El viernes, 19 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong>l 2.013, una multitud se agrupaba en la plaza <strong>de</strong> Caranqui paraimpedir la <strong>de</strong>molición <strong>de</strong>l monumento, el Templo <strong>de</strong>l Sol y el museo, que se encuentranlevantados en ese lugar. El antece<strong>de</strong>nte, era un inconsulto proyecto <strong>de</strong> remo<strong>de</strong>lación <strong>de</strong>este espacio consi<strong>de</strong>rado como patrimonio cultural. La remo<strong>de</strong>lación <strong>de</strong>notaba violenciaextrema incluso con el uso <strong>de</strong> explosivos. Increíblemente se pretendía construir en estelugar canchas <strong>de</strong> básquet. Pero la equivocación fundamental fue no haber socializado elproyecto con la comunidad. Se <strong>de</strong>sconoció la antigua relación con estos monumentos quetenían los habitantes <strong>de</strong>l sector urbano <strong>de</strong> la parroquia y los indígenas <strong>de</strong>l puebloCaranqui.La población movilizada agotó las instancias administrativas y solo obtuvo evasivas ysilencios, entonces organizó marchas, movilizaciones, hizo pancartas, trajeronconferencistas que <strong>de</strong>fendieron la permanencia <strong>de</strong> las obras, escribieron a las entida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>protección <strong>de</strong>l patrimonio cultural, se hizo vigilias, consiguieron el aporte <strong>de</strong>historiadores y finalmente <strong>de</strong>tuvieron la <strong>de</strong>strucción.La administración municipal <strong>de</strong> aquel entonces, estaba tocando una fibra sensible, unavena articuladora con más <strong>de</strong> mil años <strong>de</strong> historia. La población <strong>de</strong>spertó a la resistencia,la historia se volvió presente, engranó al próximo ciclo con la presencia <strong>de</strong> lí<strong>de</strong>res,protagonistas <strong>de</strong> la lucha, que <strong>de</strong>scien<strong>de</strong>n <strong>de</strong> las personas que lucharon contra la invasiónincásica y española.En la protesta estuvo Juan Andrango, el presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong>l pueblo Caranqui, quien dijo a laprensa: “nosotros tenemos como un símbolo al monumento <strong>de</strong> Atahualpa y aquí hemoshecho eventos culturales… el monumento no solo sirve al pueblo <strong>de</strong> Caranqui que está en<strong>Ibarra</strong> y Pimampiro, son 42 comunida<strong>de</strong>s más que aquí hacen ritos ancestrales. ¿Quiénesson los Angos?“los Angos son los señores naturales <strong>de</strong> Caranqui que jugaron un papelmuy importante en la <strong>de</strong>fensa contra la invasión inca e históricamente li<strong>de</strong>raron el puebloCaranqui, cuando Carangue fue se<strong>de</strong> <strong>de</strong>l Gobierno Indígena”. Y los apellidos Andrangos oAnrangos son, según el historiador Rodrigo Villegas apellidos <strong>de</strong> origen “caranquicolorado”6
Por su parte Rocío Erazo, <strong>de</strong>sdiente <strong>de</strong> antigua familia con casa y solar colonial en la plaza<strong>de</strong> Caranqui dijo que toda la ciudadanía <strong>de</strong>l pueblo rechazaba la <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong> losíconos. Emilio Guamán, coordinador <strong>de</strong>l Frente <strong>de</strong> Defensa <strong>de</strong>l Patrimonio Cultural <strong>de</strong>Caranqui expresó que la visión <strong>de</strong> su lucha es “resguardar el patrimonio… y vamos aexigir que se <strong>de</strong>tenga esta <strong>de</strong>strucción”Arturo García, quien fue presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> la Junta Parroquial <strong>de</strong> Caranqui narró cómodurante un largo período se fue consolidando el museo con piezas arqueológicascompradas o donadas pertenecientes a la cultura Caranqui. García relata cómo el interior<strong>de</strong> dicho museo fue <strong>de</strong>struido, dinamitado, y hasta el momento no ha sidoreconstruido.Refiere los hitos más importantes <strong>de</strong> esta lucha y quienes las capitaneaban,menciona entre ellos a Emilia Lastra y a los lí<strong>de</strong>res <strong>de</strong> la Esperanza y Angochagua.EVIDENCIA HISTORICA DEL “PAÍS CARANQUI”Estas protestas y este <strong>de</strong>spertar <strong>de</strong> la gente <strong>de</strong>l lugar sucedieron precisamente cuando seestán <strong>de</strong>scubriendo, restaurando, haciendo prospecciones y analizando las ruinas <strong>de</strong> loque parece ser el gran palacio <strong>de</strong> Atahualpa. Los arqueólogos están frente a un complejoarquitectónico no solo incásico sino Caranqui, evi<strong>de</strong>ncias que confirman a los cronistas, ala etnografía y a la historiografía clásica sobre la antigua presencia <strong>de</strong> la nación Caranqui.En realidad se trata <strong>de</strong> un <strong>de</strong>scubrimiento que confirma a Juan <strong>de</strong> Velasco, Cieza <strong>de</strong> León,Jijón y Caamaño, Oviedo y Valdés, Esquivel Inavia, Espinoza Soreano, Inca Garcilazo <strong>de</strong> laVega, Cabello y Balboa, Andra<strong>de</strong> Reimers y Rodrigo Villegas, entre otros, no soloecuatorianos, también peruanos.Los cronistas e historiadores clásicos nos contaron la historia <strong>de</strong> Imbayas, Caras,Caranquis y <strong>de</strong>l Reino <strong>de</strong> Quito; y a su tiempo, escribieron en <strong>de</strong>talle cual era lacomposición arquitectónica <strong>de</strong>l Centro Imperial <strong>de</strong> Caranqui, que ahora se re<strong>de</strong>scubre.En los últimos 30 años, la crítica a la etnohistoria, a la historia oficial y a las fuentesutilizadas por nuestros cronistas <strong>de</strong> la conquista e historiadores coloniales y <strong>de</strong> la7
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