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mirADAS05(ANTI)MANUALPARA EVITAREL “SÁLVESEQUIEN PUEDA”POR grEgory DAviD ESCobAr@REINDERTOTILUSTRACIONES frAnKLin ALviárEzCaracas, 12 de julio de 2015.Edición Número Ciento treinta y siete. Año 03. ÉPALE CCS

14minicrónicassobre-vivirFOTO JONATHAN MENDOZAPirateandoLo más bonito fue que el aviso lo hizo mihijo, el que está en primaria. Cubro, y nosiempre completo, todos los niveles de educación:la menor en preescolar, el susodicho,otro en bachillerato y una en la universidad.Rodeado de gastos escolares es con un avisoinfantil de “Taxi”, entonces, la mejor manerade salir a rebuscarme. Sin arredro. O conun poquito ahí, porque cada nivel educativoviene con una mamá distinta. ¿Me enfrento aellas o a la inseguridad? Prefiero la noche milquinientas veces, dos veces.No soy el único. Camionetas de las que siemprehan sido caras compiten con este Chery prestadopor buscar pasajeros que, en esta ciudad,casi nunca escasean. Son la mercancía trasladableque nos va a ayudar a pagar esas deudas.Y las otras. Ninguno me pidió que le bajara elvolumen a Diosdado. Me acordé de mi tío: “…con un manto de honestidad que no sirve pa’un carajo —y mi tío, o el tío de alguien, al decirlocada vez que se prendía, se le alegraba lamirada—, pero nunca me robé nada”.Yo sí. Hasta un caballo tengo en lo que fue,brevemente, botín. Ahora, para no hablarpaja y ser coherente, o viceversa (que si el socialismo,que Chávez, que Bolívar, etc.), nopude ni quise ni quiero raspar una tarjeta. Ojoder y fastidiar hasta que me salga un carroChery, como este, y luego venderlo y ganarme500.000 o más. O hacer cualquier otravaina de esas que el moralismo puro y duro—de los que sí están clarísimos en la vidapor tanta buena educación recibida en estepaís, y en otros, y te dicen foca porque hablasde patria— dice que no se puede hacer. Lomejor es que el chamo me haga el letrerito ysalir por ahí, por las calles oscuras, las no tanoscuras y las iluminadas de soledad de estaCaracas adjetiva y participada.“300”, digo con seguridad a las 9 o a las 10.O a las 11, no importa. “Debí cobrarle mínimo400 a este borrachín. Es lejos”, pienso sinarrechera casi media hora después. He perdidola práctica creyendo que soy escritor.Con esa, y siete u ocho más, hice casi 3.000en casi cuatro horas, lo que dura el programadel presidente de la Asamblea Nacionalmás el tiempo que pasa al tomarte un cafecitoy gastar los 3 bolívares que cuesta llenar eltanque con gasolina 95 octanos, la más cara,como todo lo que nos gusta: lo más caro. Porquetenemos petróleo pero no conciencia.Qué ladilla otra vez las reflexiones de taxistapelabola: que si queriendo cambiar al mundo,que si el alcalde y los ministros caminaranmás, tal vez, solo tal vez, las aceras estuviesenlisitas y los viejitos que andan en silla deruedas porque están jodidos, como Perucho,que ya se murió, no pasaran roncha con tantaacera escoñetada al andar en silla de ruedas.Por ahí anda el aviso.POR GUSTAVO MÉRIDAEdición Número Ciento treinta y siete. Año 03. ÉPALE CCS Caracas, 12 de julio de 2015.

AUTOR: SOMOS UN PUEBLO DIGNOFACEBOOK: SOMOSTWITTER: @UNPUEBLODIGNO

ENVíE SU ARTE Aepale.ciudadccs@gmail.com(Medidas 42cm x 27cm. a 300 DPI)

CIUDAD19Es innecesarioen una suerte de pequeño road movie citadino, circunscritocasi que exclusivamente al casco histórico denuestra amada y sufrida ciudad, y a propósito de loque es ético y no, escudriñamos algunos sinsentidosque vuneran lo patrimonial, lo histórico, lo belloPOR Gustavo mérida@gusmerida1FOTOGRAFÍAs michael matacollage lisbeth montellCaracas, 12 de julio de 2015.Edición Número Ciento treinta y siete. Año 03. ÉPALE CCS

