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REVISTA
DE
FILOLOGÍA ESPANOLA
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Tomo l. EIERO-IIARlO 1914 Cuaderno 1.0
EL ORIGINAL ÁRABE
DE LA "DI S PUTA DEL ASNO
CONTRA FR. ANSELMO TURMEDA"
La primera sospecha de este plagio estupe-ndo vínorne a
las mientes, al leer la introducción mag-istral de ;,fenénckz
y Pelayo a sus Or¿!{CIles de la JVo'lda 1. El sobrio pero perfecto
análisis que allí Se hace de la celebérrima J)ispltta del
apóstata fraile mallorquín, me bastó para la sugestión: yo
había leído aquello en otra parte, en un texto árabe, hacía
tiempo. La curiosidad, aguijoneada, hizornc buscar entre mis
libros árabes de análogo tema zoológ-ico, y topé por fin con
un opúsculo, editado años ha en «I Cairo, cuyo título -- « Fl
animal y el hombre» - y cuyo asunto -- una disputa acerca
de la superioridad de éste sobre aquél -- confirniaban mis
primeras sospechas 2. Xlas para convencerme plenamente y
sugerir mi convicción a los otros, necesitaba disfrutar del
1 ~Iadrid, Bailly-Ilaüliór«, 100~, ':01. 1, introtl., págs. C\' y siguientes .
.-1!hayal/

MIGUEl. AS!:-l
texto de Turrneda , conservado únicamente en una vcrsion
francesa, cuya rareza hacíala casi inasequible. Un ejemplar de
la edición de Pamplona guardado en la Biblioteca Nacional t
me permitió felizmente realizar el deseado cotejo con mi texto
árabe, y di ya por conclusa la sentencia; pero no me resolví
a publicar el plagio, porque su demostración habría exigido
insertar en mi artículo todo el texto francés de Turmeda, ya
que la rareza de este texto no hubiese permitido a los lectores.
hacer por sí mismos la necesaria consulta para su cotejo con
el texto árabe.
Renuncié, PUf'S, por entonces a dar publicidad a mi hallazgo,
aunque bien a mi pesar, porque las circunstancias
aguijoneaban a diario mi deseo: metido hace años en la tarea
de estudiar la filiación arábiga de los libros de Raimundo
Lulio, n(~gada inconsideradamente por algunos obcecados entusiastas
del Doctor Iluminado 2, el plagio típico de Fr. Anselmo
Turmoda - arabista , mallorquín y franciscano como
aquél - se me ofrecía, sin buscarlo, como síntoma flagrante

"1..\ DISPUTA DEI. AS:-¡O., DE TUR~IElJA
lución, puesto que el cotejo de Turrneda con el original árabe
podía estar ya, mediante aquella rcirn prr-si ón , al alcance de
tocios los eruditos.
r , - Resumen bio-bibliográflco sobre Tu rmeda.
El nombre, la vida y las obras de Fr. .\nselmo Turrncda
son bastante conocidas entre los investigadores de nuestra
literatura medieval, y bien puedo ahorrarme aquí d trabajo
de puntualizar los rasgos menos salientes de su biografía. Los
eruditos catalanes le han consagrado hace años atención preferente
en SIlS publicaciones regionales, y poco ha el Sr. :'Iird
y Sans ha resumido destallo actual de las averiguaciones obu-nielas,
redactando una Vida di' Fr .. 'll/.I"d/lltl Tnrmedn, que' ha
sido publicada en el número ante-s citado de la N,'z'!f( /lispanique
1, Bastará, pues, para nuestro propósito 'lile recordemos
brevemente qlW Fr. ;\ns

