372 Ma Pi<strong>la</strong>r Pascual Lapuertadiversas ocasiones, sus personajes se hac<strong>en</strong> eco, de importantes teorías filosóficas de los sofistas,P<strong>la</strong>tón, Aristóteles Cicerón Plutarco y Séneca.C<strong>la</strong>r<strong>en</strong>ce Griffm Child, <strong>en</strong> su <strong>obra</strong> John Lyly and Euphuism (1894: 20), afirma que son tres <strong>la</strong>sfu<strong>en</strong>tes de sus alusiones figurativas: a) los objetos familiares con o sin re<strong>la</strong>ción a <strong>la</strong> naturaleza; b) <strong>la</strong>historia clásica y <strong>mito</strong>logía, y c) <strong>la</strong> historia natural: «The Euphuist drew his figurative allusions fromthree sources: familiar and common objects in nature, c<strong>la</strong>ssical history and mythology and naturalunnatural history».Entre <strong>la</strong>s unidades paremiológicas utilizadas por John Lyly, hemos seleccionado <strong>la</strong>s alusivas a<strong>en</strong>tes <strong>mito</strong>lógicos de forma más o m<strong>en</strong>os directa.Nuestro estudio se c<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> <strong>la</strong> semejanza, difer<strong>en</strong>cia o re<strong>la</strong>ción que existe <strong><strong>en</strong>tre</strong> el re<strong>la</strong>to divino,<strong>la</strong> situación del personaje literario e incluso su conexión filosófica. También veremos <strong>la</strong> estrechare<strong>la</strong>ción exist<strong>en</strong>te <strong><strong>en</strong>tre</strong> <strong>la</strong> función mítica y <strong>la</strong> función lingüística de estas expresiones.Kirk, <strong>en</strong> su <strong>obra</strong> El Mito, propone una tipología simplificada de <strong>la</strong>s funciones míticas con <strong>la</strong> quepoder trabajar:1a Función narrativa o de <strong><strong>en</strong>tre</strong>t<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to.- Son re<strong>la</strong>tos tradicionales, reliquias del pasado sin ningúncont<strong>en</strong>ido o m<strong>en</strong>saje didáctico.2a Función operativa, iterativa y revalídalo ría.- Re<strong>la</strong>tan hazañas hechos gloriosos o dignos derecordarse e imitarse.3a Función especu<strong>la</strong>tiva, explicativa.- Son los que ofrec<strong>en</strong> una solución real o parcial, una salida osimplem<strong>en</strong>te un consuelo. (Kirk, 1970: 262)A su vez, Halliday, <strong>en</strong> An Introducñon 10 Functional Grammar, ofrece <strong>la</strong> conocida c<strong>la</strong>sificación de<strong>la</strong>s funciones lingüísticas (Halliday, 1988: 36):Textual.- Basada <strong>en</strong> el texto como m<strong>en</strong>saje o acto comunicativo.InterpersonaL- Basada <strong>en</strong> el intercambio de ideas, tratando de influir de alguna forma <strong>en</strong> los demás.Ideational.- Basada <strong>en</strong> <strong>la</strong> expresión de ideas <strong>en</strong> coher<strong>en</strong>cia con <strong>la</strong> propia conducta, opinión yexperi<strong>en</strong>cia.La diosa Naturaleza, primera divinidad citada, aparece <strong>en</strong> forma de interrogación retórica <strong>en</strong> lossigui<strong>en</strong>tes textos (Crolls y Clemons, 1916: 20): «Nature will have course after kind?». «If we followand obey Nature we shall never err?». El contexto utilizado es el de un personaje jov<strong>en</strong> que, reciénllegado a <strong>la</strong> ciudad de Ñapóles, sus únicas pret<strong>en</strong>siones son divertirse y pasar el tiempo de <strong>la</strong> formamás cómoda y agradable posible.Este personaje, que da nombre al título de <strong>la</strong> <strong>obra</strong>, pret<strong>en</strong>de justificar su conducta basándose <strong>en</strong><strong>la</strong>s ideas filosóficas de los sofistas que consideraban <strong>la</strong>s leyes como puram<strong>en</strong>te conv<strong>en</strong>cionales,car<strong>en</strong>tes de valor absoluto contraponiéndo<strong>la</strong>s al carácter universal y perman<strong>en</strong>te de <strong>la</strong> naturalezahumana. Esta idea origina un <strong>la</strong>rgo debate <strong><strong>en</strong>tre</strong> dos importantes personajes literarios como ocurrió<strong><strong>en</strong>tre</strong> los filósofos griegos a partir de los sofistas, por <strong>la</strong> oposición resultante <strong><strong>en</strong>tre</strong> <strong>la</strong>s leyes moralesy <strong>la</strong>s leyes naturales.La función mítica que se despr<strong>en</strong>de de esta primera cita es <strong>la</strong> especu<strong>la</strong>tiva