20Esta cola, que se forma a diario, debería evitarseEn el día de la Independencia de los EstadosUnidos, durante el entretiempo de lafinal de la Copa América de este año, meencuentro otra vez en este balcón viendoa la alegre, familiar y variopinta gente deCaracas. Hay homosexuales, vendedoresambulantes, heladeros (difieren por lascampanitas) y vendedores de nestí (casique inaceptable). Están los Abuelos Bonchonesy su corro de admiradores quereflexionan, sin lugar a dudas, acerca decómo se siente bailar y cargar con todosesos años. A los pies del “faluco”, la feriade la Asociación Cultural Red Urbana.El chichero de San Jacinto ya se fue y loscarajitos juegan en la plaza como antaño,supone uno.Desde aquí, los escotes se ven distintos.Este, en particular, hace que desaparezcanpor segundos todos los seres humanos,todos los seres vivos, todos los mineralesy algunos microbios que hay en el planeta.Quise abrazarla. “Es muy grande”,me dije. De inmediato, elegí retractarme.Ella, más que su escote, se parece muchoa la ciudad que nos desarropa a veces. Laseguí con la mirada hasta que su olor, elque nunca olí, se desvaneció al cruzar deGradillas hacia Sociedad.Veo una colaUna viejita baila mientras saborea su helado.Una cola es una cola, aunque esta sea paracomprarse un Coppelia. La cola es unaherramienta de la gente que quiere queeste gobierno se vaya, la cual utilizan muybien. Se supone que la gente que trabaja enel gobierno no puede usar las mismas herramientasque usan los que no quieren algobierno. A menos que se usen para otrosfines, claro. Ergo, las reflexiones perfectasacerca del amor y la muerte se ven interrumpidaspor una cola inexplicable quese hace todos los días, excepto los lunes—cuando cierra—, frente a la heladeríaCoppelia.En “macdonal”, así como suena, cuandoestán abollados, cuando se hace cola, a“alguien” se le ocurre aligerarla. Salen dosempleadas, anotan los pedidos, van adelantando.Hacen algo. En la heladería Coppelia,la más sabrosa, la única que hay y la másbarata de toda la ciudad, no hacen nada.La gente que allí trabaja le echa un cerro,se les cansan los supinadores a cada rato yles parece que la gente nunca va a dejar decomer helados. Es inaceptable que todavíanadie haya hecho nada para atender mejora la gente que quiere comerse un helado. ¡Estan simple! La diseñadora más joven de estarevista está dispuesta a comprar helados encarritos que salgan a cada rato de la heladería.“Microcolas”, les llamó.Chávez, cuando juró defender a la patriahasta perder la vida si fuese necesario, lohizo de verdad. Y decía que eso no se puedehacer si no se amaba a la patria. Y despuésdecía que Alí decía que la patria es el hombre,y la mujer. Y para amarla, hay que conocerla.Eso es coherencia. Diosdado diceque si alguien quiere una referencia ética,que busque a Chávez. Algunos nunca oyena Diosdado.Hay que caminar por las que llaman cuadrasfundacionales. Una crónica llena decosas inaceptables de Caracas no puedehacerse sin gastar la suela en Caracas. Almenos un poco. La batalla contra la basuracotidiana de Madrices no se puede ganar,al menos con esas técnicas de combate. Yal pedestal de Abder Nasser ya le falta unpedazo, el que está más cerca del café ArteParís. ¿Cómo se hace para que esto no seconvierta en una larga lista de quejas fastidiosasacerca de lo que es inaceptable quesuceda en estas esquinas de Caracas? Usan-Edición Número Ciento treinta y siete. Año 03. ÉPALE CCS Caracas, 12 de julio de 2015.

21do las tetas. Los escotes. ¿Que hay otrosmodos de hacerlo? Perfecto. ¿No es éticoque les avise la intención?Ella nunca supo que la veía. Una mujer,otra, aclaró un poco la penumbra que siemprerodea a la ética, sea esta de derecha o decentro o de más acá. Ella, otra que no es lamisma que nunca supo que la vi, me dijoque la intención es muy importante. ¿Cómose hace para que esto no se convierta en unpseudotratado ético de la ética? Tal vez conmás tetas.Hay que caminar por las quellaman cuadras fundacionales.Una crónica llena de cosasinaceptables de Caracas no puedehacerse sin gastar la suela enCaracas. Al menos un poco—O con mierdaEn la plaza Lina Ron un fotógrafo de estarevista estuvo enfocando y capturando duranteunos segundos una negrísima plastade mierda humana salpicada de moscasverdes y azules. La mitad de la superficiede las heces estaba sobre un cartón y la otramitad en la tierra. Vi la foto, que no publicaremospor respeto a los lectores. Respetoque no tuve, porque quise que saliera. Quiseque le diera mucho asco, que sintiera ganasde vomitar, que tuviese esas arcadas asquerosasque producen el olor y el aspectode la mierda humana en un espacio público.A cualquiera le pueden dar ganas en cualquiermomento. Si no hay más remedio,pues se hace. Pero, supongo que por ética, opor lo que sea, no necesariamente hay quedejarla allí, en este caso, cerca de un parqueinfantil. Eso es inaceptable.Tetas, ética, tetas, ética, tetas… un cachetónfeminista, sin violencia.Desde el punto de vista estrictamente comercial,la cantidad de gente que caminapor estos lados no tiene precio. Mejor dicho,vale mucho. ¿Por qué se habrá muertoCabrujas en Margarita? Listo, desde elpunto de vista ético ya dije que no me creoCabrujas. Ni José Roberto Duque. Ni Earle.Pero también digo que me gustaría.Es muy sabroso acariciar unas tetas. Unas tetasque quieran ser acariciadas, por supuesto.Caracas es bonita, tanto como las mujeres quesaben que son mucho más que un estupendo,inolvidable y acariciable par de tetas. EnLa Candelaria un camión cobra menos de 30bolívares por un aguacate, casi lo mismo quePlaza Andrés Eloy Blanco, plaza Lina Ron o baño de algunos sujetosCaracas, 12 de julio de 2015.Edición Número Ciento treinta y siete. Año 03. ÉPALE CCS