4
MIGUEL Asís
blicaba también, en lengua catalana, varios opúsculos, como el
Libre de bons ensenyaments, las Cables de la dioisio del regu:
de Maliorques, las Profecics y, en 1417, su Disputa del A.;c.
Muerto en olor de santidad, hacia 1420 y tantos, recibió honorífica
sepultura en un mausoleo que todavía es objeto de vene-
ración para los musulmanes tunecinos 1.
Pocos escritores existirán en la Historia literaria que hayan
tenido la fortuna de Turrneda: sus libros catalanes gozaron una
fama extraordinaria en su patria; su polémica anticristiana circula
hoy todavía entre los musulmanes, y su Disputa del ASIlO,
vertida al francés, mereció cuatro sucesivas ediciones, desde
1544 a 1606, aparte de la edición única del texto catalán, hoy
desaparecida, y de otra versión alemana de 1606 2. La avidez
con que el público francés devoró en tan pocos años las cuatro
ediciones no era injustificada: el libro, aparte del incentivo
malsano que le prestan los licenciosos cuentos bocachescos
intercalados por el fraile apóstata, tiene en su fábula zoológica
un interés y una atracción indiscutibles, que se deben, según
Mcnéndez y I'elayo, a la «pronunciada originalidad», al «mucho
ingenio y agudeza», a la «viva y fresca imaginación» que
su autor derrocha a cada página 3. Importa, por lo tanto,
aquilatar qué parte realmente corresponde a Turmeda en
la paternidad de la Disputa. Y para que el lector pueda más
fácilmente formar juicio, convendrá comenzar por ofrecerle
I El Sr. Mirct publicó en (,1 Butl/tli de! Centre Excursionista d: CatatUlIya
(fiarcdona, r~lro) un trabajo titulado La lomba dd escriptor catalá Fr.¡
.tnselm Turmeda (11 /

_LA D:SP¡;TA DEL ASSQ" !lE TtJR~IEDA 5
un esquema sucinto de la Disputa, algo así como el esqueleto
de toda la fábula, siguiendo el texto francés reimpreso en la
Rcvlfe ffi.rjJaltiqlfe, a cuya paginación me referiré, y numeran-
do además las varias pruebas aducidas por Fr. Anse-lmo en la
Disputa, para los efectos de la comparación que 1L1('gohabremos
de hacer. El esquema se reduce a un pní!

6 MIGUEL AsfN
exige antes un salvoconducto, con el cual comparece ante la
asamblea.
El león comienza por explicar a Fr. Anselmo la opinión
de que se le acusa. Fr. Anselmo asiente y reconoce la verdad
de la denuncia, ofreciendo probar con razones la superioridad
del hombre. Los animales protestan a una voz y se lanzan a
castigarle; pero el leopardo, primer ministro del león, lo impide.
El león consulta con sus ministros y acuerda aceptar el
reto de la disputa, delegando al asno. para defensor de los
animales [363-377].
CUERPO m: LA DISPUTA. -- La, Fr. Anselmo propone la primera
razón de superioridad del hombre, fundada en su bella
figura y semblante yen la proporción armónica de sus miembros.
En cambio, los animales son feos y desproporcionados.
Analiza las desproporciones del elefante, camello, buey,
toro, carnero y conejo. Refuta el asno esta prueba por par-
tes [377-379].
z." razón, fundada en la perfección de los sentidos corporales
y de la memoria. El asno contesta ponderando a su vez
la excelencia de los sentidos y de la memoria en los animales;
v. gro : en el caballo, águila, gato, escarabajo, perro, car-
nero, golondrina, de. [379-385].
3. a razón, fundada en la perfección del discernimiento,
consejo y prudencia de los hombres para las artes, comercio
y gobierno. El asno contesta ponderando a su vez la perfecta
organización social y política de las abejas, avispas, hormigas
y langostas [38 S-390].
4'", la variedad, delicadeza y exquisito sabor de los manjares
y bebidas del hombre. Responde el asno explicando las
molestias, trabajos y preocupaciones que el hombre necesita
sufrir para procurarse esos placeres, y las enfermedades que
le acarrean. Antítesis en los animales [390-3931·
S'", los placeres de los juegos, diversiones, músicas, risas,
lujo, etc. Responde el asno ponderando las tristezas, dolores
y lágrimas a que el hombre está sujeto [393-394].
ó.", 1 rios ha nado a los hombres, y no a los animales, una
ley religiosa, norma del bien y del mal, así como ritos y cere-

