistencia del muro y del peligro que puedesignificar chocar con él. Pero como la durezadel muro es conclusión a partir de experienciasparciales, constantemente aparece la sospechade que el mundo puede ser un sueño y jamás sepuede comprobar teóricamente que no lo sea.Todo el proceder de las ciencias empíricasestá marcado por esta abstracción de la muerte,sea ciencia natural o ciencia social. En la teoríaeconómica neoclásica se han sustituido las necesidadeshumanas por las preferencias en el mercado;pero el acceso a los bienes (valores de uso)es un problema de vida o muerte. Sin embargo,al retirarse estos economistas a una discusión entérminos de preferencias, abstraen de este hecho.Haciéndolo, sus fórmulas parecen funcionar,pero sin esta abstracción toda la teoría económicatendría que ser otra (una economía parala vida). Por lo tanto, declaran toda decisión económica,en cuanto contiene esta referencia a lavida o muerte, como una “externalidad” de la(su) economía, cuya discusión es apenas partede la ciencia.Pero lo que es una externalidad para el sistema(neoclásico) de precios, para la vida humana se tratade lo esencial: el derecho de acceso a los bienes,el desempleo, la exclusión de grandes partes de lapoblación y la destrucción de la naturaleza, que sinembargo, a estos economistas les parecen simplesefectos externos. Si hablan de ellos, los tratan comofenómenos secundarios, colaterales, no esencialesal funcionamiento del mercado y sus condicionesde equilibrio. Sin embargo, para la vida humana setrata precisamente de lo esencial.57

58Claro está, esta abstracción de la muerte noexpulsa la muerte. Toda la cuestión vida-muertesigue estando presente, pero es expulsada de lareflexión de las ciencias empíricas. Pero como siguepresente, se la expresa ahora fuera de las reflexionesde las ciencias empíricas. Tiene ahoraun espacio propio, separado de las ciencias empíricas.En un sentido genérico podemos hablarde este espacio como un espacio mítico. En la modernidades el espacio de la filosofía, la teologíay de las artes incluyendo la poesía. Es espacio dereflexión y de argumentación, que parte ahoranítidamente de la cuestión vida-muerte, aunqueno lo explicite abiertamente. Pero cuanto más sedesarrolla la modernidad, más aparece en términosexplícitos. Lo hace desde el movimientosocialista, pero también desde pensadores burgueses.Eso es más obvio en los pensamientos deNietzsche y Heidegger hasta el postmodernismoactual. Desde este mismo espacio mítico aparecenéticas contestatarias u oportunistas. Apareceinclusive la exigencia de reformular las propiasciencias empíricas para introducirles de nuevola reflexión vida-muerte.

Pero desde la acción instrumental y sus cienciasempíricas se ocupa también este espacio mítico.El gran ejemplo es precisamente el mito delprogreso y la nueva magia de la mercancía, elfetichismo mercantil. Al abstraer de la muerte,esta acción es ciega en relación a los problemasde la muerte. Siéndolo, promueve la muerte,aunque tenga otra apariencia.Pero la mortalidad y sus consecuencias soncondición humana. Por tanto, la ciencia empíricaes incapaz de respetar la conditio humana. Poreso, sus conceptos centrales son imaginacionesmás allá de la conditio humana. En este sentidoson utopías, como ocurre en los conceptos de perfección,sin los cuales no se pueden hacer cienciasempíricas: la caída libre, la planicie perfectamentelisa, el movimiento sin fricciones, la competenciaperfecta, la planificación perfecta, la institucionalizaciónperfecta etc. Max Weber los llama tiposideales y destaca su carácter utópico.El espacio mítico es el espacio de la reflexiónde esta conditio humana. También los argumentosque justifican la abstracción de la muerte y lanegativa al reconocimiento de la conditio humanaforman parte de este espacio mítico. Los mitoselaboran marcos categoriales de un pensamientofrente a la contingencia del mundo, es decir, frentea los juicios vida-muerte. No son categorías dela racionalidad instrumental, cuyo centro es elprincipio de causalidad y los juicios medio-fin.Los mitos aparecen más allá de la razón instrumental,en cuanto la irracionalidad de la razóninstrumental se hace notar o es notada. Estairracionalidad de lo racionalizado aparece comoamenaza a la vida y la respuesta elabora los mitoscomo marcos categoriales para el enfrentamientocon estas amenazas. Aparecen tambiénmitos que niegan estas amenazas para la vida yque tienen el carácter de mitos sacrificiales quecelebran la muerte.En este sentido, el espacio mítico es la otracara de la acción instrumental. El uno no puedeexistir sin el otro. En él aparecen las argumentacionesmás variadas tanto de afirmación y dereconocimiento de la conditio humana comode su negación. Es un espacio, no contiene unargumento único. Pero hace falta discutir cuálpuede ser el criterio de verdad sobre estas argumentaciones.En última instancia este criteriode la verdad es práctico: verdad es aquello,con y por lo cual se puede vivir.Así la conditio humana es en última instanciala muerte o la mortalidad, y todo lo que se derivade ella. En especial se deriva la contingenciadel mundo.La ciencia empírica no la puede analizar, sinoque la presupone. Esta ciencia presupone la causalidadcomo referencia de todo análisis. No obstante,ni la muerte ni la contingencia tienen causaen el sentido de la causalidad de las cienciasempíricas; pero dada la contingencia del mundo,tenemos que recurrir a la causalidad. La causalidadse impone por el hecho de que el mundo escontingente. Sin contingencia del mundo no haycausalidad. La causalidad es una muleta necesariadebido a la contingencia del mundo. Al nopoder conocer el mundo desde su interior, sustituimoseste conocimiento por el supuesto de lacausalidad. No podemos derivar el principio decausalidad por ciencia empírica alguna, pero sinél no hay ciencia empírica ni tecnología posible.David Hume la deriva por un método, que él llama“inferencia de la mente” y Kant por los juiciossintéticos a priori. Pero se trata de argumentosque no pertenecen a las ciencias empíricas, sinoque aparecen desde el espacio mítico, que es laotra cara de la racionalidad instrumental. La mismacausalidad resulta ser un resultado de la contingenciadel mundo y ella de la muerte (ese es elresultado al cual llega David Hume también). Poreso, también la causalidad es conditio humana.NotasCosta Rica, 23 de Julio de 2012.1. Este progreso infinito no es apenas un mito, es además profundamenteilusorio, y hoy se desarrolla una gran crisis en su interior.Las amenazas globales de la exclusión social, la crisis de lasrelaciones humanas, la destrucción ambiental, el calentamientoglobal, etc., que son el subproducto de la persecución irrestrictade este mito, han hecho visible su carácter ilusorio. No obstante,el fundamentalismo del mercado reacciona ante esta crisis con lamisma ceguera y agresividad de siempre.2. “Die Welt des Marketing und der Werbung ist also nicht dieWelt der Zwecke, Bedürfnisse und Rechnungen, sondern dieWelt der Magie, des Totemismus und Fetischismus.” Bolz, Norbert/Bosshart, David: Kult-Marketing. Die neuen Götter desMarktes. Econ. Düsseldorf, 1995: 220. “Dem Kapitalismus gelingtes, die Waren zu unseren Göttern zu erheben.” “Der Warengottist der wahre Gott” Ibid: 248.3. El grabado “El sueño de la razón produce monstruos” pertenecee inaugura la serie “Los Caprichos”, y fue realizado en 1799por el pintor español Francisco Goya.59

La “Carta a las izquierdas” de Boaventura deSousa:Un intento de respuesta*60Días atrás, el sociólogo y activista global Boaventura de SousaSantos hizo circular una “Carta a las izquierdas” 1 , en la cuallanza una serie de preguntas sobre el pasado y futuro de laizquierda, y propone algunas ideas encaminadas a “reconstruirlas izquierdas para evitar la barbarie”. Quiero retomaralgunas de sus preguntas.1.- ¿Puede el capitalismo ser reformadocon el fin de mejorarla suerte de los dominados oesto sólo es posible más allá delcapitalismo?El capitalismo sí puede ser reformado, lo hahecho muchas veces, lo hace constantemente,aunque su norte no sea “la suerte de los dominados”.Pero incluso el capitalismo puedeser reformado para “mejorar la suerte de losdominados” (Estado desarrollista, Estado debienestar); pero no para mejorar la suerte detodos, ni menos aun, para poner fin a las múltiplesrelaciones de dominación. Esto últimosólo puede ser posible “más allá del capitalismo”,aunque seguramente no como lo propusieronlos clásicos del marxismo (desde Marxhasta Fidel Castro).Y es que las relaciones de dominación han resultadoser menos directas y más multifacéticasde lo previsto. Incluyen el tema de la propiedad(de los medios de producción), pero no se limitany ni siquiera se sustentan solo en esto. El fracasode la “regulación comunista de la producción”anunciada por Marx debe hacernos replantear afondo toda la cuestión.2.- ¿La lucha social debe ser conducidapor una clase (la clase obrera) o por diferentesclases grupos sociales?Las sociedades de los siglos XX y XXI son multi-clasistas,pero también, multi-étnicas, multi-

aciales y multi-culturales. La inaudita pretensiónde la estrategia neoliberal de globalizaciónde homogeneizar el planeta para reencausar laacumulación a escala mundial es tan imposiblecomo la totalización de los mercados y del homoeconomicus, a menos que la humanidad estuviesedispuesta a optar por el suicidio colectivo.La radicalización de la democracia (¡democraciareal ya!) no es congruente con la tesis de clases opueblos “elegidos”. Y con ello, también debemosdesechar la tesis del “centralismo democrático”:ningún centralismo democrático es congruentecon la democracia real.3.- ¿Debe llevarse a cabo dentro de las institucionesdemocráticas o fuera de ellas?Las instituciones son como un rosal: rosas yespinas al mismo tiempo. No podemos vivir sinellas pero tampoco podemos vivir sometiéndonosa ellas. Los seres humanos somos libres enel grado en el cual seamos capaces de relativizar“la ley” (el orden de las instituciones autorreferidas),en función de las necesidades de lavida. La libertad no está en el cumplimiento dela ley (orden institucional), sino en la relaciónde los sujetos con la ley. Considerando la ley delmercado (el mercado autorregulado), la libertadconsiste precisamente en poder someterla a lasHenry MoraHenry Mora (1959, San José de CostaRica), post-Dr. en economía TilburgUniversity, Holanda. Actualmentemiembro del “Observatorio dela Coyuntura Macroeconómica”.Facultad de Ciencias Sociales.Escuela de Economía, UniversidadNacional(UNA) y Catedráticode Economía de la UniversidadNacional de Costa Rica(UCR). Fueparte del Frente Nacional de Apoyoa la Lucha contra el TLC duranteel Referéndum en 2004. Entre suspublicaciones destacan “Hacia unaeconomía para la vida”(2008, conF. Hinkelammert), también “101razones para oponernos al Tratadode Libre Comercio con los EstadosUnidos”(2004).61* Envío especial para La Migraña. Adjuntamos, comocontinuidad del artículo anterior, esta respuesta de HenryMora a la primera de una serie de cartas que Boaventurade Sousa Santos fue publicando durante este año hastala fecha, porque éste es precisamente uno de los puntosestratégicos en el debate a nivel latinoamericano.

62necesidades de los sujetos concretos. El reconocimientomutuo entre sujetos corporales y necesitadosimplica necesariamente la relativizaciónde cualquier ley (institución) en función de estereconocimiento.En el terreno de la producción material, la libertadno consiste en un “reino de la libertad”que se realiza plenamente, sino en la anticipaciónde una plenitud conceptualizada por unaacción humana que se impone al poder ciego del“reino de la necesidad”. La regulación, bajo controlcomún, del intercambio entre los seres humanosy con la naturaleza, para que las leyes dela necesidad no se conviertan en un poder ciegoque se dirige en contra de la vida de los sujetos,y para aprovecharlas racional y dignamente. Elser humano es libre para afirmar su vida frente alas leyes, las instituciones y los ídolos.4.- ¿El Estado, en sí mismo, es una relaciónde dominación o puede ser movilizadopara combatir las relaciones de dominación?La misma dialéctica trascendental que ocurrecon respecto a las instituciones, sucede en el casodel Estado, que es, de hecho, una macro institución.Ciertamente el Estado es “relación dedominación”, pero también es “síntesis social”.Mucho se aclara si dejamos atrás las tesis abolicionistassobre el Estado y el mercado.Veamos el caso del llamado “Estado de derecho”,tal como lo analiza Franz Hinkelammert 2 :El núcleo duro del Estado de derecho es elprincipio de contractualidad. Este está constituidoa partir de relaciones contractuales entreindividuos-propietarios, que consideran que elhecho de relacionarse mutua y voluntariamentemediante estos contratos los hace libres. El propioEstado de derecho decide quiénes son individuosy quiénes no. Por eso, todavía en el sigloXIX y muchas veces hasta ya avanzado el sigloXX, no concede este status de reconocimientolegal como individuo-propietario y, por consiguientecomo ciudadano, a los esclavos, a lasmujeres, a los subyugados del apartheid, a losinmigrantes, a los homosexuales, ni a los indígenas;que viven en las fronteras del Estado dederecho. Más aun, tampoco el Estado de derechoconcede a los ciudadanos ya reconocidos comotales el derecho a la resistencia frente a las leyescontractuales del mercado. Es democracia deciudadanos, aunque no todos (incluso sólo unaminoría) sean ciudadanos.Las luchas de emancipación que se extendierondurante todo el siglo XIX, lograron introducirderechos humanos en este Estado de derecho,y el mero Estado de derecho se fue transformandoen un Estado con derechos humanos fundamentales(Estado constitucional, Estado socialde derecho). Se trata de una larga lucha, a vecesexitosa, a veces terminando en derrota; pero quetransforma progresivamente el Estado de derechoen un Estado constitucional con la garantía,en algunos casos (derechos individuales, políticos,civiles), y la procuración, enotros (derechos económicos, sociales,culturales), de ciertos derechosfundamentales. Sobre todo despuésde la Segunda Guerra Mundialel Estado de derecho adquiereeste sentido de Estado constitucional.Cuando los movimientos popularesde los años 80’s y 90’s delsiglo pasado en América Latina reclamanel Estado de derecho, se refierendesde luego a este Estado dederecho constitucional (y social).Sin embargo, en el mismo momentohistórico en que este logro se

obtiene (época del Estado de bienestar, desarrollismo),el Estado de derecho entra en una nueva fasede retroceso, ahora conducida por el proyecto neoliberal.Cuando los derechos humanos (a la educación,salud, etc.) entraron en conflicto con la propiaestrategia de globalización (cero distorsiones para elcapital transnacional), en nombre de la cual se ejercíaahora el poder, estos derechos fueron progresivamentedenunciados, marginados o eliminadoscomo “distorsiones” del mercado (distorsiones queel mercado sufre), y el Estado de derecho dejó deejercer su función de protegerlos.En este contexto, los nuevos movimientospopulares surgen en nombre de los derechoshumanos aplastados y en nombre de su recuperacióny ampliación. Surgen frente a la estrategiade globalización y ahora igualmentefrente a la subversión y vaciamiento del Estadode derecho.Hoy, casi todos los movimientos alternativosse ordenan alrededor de la defensa de estos derechoshumanos de emancipación. El desafío estransformar el Estado de derecho en un sentidocontrario a lo que está aconteciendo con la estrategiade globalización neoliberal, que pretendereducir nuevamente el Estado de derecho a sunúcleo contractual. Desde la perspectiva de losmovimientos alternativos se trata de un Estadode derecho que asuma estos derechos humanospara darles validez en la sociedad actual y en lasociedad alternativa.Sin embargo, hay que tener presente quese sigue tratando de una relación conflictiva.El Estado de derecho en su desnudez es comoel mercado totalizado: aplasta a los sujetosde los derechos humanos. Por consiguiente,para enfrentar esa dinámica destructora,tanto el Estado de derecho como el mercadohan de ser recuperados en cada momentopor su encauzamiento e interpelación desdelos derechos humanos. Los movimientos deliberación nacidos en el siglo XIX tendieronmás bien a la negación de la propia institucionalidad(mercado, Estado, etc.). Hoy, porel contrario, se trata de penetrar y atravesarla institucionalidad en función de estos derechoshumanos. El ser humano en cuanto sujeto(corporal, concreto, necesitado) es el criteriode juicio sobre todas las leyes y todas lasinstituciones.Por último, digamos algunas palabras sobrela siguiente afirmación de de Sousa Santos:La izquierda es un conjunto de posiciones políticasque comparten el ideal de que todos losseres humanos tienen el mismo valor y constituyenel valor supremo. Este ideal es puesto enduda siempre que hay relaciones sociales de poderdesigual, es decir, de dominación.Podemos asegurar –siempre siguiendo aHinkelammert-, que el pensamiento crítico modernoresulta de dos sentencias fundadoras establecidaspor Marx:El pensamiento crítico hace “… su propia sentenciaen contra de todos los dioses del cielo y dela tierra”, que no reconocen que “el ser humanoes el ser supremo para el ser humano” (de su tesisdoctoral Diferencia de la filosofía de la naturalezaen Demócrito y Epicuro, 1841).El pensamiento crítico hace “… su propia sentenciaen contra de todos los dioses del cielo y dela tierra”, en cuyo nombre “el ser humano sea unser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable”(de su Crítica de la filosofía del derechode Hegel, 1844).Como referencia de la crítica, Marx estableceun “ser supremo”, habla incluso de divinidad.Pero este ser supremo es secular, no es un Diosexterno. El ser supremo para el ser humano es elpropio ser humano. Sin embargo, no es el ser humanoque es y que se considera ser supremo. Esel ser humano que no es, el ser humano que deberíaser. Y lo que debería ser es… ser humano.Notas1. Ver: Boaventura de Sousa Santos, (22/01/12), Primera carta alas izquierdas: La rearticulación ante el capitalismo, La Paz, LARAZON/ANIMAL POLÌTICO/DIBUJO LIBRE, dehttp://www.la-razon.com/suplementos/animal_politico/Primera-carta-izquierdas_0_1545445516.html2 .Ver: Hinkelammert, Franz; “Excurso C: La administración dela muerte”. En: Hacia una Crítica de la Razón Mítica: El Laberintode la Modernidad (Materiales para la discusión), La Paz-Bolivia, Eds. DEI, DRIADA y Palabra Comprometida, 2008,p.205-214.63

El ideario de autodeterminación de lospueblos indígenasDe las sublevacionesdel Siglo XVIII al66Estado Plurinacional*El 7 de febrero de 2009, el presidente indígena Evo Morales Ayma,−protagonista de las jornadas de octubre de 2003− promulgaba laConstitución Política del Estado Plurinacional, en la ciudad de ElAlto, Se había logrado lo impensado: reconocer de manera reallos derechos de los pueblos indígenas de Bolivia, en un EstadoPlurinacional, dejando atrás el viejo régimen republicano.¿Cuáles los orígenes de esa ‘acumulación histórica’que transformó una República excluyenteen un Estado Plurinacional? Este es un intentode explicación desde la experiencia histórica.Las rebeliones indigenales de 1780En 1780, el respetado Cacique de ChayantaTomás Katari, conmovió al régimen hispano conun reclamo inusual sobre las nuevas obligacionestributarias, impuestas en 1776 como partede las Reformas Borbónicas, diseñadas por Joséde Gálvez (1720-1787), Secretario de Estado delDespacho Universal de Indias-Ministro de Indias(1776), para cuyo fin dispuso la creación delVirreynato del Río de La Plata, instruyendo lasecesión del territorio meridional del Virreynatodel Perú, Charcas y la rica región minera de Potosí.Despojado de sus derechos como Cacique,

67Katari tomó la determinación de marchar a BuenosAires, la capital del nuevo Virreynato, paraexponer su queja ante el virrey Juan José Vertiz.Asombrada la alta autoridad no daba crédito alo que veía: el noble indígena cubrió 600 kilométrospara reclamar sobre su derecho cacicaly enfatizó el tremendo malestar de su Marka,presagiando la tormenta social que amagaba deforma inminente. Vertiz extendió un certificadoque reponía el fuero cacical, pero nada pudo hacerpara quitar el oprobioso reparto.A su retorno a Chayanta, el Cacique fue puestoen prisión. La autoridad de Vertiz no regía en* Envío especial para La Migraña.