22Hay una diferencia,a veces sutil,entre lo que esinaceptabley lo que esinnecesario—Esquina de Madricescuesta el helado por el que se hacen largas colas.Claro, aguacates verdes. Helados sabrosos.Tetas maduras. Ética pura.Hay una diferencia, a veces sutil, entre loque es inaceptable y lo que es innecesario.Enfrascarse, por ejemplo. A esta hora, las6:06 de la tarde y de La Torre a Las Madrices,de los 12 faroles que hay (debían ser 14,pero dos bases se yerguen lo poquito quepueden erguirse unas bases sin faroles) solosiete están encendidos. El camión que tienela batalla perdida contra la montaña de basurade la esquina Madrices viene con susluces encendidas de terquedad, que es loúnico que mantiene la lucha.¿No hay ni un diálogo? ¿No hablaste con nadie,nunca? Me hubiese gustado hablar conella. O bailar con la viejita que bailaba consu helado.El partido quedó 0 a 0. Fueron a penales yya se sabe qué pasó. Hay más que tetas enla vida.La de los perrosSi cada policía cargara unas bolsitas queregalara a cada dueño o dueña de perroo perra para que eche allí las heces de sumascota, pisaríamos menos mierda de can.Desde el punto de vista ético, no está biensuprimir el lenguaje de género, pero desdeel punto de vista de ritmo, a veces es un fastidioque fastidia. Desde el punto de vista dequien camina, el olor a meado rancio quese percibe desde Gradillas a La Torre tambiénes inaceptable. He visto cómo mujeresy hombres de la alcaldía, de noche, lavanminuciosamente tanta porquería. De día,luego de pocas noches, vuelve a oler igual.¿Hablamos de escotes?No es amarillismo, porque el pupú es negro.Con el peor de mis chistes malos, intentéevadir la vergüenza de mi propuesta. Quiseque vieran la foto repulsiva en un lugarpreponderante, dizque para que les dieraasco, ya que de ese modo alguien haría algopara que nadie más dejara su cagada en esaplaza. Desde la cómoda ética periodísticaresulta muy cómodo escribir y sentenciarqué se hace mal y qué es lo inaceptable.Ese es el trabajo. ¿Es ética esa ética? Ustedestá leyendo esto, quizá, mientras hace loque tiene que hacer. Luego, es posible quearroje esta revista gratuita a la basura y quealguien recoja la mierda que alguien másdejó, sin ninguna ética, sin ninguna excusa,en la plaza Lina Ron y que esta revista y esamierda terminen muy cerca, una rozando ala otra. Comunicándose.Desde la dirección de esta revista, nopermitieron la publicación de esa foto.Eso es ético, definitivamente: el respeto aquien lee. “Imagina a alguien desayunandoy viendo eso”, fue un buen argumento.Imaginen.Desde la ética, a veces, siento que no tengonada que decir. Hay que buscar ayuda. Opedirla. Entonces, Diosdado, a quien desdela ética pura de la izquierda intentan salpicarlode desprecio, es quien dice: “Comoreferencia ética, hay que buscar a Chávez”.Uno empieza a buscar por ahí.“La capacidad de amar es infinita”, dijoChávez. Ajá. No es fácil, lleno de preocu-Edición Número Ciento treinta y siete. Año 03. ÉPALE CCS Caracas, 12 de julio de 2015.

23paciones por una crisis eterna que empezójusto cuando Chávez llegó al poder. Creerque uno es Chávez no puede hacerse solo,ni desde un teclado. ¿Y las tetas? ¿Vieron alpresidente Maduro dar la clase en la Asambleael lunes pasado?DesiertoLas carísimas máquinas de hacer café italianastienen buena fama. Conseguir buenosgranos tostados, calibrar el molino y medircuántos bares son necesarios para tener lapresión adecuada y obtener y disfrutar elcafé de la tarde no puede hacerse si no hayagua. No hay agua en el centro de Caracas,o en el edificio Gradillas algunas tardes. Esoes inaceptable. El “faluco” es innecesario. Elolor a meado rancio de Gradillas a La Torrees inaceptable.Un paseo rápido por El Valle, tipo digresión.La Gran Misión Vivienda Venezuelatransformó el Fuerte Tiuna. Lo seguiráhaciendo. Miles de personas civiles ahoraviven en zonas militares. Y los militaresno construyen nuevas vías de acceso,los militares trancan Los Próceres parapracticar el desfile y no ayudan a dirigirel tránsito, los militares siguen despertándosecon la diana a las 5 o 5:30 de lamadrugada, aunque entre esos civiles quePasaje Linaresahora viven en zonas militares haya viejitasy viejitos que necesitan descansar aesa hora.De vuelta al centroComo no hay agua en el centro, o en el edificioGradillas, tal vez en Café con Letras,que tiene una máquina italiana y carísima,uno pueda disfrutar el café de la tarde.Pero resultó que Café con Letras está, demanera innecesaria e inaceptable, cerrado.Una tarde cualquiera. ¿Por qué pasará eso?La ética no es solo anunciar tu intención.Tal como ocurrióseme con la foto de laplasta. Alguna vez quise entrevistar a NícmerEvans “para volverlo mierda. Perole voy a avisar: ‘Pana, te voy a entrevistarpero voy a tratar de volverte mierda en laentrevista’; porque, además, él se la pasa hablandopaja y tal...”, y el rostro de la personaque me escuchaba tenía una expresión delástima que ahora entiendo. Primero, nadieaceptaría algo así, porque queda en desventajaautomática: gana quien escribe. Ese“poder” no debería entrecomillarse, porquees un poder que puede, como de hecho lohace, joder.Ética. Tienes el poder de ocupar un espacioque puede ocupar cualquiera. Se formaríauna fila interminable de seres humanos quetienen algo que decir acerca de la ética o delamor o de la muerte. Puedes joder a alguienaunque no sea tu intención. Es como retrocedertu auto, no ver a un anciano, atropellarloy que, por eso, muera. O se quiebre unhueso. O se asuste.Los escotes pasan y las tetas quedan. ¿Yla ética?Caracas, 12 de julio de 2015.Edición Número Ciento treinta y siete. Año 03. ÉPALE CCS