«LA DISPUTA n'EL ASNO', DE TURMEPA
rnonias, etc, El asno la refuta sacando la consecuencia contraria,
es decir, que Dios les ha dado ley para corregirles de sus
vicios [395-398].
7,a, el uso de vestidos finos y lujosos, que los animales no
usan. El asno la refuta porque ese uso demuestra que los hombres
roban a los animales las primeras materias de que fabrican
con gran trabajo sus vestidos [398-400].
S.", los hombres tienen reyes, nobles, sabios, abogados,
poetas, etc., y no los animales. El asno responde que esto últi-
mo es falso, y lo demuestra explicando cómo todos los animales
tienen esas mismas clases de personas eminentes, y ponderando
especialmente el buen gobierno de sus reyes [400-403].
9. a , la unidad del semblante humano, el cual, a pesar de
esto, no es del todo igual en dos personas: lo mismo ocurre
con la palabra hablada y escrita. El asno responde que, en
cambio, los hombres discrepan entre sí en ideas y creencias,
y no así los animales [403-407].
10. a , los hombres compran, venden, dan de comer y curan
a los animales. Responde el asno qU{' lo mismo hacen los
hombres unos con otros, y que con los animales Jo hacen, no
por amor, sino por egoísmo [407-409].
1 La, los hombres saben construir con variado ingenio
casas, palacios, etc. Responde el asno ponderando la habilidad
arquitectónica de las abejas, arañas, golondrinas, etcétera
[409-411).
12. a , los hombres comen la carne de los animales. El asno
responde que asimismo los animales comen a los hombres.
Intervienen, para confirmar esa refutación, la mosca, el moscardón,
la chinche, el piojo, la pulga, el parásito de la sarna y
el de la carie dental [411-418].
13. a , la inmortalidad del alma humana, después {k la resurrección,
en el ciclo, de que están privados los animales. El
asno pone en duda la inmortalidad del alma humana, y añade
que también es cierto que la mayoría de los hombres irán al
infierno [418-4191.
14·a, el hombre ha sido hecho a irnagr-n de Dios, y no los
animales. El asno explica en qué sentido es el hombre sorne-

8 MIGUEL AsfN
jante a Dios, mediante la teoría del microcosmos y del macrocosmos
[419-424].
15. a , entre los hombres hay frailes y monjes de muchas
órdenes, que sirven a Dios. El asno responde que la mayoría
son pecadores. El león le ordena que cuente a Fr. Anselmo
algunos casos de frailes viciosos. El asno intercala varios cuentos:
el de Fr. ]uliot, y siete más para probar que los frailes
cometen los siete pecados capitales [424-457].
16. a , los hombres tienen alma intelectiva, y los animales
sólo tienen un poco de discreción natural. El asno la refuta
explicando las maravillas del instinto en todos los actos de los
animales: en la generación, en la crianza de los hijos, en el
amor conyugal, etc. [457-464].
17. a , los hombres son más limpios y bienolientes que los
animales. El asno contesta que los aromas con que los hombres
se perfuman y los adornos con que se embellecen proceden
de los animales. Aquí intercala el asno una comparación
entre los hombres y las plantas, para demostrar que
aquéllos son inferiores también a éstas [464-469J.
18. a , los hombres poseen muchas ciencias, especialmente
la Astrología judiciaria, para adivinar el porvenir, mientras
que los animales, como irracionales que son, conocen sólo lo
presente. El asno responde que los animales superan a fray
Anselmo en la ciencia astrológica, y, como prueba, añade que
(,1 mismo, siendo asno, se atrevería a completar la profecía
que sobre el cisma de Occidente había publicado Fr. Anselmo,
con otra de su propia invención sobre el mismo tema. El
león ordena al asno que la recite, y el asno satisface sus deseos.
Recitada la profecía, los animales aplauden al asno, el
cual solicita la opinión de Fr .. Anselmo. Éste también elogia
la profecía, pero pidiendo que le declare su obscuro sentido.
El asno accede a dar la interpretación cuando la disputa
acabe [469-477].
19.a, Fr. Anselmo propone como última razón de la superioridad
del hombre, que Dios quiso tomar carne humana y
no la carne de los animales, al venir al mundo. El asno confiesa
que ésta es la única razón de superioridad legítima de