68la alejada región de Charcas. Furioso el corregidorJoaquín de Alós, gravó con nuevas alcabalase impuso de forma autoritaria el reparto forzoso,con parafernalia inútil en la labor agrícola,como eran por ejemplo, unas medias de seda. Latorpeza del corregidor provocó un contundentelevantamiento de un, hasta entonces insospechado,ejército aymara, que marchó sobre LaPlata exigiendo la libertad del cacique y al mismotiempo, la supresión del reparto. En 1780, lasublevación se irradió por el horizonte andino,al que sumó casi de manera paralela la rebeliónquechua en el valle de Tungasuca, avanzandosobre la ciudad de Cusco, en Perú, pasando a degüelloa la aterrorizada población española. Surgióentonces un gobierno paralelo, en la figurade un virrey inca, encarnado por el Cacique quechuaJosé Gabriel Condorcanqui, Tupac Amaru.Era evidente que la fuerza indígena organizadaamenazaba por primera vez, de manera real, laestructura misma del Imperio español.La descomposición del imperio español era yaevidente, jaqueada por británicos y portuguesesque pugnaban por romper el monopolio español,avanzando sobre la línea imaginaria que marcabala frontera con los dominios de Portugal. Lacorona española acudió a lo más grandado desu élite ilustrada para evitar la catástrofe. La cabezavisible de los ministros ilustrados de CarlosIII era precisamente José de Gálvez, uno delos principales impulsores de las Reformas Borbónicas,artífice del sistema de intendencias enAmérica y España, que “incrementó ferozmenteel gasto militar”, como acota Marchena, en sus“Paradojas de la ilustración” (2006). Galvez envióuna élite de “grandes reformadores, nuevosadministradores y gestores políticos”, rumbo alRío de La Plata, al mando del mariscal Cevallos,para contener a los portugueses y británicos. Deese formidable ejército quedaron como refuerzoen Buenos Aires y Montevideo “1000 soldadosde infantería del Regimiento de Saboya”. Reseguín,Segurola, Paula Sanz, Viedma, el paceñoDiez de Medina y el quiteño Ignacio Flores, entreotros, conformaban la élite ilustrada que “debíarefortalecer el mundo colonial”.El Cacique Tomás Katari fue asesinado deforma aleve el 15 de enero de 1780, cuando eraconducido preso a la sede de la Audiencia. Sumuerte en lugar de aplacar la furia, desencadenóuna conflagración que alcanzó a la ciudad de LaPaz, sitiada por una fuerza nunca antes vista deaymaras en franca rebelión.Julián Apaza, líder aymara de los levantamientosindígenas de 1781 en el Altiplano paceño,a diferencia de los caciques, era indio aymaracorriente. Fue sacristán y panadero antes deiniciar la rebelión y cuando esta se enseñoreó delos Andes, se denominó Virrey. Enarboló la consignade “reynar solo los indios”, en un inéditoproyecto de autoderminación. El líder rebeldereclutó un formidable ejército de cuarenta milhombres con el que cercó a la ciudad de Chuquiago(La Paz), dos veces en 1781. Dominó elvalle desde tres inmensos campamentos: El Alto(bajo su comandancia), Pampahasi (bajo la comandanciade Bartolina Sisa, la virreina; AndrésTupac Amaru y Miguel Bastidas) y Quilliquilli(de mando compartido).Chuquiago contaba con una población de53.260 blancos y mestizos y 20.000 indios. Se afirmaque durante el cerco sucumbieron 14.000 desus habitantes. Era una de las regiones m ás ricasde Charcas, al margen de Potosí. Por ejemplo, elpartido de Yungas tenía 308 fincas, además delas comunidades, con una producción de 250 milcestos de coca por año, que reportaban 2.000.000de pesos anuales. El corregimiento producía cacao,arroz, vinos de Río Abajo y frutas, transportadospor llamas.Túpac Katari estableció una especie de Cortecompuesta por cuatro oidores que llevaban pordistintivo una banda cruzada al pecho y teníanatribuciones especiales: el primero corría con laventa de la coca, el segundo custodiaba los expoliosde guerra, el tercero se hallaba a cargo dela plata labrada, oro y alhajas, y el cuarto hacíala distribución de los víveres. Tenía a su serviciodos capellanes, Isidro Escobar, ayudante de Palcay Julián Bustillos de Pucarani. Desarrolló uneficiente sistema de comunicación, vital para garantizarla estrategia militar, labor atendida porel secretario mestizo Bonifacio Chuquimamaniy varios escribientes y amanuenses, como Pedrode Obaya (“El Rey Chiquito”), Agustín CarlosTroche, Joaquín Anaya y Basilio Angulo. Los secretariosfirmaban y despachaban las comunicaciones,los escribanos recogían la correspondenciay los escribientes y plumarios cooperaban enestas tareas, asistidos por indios cañaris responsablesde trasladar la correspondencia hasta su

destino. Cada jefe indígena, incluidas BartolinaSisa y Gregoria Apaza, tenían escribanos, escribientesy amanuenses a su servicio.Túpac Katari organizó la plana mayor de suejército, conformada por cinco coroneles (tresde ellos quechuas y dos aymaras), dos JusticiasMayores (un aymara y dos quechuas), un Alférezreal (quechua), dos Caciques (aymara y quechua),un Alcalde Mayor (quechua) y una Mandona(aymara). Era la expresión de la unión delas dos más grandes naciones indígenas.Organizó también un cuerpo de esribientes,mestizos letrados, quizá tan importantes comolos coroneles, invisibilizados por la historia.Bonifacio Chuquimia era, antes de la rebelión,oficial de pluma de la curia eclesiástica. CuandoJulián Apaza se proclamó virrey del Perú y acaudillóa los indígenas, “se constituyó su secretario,su confidente y amigo de toda confianza”,cambiando su nombre por el de Manuel Clavijo.Estaban a su cargo las comunicaciones y firmabaen nombre de Túpac Katari, “llevaba toda lacorrespondencia y cuanto asunto se rozaba conla pluma era asunto personal suyo”. Habiendosido capturado por los españoles fue ahorcadoen la plaza mayor de la ciudad de La Paz. PedroObaya era un importante Escribano indígena.Conocido como el Comandante tuerto, y denominado“El Rey Chiquito”, era sobrino de TúpacAmaru, brazo derecho de Túpac Katari. Participóactivamente en el cerco a La Paz. Propuso unplan para engañar a los españoles con cartas fra-Luis OportoLuis Oporto Ordóñez (Llallagua,Potosí, 1953). Historiador (UMSA)y Archivista (Escuela Nacionalde Documentalistas, España).Fue investigador visitante deSmithsonian Institution (WashingtonD.C.) y Musée de l’Homme(París). Director de la Biblioteca yArchivo Histórico de la AsambleaLegislativa Plurinacional. Docentede la Carrera de Historia (UMSA).Autor de Uncía y Llallagua, empresaminera capitalista ý estrategiasde apropiación real del espacio(1900-1935). Premio ConcursoLatinoamericano “Fernando Báez”,con su ensayo “Destrucción de laMemoria Oficial de Bolivia”, BuenosAires (2008).69

70guadas para que salgan al descubierto, pero fueapresado en el intento el 27 de abril y ahorcadoestando muy enfermo. Basilio Angulo, era tambiénimportante amanuense de Túpac Katari, aquien acompañó hasta Copacabana, donde escribiódos bandos, en Copacabana y Yunguyo, anombre del líder indígena y de Miguel Bastidas,instando a los indios a la rebelión.La mujer no estuvo ausente del mando superior,así lo demuestra el papel notable que desempeñóBartolina Sisa, pero junto a Katari y Sisa,estuvieron también Ascensia Flores (esposa decoronel aymara), Gregoria Apaza, comandante,Agustina Serna (prometida de Miguel Bastidas)y Josefa Anaya, cuidadora de la ropa de TupacKatari.Katari dirigió las huestes aymaras apoyadopor Bartolina Sisa, su esposa. Era hija de familiamestiza muy numerosa, a la que Katari reconocíacomo Virreina. Se dice de ella que fue “cholaintrépida y audaz” que comandó íntegramentelos ejércitos indígenas cuando su marido salióal encuentro de Ignacio Flores, y que tenía donde mando incluso sobre Túpac Katari, quien “noemprendía la más pequeña acción, sin previaconsulta a ella. Asistía a las funciones muy alhajada,tenía su asiento bajo de sitial y todos ledoblaban la rodilla”, dice de ella el notable historiadorNicanor Aranzáes (1915). La vida de losespañoles pendía de su decisión, dictaba órdenesde proscripción o perdón por medio de su secretarioJuan Hinojosa, también mestizo. Capturadael 2 de julio de 1781, fue ahorcada después deun fallo sumario, junto a su secretario.La rebelión aymara fue sofocada con crueldad.Los jefes militares Reseguín y Flores, fueronsanguinarios a la hora de la verdad. No queríandejar huella de la insolencia. Les dolía más quela rebelión misma, los deseos íntimos de autodeterminación,de libertad, de gobierno propio delos indios alzados. Las cabezas y los miembrosde aquellos pendieron de las picas, a la entradade las ciudades, en el Alto de Lima y el Alto dePotosí, para que sirvieran de escarmiento a lososados que quisieron reynar ellos solos.No obstante, es importante anotar la actitudde ilustrados como Ignacio Flores, quien se ganóla enemistad de Gálvez y los oidores españoles,cuando propuso reformas de urgencia paraevitar la catástrofe: “Acabar con los abusos, lasupresión de los repartimientos” y una genuinapreocupación “del agotamiento de los indígenassin tierra”. Como militar, “proyecta un monopoliode la coca cuya renta permitiría mantenertropas permanentemente”, acota Marie DanieleDemelás. El antiguo comandante y luego Presidentede la Audiencia de Charcas, cayó en desgraciay murió en prisión. Los oidores nunca leperdonaron su atrevimiento, sobre todo por sucondición de criollo o americano.En 1782 la rebelión fue aplastada a sangre yfuego con el ajusticiamiento de los líderes guerrerosaymaras y quechuas como Túpac Amaru(José Gabriel Condorcanqui), Túpac Katari (JuliánApaza) y Dámaso Katari. La misma suertecorrieron las bravas mujeres guerrilleras, BartolinaSisa (La Virreina) y Micaela Bastidas. El corolariode la sublevación continuó en el altiplanoaymara lacustre, hasta 1783, cuando los últimoscaudillos fueron igualmente destrozados en cuatropartes.Sólo entonces la Corona Española logró poneren vigencia la Real Ordenanza para el Régimende Intendencias y Ejército en sus colonias. Elideal de reynar solos se tradujo desde entoncesen una estrategia de resistencia que superó la eracolonial, pervivió durante la vieja república y seproyecta a la actualidad con identidad propia.La segregación racial, base del estado imperialespañolEl temor a “la indiada” fue una constante desdela época más antigua, es decir desde la invasiónespañola. Su primera expresión formal fue la creaciónde “pueblos de indios” en las ciudades colonialesfundadas para consolidar cabezas de puentey avanzadas colonialistas. Son las raíces del racismoprohijadas durante la invasión y conquista. Alimplantarse la Colonia, la administración hispanacuidó reglamentar la vida social, política y económicade los pueblos indígenas, desde el ‘status jurídicode raza’, como afirma F. Santos, generandoun modelo paternalista y encubridor de la explotaciónreal, al sujetar a los indígenas a la condiciónde personas ‘miserables’, estructurando a partir deello un mecanismo de ‘miserabilidad’ como instrumentode mediación para el sometimiento de lasociedad indígena. Tema crucial para España que

instituyó las reducciones y pueblos de indios (1545-1578); el Protector de Indios (1589) y el Cacicazgo.La segregación formó dos tipos de pobladores enlas primigenias ciudades: el barrio de españolesy el barrio de indios, con prohibición absoluta decruzar las fronteras urbanas. Para la atención delas necesidades de los “indios naturales”, autorizóa las órdenes religiosas levantar iglesias. La legislaciónindiana sacralizó ese estatus.¿Cuáles fueron los propósitos? Aparentemente,el celo protector del Consejo de Indias, pues“se concedía a la mayoría indígena una serie detratos de favor, pero al precio de condenarla aun estado permanente de desigualdad jurídica ysometimiento efectivo”, para garantizar el cobroeficiente de los tributos; control y aculturaciónmediante la evangelización cristiana; y concentracionesdisponibles de mano de obra. La “Re-71

72pública de Indios” se basó en el plan del VirreyToledo (1568), quien ideó un efectivo sistemaque se extendió rápidamente a las ciudades, enlas que implantó la “ciudad de españoles” y “barriode indios” (Santa Bárbara, San Pedro, SanSebastián y San Francisco, en La Paz). Esta formade control territorial, tuvo efectos dramáticos enla provisión de mano de obra a las minas de Potosíy del tributo indígena a las arcas reales. Laiglesia, fundamental aliada, ayudó y facilitó lasreducciones, instalando sus iglesias “con puertay llave, con dos o tres cantores y un sacristán”.Se prohibió a los indios cambiar de pueblo, dereducción; y el ingreso de españoles, mestizoso mulatos; se restituyó el cargo de Protectoresde Indios (abogado y procurador), “personas deedad, que ejerzan su oficio con la cristiandad,limpieza y puntualidad para amparar y defendera los indios”, contando con el apoyo de loscaciques, ante quienes “los indígenas se vayanreduciendo”, tanto para fines de control socialcomo para el pago de tributos.Curiosamente, ese régimen segregacionistaracial se mantuvo a lo largo de la historiapatria.La rebelión de los criollos de 1809El imperio nunca más logró recuperarse de losefectos desastrosos de la guerra contra el ejércitode Tupac Katari. A pesar de la derrota militar,caló hondo en el ideario aymara la idea delibertad y autogobierno. Una resistencia sorda,subterránea surgió como consecuencia final. Enel ínterin, España había sido invadida por el ejércitode Napoleón, deponiendo al Rey FernandoVII. Otra paradoja de la historia: el desacato surgióen el seno mismo del Imperio. El corolariode la rebelión no fue sino un preámbulo de larebelión criolla, que surgió en 1809 y se extendióhasta 1825.La presencia indígena se caracterizó poruna doble adscripción: como carne de cañónen las filas realistas y como fuerza fundamentalen las filas patriotas. Tanto los ejércitospatriotas como los españoles, contaron conel apoyo de tropas indígenas, casi siemprecomo “carne de cañón”. Leales hasta la muerte,mostraron su valor y determinación por lacausa que abrazaron.El Cacique quechua de Chinchero, MateoGarcía Pumaqhawa y Manuel Choquehuanca,fieles a España, desolaron a sangre y degüellolas poblaciones aymaras, apoyando a las tropasdel Gobernador Manuel Quimper y JoséManuel de Goyeneche, con 20.000 plazas reclutadasen Arequipa, Lampa, Azángaro, Tacna,Cusco, Pucara, Guancané, que ingresaron porel Desaguadero para liberar a La Paz del cercoindígena de 1811.Por su parte los ejércitos patriotas comandadospor criollos, estaban conformados mayoritariamentepor mestizos e indígenas, incluso esclavospardos y morenos, como aquellos liberadospor Warnes, que pasaron a engrosar las tropaspatriotas. En el cerco de La Paz participaron entre15.000 y 19.000 indios aymaras y quechuas deLa Paz, que combatieron al mando de comandantescriollos y mestizos. Las tropas indias estabansituadas en Pampahasi, pero se extendían porPequepunco, Palca, Cohoni, Potopoto, Coroico ySongo. Estaban comandados por Juan Manuel deCáceres y los caciques Titicocha, Santos Limachi,Vicente Choque, Pascual Quispe, entre otros. Aesas tropas se sumaron, posteriormente, el ejércitode cochabambinos, al mando del comandanteEsteban Arze, que presionó sobre Oruro con elconcurso de indios que fueron calificados por losespañoles como ‘muchedumbre de caballería’ y‘agolpamiento de naturales’. Venían de los confinesde Tapacarí, Sacaca y Chayanta, a los quesumaron 5.000 indígenas de Arque.En las Republiquetas la composición de lastropas era similar. A Juana Azurduy de Padillale acompañaron siempre sus fieles indios. Entreestos destacó el más fiel que pudo tener, el poetaquechua Juan Huallparrimachi, que pereciódefendiendo a su comandante. En las tierras bajascitamos como ejemplos notables a los indiosCanichanas de la Misión de San Pedro, los CaciquesJuan Maraza, Pedro Ignacio Muiba y sulugarteniente José Bopi.Las mujeres protagonizaron los actos de mayorvalentía, dada su condición de vulnerabilidad.En la Coronilla de Cochabamba, las madres,esposas e hijas de los patriotas, presentaron batallaante el enemigo, azorado pero igualmentecruel ante la arremetida femenina. La historiadel 27 de mayo de 1812 fue escrita con la sangrede esas valientes mujeres.

En el sur, otra mujer libró las memorablesbatallas de febrero y marzode 1816, oportunidad en la que lastropas de criollos e indios derrotarona lo más granado del ejército españolque fue enviado contra Padilla y suesposa Juana Azurduy. El Virrey Joaquínde la Pezuela envió 800 plazaspara reforzar las fuerzas realistas delGeneral J. S. de la Hera, al que se sumaronlas del Mariscal de CampoMiguel Tacón, del Coronel Franciscode Aguilera; de Vicente Sardina (quebrilló en la guerra de España contraNapoleón); del Comandante FelipeRivero, las piezas de artillería del comandanteEspartero, y las 500 plazasdel Escuadrón de Notables organizadopor tropas del coronel Manuel A.Tardío. En la tropa de 800 plazas delcomandante Cueto, 40 eran fusilerosy 30 lanceros; el resto eran indios dela región. Les apoyaba el comandantecochabambino José Serna con 40 fusilerosy 2.000 indios. Esa era la gloriosacomposición del Ejército español.El General de la Hera soñaba con untriunfo anticipado sobre las ‘Montoneras’y ‘Gavillas’ de Padilla y Azurduy,tropa patriota formada por 200fusileros y 4.000 indígenas armadosde hondas y makanas. La heroínaJuana Azurduy tenía bajo su directomando 30 fusileros criollos, 200 indiosy una guardia de amazonas.73En El Villar Juana Azurduy alcanzóla celebridad. El 12 de marzo de1816 las tropas patriotas derrotarona las del coronel P. Herrera, quienestandarte en mano rechazaba losataques patriotas con “raro valor, pero agotadaslas descargas, siendo vana la resistencia ala bayoneta, terminó aquella sangrienta acciónpor la más implacable carnicería”. El ejército deveteranos que había entrado triunfante en LaPaz, Puno, Cochabamba, Arequipa y el Cusco,que se había llenado de laureles en Villcapujio,Ayoma y Sipesipe; sucumbió ese glorioso 12 demarzo de 1816.En el fragor del combate Juana Azurduy dePadilla arrebató la gloriosa insignia del comandanteHerrera. Ante esa hazaña el general ManuelBelgrano recomendó se le otorgase el gradode Coronela de los Ejércitos, que se oficializó porDecreto de Juan Manuel de Pueyrredón, DirectorSupremo de las Provincias del Río de la Plata,el 13 de agosto de 1816.La presencia indígena en las filas patriotas seobserva en todos los ámbitos. Es ilustrativo, eneste sentido, relatar la proeza del Escribano JuanManuel Cáceres, educado por los jesuitas, lo que

74le permitió conocer el latín. Pasó su juventud enCaquiaviri, Pacajes. En 1781 combatió la sublevaciónde Tupaj Katari y en mérito a ese hecho fuedesignado Teniente Capitán de la Compañía deDragones de su provincia. Luego de la rebelión sele otorgó el cargo de Escribano real (1789-1801), enCaquiaviri. En ese ínterin se produjo un notablecambio de actitud. En 1799 pagó la fianza para liberaral cacique Nicolás Condori, de Santiago deMachaca, que había sido apresado por el Dr. Joaquínde la Riva, Subdelegado de Pacajes. En 1809abrazó la causa patriota. Apoyado por Ramón Rodrígueztomó la torre de la Catedral para convocaral pueblo. Fue designado Escribano de la JuntaTuitiva con la obligación de llevar su archivo,junto al fedatario José Genaro Chávez de Peñaloza.La Junta revolucionaria le ordenó “organizar y levantara los indios de San Pedro, Santa Bárbara ySan Sebastián”. Controló con destreza el flujo decorrespondencia gracias a indios guías y chasquisde Achocalla, quienes le informaron que el ObispoRemigio La Santa y Ortega y el Gobernador Dávilaconspiraban “a favor de Carlota del Brasil” y “habíanentablado correspondencia entre sí por (correos)extraordinarios, que entraban a esta ciudadde deshoras de la noche sin tocar corneta, encargadosde que no parasen ni una hora a fin de queno hablasen con nadie”. Su accionar fue admirablepues el 29 de julio, con la aprobación de Pedro DomingoMurillo, organizó la Compañía de Miliciade Escribanos del que fue Capitán, apoyado porel teniente Juan Crisóstomo Vargas, el subtenienteC. Vega y el cura Agustino José Indalecio Salazar,quien fue capellán, secretario y director político dela guerrilla de Cáceres (1812). Gracias a su influjoy ascendencia entre las comunidades originarias,con el apoyo de Eusebio Condorena logró reuniry adoctrinar a más de 3000 indígenas de las provinciasPacajes y Omasuyos, puestos a órdenesdel cacique de Laja y Achacachi, Luis EustaquioBalboa. Salió con Castro y sufriendo la derrota enChicaloma, logró huir y se internó a las montañas.Apresado por el ejército realista, fue liberado porJ.J. Castelli, a quien escoltó de La Plata a La Paz, el25 de mayo de 1811, y fue testigo de la proclamadel revolucionario porteño en la que daba por concluidala mita y la servidumbre indígena y anuncióla devolución de la tierra a los pueblos indígenas,siendo conocido en el mundo andino como “ídolode la clase indígena”, “oráculo de los indios” y “GeneralRestaurador de los Indios del Perú”. Redactóun “Plan de Reivindicaciones” de indios y mitayos,a quienes soliviantó en Oruro y Chuquisaca. Al serderrotado en Guaqui, salió para movilizar a losindios de Calamarca, Sicasica y Ayoayo contra losespañoles “opresores de su patria”. José Manuel deGoyeneche vencedor en Sipesipe, viendo cortadassus comunicaciones destacó una división de 1200hombres al mando de Lombera, al que Cáceres yun formidable ejército de indios logró sorprenderen altas horas de la noche en Sicasica cayéndolesde improviso y con tal fuerza que alcanzó una victoriade la que sólo salvaron la vida Lombera, sucapellán y siete oficiales. En 1814, entró en contactocon la guerrilla de Manuel Ascensio Padilla, luegode lo cual se pierde su rastro.Paradójicamente, Charcas, a pesar de ser laprimera región en rebelarse contra España, fuela última en alcanzar su independencia.La Independencia cooptada: el criollociudadano y el indio-bolivianoEl audaz golpe de mano de Casimiro Olañeta yjunto con él, los Doctores de Charcas, arrebató elideal independentista de aquellos viejos comandantesde las Republiquetas. Uno solo de elloslogró incorporarse al naciente gobierno, siendosin embargo combatido internamente. Era elpatriota José Miguel García Lanza. Cuando suhermano Gregorio fue ajusticiado en 1810, se hallabaestudiando en la Universidad de Córdoba(Argentina). De inmediato se sumó a la causa patriotay “así vengar la muerte de sus hermanos”.Comandó las huestes guerrilleras de Ayopaya eInquisivi las que hostilizaron a las fuerzas realistas,al extremo que el Gral. Jerónimo Valdéz quesalió en su persecución, exclamó: “¡Esta guerraes eterna!”. Luego de la Batalla de Ayacucho (9de diciembre de 1824), Lanza fue nombrado Presidente[Prefecto] de La Paz. Recibió al MariscalSucre en su ingreso triunfal. Fue Diputado porLa Paz en la Asamblea Constituyente, ocasión enla que el 27 de agosto, la Asamblea ofende al patriotaLanza acusándolo de “haber sacado partedel archivo de la Oficina de gobierno y llevarlaconsigo a Charcas”. Posteriormente fue Comandantey Prefecto de Chuquisaca, donde perdió lavida en los incidentes provocados por el arterogolpe de mano que urdió Casimiro Olañeta contrael Mariscal Sucre (Ascarrunz, 1920).Los indios, a pesar de su esforzado y generososacrificio de vida en pro de la libertad republica-

na, fueron sencillamente ignorados. La primeraConstitución, sancionada por los Representantesde la Primera Asamblea Constituyente de Bolivia,de 1826, los califica como ‘bolivianos’, diferentespor ello a los ‘ciudadanos’. Los indígenasfueron considerados ‘bolivianos’ por el hecho dehaber nacido en el territorio de la República, peropara calificar como ‘ciudadanos’, debían necesariamentecumplir los requisitos de “saber leer yescribir, tener algún empleo o industria, o profesaralguna ciencia o arte, sin sujeción a otrosen clase de sirviente doméstico”. El indio estabasujeto a la tierra, bajoel oprobioso sistemade la hacienda, estabasujeto a la minay al obraje. Era elpongo, el yanacona,el mitayo (mit’ani).A pesar que existíanlos indios originariosde comunidad, aquellosque no lograronser reducidos, ni porToledo, ni por la República,gracias a que detentaron el derecho colectivosobre las más ricas tierras de comunidad.A ellos tampoco se les reconoció el derecho deser ciudadanos.Como una cruel paradoja de la historia, sinembargo, a tiempo de restituirse el tributo indigenal,se les obligó a sustentar económicamentea la naciente república. El tributo indigenal, endos partidas, San Juan y Navidad, reportaba el40% de los ingresos del Teosoro Nacional.El Ejército Indio de Zárate,el temible WillkaComo una cruel paradoja dela historia, sin embargo, a tiempode restituirse el tributo indigenal,se les obligó a sustentareconómicamente a la nacienterepública.Únicamente los ciudadanos en ejercicio podíangozar de los derechos civiles, tales como“obtener empleo y cargos públicos”, además deelegir y ser electos. Los Doctores de Charcas lograronampliar a la república el viejo canon colonial,régimen excluyente, racista, censitario,prebendal, que fue la característica de la Administracióndel Estado hasta la eclosión social de1899, en forma de una guerra civil entre el nortepujante, La Paz, y el sur decadente, Sucre. Dosmodelos, dos visiones republicanas enfrentadosmilitarmente, ante la imposibilidad de lograrconsenso en el Congreso. El viejo modelo feudalheredado de la Colonia, fue interpelado por lavisión liberal, modernista e industrial, que soñabaparte de la oligarquía ilustrada que observabaa Europa como modelo.Esa coyuntura política, derivada al campo militar,fue la que propició una nueva insurgencia indígena.Los liberales paceños tomaron conciencia de la imposibilidadde derrotar al ejército constitucionalista deSevero Fernández Alonso, sin el apoyo de las huestesaymaras lideradas por el Willka Zárate. Ese apoyocrucial, pero circunstancial, fueaceptado de manera recelosapor el Cnl. José Manuel Pando,sin atreverse a dotarle dearmas ni darle comando real,sino mantenerlo como fuerzadisuasiva y nuevamente carnede cañón, para aplastar al ejércitode Alonso.En medio de la campaña,surge una Proclama, concebidapor Zárate y su planamayor como un proyecto interétnico, que buscabala convivencia pacífica y el respeto entre indígenasy blancos: “Publíquese por bando solemnea todos los propietarios por la Federación i porla Libertad que deseamos hallar la Regeneraciónde Bolivia, como todos los indígenas i los blancosnos lebantaremos a defender nuestra Repúblicade Bolivia, porque quieren apoderarse el traidorasqueroso Saco Alonsismo bendiendonos a loschilenos. Con grande centimiento ordeno a todoslos indijinas para que guarden el respeto con losbesinos i no agan tropelias (ni crismes) porquetodos los indígenas /han/ de lebantarse para elconbate i no para estropear a los besinos; tan lomismo deben respetar los blancos o besinos a losindijinas porque somos de una /misma/ sangree hijos de Bolivia i deben quererse como entrehermanos i con indianos”.La célebre proclama fue promulgada por loslíderes indígenas Pablo Zárate y el segundo GeneralManuel Mita, en Caracollo, el 28 de marzode 1899, enviada a la Capital de Corocoro, CantónAyoayo, Cantón Calamarca, Provincia deViacha y Cantón Pucarani, las principales ciudadesde la época, dominadas por ‘besinos’ blancosy mestizos, “directamente controladas por elejército federal”. Explica la estrategia íntima del75