ENTREVISTA25La ética, prácticaanticapitalistaLa profesora de la Universidad Central de venezuelazhandra flores nos explica un poco la diferencia entrela ética revoLUCionaria y la liberal, exponiendo ciertasactitudes que nos debilitan a medida que alimentanal capitalismoPOR ander de tejada@epaleccsFotografías jonathan mendozaCaracas, 12 de julio de 2015.Edición Número Ciento treinta y siete. Año 03. ÉPALE CCS

26Quizás nos sorprenda, después de tantoadoctrinamiento procapitalista, que nosolo existe aquella ética que aprendemosa lo largo de la vida y en los colegios; yque, además, no es la ética que debe regirla vida de una persona autodenominadarevolucionaria.Para que nos explicara esto con detalle, hablamoscon una profesora que da clases enla Escuela de Comunicación Social de laUCV y, además, es investigadora en el instituto“Rodolfo Quintero” de la Facultad deCiencias Económicas y Sociales de la mismauniversidad, de donde, también, es egresadade Estadística. Se llama Zhandra Floresy parece muy joven para el dominio teóricode tantos temas. De ahí podemos deducircuánto ha estudiado. Sin embargo, el adjetivoque parece definirla mejor es uno que,culturalmente, debido a un intenso bombardeopropagandístico del capitalismo, tepuede excecrar de ciertos grupos: Zhandraes, orgullosamente, comunista.Nos reunimos, como era no solo debidosino lógico, en la misma universidad endonde hace tanta vida. Llegamos y la fuimosa buscar en su cubículo. Después, enuna pequeña plaza, nos sentamos para darleinicio a la plática. Se disgustó cuando lemencioné que debía posar para Jonathan, elfotógrafo, pero después lo hizo muy bien—Háblanos un poquito dela ética según el Marxismo—Ética es la concepción de cómo debeverse el mundo: qué es correcto, qué esincorrecto. Para el marxismo, la principaldistinción es que, bueno... estamos en unsociedad de clases en donde hay relacionesde explotación. Lo que ordena el resto delsistema es el antagonismo entre capital ytrabajo, que supone entonces la existenciade capitalistas y asalariados. Supone,también, una relación transaccional en laque tú no solamente vendes tu fuerza detrabajo, sino que vendes tu tiempo, te vendesa ti mismo y hay otro que compra (yte compra) porque tiene los medios paraello. Pero esa no es la única relación importante.También están otros validadoresculturales que son inmateriales, que estánen el plano del símbolo y que también sonenemigos de los explotados. En tal sentido,esa distinción ética, para nosotros, nosupone oponerse aéreamente a cosas sinoque te pone a actuar en consecuencia pararomper las relaciones de explotación detodas ellas. Empezando por el antagonismocapital-trabajo, pero sin descuidar losotros aspectos.—O sea, son tus accionescanalizadas a la transformaciónde la sociedad—Sí, exacto. Es una práctica. Fíjate que nose define como una actitud ideal sino comouna forma de entender el mundo y unapráctica que se corresponde con esa enunciación.Cuando digo que soy revolucionario,eso no debería limitarse a una consigna:“¡Abajo el capitalismo!’’, “¡Proletariosdel mundo, uníos!’’ o “¡Viva Chávez!’’. Noes eso, sino una práctica que, desde dondetú estás y desde lo que hagas, no solamenteseas capaz de identificar la opresión y laexpoliación, no solamente seas capaz dedenunciarlo sino que, además, hagas cosaspara acumular fuerzas con otros —ya quela acción es en colectivo— y transformar lasrelaciones de explotación.—Diferencia esta éticacon la ética del liberalismo—La ética liberal se define como una cosaexterna a las personas. Es un deber ser,pero que es externo. Tú no tienes ningúnpapel en su definición. Es una norma socialimpuesta, definida previamente y que,se supone, representa el “bien’’ de la sociedad.Es decir, las cosas que se consideran“correctas’’. Entonces, hay una distinción,un poco maniquea, entre el “bien’’ y el“mal’’. Esto es externo al sujeto. El sujetono tiene nada que ver.—Por ejemplo—“Es malo robar’’, “es malo matar’’. No haymodalizadores. Es malo y punto. Cosascomo “es malo mentir’’ o “los periodistasdeben decir la verdad’’, “estamos comprometidoscon la verdad’’, que es una cosa quedicen mucho los periodistas. Y uno se preguntacuál verdad y según el punto de vistade quién. Esas modalizaciones no existen.Se construyen en torno al deber ser. El sujetono tiene que hacerlo, solo que está lanorma social allí, en la aspiración de que elsujeto la cumpla.—¿Qué son los “modalizadores”?,ya que los nombramostanto—Los modalizadores son una cosa que tedescribe una situación, que le da como ciertosentido, que la limita en el tiempo y elespacio.—¿Que la contextualiza?—Correcto.—Entonces, ¿lo que nosenseñan desde pequeñoscomo ética no es más queética liberal?—Claro. Absolutamente. Porque es el pensamientopredominante. Ciertamente tieneque ser así porque, aunque tú te definascomo anticapitalista o antisistema o revolucionario(que, en realidad, si tú eres revolucionarioes porque eres anticapitalista.De otra manera no se puede ser revolucionarioen el capitalismo), te defines a partirde la oposición a esas lógicas existentes:tú no existes (como revolucionario) sin elcapitalismo. Entonces, primero, estás institucionalizadopor la lógica del sistema; y,luego, la experiencia vital nos va llevando aotras cosas. Pudiera no llevarnos también,da igual. Es decir, a todos nos enseñan laescuela, las familias, la institución religiosa,toda esa concepción de mundo nos impregnadesde pequeños. Todo el sistema estádiseñado para eso, para que se reproduzcaculturalmente, es decir, ideológicamente.—¿Dentro de la ética delmarxismo hay cabida paralo socialmente impuesto,aquello que tú mencionabascomo “mentir es malo’’,“robar es malo’’?—Bueno, eso es un poco complicado porquementir, robar, el daño al otro no son conductasrevolucionarias, porque siempre hay otro.Y la opresión no es una cosa que tú puedasdefinir, tampoco, aplicada sobre una personaen concreto. Es el sistema el que oprime.Evidentemente, hay sujetos concretos queviven la opresión de formas más humillanteso degradantes, pero eso no quiere decir quela opresión sea únicamente una realizacióno un problema de esas personas. Es la construcciónliberal la que personaliza. Segúnesta concepción, el problema no es la opre-Edición Número Ciento treinta y siete. Año 03. ÉPALE CCS Caracas, 12 de julio de 2015.