ya que int<strong>en</strong>ta explicarsu propia conducta apoyándose <strong>en</strong> <strong>la</strong> Naturaleza como idea de perfección; <strong>en</strong> cuanto a <strong>la</strong> funciónlingüística es c<strong>la</strong>ra <strong>la</strong> Ideational al reflejar <strong>en</strong> el<strong>la</strong>s <strong>la</strong>s propias ideas sin otra int<strong>en</strong>ción que <strong>la</strong> dejustificarse ante su interlocutor.El dios Júpiter, soberano de! mundo, v<strong>en</strong>cedor de los hijos de Titán, voluble y veleidoso, capazde cualquier traición por conseguir sus caprichos <strong>en</strong> asuntos de amor, es citado por estas cualidadesque le caracterizan: «To love and to live well is not granted to Júpiter» (Crolls y Clemons, 1916:20). Del mismo modo, otros dos personajes míticos Gyges y Candalus también ofrec<strong>en</strong>, con susexperi<strong>en</strong>cias, <strong>la</strong> misma comp<strong>en</strong>sación: Gyges, cortesano del reino de Lidia se hace invisible y mataal rey Candalus consigui<strong>en</strong>do después a <strong>la</strong> esposa de éste de qui<strong>en</strong> se había <strong>en</strong>amorado:«Did not Gyges cut to Candalus a coat at his own measure?».En el contexto utilizado, <strong>en</strong>contramos a nuestro personaje reflexionando sobre sí mismo,buscando paralelismos <strong><strong>en</strong>tre</strong> su historia personal y <strong>la</strong>s historias divinas que acabamos de citar, paradescargar su conci<strong>en</strong>cia de los remordimi<strong>en</strong>tos que le preocupan. Las semejanzas <strong><strong>en</strong>tre</strong> los re<strong>la</strong>tos
Re<strong>la</strong>ción <strong><strong>en</strong>tre</strong> <strong>mito</strong> y refrán <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>obra</strong> <strong>Euphues</strong> 373míticos y literarios son manifiestas. En su lucha interior se contrapone el amor por una mujer y <strong>la</strong>amistad de su amigo decantándose finalm<strong>en</strong>te por el amor. El amor y <strong>la</strong> amistad <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>obra</strong> de JohnLyly son difíciles de reconciliar, siempre están fr<strong>en</strong>te a fr<strong>en</strong>te <strong>en</strong> perman<strong>en</strong>te conflicto; <strong>en</strong> estasexpresiones vemos una pequeña muestra de ello. Evid<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>la</strong> función mítica utilizada <strong>en</strong> estasdos expresiones es <strong>la</strong> especu<strong>la</strong>tiva o explicativa que, como ocurrió <strong>en</strong> <strong>la</strong>s citas a <strong>la</strong> madreNaturaleza, se corresponde con <strong>la</strong> función Ideational de Halliday. <strong>Euphues</strong>, nuestro personaje,int<strong>en</strong>ta explicar lo inexplicable y dar una salida "digna" a una seria transgresión de <strong>la</strong>s normassociales y humanas por un amor caprichoso y fugaz.Si<strong>en</strong>do el amor uno de los grandes temas de <strong>la</strong> <strong>obra</strong> no podía faltar el dios Cupido, diosmaligno, seductor y <strong>en</strong>gañoso citado también por nuestro protagonista: «Cupid is a crafty child,following those at an inch that smdy pleasure and flying those swiftly that take pains» (Crolls yClemons, 1916: 99). En esta ocasión, <strong>Euphues</strong> quiere influir <strong>en</strong> <strong>la</strong> conducta de un amigo, instruirloy aconsejarle para eludir los tristes efectos que el amor caprichoso y el ocio pudieran ocasionarle.D<strong>en</strong>tro de este mismo tema, y de una forma simi<strong>la</strong>r, <strong>en</strong>contramos a <strong>la</strong> diosa V<strong>en</strong>us, diosa de<strong>la</strong>mor, de <strong>la</strong> belleza y de los p<strong>la</strong>ceres <strong>en</strong> todas sus manifestaciones, esposa de Vulcano, amante deMercurio y de Marte muy citada a lo <strong>la</strong>rgo de <strong>la</strong> <strong>obra</strong>, no podía estar aus<strong>en</strong>te de alguna de nuestrasparemias «V<strong>en</strong>us is said to have two apples ín one eye» (Crolls y Clemons, 1916: 391).La protagonista fem<strong>en</strong>ina de <strong>la</strong> segunda parte de <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> se sirve de esta cita para referirse acierto sector de mujeres cuya belleza puede resultar peligrosa. Era corri<strong>en</strong>te decir, por aquel<strong>en</strong>tonces, y el orig<strong>en</strong> se cree que era Cicerón, que