76movimiento rebelde indígena, pues muestra elpoder que detentaba y al mismo tiempo “se abstiene(con sabia prudencia pachacutiana, sostieneRamiro Condarco Morales), de formular demanera expresa ningún postulado de reivindicaciónde la tierra comunaria”. Concluye señalandoque “Pablo Zárate Willka y la rebelión queacaudilló tienen una doble importancia histórica:contribuyeron grandemente al triunfo de las armasliberales, primero y representaron, después,un frustrado intento de liberación, obsecuente yenérgicamente emprendido por la población indígenaboliviana”.La estrategia militar de Zárate, sus triunfos, eltemor que despierta entre los políticos y la oligarquía,y sus proyectos históricos, plasmadosen el Bando (Proclama) de Caracollo, le otorgaalta credibilidad ante las poblaciones cuyo vecindario“reconocía la autoridad de Pablo Záratecomo indiscutido poder jurisdiccional nacido desu condición de conductor supremo por nadieemulado en el seno de ella”. El histórico y reveladordocumento, fue secuestrado por el CoronelPando (ascendido a General por su victoria),pues en el se establece que Pablo Zárate busca“echar las bases reales de un entendimiento nacional,y, con él, manifestaba concebir la nacionalidady la nación de un modo más auténticodel que creían ver a las mismas, los más encumbrados‘gerentes’ de la revolución liberal y ‘federal’de La Paz”.Con la derrota del ejército constitucionalista,se impone el régimen liberal en Bolivia, decretandola inmediata desmovilización de las fuerzasindígenas, pero ya para entonces la Proclamade Caracollo había propiciado la rebelión

india que se extendió como reguero de pólvorapor la zona andina, llegando a los valles deChayanta, aleccionada por el Willka Luciano,uno de los generales de Zárate. Líderes localescomo Juan Lero, se incorporan a su EstadoMayor. Las fuerzas indígenas desplegadas enlas provincias de Inquisivi y Sicasica (La Paz),Paria y Carangas (Oruro), Chayanta y Charcas(Potosí), continuaban movilizadas. Condarcoafirma que “la guerra civil había terminado,pero la rebelión indígena continuaba su curso”.El rumor del asalto de las ciudades de la Paz yOruro, eran persistentes. Uno a uno los líderesindígenas fueron apresados, incluyendo al propioZárate y Manuel Mita (22 o 23 de abril de1899). “El Villca de Caracollo –dijo días despuésla prensa paceña—y sesenta de sus principalesauxiliares que han estado agitando la sublevaciónde las indiadas de Inquisivi, se encuentranpresos en Oruro”.El antiguo aliado de los liberales, Pablo Zárate,fue sometido a dos procesos penales, enMohoza y Peñas. Perseguido, enviado a prisión,fue luego asesinado, tratando con ello de exitinguirla demanda india de autodeterminación.Los últimos días de Zárate, fueron dramáticos,huyendo y escondiéndose en las comunidadesde Imilla Imilla, Eucaliptus o Q”ellqata, “cuyospobladores afirman haber visto a Zárate portandoun fusil, depositado en manos de su nietoMarcelino, y con el que tal vez logró tener araya a sus persecutores”. La muerte del WillkaZárate, asesinado por sus captores, aplicando laley de fuga, surge también de la historia oral deImilla Imilla.El avance del Estado sobre las tierras decomunidad. La doble estrategia indígena:resistencia y negociaciónLos liberales, al igual que los conservadores,siempre ambicionaron las tierras de comunidadque habían permanecido en manos delos indios originarios tributarios. Los intentosde avanzar sobre las tierras de comunidad fueronparte de una política estatal avasalladora.José de Ballivián fue el primero en ese intento,al promulgar la ley de Enfiteusis, la primerareforma agraria en la época republicana. Poresa vía se pretendía convertir a los indígenascomunarios en inquilinos arrendatarios, conderecho al usufructo de la tierra por un cánonde arrendamiento. En 1870, se promulgala Ley de exvinculación, pretendiendo forzara los comunarios a comprar la tierra, a preciosimposibles, bajo amenaza de reversión al Estado.En ese tránsito, muchas comunidades seconvirtieron en haciendas. Finalmente vino larevisita de fines del siglo XIX.En esa álgida y dura relación desigual entrelas comunidades indígenas y el Estado, surgeotra estrategia de lucha, que complementa la víaarmada y violenta: la defensa legal de la tierra acargo de los Caciques Apoderados.El máximo exponente de esa lucha desiguales Santos Marka Tola, líder indígena aymara.Kuraka principal del ayllu Jilata de Kallapa yLulluma (Provincias Pacajes y Sicasica de LaPaz), a quien Isidro Canqui, Cacique desde laépoca del presidente Gregorio Pacheco, transfiriósus poderes (1916) como Cacique Apoderadode la provincia Pacajes, ante las autoridadesnacionales y prefecturales. Marka Tolalideró el vasto movimiento de reivindicaciónde los caciques apoderados de los departamentosde La Paz, Oruro, Cochabamba y Chuquisaca(1920), impulsando una asombrosa campañade reivindicación de los derechos sobrelas tierras comunitarias de origen, exigiendola devolución de los títulos de propiedad quehabían sido arrebatados en distintas oportunidades.El historiador aymara Roberto Choquesistematiza la esforzada campaña de los CaciquesApoderados (Choque, 2010).Marka Tola llevó el singular juicio ante la FiscalíaGeneral de la República, el Congreso Nacionaly la Corte Suprema de Justicia. Su campaña lecostó prisión y persecución política (1916-1918),acusado falsamente de promover una sublevaciónindigenal. El encarcelamiento de Jilakatasera frecuente, con el propósito de detener susreclamos y sobretodo arrebatarles sus títulos depropiedad. En 1913, más de 150 indígenas fueronapresados, sufriendo el decomiso de sus documentosde propiedad, como el caso de FlorentinoCarrillo, a quien le arrebataron un título de135 fojas perteneciente a los Caciques Sebastiány Martín Llanque, de Jesús de Machaca; al propioMarka Tola le quitaron un título antiguo, deKurawara, de tres cuerpos.77

78Marka Tola se convirtió en investigador nato;recurrió al Archivo Nacional de Bolivia en buscade títulos. Con claridad política, asoció la sustracciónde títulos con los intentos de “expropiarnosde nuestros lejítimos derechos sin que los convecinostengan parte en nuestras propiedades:cuyos títulos ingenies (sic) rescatarlos para eldeslinde general y para indicar los mojones antiguosque claramente se explican en los referidostítulos”. En los valiosos documentos constaba elnombre de caciques y ayllus de 1660, asimismolos mojones de los pueblos de Caracollo, Toledoy Kurawara de Pacajes. Su demanda de devoluciónse extendió a títulos de 1561, 1567 y 1718.Con seguridad absoluta exigía al Congresode 1918 “que los hacendados si tienen títulosantiguos que consten en el término de 30días y sean iguales al que acompañamos delaño 1585 de Carlos y Sebastián Llanqui del

epartimiento de los pueblos en 1775”. MarkaTola, que llevaba ya 12 años en su exigenciaante los tres poderes del Estado, al establecerla extrema vulnerabilidad de su Archivo,en una acción sorprendente, en julio de 1920,decidió entregar cinco expedientes relativosa las diligencias seguidas por los originariosdel Departamento de la Paz al Archivo Nacionalde Bolivia, de donde ya no podían sersustraídos.“Artículo 5° de la CPE de 1938”:El dramático reconocimientoconstitucional del IndioEn ese largo ejercicio de doble estrategia, violentay pacífica, surge de forma inusitada, unanueva tendencia que vino de brazo del socialismoutópico, impulsado por la generación delChaco. Germán Busch, joven patriota que tomóel poder, golpe de Estado mediante, convocó a laConvención de 1938, que legitimó su investidura,eligiéndolo Presidente Constitucional.Los convencionales de ese histórico congreso,entre ellos Waldo Álvarez (La Paz), Augusto Céspedes(Cochabamba), Trifonio Delgado (Huanuni),Félix Eguino (Omasuyos), Wálter Guevara(Arani), Víctor Paz (Tarija), Corsino Rodríguez(Potosí) y Emilio Sejas (Bustillos), sancionaronla Constitución que introdujo, por primera vezen la historia de Bolivia, el Régimen EconómicoFinanciero del Estado, que debía responder“esencialmente a los principios de justicia social,que tiendan a asegurar una existencia digna delser humano” (Art. 106-120), el régimen social,garantista y proteccionista de los derechos socialeslaborales de hombres, mujeres y niños (122)y el régimen cultural, que reconoce la educacióncomo la más alta función del Estado, la Autonomíauniversitaria y el amparo del patrimoniocultural de la Nación (Arts. 154-164).La revolucionaria Constitución busca fundaruna nueva República. El Art. 107, declara como“dominio originario del Estado (…) todas las sustanciasdel reino mineral, las tierras baldías contodas sus riquezas naturales, las aguas lacustres,fluviales y medicinales, así como todas las fuerzasfísicas susceptibles de aprovechamiento económico”;consagra la potestad del Estado para “regularel ejercicio del comercio y de la industria, asumir ladirección superior de la economía nacional” (108);prescribía que “la exportación del petróleo de propiedadfiscal o particular, se hará por intermediodel Estado o de una entidad que lo represente”(109); ordenaba que “todas las empresas establecidaspara explotaciones, aprovechamiento o negociosen el país, se considerarán nacionales y estaránsometidas a la soberanía, a las leyes y a las autoridadesde la república” (110), y finalmente, comobroche de oro, el Estado reconocía y garantizaba“la existencia legal de las comunidades indígenas”(165), cuya situación legal “se sancionará teniendoen cuenta las características de las diferentes regionesdel país” (166) y el “fomento de la educacióndel campesino mediante núcleos escolares indígenas,de carácter integral (en los aspectos económico,social y pedagógico)”.Es muy curioso, pero los convencionales nomodifican la vieja restricción de la ciudadanía,que mantenía inalterable la condición de saber“leer y escribir” y “estar inscrito en el registro cívico”,condenando a los campesinos e indígenasa la condición originaria de “boliviano”. El Artículo5°, es el único que reivindican como baseconstitucional para garantizar el trabajo organizacionalde los líderes indígenas, y por esa víasu liberación: “La esclavitud no existe en Bolivia.No se reconoce ningún género de servidumbrey nadie podrá ser obligado a prestar trabajospersonales sin la justa retribución y sin su plenoconsentimiento”.La Constitución de 1938 sentó las bases de unafutura revolución democrática y social, medidaque concitó apoyo popular, pero al mismo tiempo,rechazo de la gran minería y la oligarquíafeudal-latifundista y mercantil, que había construidocon esmero desde 1825 un régimen segregacionista,entreguista y servil. El mismo 28 deoctubre en el que el “Camba” Busch promulgóla Constitución y las primeras leyes sociales. Enrespuesta, la oligarquía decretó guerra a muertea su gobierno.La histórica base programática delCongreso Indigenal de 1945Al amparo de la Constitución Social de Busch,Luis Ramos Quevedo (Rumisonqo) y DionisioMiranda, fundaron el Sindicato Agrario de Cara-79

80collo, en 1939, con el lema “La tierra para el quecultiva”. Con esa personería jurídica fundaron elComité Indigenal Boliviano, el 23 de noviembre,clamando: “Bolivia nueva: La tierra para el quela trabaja; Bolivia grande: Tierra, libertad y civilizacióndel Indio. El objetivo estratégico delComité era la convocatoria al Primer CongresoIndigenal de Bolivia.La democracia indígena asombró a la intelligentsiacriolla: Cada comunidad o tenta debíaenviar dos delegados, un hombre y una mujer, yse declaró como idiomas oficiales del Congresoel aymara, quechua y castellano. Por otra parte,el Congreso fue financiado con “rhamas” (contribucionescomunitarias de origen colonial) y conla venta del periódico oficial, que fue impresoen una prensa oficialista, por lo que el impresorcuidó de transcribir la siguiente “Nota de redacción:Escrito de acuerdo a la mentalidad y reducidolenguaje del indio” (que a pesar del tonodespectivo, es su mejor sello de autenticidad).Este periódico prácticamente desconocido incluye,in extenso, las bases programáticas del CongresoIndigenal Boliviano en la ciudad de La Paz.Fue editado el 2 de febrero de 1945, elaborado yredactado por Luis Ramos Quevedo (SecretarioGeneral) y Victoriano Condori Mamani (Secretariode Relaciones), dirigentes del Comité IndigenalBoliviano, el 18 de diciembre de 1944. Impreso entamaño tabloide en 8 páginas, que se vendió a Bs.5, para recaudar fondos: “Compañeros y compañeras:ayudad al Congreso Indigenal”, rezaba unepígrafe. Una fotografía –tomada en Palacio deGobierno el 29 de septiembre de 1944– del presidenteGualberto Villarroel domina el centro “conuna parte del Comité Indigenal Boliviano. A suderecha el compañero Luis Ramos Quevedo y a suizquierda, el compañero Victoriano Condori Mamani”.Los miembros de la delegación llevan ternosy sombreros, pero portan bastones de mandoy el estandarte del Sindicato Agrario de Caracollo.Se trata del informe completo de cinco añosde trabajo del Comité Indigenal Boliviano, dirigidoa los indígenas y al pueblo de Bolivia.Hace saber que “el Presidente Constitucionalde la República, Teniente Coronel Don GualbertoVillarroel, el día 28 de septiembre de esteaño conversó por espacio de tres horas y mediacon el Comité Indigenal Boliviano”. Lo calificancomo “gran simpatizante con la causa del indio;verdaderamente revolucionario, patriota yjusto”. En ese histórico encuentro, el presidenteexpresó: “No abandonen la lucha, trabajen conentusiasmo la tierra, cumplan con su deber,pero no se humillen. Todos somos iguales, nodeben haber pongos ni mittanis en Bolivia. ElArt. 5° de la Constitución dice que en Boliviano hay esclavos. No hay ninguna servidumbrey nadie puede ser obligado a prestar serviciospersonales sin antes convenir y sin que se le pagueun justo salario”.Los dirigentes hicieron conocer al presidente“las quejas de toda la república por los abusos delos patrones de haciendas y de algunas autoridades”.El presidente prometió procesar y sancionara los culpables, explicó su plan de trabajo agrícola(“50 mil pozos artesianos, máquinas agrícolas,hartas escuelas”) y otorgó su apoyo a la realizacióndel Congreso. Ordenó al Ministro de Gobierno,Alfonso Quinteros, “que siente cariño por el indio,“disponer amplias garantías al Comité, SindicatosAgrarios, Representantes, Delegados, Apoderadosy Alcaldes Escolares Indigenales” del país, “darcumplimiento al Art. 5° de la CPE y el levantamientode la prohibición de ingreso de los indiosa las calles y plazas”. Solicitaron a la ConvenciónNacional “la aclaración interpretativa del Art. 5°de la CPE”, elevar a rango de ley los DS de 19 deagosto de 1936 (obligatoriedad de escuelas indígenasen las haciendas) y de 25 de febrero de 1937(prohibición de desalojo y/o pago de desahucio eindemnización de colonos de haciendas), garantizarel libre tránsito en las ciudades, la creación deInspectorías de Trabajo Rural y de Comités de DefensaIndigenal en los nueve departamentos conabogados pagados por el Estado. Temas que fueronel núcleo del temario del Congreso.El Comité expresó su deseo íntimo de “verorgullosos a todos los compañeros indios dehaciendas y comunidades, a los que trabajen enagricultura o en cualquier actividad o industria,sean mujeres u hombres. Quiere que todos seanlibres. El hombre no puede servir nunca de pongoy las mujeres jamás de mittani, aunque el patrónquiera pagar en plata o en oro; es una granvergüenza hacer esos servicios. Los patrones quese sirvan ellos mismos”.Sorprendentemente, en un trabajo clandestinode cinco años el Comité había logrado erradicarel pongueaje y el mit’anaje, en haciendasde Oruro y muchas de La Paz, Cochabamba,

Potosí y Chuquisaca. “Ahora (el Comité) ya notiene necesidad de ocultarse, desarrolla su vidafrancamente, a los ojos de todos, porque ha sidoreconocido por el Gobierno”. Concluye categóricamente:“El Comité es la verdadera y únicaautoridad social de los Indios. Está compuestapor todos los indios de la República. El mismoindio debe resolver sus cuestiones. El indio debeaprender a defenderse por sí solo; debe perderel miedo y entrar a las oficinas. Debe aprendera pensar en sus necesidades debe luchar hastaponer remedio a ellas. No debe dejarse explotarcon nadie ni en su dinero ni en su voluntad. Nodebe servir de instrumento a los malos”. Sobrela base legal del Art. 5° de la CPE, el Comité resolvió,antes del Congreso: “Que ningún compañeroindio haga de pongo y ninguna compañeraindia de mittani. Que nadie fuera de sus obligacionesconocidas trabaje si no lo pagan bien. Ytodo trabajo debe ser voluntario. Por eso se debeconsultar primero al compañero indio y convenirel precio del salario o jornal”.En una segunda sección, los dirigentes declaranal Ejército joven y el Gobierno de Villarroel, libertadoresdel indio, en directa alusión al movimientocontrarrevolucionario del 19 de noviembre de1944, afirmando que “los patrones de hacienda ylos que querían robar la tierra, el pan y el trabajode los compañeros indios han perdido (….) Si gananesos nuestros verdugos, el primero en morirhubiera sido el compañero Luis Ramos Quevedo.También hubieran muerto los apoderados de loscompañeros indios, los jefes de los comités indigenales,los alcaldes escolares, los dirigentes de lossindicatos agrarios…” Instan a defender a Villarroel:“Hay que hacer respetar al Gobierno y no dejarque despierten los enemigos de Bolivia y del indio(…) Vamos a defender a este Gobierno junto con elEjército Joven. En su caso vamos a alistarnos en loscuarteles”. Reconocen que “el único servicio personalobligatorio es el Servicio Militar”, por tanto el“servicio a la patria es sagrado”.Exponen el Programa del Congreso Indigenal,plasmado en 27 puntos, en el que se expresael alto nivel de representatividad del congreso,pues estaban obligados a participar dos por cadacomunidad y dos por cada hacienda, cada unocon su mujer. Debían elegirse a los mejores entre

82los Alcaldes escolares, Jilacatas, Caciques o Curacaso Apoderados de las comunidades y Haciendas.Debían ser compañeros de mucha confianzaen la lucha por los indios. Declaran comoidiomas del congreso al quechua, aymara y castellano.Era obligatorio debatir previamente enreuniones en comunidades y Haciendas.El programa de 27 puntos, sintetiza los logrosalcanzados por el Comité Indigenal entre 1939 y1944. Es sintomático el tenor del primer artículo:“Nuestra religión de Cristo y que todos seamoshermanos e iguales”. Los demás artículos plasmanel deseo de reivindicación: 3. Que la tierrasea de los indios y que rodos los terrenos se vuelvande comunidad. 4. Que todo trabajo sea bienpagado. 5. Que el indio sea libre (…) y que searespetado igual que todos. 6. Leyes y autoridadesespeciales para los indios. 7. Comité de Defensadel Indio con abogados pagados por el Gobierno.8. Hartas escuelas. 9. Que se enseñe deportesa hombres y mujeres (fútbol, basketball, carreras,box, luchas, natación, equitación), 11. Enseñarcastellano sin descuidar las lenguas nativas,13. Enseñe a trabajar la tierra científicamente,14. Que se entregue maquinaria, 15. Cambio devestido de hombres y mujeres, 17. Hospitales ypostas, 18. Combatir el alcoholismo, 19. Cuidadode las mujeres embarazadas y sus niños, 20.Impedir el avance de hacendados a tierras de comunidad,26. Que se respeta al Comité.El Comité afirma que “La hora del despertardel Indio señala a Bolivia su porvenir”, por elcual “el indio ha de ir a la escuela, ya no ha deser más la bestia de carga. Ha de ser el ciudadanoque haga respetar Bolivia”.Existe claridad ideológica, en el documento programático,sobre el concepto de Indio, que no secircunscribe al campesino agricultor: “Compañeroindio: tu tienes más derecho que nadie, tú eres elmás necesario. Trabajas en las minas, los campos,las fábricas, las construcciones, los caminos, los ferrocarriles,los automóviles, los camiones. Tú traesdesde la leña hasta lo último para la comida de laspoblaciones. Tú llenas las filas del Ejército”. Es interesantemencionar que la cuestión de género estáplenamente incorporada: “Y tú también compañeraindia, trabajas igual que el hombre y sufres másque él”. Plantea ya en esa época una centralidad dirigencial:“Sin embargo, no se os hacía caso porqueestabais abandonados. Ahora el Comité Indigenalos ha unido y se respetarán vuestros derechos”.