27sión sino que tales personas vivieron unascircunstancias infortunadas. Como para losrevolucionarios la construcción del sujeto sociales siempre colectiva, tal cosa no tendríamucho sentido. Por ejemplo: ante la afirmación“robar es malo’’, habría que preguntarsecómo es malo robar, en dónde es malo y porquién. Si eso le salva la vida a alguien, ¿lo harías?Es una cosa que no se puede definir sinlos modalizadores y las circunstancias.—¿Cuál es la diferenciaentre la ética liberaly la moral liberal?—Ah, bueno, como te decía antes, la éticaliberal se construye como un deber ser, unacosa que está externa al sujeto o una normasocial. En cambio, la moral corresponde a laactuación individual, lo que el propio sujetotoma de esa ética y lo considera como adecuadopara su actuación individual.—¿Y la diferencia entre éticay moral revolucionaria?—Yo no veo que exista tal distinción. Me pareceabsurdo plantearlo.—¿Por qué?—Si la ética revolucionaria supone unaconstrucción colectiva de la actuación delsujeto, de la presión contra el sistema, túnunca estás fuera del colectivo. Aunque túseas un sujeto concreto que actúa de unasdeterminadas maneras y que valora las cosasindividualmente, eso no se construyesolo. En esa actuación y en esa construcciónindividual está el otro, y es el otro un sujetoconcreto y también el sistema social. Es unsentido del otro amplio.—Cuando se aprendenvalores en la familia y enlas distintas institucionesque pasan por nuestra vida,¿qué nos enseñan?—Ideología, moral liberal, generalmente.También te pueden enseñar moral revolucionaria,eso depende. Los valores estánmás asociados a instituciones de la esferamás privada, particularmente las familias,las escuelas, la institución religiosa. Sonesas instituciones, y no otras, las que tienenun peso más decisivo en la construc-ción de los llamados valores que, al final,son ideología: formas que se consideranpositivas de la actuación, pero positivascomo siempre. Entramos al mismo dilemaliberal. Es una cosa que se define abstractamente,lejos del sujeto. Es como un deberser, así como cuando una mamá le dicea un niño: “Oye, no le pegues a fulanito.Te estoy enseñando a respetar al otro’’. Noes lo mismo eso a que le diga: “No le peguesa fulanito porque, si lo haces, te pegoyo’’. En esa última forma hay una accióncoercitiva y aunque se supone que estásenseñando respeto, no lo estás haciendode la misma manera. Entonces, cuandoenseñas valores, también estás enseñandocomportamiento, estás modelando laconducta, estás haciendo al sujeto socialmenteviable, estás enseñando aquello quela sociedad considera correcto, y ¿en quésociedad estamos? Pues en la sociedadcapitalista. O sea: ¿cuáles son los valores,cuáles son dominantes dentro de nuestrosistema? Pues los del capitalismo, y poreso estás enseñando ideología, aunque notengas consciencia de ello.Caracas, 12 de julio de 2015.Edición Número Ciento treinta y siete. Año 03. ÉPALE CCS

28MÚSICASer o vender(SE)la actual —e imperante— lógica mercantilista de los fenómenosculturales va en detrimento de la genuina apreciaciónartística. La música no escapa a este perversomecanismo. la oprobiosa estandarización de los sonidosatenta contra la ética musical: en aras de satisfacer el“gusto” de moda, la música comercial se distancia del artePOR mABE cHACÍN@epaleccsMONTAJES LISBETH MONTELLMONTAJE A PARTIR DE LA OBRA El nacimiento de Venus, de Sandro BotticelliEdición Número Ciento treinta y siete. Año 03. ÉPALE CCS Caracas, 12 de julio de 2015.