, VE TVRMEDA 9
los hombres sobre los animales; pero añade que él la conocía
muy bien desde el principio de la disputa [477-478].
EpÍLOGo.-El león cierra la discusión dando la razón a
Fr. Anselmo, cuyos talentos elogia. Marcha el león con todos
los animales. Fr. Anselmo torna a su casa [478-479].
3. - La Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza,
y su «Disputa de los animales contra el hombre».
Pasemos ya a precisar cuál sea el original que Turmeda
plagió en su Disputa.
A mediados del siglo IV de la Hégira, correspondiente
al x de nuestra Era, el pensamiento libre de los herejes motdciles,
aliado con el sincretismo de los xiies, dió origen en Ba-
sara a una escuela filosófico-política, cuyos adeptos tomaron
el nombre de JIernianos de la Pureza, que, animados de un
proselitismo 110 común, consagráronse a divulgar y propagar
sus ideas por el mundo islámico, mediante la organización
secreta de sociedades, conventículos o logias en las principales
poblaciones. Ign6rase todavía cuál fuese el oculto resorte
político que les movía en sus propaganclas; pero se conocen
perfectamente sus doctrinas, porque cuidaron de consignarlas
en una verdadera Enciclopedia formada por cincuenta y un tratados
o epístolas (rasail}, que versan sobre todas las ciencias
humanas y divinas: Matemáticas, Lógica, Física y Xletafísica
o Teosofía. No puede precisarse quiénes fuesen los autores de
cada uno de esos tratados; pero se conocen, en general, los
nombres de algunos de los que intervinieron en su rcdacción
t. Sábese también que el famoso matemático Maslarna
de Madrid (-r 395=1004) introdujo en España, a su regreso
de Oriente, esa Enciclopedia o quizá una redacción nueva de
ella, debida a su pluma ~.
1 He aquí lo, nombres de los cinco principales, según el Sahrazurí: 1.0 Abusuleirnan
Mohárned hijo de Moxir, originario de Bost (

10 MIGUEL AsfN
El espíritu que informaba las doctrinas de los Hermanos di
la Pureza puede resumirse en pocas palabras: bajo el disfraz
musulmán encubrían difícilmente las teorías emanatistas de
los gnósticos y neoplatónicos; Dios o el Uno plotiniana crea
por emanación a las hipóstasis del mundo ideal (intelecto, alma
y materia universales), y por medio de estas hipóstasis produce
los seres particulares del mundo espiritual (ángeles, almas,
genios) y del mundo corpóreo o físico (esferas celestes,
minerales, vegetales, animales). El hombre, meta de la emanación,
cifra y resumen de todas las perfecciones creadas, es
un mundo pequeño o microcosmos: por su doble naturaleza
espiritual y corpórea, es a la vez un ángel y un animal, ocupando
en la escala de los seres el peldaño intermedio entre
ambos. Su perfección y su fin último consiste en despojarse
de las propiedades animales para adquirir por la purificación
o kálharsis las propiedades angélicas de su naturaleza espiritual.
La purificación se obtiene por la práctica de las leyes
éticas que dietaron los sabios y filósofos de todos los pueblos
y revelaron los profetas de todas las religiones positivas. Este
sincretismo estupendo (tan semejante a la moderna Teosofía
en el empeño utópico de fundir en un mismo crisol los postulados
de todas las religiones) asemejábasele también en su
carácter vulgarizador: el estilo y la forma literaria de toda la
Enciclopedia se acomoda, por esto mismo, a la mentalidad
media del vulgo; sin rehuir el empleo de Jos términos técnicos
de las ciencias, procurase siempre facilitar su inteligencia con
copiosos y sugestivos símiles y ejemplos, y hasta intercalando
a menudo largos apólogos, fábulas y cuentos, en los que se da
realidad viva y concreta a las más abstrusas tesis metafísicas o
a losm ás esotéricos misterios de la Mística y de la Teosofía l.
mediados del siglo sibF\licnle, hacia 457 (IOÓS), fecha en que fijó su residencia en
Zaragoza. Cfr. Asín, El fil,ísofo zaragozano AV!I/Ipaa (R!V. de Aragon, agosto
de 1900).
1 Para más amplia información sobre la Sociedad de los II:rmanos de la
Pureza y la bibliografia de su Enciclopedia, véase a Brockelrnann, op. cit., 1, 213.
Dieterici es el que principalmente se consagró a estudiar el sistema de estos
filósofos místicos del islam. Cfr. Goldzihcr, Vorlesungm übtr den Islam (Heidel-