En otra sección expresan el “Homenaje del Indioal Gobierno Nacional”, que nos trae una curiosa–y muy valiosa– caracterización de las personalidadesde la época: el ex presidente Busch,el presidente Villarroel, el My. Jorge Calero ministrode Educación, el My. Edmundo Nogales deAgricultura; el Tcnl. Celestino Pinto de Defensa;el My. Antonio Ponce de Obras Públicas. Tambiénreconocen al Dr. Germán Monroy Block dela Convención Nacional, identifican al Dr. VíctorPaz Estenssoro como “la más grande esperanzapara Bolivia”, a Alberto Mendoza López “verdaderoprotector y diputados de los indios”, HernánSiles, “amigo del obrero y del indio”, RafaelOtazo “Defensor de las clases sufridas”, y a losdirectores de prensa, Roberto Hinojosa, de JovenBolivia, Armando Arce de La Calle, José ManuelPando. Ex director de El Pregón. Por último, enla sección “La cruz de redención de Bolivia enel indio”, reclaman por la “Unidad boliviana” yla “Lucha común”; y publican poemas de LuisRamos Quevedo: “Hermano Indio” y “HermanaIndia”.El manifiesto del Comité Indigenal, fundadoen Caracollo en 1939, viene a ser el segundodocumento programático desde la célebre Proclamade Caracollo, suscrito por el Willka PabloZárate, de 1899.Con esa base doctrinaria, se convocó al CongresoIndigenal el 25 de diciembre de 1944, el que fuepospuesto para el 2 de febrero de 1945, luego deconseguir el apoyo gubernamental. Sin embargolos latifundistas denunciaron una rebelión indígena,exitosa maniobra para alejar a Ramos Quevedo,quien fue enviado al destierro a Riberalta,más, no lograron detener el proceso, que conformóun Segundo Comité el 1 de marzo de 1945, enMachaqamarka (Provincia Aroma), conformadopor Francisco Chipana, del Ayllu aymara Ch’alla,Prov. Camacho (Presidente), el quechua DionisioMedina (Vicepresidente) y Desiderio Cholina deloriente boliviano (Secretario General). Se sumaronAntonio Álvarez Mamani (Ayllu Mamillón,Laguna Verde, Prov. Bautista Saavedra), SaturninoMoscoso (Potosí), el niño Luciano Catari Tito,Juana Pinto Antezana y Santos Marca Tola, entreotros.El Congreso Indigenal dio inicio a sus sesionesel 10 de mayo de 1945 en la ciudad de La Paz.La Directiva quedó conformada por el aymaraFrancisco Chipana (Presidente), el quechua DionisioMedina (Vicepresidente) y Desiderio Cholina(pueblos del oriente boliviano) como SecretarioGeneral. El Congreso concluyó su trabajoel 15 de mayo de 1945, arribando a una serie deresoluciones, promulgadas como decretos por elPresidente de la República Gualberto Villarroel.La oligarquía latifundista, herida de muerte,no cesó hasta ver colgado en un faro de la plazaMurillo, el cadáver flagelado del presidenteGualberto Villarroel, el 21 de julio de 1946. Victoriapírrica que fue aplastada por la insurrecciónpopular del 9 de abril de 1952.El reconocimiento de la existencia yderechos de los pueblos indígenasLas reformas estructurales del régimen nacidoen la revolución social de abril de 1952, transformaronen gran medida el país. El 31 de octubrede nacionalizaron las empresas mineras de losllamados Barones del Estaño, Mauricio Hochschild,Víctor Aramayo y Simón I. Patiño, iniciandola era del capitalismo de Estado, con un rolprotagónico de los trabajadores mineros que impusieronel control obrero con derecho a veto enlas minas nacionalizadas. El 2 de agosto de 1953se promulgó el Decreto Ley de Reforma Agraria.Las haciendas fueron revertidas y entregadas alos antiguos pongos y colonos. A estas se sumaronel voto popular y la reforma educativa.El mundo indígena del occidente del paísirrumpió en la historia, trastocándola. Las haciendasfueron tomadas por la fuerza, sacandode ellas a los patrones y ajusticiando algunos deellos en medio de la violencia social. Por primeravez en la historia, los campesinos obtuvieron unreconocimiento tácito de sus derechos civiles, almenos de una parte fundamental, como el derechoal voto y a ser elegidos. Eran ciudadanos porsu propia fuerza social.Sin embargo, una parte fundamental del mundoindígena continuaba excluido, marginado.Eran los habitantes de la selva, los pueblos quehabitaban la Amazonía, el Oriente y el Chaco, quecontinuaron apareciendo en las estadísticas como“Silvícolas”, “Salvajes”. Con timidez el gobiernodel Movimiento Nacionalista Revolucionario habíainstruido la creación de núcleos escolares in-83

84dígenas, una avanzada casi simbólica encargadade llevar la noción de patria, a esos confines.Los efectos perversos de la Reforma Agraria,pulverizaron la legítima conquista social, tananhelada. La degeneración hacia el minifundioprovocó la expulsión de un ejército de indígenassin tierra hacia las grandes ciudades, transformandolas grandes aldeas en urbes incipientes.La Reforma Agraria no alcanzó a la Amazonía,el Oriente y el Chaco. En las dos últimassurgieron formas nuevas de esclavismo, condenandoa hombres y mujeres a oprobioso régimenservil, por inexistentes ‘deudas’ contraídas conel patrón. El viejo sistema esclavista se enseñoreócomo modo de producción.Durante los 12 años, el régimen movimientistaprebendalizó el voto campesino, con el quesus candidatos arrasaron en los recintos electorales.Por otra parte utilizó la fuerza social delcampesinado para aplacar al sindicalismo minero,creando las milicias campesinas.El golpe de Estado del 4 de noviembre de 1964,impulsado por la oligarquía desplazada en 1952,con el apoyo ferviente de los EE.UU. La “RevoluciónRestauradora”, como se la llamó, fue incapazde revertir las conquistas sociales, pero posibilitóla erección de una casta militar que administró elEstado. El militarismo impuso en Bolivia una dictaturade derecha que se gobernó –con breves inclinacionesa la izquierda y efímeras primaveras democráticas–hasta 1982, destruyendo la clase obrerarevolucionaria y desestructurando laorganización sindical del campesinadoreemplazándola por un espuriopacto Militar-Campesino, amenazandousar a los campesinos como fuerzade choque. Caciques mestizos, usurparonel liderazgo campesino, incorporándoseal Congreso en su nombre.Los pueblos indígenas de las tierrasbajas fueron sometidos a nuevoscacicazgos, estatus asumido porlos patrones que incursionaron en lapolítica bajo la protección de las dictadurasmilitares. Una oligarquía denuevo cuño se formó en el Oriente,el Chaco y la Amazonía, convirtiéndoseen la base social de la dictadura, con el fortalecimientode logias secretas, a manera de los clanesmasones, que impulsaron un desarrollismoultramontano, arrasando a su paso a las comunidadesindígenas, despreciando a los gobiernosde turno a los que calificaron como “centralistas”,exigiendo la descentralización del gobierno.El capitalismo de Estado fue sepultado con elDS 21060, destruyendo el Estado del 52 e incorporandoa Bolivia a la economía de libre mercado,mundo globalizado en el que Bolivia no podíacompetir. El cierre de las minas y el despidoforzoso de 23.000 mineros marcó el fin de unaEra. Las empresas estratégicas del Estado fueronsubastadas a precios irrisorios.El sindicalismo revolucionario obrero, de cortemarxista, cerró su ciclo como interpelador delEstado, perdiendo su fuerza transformadora.En las tierras bajas los pueblos indígenas fueronpresa de las ONG’s que rápidamente cooptaronuna dirigencia que no había logrado desarrollaruna base programática e ideológica propia.Dos décadas de hegemonía neoliberal fracasaronpor el costo social de la reforma, que llevó a la mayoríade la población a niveles de pobreza extrema. La basesocial del régimen –ganaderos y empresarios privados–no dudaron en asociarse con empresas transnacionalesque expoliaban las riquezas naturales dejandomigajas al Tesoro General de la Nación, contando conel beneplácito entusiasta de los partidos tradicionales.El mundo indígena, en sus dos vertientes(sindicalismo de corte marxista e indianismo radical),interpelaron al gobierno y a los partidos

sistémicos: desde el trópico los sindicatos cocaleros,enarbolando como método de lucha elbloqueo de caminos, que paró en seco al país,debilitando la precaria base económica; y desdelas tierras bajas, los pueblos indígenas, queprotagonizaron la Marcha por la Dignidad y elTerritorio.La renovada fuerza social de los pueblos indígenas,se desprendió en una doble estrategia: laprotesta social y el avance legal. En poco tiempoempezaron a incorporar representantes campesinosal Congreso, y se logró arrancar el reconocimientode los Territorios Comunitarios de Origen.La Federación de Cocaleros del Chapare, diseñóuna visión estratégica que apuntaba a la toma delpoder político, para cuyo fin creó el InstrumentoPolítico por la Soberanía de los Pueblos, propiciadapor la coyuntura política que determinó ladestrucción del obrerismo militante.Las poderosas bases de la Federación de Cocalerosdel Chapare, en alianza histórica con los movimientossociales habían mostrado su fuerza interpeladora,expulsando a las empresas transnacionalesconcesionarias del agua potable, en un episodioque la historia registró como “la Guerra del agua”,que junto al bloqueo de caminos fue el preámbulopara la insurgencia social que rompió los diquesde contención del neoliberalismo, cuyas reformas eintentos de descentralización administrativa, más elreconocimiento simbólico del carácter plurinacionalde Bolivia, en la Constitución de 1994, fueron insuficientespara responder a las demandas sociales.Las tensiones sociales llegaron a su cúspide con laGuerra del Gas, que determinó la expulsión del últimogobierno neoliberal, cuyo principal exponente,el presidente Gonzalo Sánchez de Lozada, renuncióante el Congreso y se refugió, en autoexilio, en Miami,Estados Unidos.La fuerza social de los movimientos indígenas ylas organizaciones sociales, impusieron la Agenda deOctubre, con la convocatoria a una Asamblea Constituyentey la nacionalización de los hidrocarburos.Una histórica Asamblea Constituyente originaria,refundó el país creando el Estado Plurinacionalcon Autonomías, que reconoce de maneraexpresa la existencia de 36 nacionalidades indígenas,con presencia real y efectiva en los cuatroórganos de poder el Estado, garantizando laequidad de género y la inclusión social, Estadoque se levanta sobre la base de la redistribucióndel excedente, con resultados sorprendentes quehan llevado a Bolivia, desde la oprobiosa franja de“países atrasados” a la de “países de crecimientomedio”.Las fuerzas sociales y el papel protagónico delos pueblos indígenas han posibilitado la eleccióndel primer presidente indígena de Bolivia, EvoMorales Ayma.Bibliografía y fuentesAranzáes, Nicanor, 1915: Diccionario histórico del Departamentode La Paz. La Paz, Casa Editora La Prensa.Arze Aguirre, René, 1979: Participación popular en la Independenciade Bolivia. La Paz, OEA.Ascarrunz, Moisés, 1920: Hombres célebres de Bolivia. LaPaz, González y Medina.Choque Canqui, Roberto, 2005: Historia de una luchadesigual. La Paz, Unidad de Investigaciones HistóricasUnih-Pakaxa. Serie Rebeliones indígenasChoque Canqui, Roberto y Quisbert Quispe, Cristina, 2010:Lucha por la defensa de tierras comunitarias de origen. LaPaz: Unidad de Investigaciones Históricas Unih-Pakaza.Serie Rebeliones indígenas.Condarco Morales, Ramiro, 2011: Zárate, el “temible”Willka. Historia de la rebelión indígena de 1899. SantaCruz de la Sierra, El País.“Constitución Política de Bolivia”, 1826. En: Primer CongrrsoConstituyente de Bolivia año de 1826 (Manuscrito).Constitución Política de Bolivia, 1938. La Paz, Imprenta“El Trabajo”.Constitución Política del Estado Plurinacional, 2009: LaPaz, Vicepresidencia del Estado Plurinacional.Gálvez, Josef de, 1782: Real Ordenanza para el Establecimientoe Instrucción de Intendentes de Exército y Provinciaen el Virreinato de Buenos Aires. Madrid, ImprentaReal.Marchena, Juan, 2006: “Paradojas de la ilustración”, enAnuario del ABNBPeña y Montenegro, Alonso de la, 1698: Itinerario parapárrocos de indios, Madrid, Imprenta Real.Ramos Quevedo, Luis y Condori Mamani, Victoriano((Eds.), 1945: Congreso Indigenal Boliviano en la ciudadde La Paz. La Paz, 2 de febrero.Santos, Francisco Javier Andrés, 1999: “Especialidades testamentariasde los indios”, en Revista de Estudios HistóricosJurídicos, n.21, Valparaíso.Thomson, Sinclair, 2006: Cuando sólo reinasen los indios:la política aymara en la era de la insurgencia. La Paz, Mueladel Diablo.Urquidi, José Macedonio, 2009: Glorias del tiempo heroico,1809-1825. Las heroínas chuquisaqueñas. Juana Azurduyde Padilla. La Paz, Vicepresidencia del Estado Plurinacional.Valle de Siles, Maria Eugenia del, 1990: Historia de la rebeliónde Tupak Katari 1781-1782. La Paz, Don Bosco.85

86Jorge SanjinésJorge Sanjinés nació en La paz el 31de julio 1936, es director de cine ypoeta boliviano, representantes delcine indigenista latinoamericanoy del neorrealismo italiano dela década del cuarenta. Estudiófilosofía en la Universidad Católicade Santiago de Chile. Filmael largometraje Ukamau (1966),después funda el grupo Ukamauen 1968 y dirige, entre otros, loslargometrajes Sangre del cóndor(1969); El coraje del pueblo (1972); Elenemigo principal (1975); Banderasal amanecer (1983) y La naciónclandestina (1987), premiadas en lasciudades de Cartagena, La Habana,Biarritz, Huelva, Nantes y Berlín.En 1995 dirige Para recibir el cantode los pájaros y el 2005 Los hijos delúltimo jardín.En la década de los 80s realizó la película La naciónclandestina que expresaba claramente el desconocimientoy exclusión de la realidad de los pueblosindígenas por parte del Estado y del conjunto de lasociedad “boliviana”, cuando usted se empeñaba enmostrar, más bien, la importancia de los pueblos indígenascomo sustrato principal de este país. ¿Podríadecirse que con esta película se adelantó en visualizarel actual proceso que estamos viviendo?La nación clandestina es la consecuencia detoda una meditación que viene del mundo indígena.Cuando comenzamos a acércanos aese mundo, desde que filmamos Yawar Mallkuaprendimos que los indígenas tienen una visiónde la realidad totalmente diferente, totalmentedistinta a la gente de la ciudad. Esa primera experienciafue durísima, pues cuando llegamos a

Entrevista a Jorge SanjinésEsa nación clandestina… se havuelto insurgente*“Insurgentes es una reflexión sobre el proceso sociopolítico queexperimenta hoy la sociedad boliviana, al rescatar del olvidooficial a personajes y sucesos que fueron excluidos de la memoriacolectiva nacional. Arranca en el cerco a la ciudad de La Paz, en1781, y se proyecta hasta nuestros días.“Hoy podemos hacer un cine que contribuya a la visión de lasociedad sobre sí misma. Esta película que ha tomado dos años detrabajo y que ha significado el esfuerzo y la participación del másgrande equipo de realizadores, recoge una memoria que nos fuenegada, circunstancias y personas que no conocíamos”.87Jorge Sanjinésesa lejana comunidad de Kaata, en la zona Kallawaya,nuestro relacionamiento era directamentecon el Jilakata de la comunidad. Él habíavisto Ukamau y como le gustó muchísimo nosbuscó y pudo tener contacto con nosotros parainvitarnos a realizar una película en su comunidad.¡Qué cosa curiosa! Pues en ese mismomomento nosotros estábamos buscando el espaciocomunitario de filmación de Yawar Mallku(Sangre de cóndor). Entonces emprendimos caminoa la comunidad de Kaata pensando queteníamos mayor seguridad con el Jilakata de lacomunidad, pues teníamos todavía la mentalidadde ese poder vertical occidental. Nos pudimosacomodar en una habitación de su casa enla comunidad donde tenía a sus chanchos. Aldía siguiente Ricardo Rada salió a buscar actoresextras para las escenas que teníamos que filmar,pero nadie quería trabajar. No entendíamos quépasaba, a todos los que preguntábamos buscabancualquier pretexto para no aceptar nuestrainvitación, ni aunque se les ofreciera alguna* Entrevista realizada por Martín Moreira para La Migraña,La Paz, Agosto de 2012.

88paga. Aún cuando se les ofrecía pagar el doblede lo que ganaban en Charazani, lo rechazaban.Tampoco Marcelino –el Jilakata de la comunidad–nos explicaba que es lo que pasaba. ¿Cómoes posible que como bolivianos no pudiéramoscomunicarnos con la gente de la comunidad,para filmar una película que defiende los interesesde los indígenas-campesinos?, ¿qué clase degringos bolivianos éramos nosotros?Después de no tener respuesta a nuestra insistenciade días, comenzamos a cuestionarnoslo mal y poco que conocemos nuestro país. Noera un problema de comunicación sino era unproblema de no habernos relacionado adecuadamente,pues justamente el día antes de irnos,cuando todo estaba encajonado, nos dimoscuenta de lo que estaba ocurriendo. Resulta queMarcelino, el Jilakata de la comunidad, no representabael poder en la comunidad más bien elpoder era el pueblo, el poder era la asamblea, elpoder era la comunidad. Desde ahí comprendimosque era otra noción totalmente distinta delpoder político que se manejaba en las culturasindígenas, pues para poder entrar a filmar debimospedir permiso a la comunidad, no al jefede la comunidad; no al representante del podersino al pueblo.Convocamos a Marcelino para pedirle unaoportunidad más, queríamos disculparnos, queremosrendir pleitesía al pueblo de Kaata y si sepudiera convocar a un Yatiri para que vea enla coca si venimos para hacer mal o para hacerbien. Él fue a consultar a la gente y vino con lanoticia de su aprobación para llamar un clarividentepara que vea que clase de gente éramos.En la noche, más o menos a las 10:00, 11:00 sereunió toda la comunidad. El Yatiri con su tari(con su coca) comenzó a realizar su ceremonia.Al terminar hablaron todos con el Jilakata de la

comunidad quien vino con la cara muy contentay dijo: walikis kiwa (está bien): “Dice el maestroque ustedes tienen el corazón limpio y que esbueno trabajar con usted”. Desde ese momentocambió totalmente el trato, vinieron todos losde la comunidad a abrazarnos, nos abrazamoscon todos, nos daban comida, tampoco queríancobrar para participar en la película, fue algomaravilloso.Ahí comprendimos que estabamos con bolivianospero de otra cultura, de la que no conocíamosnada, si querías ver/hacer un cine connuestro pueblo no podías poner como protagonistaa un individuo o a un héroe sino el protagonistatenía que ser un colectivo, un grupo.Por ejemplo, en la película El coraje del puebloel protagonista es el pueblo. Esa era la estrategianarrativa y que continúa en la película Insurgentes,el protagonista en Insurgentees el pueblo y sus líderes,sus varios líderes. ¿De dóndeviene esa concepción? Vienede la concepción colectivistade la vida de los indígenas,de lo que tenemos que aprendermucho. Ellos entendieronque: primero está el nosotrosy después tú y yo. Y mientrasesto la sociedad boliviana nolo entienda, no lo practique,no tiene posibilidad de futuroclaro ni la misma humanidadporque ahora mismo la humanidadestá atravesando problemaseconómicos, problemasde crisis terribles porque se hahipertrofiado el capitalismo, seha superconcentrado el dineroen pocas manos y las grandesmasas europeas están pasandograndes problemas. Ahoramismo en Estados Unidos, elpaís del éxito capitalista, es unparaíso que tiene 46 millonesde pobres y está en peor situaciónque muchos de los paísesllamados del “Tercer Mundo”,todo esto por culpa del individualismo,pues primero estála sociedad. Para ser feliz, primerotu sociedad tiene que serfeliz.Un elemento central en el cine de JorgeSanjinés es la historia de Bolivia. ¿Cómoconcibe la historia?La historia de Bolivia es una historia mal contada,es una historia incompleta. Pues ¿Quiéncontó la historia de Bolivia? La contaron laselites, desde arriba hacia abajo. ¿Usted cree quepueden contar una historia que fuera a favor delpueblo, de las masas que devolviera la autoestimaa las masas o el orgullo a los indígenas? No.Ellos tienen plena conciencia de su pequeñezcultural tanto cuantitativa como cualitativamente.Ellos tienen que engañar para tener conven-89