este tipo de mujeres t<strong>en</strong>ían dos manzanas <strong>en</strong> cadaojo capaces de herir mortalm<strong>en</strong>te a aquellos que se dejaban seducir por el<strong>la</strong>s.La re<strong>la</strong>ción <strong><strong>en</strong>tre</strong> <strong>la</strong> ley<strong>en</strong>da divina y <strong>la</strong> literaria, <strong>en</strong> este caso, es evid<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te de contraste, sehace refer<strong>en</strong>cia a el<strong>la</strong> precisam<strong>en</strong>te por ciertos aspectos que hay que rechazar.La función que cumple es <strong>la</strong> operativa, es decir, pret<strong>en</strong>de, del mismo.modo que <strong>en</strong> el caso deCupido, prev<strong>en</strong>ir situaciones desagradables e influir positivam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong> conducta de su interlocutor.Desde el punto de vista lingüístico es notoria <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> función "Interpersonal".Entre nuestra selección citamos una expresión <strong>en</strong> <strong>la</strong>tín que no conti<strong>en</strong>e una alusión directa a unnombre propio, pero hace una c<strong>la</strong>ra refer<strong>en</strong>cia al <strong>mito</strong> de Prometeo: «Quae supra nos nihil ad nos».Esta ley<strong>en</strong>da acompaña el Emblema n° 28 de los Emblemas de Alciati con <strong>la</strong> imag<strong>en</strong> dePrometeo y el buitre devorándole <strong>la</strong>s <strong>en</strong>trañas; cruel torm<strong>en</strong>to que duró siglos y que finalm<strong>en</strong>te seríaliberado por Hércules.El narrador de <strong>la</strong> <strong>obra</strong>, narrador omnisci<strong>en</strong>te que se dirige con frecu<strong>en</strong>cia al lector e incluso dasus opiniones, cita esta ley<strong>en</strong>da con una función narrativa, es decir contar o referirse a hechosmíticos del pasado con el objetivo de resumir, definir, o c<strong>la</strong>rificar una situación; <strong>en</strong> este caso, <strong>la</strong> decriticar <strong>la</strong> presunción y vanidad de cierto spctor de <strong>la</strong> juv<strong>en</strong>tud. En esta cita nos hal<strong>la</strong>mos ante unamezc<strong>la</strong> de funciones; aunque predomine <strong>la</strong> función narrativa, se podría hab<strong>la</strong>r también de funciónoperativa. Asimismo, <strong>la</strong>s funciones Textual e Ideational de Halliday se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran pres<strong>en</strong>tes a <strong>la</strong>par, ya que con <strong>la</strong> horrible evocación del torm<strong>en</strong>to de Prometeo se <strong>la</strong>nza un m<strong>en</strong>saje de <strong>la</strong>s p<strong>en</strong>asque <strong>la</strong> vanidad o cualquier otra cualidad humana negativa puede acarrear. Como apoyo de nuestrasideas Seznec (87, 89) afirma que: «Los <strong>mito</strong>s paganos sirvieron de vehículo al p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tofilosófico del R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to. A <strong>la</strong> luz del neop<strong>la</strong>tonismo, los humanistas descubr<strong>en</strong> <strong>en</strong> ellos algo másque rebasa <strong>la</strong>s ideas morales; descubr<strong>en</strong> una doctrina religiosa, una <strong>en</strong>señanza cristiana».Más ade<strong>la</strong>nte <strong>en</strong> esta misma <strong>obra</strong> com<strong>en</strong>ta con respecto a los Emblemas de Alciato:El emblema es una imag<strong>en</strong> que esconde un cont<strong>en</strong>ido moral, un com<strong>en</strong>tario explicativo que permitedes<strong>en</strong>terrar éste bajo aquel<strong>la</strong>. Toma sus textos de los fabulistas y los historiadores <strong>la</strong>tinos sobre todode Marcial. Las imág<strong>en</strong>es son animales, p<strong>la</strong>ntas a veces hombres, finalm<strong>en</strong>te dioses. A estospersonajes <strong>mito</strong>lógicos ¡es corresponde un amplio espacio <strong>en</strong> los Emblemas, o bi<strong>en</strong> simbolizan unvicio o una virtud o bi<strong>en</strong> traduc<strong>en</strong> una verdad moral.Por último, <strong>Euphues</strong> m<strong>en</strong>ciona al dios Baco, hijo de Júpiter, s<strong>obra</strong>dam<strong>en</strong>te conocido, no sólo por sudirecta re<strong>la</strong>ción con el vino, sino por <strong>la</strong>s diversas formas con <strong>la</strong>s que ha sido repres<strong>en</strong>tado; «Theonly sauce that Bachus gave Ceres» (Crolls y Clemons 1916: 288).