12 MIGUEL AsfN
00 a la vista las ediciones más fidedignas. Porque es de notar
que el apólogo tiene varias, pues el interés de su tesis, la belleza
literaria de la composición y trama y la elegancia retó,
rica del estilo y del léxico, han hecho que gozase, entre los
musulmanes, de un predicamento no menor que la Disputa
de Turmeda entre los cristianos. Sin contar las ediciones de
la Enciclopedia íntegra de los Hermanos de la Pureza (en todas
las cuales se inserta, como es claro, el apólogo en cuestión),
ha merecido también ediciones sueltas y versiones. Hace más
de un siglo, desde los albores de la imprenta musulmana, fué
impreso en Calcuta el año 1812 y reeditado en 1842; en
Bombay, el 1885-88; en Leipzig, por Dieterici, en 1881, etc.;
existe, además, desde el siglo XVI, una versión turca, bajo el
título de Libro de la nobleza del hombre, y otra indostánica,
editada en Londres en 1861. Finalmente, el año 1900 ha sido
reeditado el texto árabe en el Cairo por Mohárncd Alí Kámil.
Esta edición última es la que yo poseía, y de la que me he
servido fundamentalmente para mi estudio, porque está más
al alcance de los eruditos, a causa de lo reciente de su publicación
l. En el análisis que a continuación inserto me he
permitido dividir el cuento en un prólogo, un epílogo y cinco
capítulos o partes (señaladas cada una con números romanos),
y numerar también las pruebas aducidas en el pleito con cifras
arábigas entre paréntesis. La paginación del texto árabe va
indicada de igual manera, al fin de los principales párrafos
de cada capítulo. Estas modificaciones tipográficas facilitarán
luego el cotejo con la Disputa de Turrneda.
4.-Análisis de la «Disputa de los animales contra el hombr-e».
PRÓLOGO. - Los hombres, al principio, vivían en cuevas y
en lo abrupto de las montañas, para mejor defenderse de las
con la traducción alemana de Dietcrici titulada D¿,' Streit zuiisclun l>fmsch tmd
Thier (Berlín, 1858).
1 Es la que más arriba cito bajo el titulo AllUJ)'a'uÍIZ nalinsán; Cairo, 1900,
imprenta Attaraqu». A lo qlle parece, es una reproducción de la de Dieterici,
pues divide los párrafos y los rotula como éste, en vez de dar el texto sín solución
de continuidad, como lo hace la edición Ilombay de la Enciclopedia.

'LA DISPUTA DEL ASNO>, DE TURMEIlA
fieras. Comían sólo vegetales, vestíanse con las hojas de los
árboles y cambiaban de climas según las estaciones. Poco a
poco perdieron el temor, bajaron a los llanos y fundaron ciudades.
Desde entonces comenzaron a someter a las bestias,
sirviéndose de las vacas, camellos, caballos, mulos, asnos, etc.,
para su provecho, es decir, para montarlos y cargarlos y para
las labores agrícolas, imponiéndoles fatigas superiores a sus
fuerzas y privándoles de su nativa libertad. Los demás animales
consiguieron evitar la esclavitud huyendo de los lugares
poblados a los desiertos: así escaparon las fieras y muchas
aves. Los hombres se dedicaron a cazarlos con todas las artes
y habilidades imaginables, porque los consideraban como
esclavos suyos que habían eludido injustamente el yugo a
que por su naturaleza debían estar sujetos [2].
Pasaron los años, y Mahoma fué enviado por Dios como
profeta para los hombres y los genios. Una raza de estos últimos
se convirtió al islam. :'\lgún tiempo después llegó a reinar
sobre los genios un príncipe sabio y prudente, llamado
Biuarasb, apellidado Xah Marddn, que tenía su corte en una
isla llamada Biasag án, en medio del mar Verde, contiguo al
Ecuador 1.
A esta isla arribó un día un barco con un gran número de
hombres, mercaderes, artesanos, sabios, etc., que al desembarcar
se maravillaron, no sólo de la hermosura y abundancia
de su vegetación, sino de que los animales de tocla especie
convivían allí con los genios, sin temor de ningún género [3]·
Estos hombres, encantados de la bondad del clima y de
las excelentes condiciones de la vida, construyeron en dicha
isla casas y las habitaron. Pronto también comenzaron a querer
emplear a las bestias para los mismos oficios de carga,
arrastre y montura a que las sometían en sus países; pero las
j Estos nombres propios no son árabes: Biuarasó es el nombre de un rey
mítico de la Persia, a quien los historiadores árabes hacen vivir en tiempo de
Abraharn (Cfr. Ibn-ei-Athir] Cñronicon, edic. Tornbcrg, 1,53)' Xa!, .Vardti,t es
titulo real, también persa, que Dieterici traduce . Biasa-
7"" es una ciudad del Tnrqucstán oriental, cercana a Kaxgar, según el I.~.t"iCOIt
G,'Ografhicu/JI de [uynboll, l, ¡Q;.