90cidos a los indígenas, a los pueblos, a las masasde que son incapaces, que son impotentes dehacerse cargo de su propio destino sin su dirigencia.Esto les garantizaba la permanencia enel poder. Y esta idea sigue todavía en la mentede muchos oligarcas racistas que tenemos en elpaís.Entonces, esa historia mal contada tenemosque revertirla, tenemos que descolonizarla, tenemosque descolonizar la educación, tenemos queaprender a mirar de nuevo el país, a entender lanación boliviana y a entregarnos con las culturasindígenas que nos proponen un destino mejor,un futuro mejor, una manera mejor de construiruna sociedad orgánica y no autodestructiva. Tenemosque dejar de ser occidentales, tenemosque dejar de ser citadinos, tenemos que cambiarla óptica en la manera de conformar la relacióncon los demás.¿Se podría decir que propone descolonizarel cine y la imagen?Como no, por supuesto. La nación clandestinaes un ejemplo de eso, no es una película contadaa la americana, a la europea. Hemos desechadoese corte de primer plano por ser coherente conuna visión individualista del mundo: primeroyo, en primer plano el individuo. Mientras queLa nación clandestina es un plano de secuenciade integración, la cámara integra todo permitiendoque todos participen en ese espacio, estánormalizando un lenguaje descolonizado.¿Puede explicarnos quién es el protagonistaen sus películas?El pueblo es el protagonista de la historia deBolivia ¿Quiénes han movilizado la historia deBolivia? Fueron las masas, las masas insurgentes.Puede haber muchos ejemplos como en larevolución francesa o la revolución bolchevique,mientras que acá en octubre hicieron lo que ahorallamamos el “proceso de cambio”. Nosotros hacemoscine para tomar en cuenta a esas masas insurrectasy tratar de comunicarnos con ellos. ¿Quéhubiera pasado si aún estuviera Sánchez de Lozadagobernando y no se levantaba El Alto paradefender los hidrocarburos y cambiar el modeloneoliberal? Seguiríamos siendo un país sufriente,totalmente empobrecido, pues el único recurso estratégicoque tenemos hubiera estado controladopor gringos y se lo estarían llevando. Y, ¿quiénesfueron los que pidieron constituyente? El pueblo,las masas indígenas del oriente que hicieron unamarcha desde el 91, exigiendo un estado que losreconozca, un estado que los mire.¿Puede hablarnos de Jorge Sanjinésy el Cine boliviano?A mí, no me gusta mucho eso de personificartanto. En la charla que di, en la conferencia deprensa, lo dije, eso de “un cine de un autor” no

existe, es una mentira de la burguesía, de la sociedadcapitalista. El cine es el resultado del trabajode un equipo, el trabajo del actor, del editoren fotografía, del músico, son varios talentos quese van sumando, en lo cual si faltara alguno deellos no habría película. Tuve la suerte de tenerun grupo armonizado, compartiendo la mismaideología, compartiendo los mismos objetivos.Muchas veces he preferido un director menosdocto pero más compañero, por lo cual he podidocompartir y entendider mejor este cine degrupo más que si hubiéramos tenido a un individualista.Entonces, el cine que usted hace...… digo,el cine que hace el grupo Ukamau, ¿enque se inspira?Ya está corrigiendo sus preguntas, (risas). Lainspiración puede venir de un individuo, tampocoen un colectivo el individuo está negado,pero tiene que ver con el interés de los demás.Es parecido a lo que hablaba Mariátegui sobrela libertad, nos dice que: un individuo no puedeliberarse cuando está solo. Tenemos en la ciudaduna idea errónea de la libertad, pues libertad noes hacer lo que se quiere ser, no hay que confundirlacon libertinaje. La libertad tiene que tenerresponsabilidad con los demás, si no es así es libertinaje.En ese sentido, en el trabajo creativo,cuando podemos tener una idea nos preguntamos:¿será buena?, ¿será interesante? Es que nopodemos saberlo sino lo discutimos. Hagamosuna asamblea, hagamos una reunión, ahí alguiendirá: esa idea es mala, por esto, por aquello y sique nos convence, desechamos la idea. O diráesa idea está muy bien, me parece que podemosmejorarla de esta manera y hacemos una idea,un argumento, una historia que tiene como insumovarias ideas.La mayor parte de nuestras películas estáninspiradas en momentos históricos, de una historiacontemporánea. Por ejemplo: la labor criminalde los norteamericanos que se pusieron aesterilizar a mujeres campesinas; la masacre deSan Juan en siglo XX en el 67; el trasfondo políticodel viaje de Sebastián que es la historia de ladictadura de Banzer hasta Natusch Busch observandoen el argumento cómo es que la comunidadsale a parar el golpe de estado y reforzar laresistencia de los mineros. Ahora, en esta nuevapelícula Insurgentes tuvimos que haber ido másatrás porque cuando vino lo de octubre yo estuvedos días en El Alto el 2003, quería ver personalmente.Pude observar cosas conmovedoras,cosas muy terribles, no podía creerlo, pues lapolicía y el ejército estaban disparando a la poblacióndesarmada, estaban usando tanquetas,91

helicópteros. Por esa razón hubieron 64 muertosy 400 heridos. La gente, que cuando les disparabancon armas de guerra, se organizó y les hizofrente, y al final, los hizo correr. Los derrotó.Entonces, ¿qué tipo de cine cree quehace Ukamau?Tuvimos que respondernos esa preguntacomo grupo, la respuesta no fue fácil, pues vivíamosen épocas de euforia política, era una épocaen la que había triunfado la revolución cubanay creímos que la liberación de nuestro país y deotros países latinoamericanos estaba a la vueltade la esquina, porque Cuba que estaba a pocasmillas del imperio norteamericano se había liberado,entonces, ¿por qué nosotros no lo hacíamos?La respuesta con Ricardo Rada fue quetenemos que tener un cine que acompañe la liberaciónde nuestro pueblo boliviano, que tengaque enfrentar el militarismo, que tenga que enfrentarel imperialismo, entonces el compromisofue un mensaje de revolución. Después vinieronpelículas muy comprometidas como Yawar Mallkuque contribuyó porque demostró que unapelícula, una obra de arte, puede cambiar la historiade un país. Ante las personas que piensanque una película no puede cambiar la historiade un país, pues en el caso de Yawar Mallku sícambió la historia de nuestro país. Gracias a esapelícula salió la denuncia de la esterilización delas mujeres campesinas no consultada por partedel Cuerpo de Paz, nadie lo creía, nadie podíacreer que en realidad los Cuerpos de Paz estabanesterilizando a las mujeres en Bolivia (queera un país de alta mortalidad materno infantil).Cuando se estrenó la película en la conferenciade prensa les dije a los críticos y al público quepensaron que estábamos utilizando una metáfora:“no señores, esto no es una metáfora, es unhecho de verdad, ya en Puerto Rico esterilizaronal 50 por ciento de las mujeres jóvenes y quierenhacer lo mismo en nuestro país, es una acto criminalde lesa humanidad”. A raíz de esa denunciaen la película, se organizó mediante el Congresode Bolivia una Comisión de investigacióny también en la UMSA. En las conclusiones de la92

Comisión se confirmó la denuncia porque habíamuchas pruebas. El gobierno del General Torrezexpulsó de Bolivia al Cuerpo de Paz en 1970. Lapelícula los sacó a los gringos. El propósito dela película era alertar al campesinado bolivianopara que se cuidara, ahora, tuvo consecuenciaspolíticas mayores y tuvo consecuencias que noesperamos en el propio campesinado. Por esarazón cambiamos el lenguaje de la película, apesar de esa experiencia cuando fuimos a filmarYawar Mallku —y nos pasó lo que conté arriba,cuando entendimos que el poder en el indígenano está concentrado—nosotros también estábamosusando un lenguaje narrativo cinematográficooccidental-europeo.Y cuando hicimos la película que ganó el Timónde Oro en Venecia, La Espiga de Oro en Españay grandes premios internacionales, no erabien comprendida en el campo, no funcionabacomo nosotros queríamos ¿Por qué? Porque estabaconstruida con una narrativa que era individualista,correspondía a otra cultura. Ellos laveían como intromisión cultural, no se identificabancon la película. No era que no entendían,entendían muy bien, pero no la sentían propia.Entonces hicimos desde ahí el gran cambio,como fue El coraje del pueblo, decidimos construirun cine boliviano que tenga una narrativacomo indígena.El cine de los años 90s nos planteaba entrar ala globalización capitalista, ahora con el nuevoproceso de cambio nuevamente crece la ambiciónpor nuestro propio cine.¿Cómo ve las características del cine en laconstrucción del estado plurinacional?Primero que nada esa idea de que el cine bolivianotiene que ser acomodado a la globalizacióny hacerse un cine comercial, hay muchaspersonas que han caído en la trampa, de algunamanera también, es gente que pensaba de esamanera, que ven la vida desde un punto de vistaindividualista. Pero no son todos, hay un grupogrande de jóvenes cineastas que han entendidoque el cine boliviano tiene que ser boliviano. Quetiene que tener una referencia adentro de su paíspara ser mejor, para ser importante, tiene quetocar lo real. En la literatura las grandes obrashan alcanzando una realidad. Entonces yo creoque en este nuevo estado, lo que tenemos queesperar es que esos nuevos jóvenes realizadores,sin otra obligación, miren a Bolivia. A todos losartistas decirles que miren a Bolivia porque elarte hace a la identidad, una persona no puedetener identidad propia si no tiene un arte propioque lo haga reflexionar, que lo ayude a entender,cuando no existe ese factor constituyente del arteen una sociedad lo que surge inevitablemente esla violencia, el desconcierto, la inquietud, el nosaber quién se es. Igual que a Sebastián de Lanación clandestina se le ha quitado su identidad,cuando no sabe quién es.¿Qué significa para el grupo Ukamau lapelícula Insurgentes?Insurgente es el intento de devolverles a losciudadanos una memoria que les fue negada,capturada y escondida. Por eso charlábamos hacerato, que las elites se han cuidado de devolverleal pueblo el orgullo y la autoestima, entoncesentramos queriendo inspirarnos en lo que estabaocurriendo en octubre, nos dimos cuenta que lacosa venía de atrás, de muy lejos. ¿De qué maneranos dimos cuenta? A mí me sorprendía todo loque estaba sucediendo, la capacidad organizativade la gente en El Alto, cada persona con una funcióndeterminada, cada persona sabía qué hacer,los niños sabían qué hacer, las mujeres preparabanla comida, las viejitas cuidaban a los niñospequeños, los jóvenes buscaban materiales parael bloqueo, los mayores se reunían en una asamblearelámpago para diseñar una estrategia deresistencia. Pero, ¿de dónde venía esa capacidadde organización? Viene de su vida comunitaria,gran parte del El Alto eran campesinos o de padrescampesinos, sabían vivir colectivamente. Esome llamó la atención, pero también me provocóuna disyuntiva grande, dije: “hay que produciruna película como El coraje del pueblo quereconstruya todo lo de octubre”.En ese tiempoera necesario porque nadie más hablaba de eso,ningún medio, ninguna radio, ningún medio decomunicación podía explicar a la sociedad bolivianalo que fue la masacre de San Juan, pero enoctubre no había necesidad porque había muchosmedios que estaban filmado, los reportes de laradio, etc. Había que ir más lejos, había que buscarlas raíces de porque llamaba la atención queen los bloqueos, en las marchas siempre estabanalabando a sus grandes héroes: Zárate Willka, TupacKatari, Bartolina Sisa, que les acompañaban,93

94héroes que estaban vivos y alimentando la lucha,que no habían dejado de luchar nunca, por eso estabanpresentes en la memoria colectiva de la sociedadindígena de Bolivia que avanzaba y estabaal frente para recuperar sus derechos y soberaníapérdidas, que gestó lo que significa el cambio.¿Qué significa el cambio? Es la recuperación deespacios de soberanía ¿de quién? De los indígenasque ahora ocupan cargos de poder en el Estado,integran la Asamblea Plurinacional del país. Esasociedad clandestina se ha vuelto Insurgente.

Sentipensamientodialógico a Katari -Sisa*96El sentipensamiento de nuestra vivencia y convivencia de hoyen día se reafirma en el proceso histórico cultural de nuestrospueblos originarios. Lo que hace que nos complementemos conotras culturas que contemplan en sus vivencias y convivencias laintegralidad con la Naturaleza.No cabe duda, que en estos tiempos, enlos espacios de discusión que se propicienen los temas de los indígenasoriginarios-campesinospareciera queaún existe un grado alto de xenofobia. Los debatessiguen siendo miradas muy abstractas, todas estaspropiciadas por los que están parapetados en lacontinuidad de la colonización y la discriminaciónde estos mismos indígenas-originarios-campesinos.Pero, sin embargo, ello hace nacer la concienciade las personas que ancestral-milenariamenteviven y conviven, confirmando así, su identidadcultural, es decir identificándose Culturalmente.Ahora bien, con el permiso y la inspiraciónde nuestros Apu(s) Mallku(s) Tupaj Katari-BartolinaSisa, es imprescindible hacer notar quehoy en día, la esencia-elemento; vida-vitalidad;convivencia-convivencialidad, está refortaleciday se ha adecuado en el marco del reposicionamientode lo que debería ser en estos territoriossagrados.Tupaj Katari-Bartolina Sisa son los pilaresfundamentales de la rebeldía constante y consagradafrente a la violencia: física, psicológica,espiritual, pedagógica, a la cual hemos sido relegadosen estos 520 años por parte de otra formade vida que lleva como esencia el maltrato a laNaturaleza y la violencia entre la gente.El proceder histórico cultural, que ahora, haceque tengamos que re-escribir y re-direccionar laHistoria y con ello tenga que notar la existenciade la Intraculturalidad y la Interculturalidad delos pueblos originarios como lo quisieron y quierenKatari-Sisa, no llega “en estos tiempos detecnología” a relegar nuestro proceder. Puestoque la doctrina imperante representa la invasiónde más de 520 años del Abya Yala, la invasiónde más de 480 años del Tawantinsuyu,la invasión de 187 años de una Bolivia que pretendere-afirmar al Qollasuyu dejando de lado laosadía que tiene el título de: civilización, muerte,poder, dominio y dictadura. Esto ha pretendido

perpetuarse con su característico totalitarismopara subordinar al que no conoce y no vive comolas civilizaciones del mercado, del liberalismo,del capitalismo, del imperialismo y de otras tarasmalignas que han hecho de los territorios delAbya Yala-Tawantinsuyu-Qullasuyu un lugardonde se vierta muchos descontentos históricos,culturales, sociales, políticos, económicos, etc.Así lo manifiesta el escritor Bautista:“... El blanco europeo, por primera vez ensu historia podía constituir su subjetividad,de haber sido inferior en superior, acosta de humillar, someter y suprimir otrasubjetividad: la amerindia, o sea la nuestra.Desde ese entonces empezó el proceso deinvertir la historia y a la humanidad que eleuropeo u occidental, o sea lo blanco es superioren sí y lo que no es blanco, europeou occidental, inferior en sí mismo. El egode la modernidad europea sólo pudo constituirsea sí mismo en Yo, o sujeto, constituyéndonosa nosotros en sus bárbaros”.(Bautista, 2007: 89).También, Álvaro Jordán, nos refleja:“La vida sencilla, fue estigmatizada por laarrogancia española, como vida de gentespobres, como si la pobreza, en este caso lasencillez, fuera avergonzante, sin embargoColón volvió a España con los barcos* Jallalla Kawsachun Ñande Reko (En BuenaHora)Qhispiyir Qhispi MamaniSalvador Gonzalo Quispe Mamaninació en la Comunidad Pachjiri –Provincia Los Andes JATHAPACHJIRI QHANTI MARKA.Profesional en Ciencias de laEducación, maestrante en EducaciónSuperior en la UPEA, analista, crítico,propositivo político; dirigió el boletínQhanchawi (boletín inédito con 6números), sus escritos repercutieronen el sentipensamiento Qulla.Como docente universitario aportacon sus conocimientos y saberes,por el legado Ancestral Milenariodel Abya Yala – Tawantinsuyu –Qullasuyu (América – Bolivia.Fue dirigente estudiantil en laCarrera de Ciencias de la Educaciónde la UMSA, dirigente Sindical en laCiudad de El Alto (Strio. Ejecutivode FUTECRA), dirigente Cívico enla Zona Villa Tunari 1ra. Sección dela Ciudad de El Alto (Zona en el quecontinua viviendo).97

98llenosde riquezas, todas regaladas por lospobladores de la Isla Guanahaní, al que élllamó San Salvador, de la Isla Juna, hoyconocida como Cuba, de la Isla Española,cuyo nombre nativo es Haití y otras querecorrió en sus viajes.“Además, después llegaron a España lasinimaginables riquezas en oro, plata y piedrapreciosas que Pizarro, Quezada, Cortésy otros saquearon del Tawantinsuyu, Chibchasy Aztecas, respectivamente, aparte deotras menores.“La mente del español, retorcida por una religiónseca, sin amor a la vida y sin contenidohumano, sólo pudo ver en ello manifestacionesdemoníacas, sólo pudo ver la vergüenzapecaminosa, con la que castigó su Dios al serhumano por haberse atrevido a amar. El eunucomental sólo veía incitaciones demoníacasal pecado, había transformado la bellezay el amor en algo despreciable que debía serpenalizado con el fuego eterno y con el nacimientode toda vida nueva a través de unparto con dolor y con una vida de trabajoen esta belleza de inocencia, amor y purezasólo vio otro monstruo infernal que debíaser purificado con el bautismo para tener elreconocimiento de la familia, la religión, lasociedad y el derecho a la vida eterna. Asílo sentenció en la Biblia y ahora, despuésde milenios, todavía la iglesia lo proclamacomo parte fundamental de sus valores”.(Jordan, 2005: 66)Pero que sin embargo España, sigue celebrando:“Alemania, Australia, Japón, Italia, El vaticano,...han pedido perdón por sus genocidioshistóricos. Mientras el estado españolsigue celebrando el 12 de octubre, díade invasión, como día nacional”. (AnibalGarzón – Kaos en la Red)Aunque en Bolivia se continúa con esa formade proceder y con la misma soberbia, asílo demostró el Cardenal Julio Terrazas el domingo11 de octubre de 2010, en la homilíadurante una misa católica en Santa Cruz:“los sufridos de ayer, no sean los soberbiosde hoy”.Y es que la Invasión tiene los peores vejámenesde vida como eran:•En la Edad Media (476 - 1453) la caída deRoma en poder de los bárbaros hasta la toma deConstantinopla por los turcos y el fin del imperiobizantino.• Edad Moderna (1453 - 1789) era de los descubrimientosgeográficos y la Reforma, y terminacon la Revolución francesa (1789 – 1799) cuyacausa fue la inadecuación de las instituciones ypolíticas en relación con la realidad económica.Ante todo esto en el otro lado de la moneda, nocabe duda, que el pensamiento y lucha de TupajKatari-Bartolina Sisa siguen vivos y vigentes ennuestros días y se vislumbra y deslumbra en elflamear de la Wiphala, en el compartir constantede la Hoja Sagrada de Coca1, en la expresión de

Música y Danza expresión de respeto y responsabilidadecológica, en la creatividad-innovacióndel Arte que inspira belleza holística...En el sentipensamiento de Katari-Sisa, la Tierrano tiene dueños ni postores, nosotros somosparte de la Tierra del Territorio Ancestral Milenariotelúrico-cósmico, biótico-abiótico, nochedía,que se interrelaciona y se relaciona con: elagua, el aire, la tierra y el fuego para vivir-conviviren tiempo-espacio en armonía con la Naturalezaen integralidad complementaria, constante,dinámico.Para Katari-Sisa el Qullasuyu es el espacio territorialde vida y convivencia que se cimientaen la dignidad eterna de la existencia. Por ello esque no contempla que en ella los invasores tenganque imponer poder y dominación con: muerte,genocidio, esclavismo, destierro, saqueo… yque en base a ese proceso no se puede contemplarno se puede asumir atributos como:“… la gesta paceña tuvo actores a la mayoríade los mestizos o cholos de la ciudad–clase media, dirían los sociólogos– y criollosidentificados con la tierra que los vionacer, lo que no significa desconocer o minimizarla presencia indígena puesto quepor primera vez sus representantes fueronconvocados al Cabildo y en los Yungas perecierondecenas de indios, negros y mulatos,defendiendo la Revolución”. (Revista 7días. La Paz 04 de julio de 2010: 16)La lucha de liberación del yugo invasor, noes reciente sino es constante: Desde el mismodía del 18 de noviembre de 1532, día en que invadierona K’aja Marka hoy Cajamarca-Perú yposteriormente asesinaron a Atawallpa; en 1536el primer grito libertario en armas por el Tawantinsuyu,por Mallku II hijo de Wayna Qhapax yasí podemos ir mencionando muchos otros máshasta llegar el año 2003 con la huida de GonzaloSánchez de Lozada y al retroceso del neoliberalismo,el imperialismo, el capitalismo quebalbucean aun subordinación y dominación conespejismos de respeto; pero no aceptación nidignidad a los pueblos originarios.Tupaj Katari, no debe ser retórica exacerbada,ni implantaciones ideológicas; Tupaj Katarisomos los millones y millones que siempre estábamoslatentes en búsqueda de Autodeterminación-LibredeterminaciónQhipnayr uñtasissarnaqapxañani suma qamañataki. 2Y estamos volviendo para solventar AbyaYala-Tawantinsuyu-Qullasuyu en complementariedade integralidad Intracultural para la Intercultural.Bartolina Sisa, no deja de ser la inspiraciónconstante de la Organización-Reorganización dinamizadaen la participación de las personas ensu integralidad-complementariedad en Armoníacon la Naturaleza y no en el individualismo dellibertinaje indigno.Tupaj Katari-Bartolina Sisa, deben ser declaradosHéroes Continentales y en La Paz se debevivir en Paz y dejar de ser masoquistas.Notas1. La Hoja de Coca en diferentes espacios y con tiempos establecidosen cuanto a proceso Espiritual Ritual es el elementoesencial de vida y convivencia en Agradecimiento y Amor a laNaturaleza.2. Qhipnayr uñtasis sarnaqapxañani suma qamañataki. Traducidoal español del Aymara, quiere decir mirando atrás y adelantecaminemos para el buen vivir.BibliografíaBautista, Juan José: “Critica de la razón boliviana”, 2da. Ed. LaPaz – Bolivia 2007.Giebel, Florian SDB: “Lecciones de Historia de Bolivia” paracurso elementales, La Paz – Bolivia 1940.Jordan, Alvaro: “Kandire – origen y evolución del llano boliviano”,Santa Cruz – Bolivia 2005.López, Bárcenas Francisco: “Autonomías Indígenas en AméricaLatina”, La Paz – Bolivia 2008.99

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Educar, ¿a quién?Reflexiones desde el libroEducar al otro*102A mediados de Agosto de 2011 se publicó el libro Educar al otro.Los dilemas de la educación intercultural en los países CAB(Sarzuri, 2011), el mencionado libro es un análisis crítico de laeducación que se denomina intercultural pero que mantiene lasbases mismas de la exclusión y discriminación de la jerarquíacolonial y de la modernidad capitalista, a partir del análisisestructural de las leyes educativas critica a la interculturalidadfuncional al orden hegemónico.Este texto no es un resumen de ese trabajo,intenta profundizar la temática de lainterculturalidad sin caer en un escencialismociego y paternalista sobre lasculturas indígenas y en todo caso intenta ser unarespuesta al mencionado libro. Si bien las políticasy reformas educativas de los Estados-naciónlatinoamericanos siempre han intentado educaral indígena desde parámetros de la modernidadinstrumental y que pueden ser funcionales alcapitalismo (de ahí el nombre del libro en cuestión)este pequeño texto ayuda a entender comolas comunidades indígenas despliegan una seriede estrategias de transferencias deliberadas deelementos de la modernidad y del capitalismopara mantener su cohesión interna, lo que noslleva a pensar que “otros” debemos ser los quenecesitamos aprender y ser educados. La escuelaha sido la única institución del Estado que hapodido asentarse al interior de la comunidad indígena.Si bien la escuela ha existido desde épocasanteriores a la instauración de la modernidad(como ejemplos las escuelas sumerias, griegas,romanas o jesuíticas), los procesos de escolarizacióny el surgimiento de sistemas escolares –taly como la conocemos en la actualidad– han sidoinstaurados con la temprana constitución de losEstados-nación. Francia y Prusia fueron los primerosen consolidar sus sistemas escolares, por

103ejemplo, el sistema escolar germánico tenía comoprincipal tarea la enseñanza del Alto Alemán,una lengua unificadora, curriculum común, divisiónen niveles con la finalidad de cubrir necesidadesmilitares, políticas y laborales: “El aspectomás importante fue una filosofía de la educacióncuidadosamente pensada, que se reflejaba en laorganización escolar, la logística, el curriculum,el reclutamiento de maestros, los métodos deenseñanza y el ritual escolar, y cuyo objetivo eraproducir una ciudadanía cortada según el patrónde las especificaciones de los arquitectos del estadonación alemán” (Reimer, 1973: 79). Por ello sedebe hacer una aclaración básica, la educación nopuede reducirse a la escuela y su modo ritual: laescolaridad. El aprendizaje en las escuelas es unaforma reducida de educación, pero lo más importantey paradójico es que su funcionamientose sustenta en mitos y rituales que son aparentementeinnecesarias para la satisfacción de necesidadesmateriales elementales y que son contrariasa la forma como se presenta a sí misma la modernidad:la modernidad como emancipación de larazón 1 .El papel de la escuela en la reproducción deun orden hegemónico es algo que se ha ido debatiendoen los últimos tiempos, es decir, existeun largo debate sobre la forma-escuela y su funciónen las modernas sociedades capitalistas, porello a lo largo de la historia se han implementadoreformas educativas que puedan no sólo ampliarla cobertura de los sistemas escolares sino tambiénque puedan generar procesos más eficientesde habilitación de personas a la institucionalidadde los Estado-nación. Repasemos los principalesmitos que reproduce la escuela para de esamanera no sólo revelar su forma oculta (curricu-* Envío especial para La Migraña.