Hablar de este tema cansa, porque parecierano tener vuelta atrás, pero mientras existanlos espacios para la expresión, es buenoseguir arando en el mar.Como ya lo deben haber leído en las anteriorespáginas de esta edición —y, probablemente,seguirán leyendo—, la ética, en unade sus definiciones, “es un conjunto de normasque rigen el comportamiento humano”;y la música, según su concepto tradicional,es “el arte de organizar, sensible y lógicamente,una combinación coherente de sonidos ysilencios, a través de los principios básicosde la melodía, la armonía y el ritmo”. Ahorabien, la música, al igual que cualquier manifestaciónartística, es un producto culturalque busca suscitar una experiencia a quien lapercibe. Sobre esos conceptos no hay discusión,de hecho, ya están más estandarizadosque la vida misma. Lo que sí es una disyuntivaes la manera en que se suscitan tales“experiencias”. Hoy por hoy, cuando el artepuede darse a través de cualquier tipo de expresión,sería un crimen definir qué es y quéno es arte, y establecer lo correcto y lo incorrectodentro de ese universo variopinto. Noes válido condenar a los géneros musicales:la culpa no es del reguetón, es del reguetonero,por dar un ejemplo. Lo que sí se puedecondenar, cuando se hace obvio lo que pordelante de los ojos pasa, es que hay músicahecha con un objetivo: vender. Sin importarqué o a quién haya que perjudicar o alabarpara ganar popularidad y, por ende, dinero.“Tener ética es serle fiel a la motivación creativagenuina y protegerla de agendas de cualquierotra índole. Respetar el trabajo musicalde cualquier colega sin hacer juicio y aceptarel hecho de que una característica primordialdel arte es la de ser diverso. Se cumple aquellode ‘entre gustos y colores’ y del ‘cada cabe-... en su mayoría,los grandesandamiajesde producción,ya sean empresasprivadas o delEstado, siguenfavoreciendoa las encuestas,al márquetin—za es un mundo’”, dice Rafael Pino (ver ÉpaleCCS N° 77), cantante y percusionista activonacido en el universo musical caraqueño.“Hacer música por dinero y comenzar a‘crear’ a partir de encuestas, análisis, tendenciaso estrategias de márquetin es prostituirel arte y es fatal para la actividad cultural. Denada sirve una infraestructura poderosa coninfinitos recursos de producción si el hechomusical no es honesto”, culmina.El cantautor Vargas (ver Épale CCS N° 122)opina que “si le das valor a tu trabajo a travésdel respeto de tus ideas e identidad, hayética. Si conviertes tus obras en un productopara vender, sin importar las consecuencias,no hay ética. Hacer música es una responsabilidady debes tener claros tus valores”. En2010 Aquiles Báez escribió: “La música hechapara vender se rige bajo las leyes de unmercado que, generalmente, busca fórmulas.Se estandariza por armonías muy sencillasy ritmos que no compliquen a la gente.Sin embargo, existen excepciones contundentes.La ‘Chica de Ipanema’, de AntonioCarlos Jobim, es la canción en el mundoque cuenta con más cantidad de versiones29y su estructura armónica y melódica es biencompleja. La salsa de los 70 tenía una complejidadmelódica y estructural. Uno de lostemas de salsa más conocidos es ‘Pedro Navaja’y dista mucho de las estructuras comerciales.Creo que el problema radica en que lamúsica comercial se ha distanciado del artey lo que importa es la venta de un producto.Hemos caído en esquemas reiterativos enlos que impera el copy-paste”.Lo cierto —y esta es otra de las tantas aristasque el tema “ética en la música” tiene— esque, en su mayoría, los grandes andamiajesde producción, ya sean empresas privadaso del Estado, siguen favoreciendo a las encuestas,al márquetin. Un ejemplo de estoúltimo fue invitar a Chino y Nacho al festivalSuena Caracas. Gracias a las quejas de unpueblo con bastante dignidad, se retirarondel cartel. Normal, los errores existen.“Es ético también pensar que la retribucióneconómica que se devenga por el hecho culturaldebería ser la justa, ni más ni menos.En el caso de que se cobre más o menos,el perjudicado será el gremio musical”. Esoopina, nuevamente, Rafael Pino, en relacióna las “tarifas” que se han estandarizado en elmercado musical nacional donde, casi siempre,por no decir siempre, los músicos criollossufren los asaltos de organizadores, mánagersy empresarios que, por alguna razón,“dan mejor trato (y mejor paga) a los artistasforáneos”. Finalmente, para no dejarla porfuera, otro embate contra la ética musical —mundial— es la payola: esa pavosa palabraque resume el hecho musical al dinero, querecuerda a los extintos sellos discográficos yque, para pesar de muchos músicos honestos,con talento, pero sin dinero, sigue existiendoen la mayoría, por no decir todas, lasemisoras privadas.MONTAJE A PARTIR DE LA OBRA Un Cuento De La Decameron, de Jhon William WATERhouseCaracas, 12 de julio de 2015.Edición Número Ciento treinta y siete. Año 03. ÉPALE CCS