104lum oculto) sino el secreto del porqué adquierenuna forma específica; este análisis nos permitirállevará a pensar la escuela rural más allá de laclásica visión culturalista: la escuela como formala imposición alienante del orden hegemónico,hecho que es cierto pero que no ayuda a explicarpor qué la escuela y la educación es una constantedemanda e instrumento de lucha para lospueblos indígenas, por ello es necesario develarel “secreto de esta forma” (—i—ek, 2009: 35).Toda sociedad tiene mitos que sostiene su organización,de la misma forma desarrolla ritosque hacen de puente entre el mito y la realidad,por ello debemos entender al rito como una actividadque depende e interactúa con otros tiposde actividades dirigidos hacia fines, la ritualidadsólo se hace comprensible en esta relación,adquiere coherencia en esta relación.Toda la ritualidad escolar adquieresentido cuando materializa ylogra su cometido: formar individuosútiles para un sistema social y económico.Siguiendo a Reimer (1973)existen cuatro mitos que sustentan lasociedad moderna y encuentran unaritualidad en las escuelas para que deesa forma logren ser transmitidas y reproducidaspor las nuevas generaciones:a) el mito de la igualdad de oportunidades,pone énfasis en el libre acceso a la escuela comogarantía de que “todos” podemos acceder a losadelantos académicos y sociales, pero a medidaque uno avanza en los niveles escolares se reducenlas oportunidades. b) La libertad, se refiere ala creencia de que todos tenemos derechos inalienablespero en algunos casos se restringen a losrituales cotidianos de las democracias representativasque ayudan a mantener la ilusión de quesomos libre cuando “la dominación y la represiónvan en aumento” (Reimer, 1973: 65), es que losderechos no condenan directamente la violaciónde los mandamientos, sino conservan una “zonagris” que se encuentra lejos de cualquier poder:“en esta zona sombría, puedo violar los mandamientos,y si el Poder me sorprende ‘in fraganti’y trata de impedir mi acto violatorio, puedo ex-

clamar: ¡Es una violación a mis derechos humanos!Es imposible que el Poder impida un abusode los derechos humanos y que al mismo tiempoesté infringiendo su correcta aplicación” (—i—ek,1999). c) El mito del progreso, tiene que ver conla linealidad con que se presenta el futuro, y lacreencia de que la situación mejora con el pasarde los días pero sin que se logre visualizar límitesdemostrables de tal mejora. Se cree que los problemasserán resueltos con nuevos descubrimientose invenciones 2 : “La investigación es un hechono ritual muy importante; pero es también, porotro, un ritual muy importante, porque induce acreer que los nuevos descubrimientos cambian totalmenteel panorama y que cada día es un nuevodía con un nuevo conjunto de reglas y posibilidades”(Reimer, 1973: 67). d) El mito de la eficacia, laidea de que existe una organización eficiente parala solución de problemas de producción y al ser“eficiente” se convierte en el enfoque que todosdeberían aplicarlo. Estos elementos hacen al núcleooculto de la escuela, pero el problema no essolamente decir que las escuelas son alienantes yresponden a una educación que responde a interesesde un orden hegemónico en el tema que nosconcierne nos interesa saber cómo es que la escuelalogra realizar aperturas a propuestas como laeducación intercultural, entonces la escuela no esun ente esencialmente rígido sino puede abrirsea nuevos elementos (y no sólo como la introducciónde nuevos contenidos).Creer que los grupos subalternizados son cooptadospor las estructuras e instituciones delEstado sin que ellos resistan es no visualizar susmovimientos internos y no ver su capacidad degenerar políticas a su interior que logran frenaral orden hegemónico. La cooptación es unacreencia de que los grupos subalternizados noson capaces de generar nuevas instituciones a suinterior, es verlos como entes estáticos atrapadosen el tiempo y que son constantemente “cooptados”por las instituciones modernas y el mercadocapitalista, es verlos con ojos coloniales y paternalistas.Es dentro estas miradas (coloniales) quesurgen propuestas culturalistas de preservar susformas de vida, sus costumbres y tradiciones yde afirmación de su particularidad como identidady cultura. Es importante dejar claramenteestablecido que los grupos subalternizados tienenla capacidad de resistir al orden hegemónicodesplegando una serie de estrategias que enalgunos casos funcionalizan instituciones y ele-Marcelo Sarzuri-LimaMarcelo Sarzuri –Lima es sociólogo,actualmente es investigador delInstituto Internacional de IntegraciónConvenio Andrés Bello (III-CAB), esautor de los libros: Educar al Otro yEscenarios (des) colonizadores.105

106mentos de la misma modernidad en claros intentospor mantener su cohesión interna: “estos‘otros’ tiempos no son meras supervivencias delpasado premoderno: son los nuevos productosdel encuentro con la propia modernidad” (Chatterjee,2008: 63).No es que las comunidades esencialmente hantomado a las escuelas y como entes alienantes ycomo órganos de legitimación del orden hegemónico,en todo caso la lucha por una educaciónindígena ha venido acompañada por una luchapor la tierra (Choque, 1992); es decir su visión deeducación ha sido como praxis política, donde laeducación y la lucha por escuelas indigenales seconvierten en instrumentos que ayudan a consolidarfines políticos (la reivindicación de tierrascomunales). Por ello, hay que poner en planosdistintos a la escuela como agente de legitimacióndel Estado-nación y la educación comunalcomo elemento de autoafirmación por parte dela comunidad indígena; ambos se encuentran enconstante disputa, la escuela como instituciónestatal, con la utilización de “pedagogías autoritarias”y su carácter de “isla no indígena”, intentaromper los sistemas de control territorialal interior de la comunidad indígena para re-estructurarlabajo las lógicas de control territorialdel estado-nación (Regalsky, 2007), y la educacióncomunal es una respuesta para mantenery proteger la comunidad de las formas de (des)estructuración estatal.La principal forma en que en Estado ha intentadodesestructurar a la comunidad indígena hasido realizando transformaciones legales y jurídicas,por ello, la principal explicación para lalucha por escuelas indigenales es para que loseducandos ayuden a “descifrar” textos legales:El argumento a favor de las escuelas sería, eneste caso, que los niños podrían ayudar a sus padresa descifrar la escrita de textos legales y tambiéna entender los documentos escritos que seprecisan para demostrar derechos sobre la tierra,conforme a la ley positiva del estado. A pesar deque los líderes y los miembros más lúcidos de lacomunidad son lo que expresaron así el deseo decomprender la escritura de la legalidad estatal,la experiencia no muestra que la lectura silábicaque los niños alcanzan podría llevarles a entenderun denso texto legal. (Regalsky, 2007: 163)El no acceso a la lectoescritura fue la principalforma de controlar a la población indígena; antesde 1952 las haciendas prohibían la instalación deescuelas en su interior, entonces no es extraño quela principal demanda fuera el acceso a esos espaciosnegados, por ejemplo, la expansión de las escuelasrurales con el Código de la Educación Bolivianade 1955 fue vivida como un logro históricopara los indígenas, destinaban tierras no sólo parala construcción de escuelas sino también para suauto sustento utilizando lógicas de trabajo comunitario(mink’a), esto permitía superar la dependenciatotal hacia el Estado-nación. La necesidadde acceder a la lectoescritura es un eje central paraque se exija escuelas rurales, otra explicación porel interés por las escuelas se refiere a la necesidadde establecer relaciones más equilibradas y justasen su permanente contacto con los mercados y elcomercio capitalista (“para no ser engañados porlos comerciantes del pueblo”), el fin de la educaciónno es instrumental sino la necesidad de establecerrelaciones de igualdad donde una demandaespecífica encierra una aspiración por cambiar laestructura jerarquizada de las relaciones sociales yeconómicas. Así también el acceso a la educacióncomo forma de ascenso social y económico se encentratambién presente en la lucha por escuelasrurales, y es que se ha constituido un imaginariosobre la escuela: “Porque con lo que aprenden enla escuela cuando crezcan van a poder vivir dondesea” (Remberto Rojas en Regalsky, 2007: 164).Pero la lucha por escuelas indigenales no serealiza desde un espacio acrítico y de recepcióna las instituciones estatales, por eso remarcamosla diferencia entre escuela rural yuna escuela que responda a una educación comunal,si bien existe un imaginario sobre la escuelaes clara la posición de las comunidadesindígenas respecto a los sistemas escolares y laescolarización, es decir el rechazo no es total alos órganos e instituciones de la modernidadliberal sino que se los reconceptualiza, se losreconstruye, y se los adapta a su mundo de lavida. Veamos en la siguiente declaración comola principal crítica a la escuela estatal se realizasobre los procesos de escolarización y suefecto negativo sobre la unidad productiva:“Los encierra en las escuelas cuando tenemosmás trabajo, Cómo nos van a ayudar a sembraro cosechar las papas, a cosechar el trigo, a pelarchoclo; las escuelas los vuelven flojos y ellos no

saben nada sobre [tareas agrícolas] y tampocoaprenden a leer o a escribir, al final no son nada,ni siquiera aprenden a hablar español o quechuala escuela los perjudica y ellos no nos ayudancon nada”. (Entrevista Primo Montaño, Raqaypampa.En: Regalsky, 2007: 165)Es útil entender que las comunidades indígenashan desarrollado a lo largo del tiempo prácticas deasimilación de lo extraño como método que mantienesu cohesión interna, por ello la comunidadindígena en la actualidad no puede ser consideradadesde esa perspectiva multicultural que cree loindígena para ser considerado como tal debe mantenerintactas sus prácticas y creencias atemporalmente.La comunidad indígena ha desarrolladoestrategias de “transferencia deliberada” (Arnoldy Yapita, 2005: 12) tanto de instituciones, prácticaso instrumentos de la modernidad, no se puede hablarsimplemente de cooptación del Estado haciala comunidad indígena (esta perspectiva mantienela visión Estado-céntrica de la historia y la problemática),debemos antes que nada ver las prácticasde la comunidad indígena en su relacionamientocon lo extraño y la formación de lo heterogéneo apartir de este encuentro.Las prácticas compensatorias –siguiendo aArnold y Yapita– parecen ser una estrategia quebuscan una intercomunicación: “Percibimos enla transferencia deliberada del dominio conceptualde la práctica textual materna (textil, kipu,etc.) hacia la práctica textual hispana (la lectoescritura)una estrategia compensatoria” (2005:12). Lo que se desprende de esta afirmación esque la comunidad logra asimilar la lengua, losconocimientos y las prácticas textuales del grupodominante con fines propios, es su forma de resistira la imposición pasiva y generar prácticasde “interculturalidad andina” (Arnold y Yapita,2005). Si bien la escuela rural ha servido paradesplegar formas de asimilación subordinada yla imposición del imaginario sobre el Estado-nación,en un claro intento por desestructurar a lacomunidad indígena, la misma escuela es tambiénun espacio donde se tensionan las relacionesentre el Estado y la comunidad, es un espaciode confrontación y disputa, es –en palabrasde Regalsky– una tensión entre la jurisdicciónestatal y la jurisdicción de comunidad (Regalsky,2007: 174); es sin duda una disputa por la autoridady el poder.Raqaypampa (Cochabamba) es un ejemplo interesantede esta disputa jurisdiccional. En 1990UNICEF y el MEC (Ministerio de Educación) habíandecidido implementar Programas de EducaciónIntercultural Bilingüe en todo el país, unode los núcleos quechuas seleccionados fue Raqaypampa,principalmente por sugerencia del107

108Centro de Desarrollo Andino (CENDA); ubicadoen la provincia Mizque del departamento deCochabamba el núcleo quechua contaba con 10escuelas al momento de iniciar el proyecto (Choque,2005: 33-34). Lo interesante de Raqaypampaes que logró redefinir las relaciones entre comunidadescampesinas y las instituciones presentesen su territorio, entre ellas la escuela.En 1986, varias comunidades pidieron aCENDA un programa de alfabetización paraadultos y niños. Se eligieron varios jóvenes dela comunidades y se realizaron sesiones nocturnasde tres a cuatro horas, donde la enseñanzay la escritura eran en quechua aun cuando lascomunidades pidieron la enseñanza del español:“los resultados les sorprendieron mucho aellos mismos [se refiere a los comunarios] porqueen tres o cuatro meses los adultos comenzarona escribir (en quechua). Parecía asombrosoque adultos del área rural pudiesen aprendertan rápido cuando los escolares no habían podidoni tan siquiera aprender a escribir su propionombre, después de cuatro años en la escuela”(Regalsky, 2003: 180).Para la implementación del Programa deEducación Intercultural Bilingüe (PEIB) se realizóuna amplia difusión en los lugares donde sepretendía implementar, se realizaban asambleasy seminarios comunales, donde participaban padresde familia, directores de núcleo y maestros;ya con la Reforma Educativa las Asambleas pasarona ser Consejos Comunales Educativos loque significó “instancias de participación socialen las PEIB” (Choque, 2008: 58). La constituciónde estos espacios de participación no hubieransido posible sin la experiencia de Raqaypampa;la incorporación de la escuela a las estrategiasandinas de estructuración del espacio abrió una

serie de cuestiones sobre la relación entre la comunidady las instituciones estatales generandoun conflicto jurisdiccional (quien debe tomar lasdecisiones). Al interior de la comunidad existíauna competencia entre las familias y la escuelapor el acceso al tiempo de los niños. Las familiasquerían asegurarse de que las escuelas permitierana los niños tomar parte en el trabajo agrícolafamiliar pero esto evolucionó en una resoluciónque involucraba el ámbito del poder, en cuantoquerían tener la autoridad para definir cuándodebía funcionar la escuela y cómo debía hacerlo:“La propuesta de hacer un calendario escolarcorrespondiese con el ciclo agrícola parece seruna simple demanda basada en cuestiones deconveniencia práctica. Empero, este argumentose desplegó hasta hacer visible la colisión y eldivorcio entre dos lógicas diferentes, una de lascuales regula el espacio de la comunidad y, laotra, la lógica burocrática del estado” (Regalsky,2007: 189). Los comunarios estaban convencidosen que ellos debían decidir sobre qué y cómo sedebía enseñar a los niños, pero no era sólo unasunto de maestros y padres de familia3 sino detoda la comunidad:Parece que algunos de ustedes de los que estánaquí piensan que nosotros no podemos enseñar,pero a ellos les estamos mostrando quepodemos enseñar a nuestros niños mejor de losque ellos podrían hacer. Si vamos a estudiar, lovamos hacer aquí, en nuestro ambiente, nuestrauniversidad es nuestra experiencia diariade vida… Ya hemos aprendido y ya tenemosnuestro diploma porque nuestra universidad esnuestra propia vida en nuestras propias tierras.Sabemos más de agricultura que muchos de losingenieros que vienen aquí a enseñarnos comocultivar… cuando la gente deja (su comunidad)su mentalidad cambia tanto que cuando vuelvenno son ya la misma gente. (Clemente Salazar, lídercampesino de Raqaypampa) 4En 1992 se conformó el primer Consejo EducativoComunal de educación Intercultural Bilingüe,lo que tiempo después algunos reconocencomo una experiencia seminal para la ReformaEducativa de 1994, pero en realidad la implementaciónde la Reforma Educativa y la Ley deParticipación Popular lo que hizo fue supeditarestas experiencias previas y de autodeterminacióncomunitaria al Estado-nación: “El principalargumento contra estas dos leyes era que no reconocíanlas organizaciones campesinas étnicasexistentes y que habían sido diseñadas no sólopara provocar la desaparición de los sindicatosde maestros sino también desmantelar las organizacionestradicionales de la gente campesinade los Andes” (Regalsky, 2007: 193). Si bien algunosautores (Machaca, 2005; Nucinkis 2006;Choque, 2005) mencionan que la Reforma Educativaboliviana ha surgido de un contexto neoliberalpero que no necesariamente responde aprincipios neoliberales y en todo caso ha tomadoelementos de experiencias propias de los pueblosindígenas donde se ha logrado generar procesosde “participación social”, Fernando Garcésresponde que la Reforma Educativa es parte deun paquete neoliberal que buscaba reordenar elEstado luego de la crisis económica y financiera(1982-1985) y para ello se debía no sólo elaboraruna propuesta económica agresivas (D.S. 21060)sino también mecanismos que neutralicen a movimientossindicales (Garcés, 2009: 87). La experienciade Raqaypampa ha permitido poner endebate a la escuela como espacio de tensión políticay sobre la autoridad a cargo de regular laapropiación del espacio social.Las transferencias deliberadas de prácticastextuales del orden hegemónico o la lucha porla universalidad de la educación son prácticasque deben entenderse no desde la figura esencializadade la alienación de la comunidad indígenasino como práctica contra la exclusiónpor parte de las políticas del Estado-naciónboliviano y el “profundo anclaje colonial dela cultura política dominante, a través de surechazo al ingreso del campesinado-indígena,en sus propios términos, a la arena política”(Rivera, 1997: 311). La lucha de la comunidadindígena es contra el rechazo colonial delas elites dominantes a la universalidad de laeducación, la ciudadanía o la democracia, rechazoque constantemente intenta domesticary ubicar situación de subalternidad a los pueblosindígenas. Las estrategias de resistenciasde los grupos indígenas nacen y respondenpermanentemente a la negación del Estadonaciónboliviano a todas esas promesas conque nacieron los estados modernos (Liberté,égalité, fraternité) y constantemente rearticulanlo señorial en la sociedad. A lo largo de lahistoria boliviana los pueblos indígenas handemandado y construido proyectos que hanllevado a modernizar el aparato estatal, la últi-109

110ma experiencia fue la Asamblea Constituyente yel accionar del Pacto de Unidad5 como propuestaindígena para la construcción de un nuevoEstado. La lucha por la educación y la escuelacomo “forma autoimpuesta de autocivilización”por las comunidades indígenas es una respuestaal rechazo colonial; la necesidad de aprenderla lengua y la escritura del orden dominante esuna respuesta defensiva de la comunidad a lasegmentación y la exclusión; esta mirada a lasdemandas indígenas por la educación permitevisualizar las estrategias al interior de la comunidady como ellas permanentemente hanconstruido desde su subalternidad una naciónheterogénea más plural, democrática y universalque interpela constantemente los discursosmonológicos del Estado-nación.Notas1 La ciencia era la forma como operaba la razón, y los hombres deciencia habían logrado separarse de su lado “animal” y este hecholos habilitaba para llevar “libertad”, “legislación” y “conocimiento”a las masas ignorantes, bárbaras y salvajes; esta especie de “consenso”entre las fuentes sociales, culturales, filosóficas y políticas dela modernidad europea (humanismo y Renacimiento) es la que seexternaliza en su relacionamiento con otras poblaciones, sin dudaoperaba como reacción ante una posible igualdad de los “otros”, eraun intento de contener cualquier resquicio de potencialidad constitutivay subversiva del “otro”, actos que sólo podía ser realizadospor los “elegidos” iluminados por la razón. (Sarzuri y Viaña, 2010)2 “…el capitalismo ha sabido sacarle mucho provecho al dinamismotecnológico y de esa forma no sólo subsumir el proceso productivosino también el proceso de consumo, es decir que los actantesno-humanos (para usar la terminología de Bruno Latour) son importantesal momento de desplegar relaciones de poder y dominación”(Sarzuri y Viaña, 2011)3 La Educación Intercultural Bilingüe de la Reforma Educativa restringela participación comunitaria a la participación de padres defamilia, de esa manera las demandas educativas se corporativizany se conviertían en intereses específicos (sobre contenidos y aprovechamientode los estudiantes) que no logran afectar al núcleo delproblema de la educación en el área rural.4 Opinión vertida en el Primer Seminario de Educación Campesinade la CSUTCB (Confederación Sindical Única de TrabajadoresCampesinos de Bolivia) en enero de 1992 (En: Regalsky, 2007)5 El Pacto de Unidad, constituido por el Consejo Nacional de Ayllusy Markas del Qullasusyu (CONAMAQ), la Confederación SindicalÚnica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB),la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB), laAsamblea del Pueblo Guaraní (APG), la Confederación Sindical deColonizadores de Bolivia (CSCB, en la actualidad ConfederaciónSindical de Comunidades Interculturales de Bolivia) y la FederaciónNacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa( FNMCS-BS), fue la columna vertebral sobre la que se erigió lapropuesta de Constitución Política hay vigente en el país (Ver Viaña,2011, 56-91).BibliografíaArnold, D. y Yapita J. (2005). El rincón de las cabezas. Luchas textuales,educación y tierras en los Andes. La Paz: UMSA/ILCA.Chatterjee, Partha (2008). La nación en tiempo heterogéneo y otrosestudios subalternos. Buenos Aires: Siglo XXI/CLACSO.Choque, Celestino (2005). La EIB entre los quechuas: testimoniode parte (1990-1994). La Paz: PINSEIB/PROEIB Andes/Plural.Choque, Roberto (1992). “La escuela indigenal: La Paz (1905-1938)”. En VV/AA. Educación indígena ¿Ciudadanía o colonización?La Paz: Aruwiyiri.Garcés, Fernando (2009). ¿Colonialidad o interculturalidad? Representaciónde la lengua y el conocimiento quechuas. La Paz: PIEB/Universidad Andina Simón Bolívar. Ecuador.Nucinkis, Nicole (2006). “La EIB en Bolivia”. En: López, L.E. yRojas, C. (Eds.). La EIB en América Latina bajo examen. La Paz:Banco Mundial/GTZ/Plural.Regalsky, Pablo (2007). Etnicidad y clase. El Estado boliviano ylas estrategias andinas de manejo de su espacio. 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Heidegger, Sartre, MarxY la subsunción formal y realde la producción y Del consumoen losmedios masivos de información*112Fue el campesino decimonónico y el pequeño artesano de las postrimerías del feudalismoel que sufrió en carne propia la primera subsunción formal de su trabajo (producción)al capital, fue cuando su naturaleza de pequeño propietario le fue arrebatada paraconvertirlo en un obrero asalariado más, y de esa manera satisfacer las necesidades delpatrón -del dueño del capital- para crear la plusvalía absoluta.Empero, este fue un proceso de los másrevolucionarios en la historia humana,y esto no quedo ahí, este nuevo obreroempezó a crecer, a dejar de ser individuopara transformarse en una clase social: el proletariado;esto vino de la mano de la masificaciónde las mercancías y de la introducción de la técnicay de la tecnología para alterar directamenteel proceso de producción. Este taller se convirtióen una industria y la mano de obra se transfiguróen tecnología, entonces la plusvalía tambiéncambió, ya no era absoluta sino que vino a serreemplazada (aunque nunca fue del todo reemplazada),por el plusvalor relativo como piedraangular del desarrollo capitalista.Sin embargo, esto no fue del todo así, sinoque este fenómeno tenía otras característicasmás. El capital está compuesto por el capitalvariable y el capital fijo, entiéndase el primerocomo la fuerza de trabajo y su salario y el otrocomo la tecnología que se utiliza en el procesode producción. A medida que el capitalismo seosificaba en el cuerpo societal, éste proceso yésta composición también lo hizo así, la tecno-

José Daniel LlorentiJosé Daniel Llorenti oriundo dela Ciudad de Oruro en Bolivianació el año 1990, actualmentetiene 22 años. Estudia en la Carrerade Comunicación Social en laUniversidad Mayor de San Andrés,cursa el 4to año. Es militante de losprocesos de cambio que surgen entodo el continente Latinoamericano,Fue militante de diversos gruposactivistas de izquierda que respaldanel proceso de cambio, actualmentetrabaja independiente. Se considera así mismo como un marxista militantey un furibundo enemigo delimperialismo estadounidense.113logía empezó a tomar las riendas del procesode producción y por ende el capital fijo crecíay dejaba menos espacio para el capital variableo fuerza de trabajo, es entonces que los despidosse hacen masivos y se crea un ejércitode reserva de trabajo para la producción, emperoesto no es lo más importante sino que alcambiar la configuración de la estructura orgánicadel capital y tecnificar la producción, elplusvalor producido también decrecía debidoa que el único factor capaz de crear plusvalíaes la fuerza de trabajo o el capital variable, al* Envío especial para La Migraña.

114disminuir éste también disminuía la plusvalíaextraída del obrero.La consecuencia de esto radica en la exposiciónde la tasa decreciente de la ganancia por elcapitalista, es decir que, a medida que la tecnologíase hace cargo del proceso de producción,la plusvalía es cada vez menor por la inexistenciade obreros en el proceso de producción,entonces se crea un círculo disoluto en que losmonopolios, el mercado, los precios, etc., obliganal capitalista a aumentar su productividadincorporando mayores cantidades de tecnologíaen su producción y de esa manera bajando la extracciónde plusvalor y por ende disminuyendosu ganancia.Esto es algo que fue desarrollado por Marx haceya buen tiempo. Pero, queda la duda de, ¿cómosolucionar este problema que llevaría a la ruina alcapitalista y por ende también al capitalismo? EsJorge Veraza el que incorpora el término de subsunciónreal del consumo para exponer este fenómeno.Una vez que el capital se ve en aprietos porsu caminata a la ruina, surge el consumo como elextremo de la producción para rescatarlo de su crisis,lo que hace el capital es subordinar el sistemade necesidades humanas al capital para que lasmismas sólo funcionen al ritmo de lo que el capitalnecesita, o sea, que aumenta el consumo en la poblacióny de esa manera logra mantener su gananciay ralentizar su proceso de anquilosamiento. Subordinatodo las necesidades del consumidor paraoprimirlo psicológica, fisiológica y culturalmente.Empero aquí comienza un nuevo fenómeno queno se vislumbraba antes. A medida que el consumoen subsumido al capital, este tiende a volversenocivo, es decir, a crear valores de uso nocivos,esto debido a que la necesidad de disminuir costosde producción y de obtener mayores niveles deganancia obligan al capital a crear valores de uso

nocivos para el consumo humano (por ejemplo laCoca Cola o los transgénicos o incluso los programasde farándula), y esto crea un proceso de destrucciónpaulatina del ser humano tanto psicológicacomo fisiológicamente, entonces se devela unanueva contradicción la destrucción de las fuerzasproductivas procreativas por valores de uso nocivos,incluso cuando estos valores de uso sean producidospor quien los consume, es decir, es algocomo un suicido lento del ser humano.Es ahora el momento en el que ingresan lo mediosmasivos de información. Los medios masivosde información como medios de producciónde mensajes o de mercancías inmateriales, es enestas circunstancias que un medio produce valoresde uso nocivos, debido a la necesidad demantener las ganancias de la industria y la explotaciónde plusvalía. Y así como los valores deuso nocivos materiales destruyen fisiológica ypsicológicamente al sujeto, estos valores de usonocivos inmateriales destruyen psicológicamentey después fisiológicamente al consumidorperceptor.Este perceptor de los medios masivos de informaciónentonces se subsume al consumo capitalistabajo la forma de mensajes mediáticostransmitidos a su ser, encargados de manipularloy controlarlo. Sin embargo, aquí ingresa lofundamental: los medios masivos no sólo emitenmensajes con carga ideológica sino que estostambién emiten mensajes incorporados a su mismocanal técnico de transmisión, es decir, que elmedio de transmisión se convierte así tambiénen un mensaje aún más poderoso que el mensajeemitido directamente.Los medios masivos de información (la radio,el periódico, la televisión, etc.) son produccionesexclusivas del capitalismo y, a pesar de su papelprotagónico en luchas populares y en levantamientosanti sistema, estos tienen una fronteratecnológica que no permite que se tornen en contradel capital directamente, por ejemplo, es comosi el feudalismo hubiese defendido su sistema através de la televisión o la radio, más que una defensase hubiera convertido en un auto atentadocontra sus intereses, fue la imprenta –que en tiemposde Gutenberg– y la impresión a grande escalade la Biblia, lo que coadyuvó a la destrucción delfeudalismo por más paradójico que parezca. Estodebido a que el medio emite también un mensajey emite también una ideología, como la ideologíadominante actualmente es la defensa a ultranzadel capital, estos medios emiten mensajes técnicae ideológicamente en defensa del mismo.Por ejemplo: la televisión es por naturaleza unmedio atomizante, individualizante, capaz detransfigurar la esencia y el fenómeno, de mostrarlo superficial como esencial y viceversa y esto almargen del mensaje que emita.Bueno, entonces este perceptor subsumido alconsumo capitalista está también subsumido alos mensajes producidos por los medios masivosde información y como estos no sólo emiten mensajessino que también mensajes subyacentes enel medio tecnológico mediante el que se realizan,esto tiene un efecto conspicuo en su accionarcomo individuo y como ser. Esto repercute enla ideologización del sujeto-consumidor-perceptory su positivización y excesiva apolitización.¿Cómo es eso? Como los mensajes que recibe esteperceptor son técnicos y la técnica goza de ciertaobjetividad en su accionar como producto tecnológicoy científico, la positivización del sistemade necesidades del perceptor-consumidor se veafectada y, es así, como empieza a subsumirseal capital y empieza a naturalizar su entorno y aeternizar las condiciones existentes de vida.Para que esto quede más claro. Los mediosmasivos de información emiten mensajes quedicen ser objetivos, pero que el perceptor puededesecharlos si estos no convergen con sus interesesy con su sistema de necesidades, pero, ¿quéocurre si este mensaje es emitido además porun medio técnico que dice carecer de ideología(como la televisión como tal)?, el perceptor-consumidorcosifica sus mensajes dándole un aurade objetividad y de imparcialidad que en realidadno existe, positiviza su vida, cae en el empirismomás crónico, se expresa como apolíticodebido a que la técnica lo subordina de esa maneray como la técnica se encuentra subsumidatambién a la producción de plusvalía, el beneficiadoinmediato es el capital.Entonces se crea un sociedad cerrada, en quese homogeniza el consumo, se unidimencionalizala existencia, se apolitiza al ser humano yse lo destruye mientras consume valores de usonocivos. Este perceptor-consumidor comienza atener actitudes disolutas, como un consumidor115

116compulsivo de hamburguesas Mc-Donald, este perceptor-consumidornecesita de las informaciones (yaobjetivizadas o naturalizadas) parareproducir sus condiciones de vida,este individuo enajenado (por todoslos programas mediáticos: farándula,política, economía, etc.,) configuró susistema de necesidades de tal maneraque necesita este tipo de consumomediático para sobrevivir a pesar deque implica su claro proceso de autodestrucciónhumana como ser críticoy reflexivo. Este sujeto ya enajenadoempieza a ser pensado por los medios,empieza a ser interpretado porla razón instrumental burguesa y, asímismo, es subsumido realmente alconsumo capitalista del mundo.Este perceptor vive arrojado almundo de la avidez de novedades, dela fetichización mercantil, de la naturalizacióndel sistema y de la existenciainauténtica. La existencia inauténticaes una acepción que Heideggerutiliza para develar una persona quevive manipulada por otros, que deseaser manipulada y que niega su finitudcomo persona, que escapa de lamuerte como paso a dudar de la viday que no se permite tener angustiaque sea provocada por la duda, esdecir, una persona como la que creóel sistema capitalista de necesidadesy la subsunción real del consumo.Empero, hasta aquí parece no habersolución que logre vislumbrar

una salida a esta sociedad que sólo funcionapara el capital y para crear plusvalía. La salida seencuentra en aquella parte que Heidegger llamaen antípoda a la existencia inauténtica, la existenciaauténtica. La existencia auténtica es el serque conoce su finitud, o sea, conoce su muertecomo fatalidad de la vida, entonces como llega aconocer la posibilidad de morir en cualquier instante,éste es arrojado a la angustia de la nada,es decir, a pensar en la existencia de la nada o ala no-existencia de la nada y por consecuenciaeste ser angustiado deja ser manipulado, deja deser pensado, porque él ya visualizó que existenotros tipo de posibilidades más allá de lo quele hicieron creer, entonces duda de su entorno,duda de su vida, duda de su papel en la historia,y por consecuencia duda del sistema que lohizo así, es entonces que amplía los márgenesde lo posible (Sartre) y consigue ver un mediatodiferente del actual en el cual, él como ser críticoy auténtico puede transformarlo. Empieza apensar su libertad que le fue arrebatada por launidimensionalización de la vida y por la instrumentalizaciónde la razón burguesa, pero paraque este ser no llegue a caer nuevamente en lasubsunción real de consumo y de su vida en general,esta liberación es social no es individualporque sino su liberación no sería crear la sinrazón de la razón instrumental burguesa y porende conviviría con ella.¿Pero cómo dar un paso concreto para escaparde esta subsunción real del consumo por partede los medios masivos de información? La salidamás próxima es la creación de hesitación social yésta sólo puede surgir de los que se encargaronde subsumir en su totalidad al mundo al capitaly de naturalizar y objetivizar su existencia: losmedios de información masivos.Vistos estos como dominadores y controladoressociales por excelencia, tanto técnica comoideológicamente, (aunque ambos son tipos deideología), estos no pueden escapar de la lógicaampliada del capital y de servir como manipuladoresde la opinión pública y del perceptorconsumidor,pero sí pueden crear dudas acercade la naturalización del mundo.Por ejemplo, la televisión como medio masivode información del capital por excelencia tienea los noticieros como los programas encargadosde exponer la ideología del medio, a pesar queen todos los programas se visualiza un ciertotipo del manejo ideológico, el noticiero es el quees fiel a su representación sistemática de informacióndiaria y que supuestamente es objetivae imparcial. Entonces la propuesta va hacia losiguiente: que todo medio de información masivoal iniciar la emisión de su noticiero (o decualquier programa con características similares:podría ser una revista informativa), mencione lalínea política-ideológica del medio, por ejemplo:Republicano, demócrata, socialdemócrata, conservador,etc.A pesar que la solución parece muy simpley que no tendría la mayor incidencia dentro dela sociedad y de los debates societales, esto noes así. Como se explicó anteriormente sobre lausurpación de la duda y la creación de un serinauténtico y funcional al sistema debido a laobjetivización y naturalización de las relacionessociales existentes, la parcialización de la razóninstrumental y su develamiento como subjetivoes el primer paso para la devolución de la dudapor parte de los medios masivos de informacióny para recuperar la subjetividad robada por losmismos. Entonces el perceptor-consumidorno dejará de consumir valores de uso nocivospero, su sistema de necesidades, le indicará queestos no son objetivos y que no son eternos queson finitos y que son sujetos al cambio, entoncestodo estará sujeto al cambio, incluso las relacionessociales de producción y comenzará elnuevo iluminismo que de la mano de la dudacartesiana pero a diferencia de la anterior, éstano se necesita únicamente a sí para concretar sulabor histórica liberadora sino que necesita delcambio cualitativo de las relaciones de producción,para lo cual la subjetividad usurpada porel capital debe ser devuelta al individuo, paraque éste tome partida y sea capaz de elegir larevolución y el cambio y no la inautenticidadexistencial, es el momento de ampliar los márgenesde lo posible y de encontrar la salida aeste hoyo en el que la humanidad se ha introducidoque lleva cada vez más al ser humano aun destrucción integral de sí.La Paz, Agosto de 2012.117

El atesorador delibros y el capitalistaracional*118No recuerdo exactamente en qué momentocomencé a convertirme en uncomprador compulsivo de libros. Yno es que tenga una biblioteca quevalga resaltar por la cantidad y cualidad particularde sus ejemplares, lo cierto es que sientoel apasionamiento especial que atrapa a todobuen coleccionista de libros –espero, por lo demás,lograr construir una buena biblioteca en elfuturo y con la compulsión aquella, es bastanteprobable–, tampoco sé exactamente en qué momentodejé de sentirme mal por comprar librosque luego no iría a leer, que no leí hasta ahoray que, probablemente, nunca leeré. Tal vez fuecuando leí, entre sorprendido y entusiasta, aquelcuento de Monterroso llamado “Cómo me deshicede quinientos libros”, esa narración me alegrómucho pues me liberaba de la necesidad detener que leer todos los libros que compraba yque aumentaban en razón, no contraria más biensí, mayor a la cantidad de los que leía. Ademásestaban las lecturas universitarias, que no puedonegar, también me llenaban grandemente, peroreducían mi capacidad de leer otros textos queadquiría.En su cuento, Monterroso relata cómo tuvoque deshacerse de cientos de libros de su bibliotecay cómo esta tarea resultó ser más difícilde lo que pensaba. No quería donarlos pues “lerestaba espíritu aventurero al asunto” y tampocoquería botarlos ni nada parecido. La dificultadtambién consistía en seleccionar los que sequedarían, los imprescindibles y los que debíadesechar, pues habían muchos que nunca habíallegado a leer. Más allá del hecho anecdótico,Monterroso resalta la necesidad que tiene, quiengusta de los libros, de tener todos los que le confieranel matiz intelectual que busca, aunque nisiquiera llegue a abrirlos. Es decir que el coleccionistase sentirá satisfecho en tener todos loslibros que puedan soportar la imagen que tienede sí mismo y de sus intereses intelectuales, sintener que leerlos.Después de esa lectura otro hito que marca laslicencias que luego me di en cuanto a mis lecturases la conversación que tuve con don JaimeNistahuz, siempre dispuesto a conversar, ensu puesto de venta de libros en el pasaje Mari-

na Nuñez del Prado. Él me contó con desparpajoque habían montones de libros clásicos que nohabía nunca terminado de leer, por aburrimientoo desagrado y que inclusive había publicado unalista de ellos en la columna que otrora tenía en elperiódico Presencia –decía– “si mal no recuerdo”.Al parecer aquel artículo había dejado aliviados amuchos escritores que se avergonzaban de no haberterminado de leer el “Doctor Zhivago” o “LaGuerra y la Paz”.Justamente don Jaime, que vende sus libros en unpuesto, que según me cuentan, le pertenece al vateHumberto Quino, me dio paso a pensar la relaciónentre alguien como él, un librero, y un coleccionistade libros. Porque, aunque la relación/diferencia parezcaevidente, cabe decir que él, al ser también escritory coleccionista, tiene gustos relativamente exquisitosa la hora de vender sus libros. Además estáel hecho de que comparte de forma análoga tanto laafición de coleccionar libros con la labor de venderlos(la mayoría de las veces, seguramente, a otros litera-Giovanni BelloGiovanni Bello es estudiante de Historiay es un entusiasta de la música y la literatura.Ha colaborado esporádicamente conla prensa paceña (La Razón, Página Siete)y con la revista La Letra Libre sobre estostópicos. Además de editar un periódicomural en la Facultad de Humanidades dela UMSA, co-conduce el microprogramaradial “Conversando” de la emisora WaynaTambo.119* Envío especial para La Migraña.

120tos). Don Jaime vende, si es que uno tiene suerte,algunas muy buenas obras y al mismo tiempo celaotras de las que habla y que nunca expone en supuesto de ventas. Y el ejemplo de Don Jaime no esaislado, pues, en nuestro medio, escritores que hanvendido sus propios libros y libros que les caen enlas manos o que sacan de sus bibliotecas personaleshay montones. Don Guillermo Lora vendía suslibros hasta bien entrados años, lo mismo que elgrafómano Antonio Paredes Candia.No sé si es Borges o Rubén Darío quien cuentaque León Bloy, autor francés admirado poraquellos dos, olvidado hoy, era también propie-

tario de un puesto de venta de libros en París, yque poseía, por ejemplo, algunos ejemplares de“Los Cantos de Maldoror”, obra desconocida ensu tiempo y que posteriormente irían a sacar delolvido los surrealistas. También conozco casoscontrarios, como el del propietario de la libreríamás grande del país, la Yachaywasi, que esesencialmente un vendedor de libros y no uncoleccionista ni escritor, pero que sin embargo,como no podía ser de otra forma, alberga en sucasa una valiosa colección rusa de textos marxistasasí como otras exquisiteces que, de todasformas, no conforman más que un gran estantede diez por cinco metros aproximadamente. Ensu caso, el conocimiento de los libros que tieneestá estrictamente abocado a venderlos 1 , y todoconocimiento que se deriva de su experiencia lesirve como insumo para olfatear compras futuras.Se podría decir que es coleccionista por defecto,aunque hay que tener en cuenta que su militanciamarxista data de hace varias décadas.Justamente fue el señor Márquez, dueño deYachaywasi, quien alguna vez me comentó conmucha nostalgia, un libro llamado Vender elalma de Romano Montroni, que trata justamenteacerca del oficio del librero. El prólogo lo escribeUmberto Eco y el autor es un conocido libreroitaliano, dueño de un emporio de libreríasen ese país. Entre las muchas cosas que indicaese manual , Montroni resalta la obligación quedebe tener el librero de conocer su mercadería(así es como la llama) así como el gusto de susclientes más asiduos. Y esa es justamente la claveque hace de don Jaime como de Vidal Márquezo León Bloy sujetos parecidos. Entonces dónderadica realmente la diferencia entre quien conocesus libros para venderlos y quien los conocepara hacer lo contrario, para retenerlos.Se disculpara que utilice ahora categorías hoytan “fuera de moda”, pero quisiera relacionarestos dos que haceres tan dispares a través delos sujetos a los que Marx llama, en el cuarto capítulodel primer tomo del Capital, “capitalistaracional” y “atesorador”. Me parece evidente larelación entre estas dos figuras y nuestros vendedores/coleccionistasde libros en tanto Marxnos refiere que dentro de la fórmula general delvalor, Dinero-Mercancía-Dinero 3 , existen dostipos de agentes del capital que vendrían a seraquellos dos ya mencionados (“capitalista racional”y “atesorador”). El primero sigue la lógicamisma de la fórmula, revalorizando incesantementeel capital (que para nuestro caso vendríaa ser el vendedor de libros, es decir el que loscompra para revenderlos), y el segundo, que nosigue esa lógica de revalorización, pero que sinresponder tampoco al valor de uso de la mercadería(en nuestro caso el coleccionista que no leelos libros que posee) se queda con la mercancíay no la revende. Marx llamará también al segundo,“capitalista insensato”.Qué quiero decir con esto. Bueno, que Marxpudo expresar plenamente esa “necesidad” delos coleccionistas de libros como la paradoja quese da dentro de la fórmula general del valor, lacontradicción entre poseer un capital que, deforma “anti natural”, no circulará ni se revalorizaráy la naturaleza misma de esa fórmula generalque los impele a revender. Además Marxjuega a la doble partida (tal como un vendedorde libros también es coleccionista y un coleccionistatambién vende sus libros) porque nos diceque “este afán absoluto de enriquecimiento, estaapasionada cacería en pos del valor de cambio,es común a capitalista y atesorador, pero mientrasel atesorador no es más que el capitalista insensato,el capitalista es el atesorador racional”.Así, nos demuestra que si bien el capitalista, elvendedor de libros, es el más coherente con elcapital, dado que lo revaloriza infinitamente, estambién el atesorador, o para nuestro fin, el coleccionistade libros, un afanoso cazador de valorde cambio (porque hay que admitir que unabiblioteca privada ampulosa no solo es fuentede valor de cambio sino una exuberancia y lujoque muy poca gente se puede dar): “la incesanteampliación del valor, a la que el atesorador persiguecuando procura salvar de la circulación aldinero, la alcanza el capitalista, mas sagaz, lanzándoloa la circulación una y otra vez”.Recuerdo que algún empleado de la libreríaYachaywasi, de los que soy parte, alguna vez mecomentó sorprendido, que la gente de la que menosse esperaba (supongo que refiriéndose a lasimpleza de su apariencia) compraba libros porgrandes sumas de dinero, y que contrariamente,quienes vestían lujosamente compraban pocoslibros y siempre regateaban. Supongo que a esose refiere Marx cuando nos habla del insensato.Pues la mayoría de los grandes coleccionistas delibros “petrifican” su capital, que al no reproducirseno les genera mayores ganancias y al con-121