30SOBERANÍAS SEXUALESCartas de amorPOR Gustavo mérida@gusmerida1ILUSTRACIÓN jessica menaA la redacción llegó una instrucción: revisar cuáles periódicos sepueden dejar de comprar. El Nuevo País fue el más votado, pero decidíbatirme en duelo por salvarlo. ¿La razón? Maribel Anders, “Corresponsaldel Amor”. Poleo es un charlatán. También lo soy al sugerirque es él quien escribe usando a Maribel como pseudónimo. Sinpretender minimizar la charlatanería mía, o la de él, lo importantees que, en mi opinión, es lo único que vale la pena leer en ese diario.Ella, o él, presentan una carta con algún planteamiento de caráctersexual de algún lector o lectora y, seguidamente, coloca su sugerencia.Los planteamientos y sugerencias sí tienen sustancia, como todolo que tiene que ver con sexualidad. Maribel me inspiró. Antes, eldestino me preparó: una especie de carta anónima, llena de sustancia,llegó a mi correo electrónico. Al leerla, la mismísima Maribel, oél, palidecerían de envidia cochina. Fui el afortunado.Hay más: luego llegó otra. Son señales que no puedo ignorar. Pongoesta dirección de correo electrónico (gusmerida@hotmail.com)a la orden de quien quiera enviarme planteamientos con sustancia.Sus nombres quedarán, o no, en anonimato, dependiendo de lo quequieran. Primero escribiré lo que pienso de la carta y, a continuación,la podrán leer, por aquello de que yo no soy ninguna autoridaden nada y porque esto de escribir una columna con sustancia es tano más complejo que echar dos seguidos. O uno.Siete mesesDespués de media vida de sexo fiel y seguro, siete meses de abstinenciaes una exageración, aunque no sea más que el intervalo necesariopara sentir que hay mucho más que sexo en la vida. Mucho o pocoes relativo, pero en el contexto orgánico que lleva mi nombre, sietemeses es suficiente para sentirme empática con cualquiera que seencuentre en el mismo estado, independientemente del tiempo quele tome llegar a él. Un estado que, si bien puede tener su encanto,hace rato que demanda acciones así sea a punta de protestas. “Ajá, ¿yentonces? ¿Para cuándo, más o menos?”. Cualquier persona sensata,bien instalada dentro del sistema, respiraría hondo, haría sus posturasde yoga y esperaría pacientemente por la persona, el día y la horaadecuados y con el protocolo adecuado. Evadiría pensamientos nocivosque la precipiten a la siguiente fase, por su propio beneficio. Perotarde o temprano se pasa de fase y no siempre se puede encontrarun ex dispuesto a colaborar. Haces un estudio del mercado y de tusposibilidades en orden de prioridad. Ahora resulta que tu vecino deoficina siempre ha tenido un cabello hermoso y la sonrisa del tipoque trota cuando sales en la mañana te alegra más. Notas el perfumedel que se monta en el ascensor y te molesta la idea de no poder masturbarteen paz en medio de cada informe en pleno horario laboral.Ya en casa, a solas, te montas por el frente al tipo de la oficina y hacesun trío de ensueño con el perfumado y el trotador. Uno te lamemientras el otro te sostiene y después toman turnos para penetrartede espaldas en el borde del sofá. (Continuará)Edición Número Ciento treinta y siete. Año 03. ÉPALE CCS Caracas, 12 de julio de 2015.

ATLETISMO VENEZOLANO1 2 34FiguracentralDe esa maneraMalla,tramaMetódico,razonadoRío deChinaPlantacuyofruto es laaceitunaEleven(inv.)Inic.futbolistachileno enel Arsenal Palomitade maiz(sin vocales)Lanchas,barcasVe através dealgoPropósito,objetoGramatica:contraciónFuerzaespiritualGranja,alqueríaFigura 156Personas de avanzadaedadFigura 3Calcule lalongitudDominioweb paraAlemaniaEmula,copiaSímboloquímicodelnobelioMirar con prevenciónhostilRío de RusiaCarta de la barajaEmbobar,atontarPto Rico:pezparecidoal pargoLigeros, de pocopesoSubcultura urbanaPiedra(inv.)Figura 6Loco,tostadoSprayVocalesabiertasDígitobinarioInic. arqueroespañolLoca,dementeMira porencima,repasaNiega laexistenciadeDiosInforme,notifiqueRana:cantarPartes enque sedivide elaño (inv.)Figura 4Símboloquímicodel silicioDeshidraté,sequéRótulo enla cruzVano,fútilAsoc. Ban.de Vzla.Figura 2Inic.protagonistadeRockyFiel,devotoUnid. Cuid.IntensivosTierra sincultivoDesaciertaElem. quí.Y (pl.)Indígenade NuevaZelanda(inv.)MovimientoconvulsivoInform.archivode compresiónAntiguospueblosde laItaliacentralSeñalesNovena letra delAbono,alfabeto griego (pl.)Adoro,saldoVuelta en inglés OcéanoquieroAtreveGerundiodel inglésPlayStationConsonanterepetidaGolpesmoradosDesconfío,dudoPrimaverasLenguaprovenzalFlanco,ladoMetalpreciosoSímb.hectolitroBurocraciaeuropeaFigura 5Faccióndel rostroEscuché,atendíElem.comp.referido ala menteVoz deexclamaciónPedregosasSímboloquímicodeltitanioPOR NATALY SANOJAwww.sinapsispasatiempos.comepale@sinapsispasatiempos.com@SPasatiempos"Nunca he visto un entrenador de ese nivel (Vitaly Petrov, quien formó a Sergey Bubka)tan emocionado de ver a una atleta. Le dedicó mucho tiempo, la iba a ver en los entrenamientosde gimnasia y a la hora de saltar siempre estaba ahí”.Carlos Faneyth, preparador de Robeilys PeinadoSOLUCIÓN DEL ANTERIORV O L C A R A N F I L O S AD E L T A N O E M I S A E LT O V A R T A R P O N L IA V A L I E N T E I C E NC E E P A O S I T O A G EA V I L A O N A L U A S I AÑ A I A B O T A NO A T O L O V EE N O J O D E L SI D E E E L E OI B A M O S G U A R AP E R A C A N I SR I S A S A Y U Y O G AO C A R O A S U L P ON O S A R M I E N T O I D AG A F A S O S T E O M A O C