122trario, los deja pobres. Conozco varios casos degente que ha tenido que empeñar cosas por unlibro, o, como dice Walter Benjamin, han tenidoque convertirse en criminales.En un hermoso artículo, publicado en susaños de juventud, llamado “Desempacandomis libros”, justamente Benjamin nos cuenta delas pujas por libros preciosos que se daban enlibrerías europeas en las que con dolor gastabasu dinero calculado para alimentación y vivienda.También nos cuenta de sus primeras experienciascomo coleccionista, que como contabapara mi caso, al principio de este artículo, se diocuando dejó de intentar leer todos los libros quecompraba. Nos cuenta de la costumbre arraigadade aquella época entre los coleccionistas delibros de hacer grandes pedidos a las libreríasmás grandes de Europa y también nos cuenta delas habilidades que él, como otros coleccionistas,tuvieron que desarrollar para conocer lo quecomprarían. Y en esto lo que señala Benjaminno es tan distinto a lo que enseña el manual delibrero que comenté, pues finalmente, el conocimientoadquirido de los libros para la comprade los mismos es un capital, que si bien Marx nocontempló, Bourdieu y otros sí lo hicieron. El conocimientobibliográfico especializado así comootros detalles, el nombre del dueño previo delejemplar, por ejemplo, las ilustraciones especialeso el número de edición, nos cuenta Benjamin,hacen de un libro coleccionable lo que es. Eso yel factor del apasionamiento.Benjamin relata también, en tono romántico,que “uno de los mejores recuerdos de un coleccionistaes el del momento en el que rescata unlibro al que nunca le ha dedicado ni uno solo desus pensamientos, ni mucho menos una sola desus miradas deseosas, solo por haberlo encontradosolitario y abandonado en algún mercado ydecidió comprarlo para darle su libertad”. Pueses justamente el apasionamiento por algo, lo quediferencia al racional capitalista del “insensato”.Así, y siguiendo la historia de Monterroso, podríamosproponer que la dificultad para deshacersede los libros de una colección no se solucionacon la venta sino con la quema de los mismos.Y aunque Monterroso haya descartado tambiénesta idea (porque “resulta ridículo y hasta malvisto quemar quinientos libros en el patio de lacasa”), radica en ella toda la exuberancia y lujoque se desprende del “atesoramiento”. Porque¿quién se puede dar el lujo de quemar un billetede cien dólares o varios cientos de libros? Y esaexuberancia está también emparentada con elapasionamiento, porque, qué es la consumacióndel fuego que quema libros en el fin hipotéticopropuesto por nosotros al cuento de Monterrososino la consumación del impulso último y necesariode todo buen coleccionista antes de adquirirun nuevo libro.NotasLa Paz, agosto de 2012.1 Es impresionante haber descubierto hace un tiempo que en estalibrería existe a la venta un ejemplar del libro conmemorativo delprimer centenario de la independencia, publicado obviamente en1925 bajo el gobierno de Bautista Saavedra. Lo que demuestra queaunque se trate de reliquias, estas resultan buena mercancía para elpropietario de dicho negocio.2 Entre otras cosas, habla de la necesidad de homogeneizar laimagen de la librería, es decir desde los libros escogidos hasta losmuebles y la música ambiente, para lograr demostrar el “carisma”del librero y de la empresa. No se si esto se haya escrito antes deque aparecieran las cadenas de librerías Barnes And Noble y Chaptersa las que hace referencia Naomi Klein en No Logo, pues en ladescripción de ellas que hace la autora, explica cómo su estética ysupuesto “carisma” responde a la política empresarial implantadadesde los ochenta de que a la mercancía no la hace su materialidad(permítaseme, su valor de uso) sino su imagen.3 La fórmula general del valor, D-M-D’, está determinada por lacontraposición con la de M-D-M (Mercancía-Dinero-Mercancía).Esta segunda es la circulación simple que se da por ejemplo entreun campesino y un mercader de la ciudad, pues el campesino vendesu producción (M) al mercader por dinero (D) que luego gastarápara si, por ejemplo en ropa o comida (M). Es decir que consumirá eldinero. En ese caso el proceso mercantil tiene como fin satisfacer lanecesidad (valor de uso) del productor, mientras que en el caso de D-M-D’, el capitalista compra para luego vender, sin satisfacer ningunanecesidad propia. En ese proceso lo que hace es valorizar el dinero, elcapital. El capitalista, así, es un agente del capital. Marx nos dice queestas fórmulas no solo responden a las transacciones comerciales sinoa toda lógica capitalista (industrial, financiera, etc.).

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Presentación de la“Enciclopedia históricadel proceso constituyenteboliviano”*126Saludo al hermano Presidente, al hermano Vicepresidente, alos hermanos ex constituyentes, a los movimientos sociales,a los profesionales, a los no profesionales y a las personas queestán presentes acá y a todos los bolivianos. Muy buenas nocheshermanas y hermanos.Nos hemos reunido para presentareste documento y si bien noestuve colaborando en la compilación,tengo en mi memoria losmomentos de lo que fue la construcción dela nueva Constitución en la Asamblea Constituyente.Mis hermanos constituyentes y losdirigentes de los diferentes movimientos socialessaben muy bien lo duro que fue la lucha,solamente recordando el sacrificio quefue llegar a la Presidencia, porque todo fuegracias a los hermanos que dieron hasta supropia vida desde los años ochenta, sin olvidarlas numerosas veces que muchos compañerosdirigentes fueron confinados en lostiempo neoliberales.Es un honor ser parte de los movimientos sociales,pues primero luchamos orgánicamenterescatando a las confederaciones sindicales queestaban en manos de la derecha, después en 1995seguimos caminando para conformar el InstrumentoPolítico 1 , para que recién después de 10años podamos tener un Presidente indígena.Imagínense cuantos años tuvimos que caminarlos dirigentes para sacar una ley de convocatoriaa la Constituyente. El hermano Presidente fueel único que tuvo la capacidad de sacar esa leyde convocatoria por eso doy gracias al hermanoEvo Morales Ayma y al hermano VicepresidenteÁlvaro García.Nunca pensé en ser Constituyente, tampocopensé ser la Presidenta de la Asamblea Constituyente,gracias a todos por la confianza. Pero fuemuy duro el trabajo, pues con toda esa disper-* Discurso de Silvia Lazarte en la presentaciónde la “Enciclopedia Hitórica Documental DelProceso Constituyente Boliviano”

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128Silvia LazarteSilvia Lazarte nació el 10 de enero de1964, en Villa Tunari, provincia del Chapare,Cochabamba, es política y dirigentecampesina boliviana. Fue presidenta dela asamblea constituyente que generó laprimera constitución política de Boliviacon los pueblos indígenas, también fuesecretaria ejecutiva de la Federación Nacionalde Mujeres Campesinas de BoliviaBartolina Sisa, de igual forma fue concejalmunicipal de la Alcaldía de Villa Tunari enel Chapare, durante el periodo de 1999 al2001.sión de 256 constituyentes, 16 partidos políticoso agrupaciones políticas, era muy difícil aprobarcon dos tercios, esto ocasionó que a muchos delos compañeros constituyentes los golpeen.Ahora muchos de los constituyentes opositoresrecién se están dando cuenta los beneficiosde la Constitución, quizás fueron personas quetuvieron otros fines, muchos de ellos para defendera sus empresas y lamentablemente han hechotodo lo posible para llevar al fracaso la Constituyente.Gracias a Tupac Katari y a Bartolina Sisa,nunca me voy a olvidar de ellos, con ellos me levantabay les decía: “ayúdenos, ustedes abrieronel camino, ahora nosotros estamos continuandoy después vendrán otros y continuarán”. Graciasa la conciencia de los movimientos socialesy de los constituyentes hemos podido acabar laConstitución. A pesar de todos los problemasque me hacían de la bancada de la oposición yhasta dentro de mi misma bancada.En Sucre, en medio de la Asamblea Constituyentenos han amenazado con quemarnos vivos;ni alquiler de casa me querían dar o en últimocaso nos daban a precios altos. En un momentoel dueño de la casa me dijo: “hermana quieroque seas libre, sal de mi casa, no quiero ver sangreporque dicen que esta noche te van a matar”.Tuve que salir de la casa en la noche, al principioquise dormir en la plaza, les dije a los compañerosque me busquen palos y hule para construirun campamento y allí iba a acabar la AsambleaConstituyente. Tampoco quería poner en peligrolas casas que tienen los hermanos de Sucre. Unacompañera dijo: “no puedes quedarte sola, yovoy a arriesgar mi casa, yo voy a arriesgar mivida juntamente contigo, aquí vas a vivir, aquívas a acabar la constituyente”. Lastimosamentede igual manera fuimos amedrentados tambiénen ese lugar, al final quemaron esa casa y deigual manera tuvimos que ir a otro lugar.Mis compañeras constituyentes, las que somosde pollera, hemos tenido que sufrir, nos insultabanpor todo lado, en esta región había sido delitotener pollera, había sido delito tener aguayocargado, por ejemplo, los oligarcas de Santa cruza las compañeras de Chuquisaca cuando iban avender su refresquito se lo echaban, cuando ibana vender su comidita se lo echaban, yo he vistoesas reacciones racistas.

Pero ahora ya no, somos libres de andar aunquetodavía algunos tienen ese odio en su corazóny continúan con la agresión. No importa,hemos dado la vida para tener la Constitución,ahora estoy más segura que, desde donde estévoy a seguir apoyando el proceso de cambio,desde donde esté voy a tener ese compromiso,ese compromiso que no se rompe hace muchosaños.Cuando empezó a aprobarse la nueva Constituciónla oposición intentó impedirlo, de ahísurge el revocatorio 2 , luego de que el Presidenteganara el revocatorio de nuevo se organizauna marcha para sacar la Ley aprobatoria de laConstitución. La oposición presionaba con lareelección –hermanos en ese momento yo aparecíentre la espada y la pared–, los hermanosconstituyentes me hicieron notar que en el Congresono querían aprobar nada porque estabanobservando este artículo, pidiendo que no hayados reelecciones para el Presidente. Por eso noquerían aprobar esa Ley. Muy valiente el hermanoPresidente se decidió y dijo: “si ese es elmotivo para aprobar esa ley de la constitución,yo no me opongo”. Entonces desde ahí recién laaprobaron. Y, entonces me vinieron reclamos delos constituyentes, ¿por qué estas aprobando conesas condiciones? Y les dije: “en cada circunscripcióntenemos diputados, vayan a preguntara sus diputados, ¿por qué están haciendo eso?”De esa manera se aprobó la constitución, graciasa esa paciencia, gracias a esa serenidad, graciasa esa movilización se aprobó nuestra constitución.Ahora estamos aprobando muchas leyes, estamoscomplementando según los artículos deesta Constitución. A mí no me está gustando quecuando se aprueba una Ley hay personas que noestán de acuerdo porque les afecta mínimamentey su única respuesta es proponer la derogaciónde la ley cuando esa ley no es para uno solo sinoque la tienen que cumplir todos.Pero es un caso diferente lo que sucedió re-129

130cientemente.Yo me acuerdo que en la Constituyenteyo escuchaba a los hermanos de laCIDOB y la CONAMAQ que reclamaban que:“no tenemos buena educación, no tenemosbuena salud, no tenemos caminos, no tenemospuentes, nosotros no tenemos transporte, nopodemos tener lo que ustedes tienen, ahoranosotros queremos tener lo mismo”, hasta mepidieron la integración municipal, provincial,departamental, también a nivel nacional, todoeso se encuentra dentro de la Constitución yde esta Enciclopedia. Pero ahora cuando pidenlos hermanos y hermanas indígenas que sehaga la integración de San Ignacio de Moxoscon Villa Tunari, unos cuantos dirigentes seniegan. Pero yo voy a seguir pidiendo que sehaga la construcción de la carretera, no puedeser que se les prive de este derecho a hermanasy hermanos que siguen sufriendo, y estas misconclusiones vienen de lo que escuché juntoa los constituyentes de los pueblos de tierrasbajas sobre sus grandes preocupaciones. Loshermanos tienen derechos a esa integración.Por otro lado, hemos aprobado leyes paracomplementar la Constitución y tenemos queseguir aprobando, esas son tareas de los actualesasambleístas, no puede ser que se demorenesas leyes. Y a mí, me corresponde exigir, algunosme dicen: “hermana Presidenta, vos te hassacrificado, ¿por qué no vas a trabajar de ministra?,¿el Presidente te está abandonando? Y, yoles respondo: “hermanos no, si yo voy a ser unaministra con ellos allá dentro no voy a tener esederecho a exigir, por eso es que he decidido notener ningún cargo, porque tengo que exigir quese cumpla la Constitución y sus leyes correspondientes,al Gabinete, a la Asamblea Plurinacional,al hermano Presidente y al Vicepresidente.Hay muchos que calumnian y dicen que comoex Presidenta de la Asamblea Constituyente, reciboun sueldo. Quisiera que me demuestren, yono tengo sueldo, no puedo percibir sin trabajar,sin ser funcionaria o servidora pública, los quedicen eso están muy equivocados, si en este momentoestoy aquí es por mi sacrificio, nadie melo paga pasaje, por último estoy acá por que esnuestra Constitución.Es cierto que falta mucho trabajo en todos losdepartamentos, por eso yo pido al Gabinete y a

la Asamblea Plurinacional que coordinemos paraseguir impulsando, para seguir apoyando a esteproceso de cambio a la cabeza del hermano Presidentey del Vicepresidente.No podemos abandonarlos como lo hacenlos hermanos de salud que no quieren trabajar8 horas o nuestros hermanos del magisterio quehacen bloqueo contra el Presidente en cada momentoy sin justificación. ¿Acaso antes eran así?Es cierto que nosotros también hacíamos marchas,bloqueos, pero lo hacíamos porque la autoridad,los gobiernos de esa época nos firmabanacuerdos que no tenían ninguna respuesta, nuncaaceptaban el diálogo, nos trataban de todo,como narcomarchistas cuando ellos eran los implicadosen el narcotráfico. Cuando ellos erangobierno salía droga en caimanes, salía droga enaviones ¿Y cuántos están en la cárcel o estabanen la cárcel? En esa época el plan para controlarel narcotráfico sólo se hizo para una lucha contralos productores de la hoja de coca y no con elverdadero narcotraficante. Hoy en día se esta luchandocontra los narcotraficantes, pero se siguedando vidas, por esa razón tenemos que ayudarhaciendo el autocontrol eso que llamamos controlsocial.Pero mientras más hace el Presidente, el Vicepresidentey el Gabinete para solucionar el narcotráficou otros problemas más se desconformala oposición. Ellos critican, protestan, observanpero nunca ponen propuesta, no se dan cuentaque es posible que tal vez sus hijos lo hagan ydirán: “hay que mejorar Bolivia”. En momentosque tanto lo presionan a mi hermano Presidenteme lo llevaría de este palacio quemado, ¿a verquién puede ser ese Presidente que pueda realizaresta construcción del Estado Plurinacional?Esperemos que no exista más enemistad. Yoconozco al hermano Presidente, lo he visto trabajarpara buscar beneficios para todos los bolivianos,mientras otros tal vez están pensando enechar todo lo construido, regalando otra vez losrecursos estratégicos y deseando que nosotros vivamosotra vez en la máxima pobreza. Si estamosmejorando con los recursos del IDH, es porquefue una lucha de las organizaciones sociales paraque mejoremos todos. Algunos quieren haceraparecer como que el Presidente está trabajandosólo por su militancia, para los compañeros queconoce nomás, para su familia, y eso no es asíhermanos, él es Presidente también de los que noson de su partido, por es que para todos tienenque llegar estos recursos. Él siempre dice, queaunque los alcaldes o los gobernadores sean de laoposición, sigue coordinando con ellos.Si bien los pobladores de la ciudad no son tansensibles al beneficio de este trabajo, de estos recursos,en el campo si lo son. Pero hay algunosmentirosos que dicen que nunca les ha llegadonada, tampoco va a llegar el beneficio tocandocasa por casa sino que llega en forma conjunta.Yo, Silvia Lazarte, ya no tengo mamá, ni papá,ni abuelitos, entonces ni mis familiares van acobrar la Renta dignidad, pero los hermanos demi comunidad ya están cobrando ese beneficio,tampoco tengo niños pequeños para que cobrenel Bono Juancito Pinto, pero tengo familia y mishermanos que sí lo hacen, y por eso estoy contenta.Ahora hay algunos periodistas que desinformande todo esto, por ejemplo, cuando me hacenuna entrevista ponen muy poco del comentarioy ellos se dedican a indagar todo, entonces, paraqué harán la entrevista sino van a sacar todo, entoncesdeberían poner la imagen nomás y ellosresponder como Silvia.Hermano Presidente y Vicepresidente, yoquisiera hacer un encuentro con mis hermanosconstituyentes, sólo nos reunimos con los quese fueron elegidos como representantes en laAsamblea Legislativa actualmente, por eso lesdije que el cambio de la Constitución dependeráde ellos, si ese cambio también lo hacen dentrode ustedes vamos a quedar muy bien. Por esoagradezco hermano que me hayan acompañadoahí en la Asamblea Constituyente y orgullosa deque ahora muchos de ellos sean ahora ministros,diputados, funcionarios, asesores. No quiero escucharque un ex constituyente esté en actos decorrupción, que se corrompa, y si llegara a pasareso todos los constituyentes y Silvia Lazarte quedaríamosmuy mal. Gracias.Notas1 La Presidenta se refiere al Instrumento Político por la Soberaníade los Pueblos IPSP que posteriormente se convirtió en el MAS-IPSP.2 Referéndum revocatorio solicitado por la oposición con la intenciónde sacar a Evo Morales del gobierno. En los resultados delreferéndum revocatorio el respaldo para el Presidente Evo Moralesalcanzó un 67.43% ratificándolo como Presidente.131

132OjoLector

Enciclopedia Histórica Documental del Proceso Constituyente BolivianoFragmentos del Discurso de la presidenta de la Asamblea Cosnstituyente,Silvia Lazarte Flores.La Paz, Plaza Murillo, 15 de diciembre de 2007.“...nos ha dado fortaleza el trabajo de ustedes también, elaporte que ustedes depositaron en escrito, en verbal nos hadado las ideas y de eso ha salido esto, por eso hermanas y hermanosdel pueblo de Boliviaesta constitución es rocogida trabajadapor todos los bolivianos y bolivianas....Ahora hemos participado todos los bolivianos, todas las bolivianas,de todas y todos los hermanos indígenas originarioshemos estado y aquí está la Constitución Política del Estado.... vamoa a hacer ahora el trabajo de socializar, vamos a informar.Ustedes tienen todo el derecho de esta constitución, saberde todos los artículos, tenemos 407 artículos y un artículo diferido(referido) al referéndum para que se defina por el pueblosoberanocon ustedes hermanos”Pensado el Mundo desde Bolivia II133El segundo libro de la serie de Seminarios Internacionales que laVicepresidencia del Estado se ha propuesto llevar a cabo. Es un libroimprescindible para el debate político actual, no sólo en Bolivia, sinotambién en Latinoamérica y el mundo. Parte de su importancia estáen que, a través de él, se puede seguir un debate político apasionantecon los principales pensadores comprometidos con las luchas a nivelmundial pero también, porque el debate se realiza en medio de losacontecimientos que se vive en este “núcleo condensado de contradicciones”.En esta situación, emergen a flor de piel las contradicciones de unproceso de emancipación y construcción, haciendo más compleja aúnsu comprensión, se ponen de manifiesto y se tensan las concepcionesy posicionamientos de los distintos actores que son protagonistas.Bajo la influencia de estos elementos, los debates se tornan muchomás útiles para luego ser convertidos en instrumentos para enriquecery potenciar nuestras prácticas.

“Geopolítica de la Amazonía” un libro que revela el sometimiento hacendalEl segundo libro de la serie de Seminarios Internacionales que laVicepresidencia del Estado se ha propuesto llevar a cabo. Es un libroimprescindible para el debate político actual, no sólo en Bolivia, sinotambién en Latinoamérica y el mundo. Parte de su importancia estáen que, a través de él, se puede seguir un debate político apasionantecon los principales pensadores comprometidos con las luchas a nivelmundial pero también, porque el debate se realiza en medio de losacontecimientos que se vive en este “núcleo condensado de contradicciones”.En esta situación, emergen a flor de piel las contradicciones de unproceso de emancipación y construcción, haciendo más compleja aúnsu comprensión, se ponen de manifiesto y se tensan las concepcionesy posicionamientos de los distintos actores que son protagonistas.Bajo la influencia de estos elementos, los debates se tornan muchomás útiles para luego ser convertidos en instrumentos para enriquecery potenciar nuestras prácticas.Revista Identidades N° 00.2134“...nos ha dado fortaleza el trabajo de ustedes también, el aporte queustedes depositaron en escrito, en verbal nos ha dado las ideas y deeso ha salido esto, por eso hermanas y hermanos del pueblo de Boliviaestaconstitución es rocogida trabajada por todos los bolivianos ybolivianas....Ahora hemos participado todos los bolivianos, todas las bolivianas,de todas y todos los hermanos indígenas originarios hemos estado yaquí está la Constitución Política del Estado.... vamoa a hacer ahora el trabajo de socializar, vamos a informar.Ustedes tienen todo el derecho de esta constitución, saber de todoslos artículos, tenemos 407 artículos y un artículo diferido (referido)al referéndum para que se defina por el pueblosoberano con ustedeshermanos”La ÉpocaLa Época es una publicación que ha revolucionadola era de la comunicación impresa en Bolivia. Concasi diez años de experiencia, La Época es un semanariocomprometido con los supremos interesesde Bolivia, acercando mas de 10.000 suscriptores /líderes bolivianos con información, interpretación,análisis y opinión del proceso de cambio que se instrumentaen Bolivia.

Revista DialécticaLa Revista Dialéctica fue fundada en 1976 en la Facultad de Filosofíay Letras de la Universidad Autónoma de Puebla.Su proposito desde un punto de vista crítico ha sido la reflexiónfilosófica, científico social y cultural en general. Durante todos estosaños ha publicado a autores relevantes como Adolfo SánchezVázquez, Pablo González Casanova, Enrique Semo, Ricaurte Soler,René Zavaleta, Georges Labica, F. Haug, Iztván Mészaros, AdamSchaff, Manuel Sacristán y muchos otros.La revista ha organizado diversas conferencias, coloquios y congresossobre la reflexión en torno al marxismo. En 1983 tuvo la iniciativa deconmemorar los cien años de la muerte de Marx que culminó en unacto en el Palacio de las Bellas Artes. El derrumbe del llamado “socialismoreal” implicó una segunda epoca de la revista que cambio suformato y publicó números dedicados a la renovación de un marxismocrítico y abierto.La migraña135La revista de análisis político “La Migraña” invitaa participar con artículos, fotos y obras de arte a losensayistas, colectivos, universitarios, organizacionessociales, institutos académicos, centros culturales yartistas, que es nuestro insumo pricipal para generarpensamiento y debate político.Para más detalles contáctese enwww.lamigrana.com.boNota: Todos los artículos enviados a “La Migraña” seránevaluados por el consejo editorial