32CUENTOS DEL ARAÑEROMe llevaré una ropitaPOR HUGO CHÁVEZ FRÍASILUSTRACIón l. “razor” balzaLes voy a decir algo, para que ustedes vean hasta donde ha llegadoel mundo. En una ocasión llegaron a plantearme, un alto jefepolítico de un país determinado, que las comisiones esas que enel mundo se pagan y se cobran, por ventas de cualquier cosa, que“eso es normal”. Yo le dije: “No me hable de ese tema, no quiero nihablar de ese tema”. Es la descomposición, la ambición. Les pido atodos los que me puedan estar oyendo: vamos a mirar a Jesús en elburriquito, vamos a montarnos en nuestro burrito con humildad.Les juro una vez más, delante de Dios y delante de todos ustedes:si salgo vivo de este compromiso, yo no voy a tener casa propia, yme voy a morir sin tener casa propia. No me importa. Ni quierocasa propia. No voy a tener carro propio. Los regalos que me handado, algunos muy valiosos. Un regalo, por ejemplo, que me hizollegar una vez nuestro hermano –fallecido en circunstancias extrañas,por cierto– Yasser Arafat. Una vez me llegó una gente de Palestinacon una invitación para pasar allá la Navidad, en Jerusalén.No pude ir. Era 2001 cuando aquí se prendió aquel berenjenal dela locura, de la violencia inyectada por los medios. Yasser Arafatme mandó una vez un regalo, el escudo venezolano hecho con joyas,perlas. Bueno, eso vale millones de dólares, porque ademáslos colores amarillo, azul y rojo, son colores naturales. ¿Cómo sellama esa concha?, ¿nácar? Además, con la explicación que mandóArafat, de dónde trajeron las piedras preciosas, del mar de no sédónde. Una cosa bellísima. Y me han regalado no sé cuántos relojes,que hasta me da pena ponérmelos. Una vez me puse uno, no sépor qué lo agarré. ¡Me pelaron!, por ahí, en una columna: “Mira aChávez, los relojes”. ¡Ninguno es mío, nada de esto es mío! Bueno,por lo menos una ropita me llevaré. Humildemente invito a todoslos que estamos gobernando, a que hagamos lo mismo.CadenanacionalMañana sí es verdad que no nos salva ni “bambarito” de la cadenanacional a las siete y media. Se salvarán de un pasmo, pues, a losque no les gusta esto, porque yo sé que a la mayoría les gusta. Bueno,por ahí decían que las mujeres están bravas. Mentiras. Inclusohace poco andaban tres muchachos con sus novias por allá por Caracas,en una esquina. Yo iba manejando y me paro en el semáforo:“Chávez, ¿cuándo hay cadena?” Yo pensé que era para criticarme yles dije: “Bueno, ¿a ustedes les gusta?” “Sí, vale, eso es muy buenoporque nos estás enseñando. No te dejes, hazlo, cada vez que túquieras, nosotros, los jóvenes, queremos saber”. Y es verdad, porqueellos oyen, toman nota.Hace poco estábamos viendo la luna y Rosinés me preguntó: “¿Acuántos kilómetros está la luna, papá?” Me pregunta tantas cosas,como todo niño. Al fin concluyó ella: “El universo sí es grande,¿cómo nació el universo?”. Estábamos sentados en un patio; yole digo varias ideas. Una de ellas es que Dios lo creó. “¿Y eso esverdad?”. Le dije: “Sí, creo que sí, pero nadie lo vio”. “Pero, ¿quétrabajo le costaría a Dios hacer todas esas matas y todo esto?”. “Sí,trabajó mucho”. Y ¿saben lo que me dijo?, en el fondo un reclamo.“Sí, pero Dios descansó el domingo, ¿verdad? ¿Por qué tú ni siquieralos domingos?, porque tienes ‘Aló, Presidente’”. Ja, ja, ja, porahí se fue la Rosinés.Al país hay que decirle, “Aló, Presidente” no descansará. Así quemañana, a los que me critican, se salvarán de un pasmo, pero node la cadena nacional. Con todos los hierros..Edición Número Ciento treinta y siete. Año 03. ÉPALE CCS Caracas, 12 de julio de 2015.