estias huyeron igualmente, y se vieron sin cesar perseguidas
por los hombres, que las cazaban con astucia, porque creían
tener derecho a someterlas a su servidumbre.
Las bestias entonces se reunieron en consejo y enviaron
a sus respectivos diputados y oradores para que reclamasen
ante el rey dc los genios, Biuarasb el prudente. Éste despach6
un emisario que obligase a los hombres a que acudiesen a su
presencia.
Los hombres eran cerca dc setenta y procedían de diferentes
razas y países de la tierra. Llegados que fueron a la
corte del rey, hízoles éste presentarse ante su trono, tres días
después. Una vez allí presentes, pídeles el rey explicaciones
por su llegada a la isla sin previo aviso. Uno de los hombres
contesta que han recurrido a él, fiados en su justicia, para reclamar
contra la insubordinación de las bestias, que no quieren
someterse a la esclavitud a que están obligadas. Ordena el rey
que expongan las razones en que se fundan para decir que las
bestias son sus esclavos [4].
Un orador de los hombres sube a la tribuna y comienza
su alegato, fundado en razones teológicas y filosóficas. Las
teo16gicas son textos del Alcordn, coherentes con otros de la
Tora y EVa1l;r;elio, en que se afirma que las bestias fueron creadas
por y para el hombre y que son sus esclavos.
Pregunta el rey a las bestias qué responden a estos argumentos.
El mulo, diputado de las bestias, se levanta y echa
otro discurso [5] aún más retórico, para evidenciar que aquellos
textos sólo significan que los animales fueron creados
para beneficio del hombre, lo mismo que lo fueron el sol,
luna, nubes y vientos, sin que éstos sean siervos del hombre
por eso [6]. Los animales vivían en la tierra libres y seguros
antes de la creación del hombre, sirviendo a Dios y cantando
sus alabanzas; pero el hombre, con su tiranía, les quitó injustamente
esa felicidad en que fueron constituidosj por el Creador.
Y ahora pretenden, sin pruebas, que es insubordinación
de los animales lo que s610 es reivindicación de un derecho
[7].

'I.A DISPUTA DEL AS:iO~, fJE TURMEDA
1
El rey manda a un heraldo que pregone por todo su reino
la convocatoria de una asamblea a la que deben asistir los
jueces, testigos y jurisconsultos de los genios, y en la cual se
propone dirimir con su ayuda el pleito entre las bestias y los
hombres. Pide seguidamente a éstos que aleguen sus pruebas
y razones.
El diputado de los hombres da sus primeras razones de
superioridad, fundadas en la belleza de su forma, en la corrección
proporcionada de su figura y aspecto, en la estatura
erecta de su cuerpo, en la excelencia de sus sentidos, en la
agudeza sutil de su discernimiento, en el ingenio sagaz de sus
almas y en la facultad de pesar las razones, que poseen sus
inteligencias [8J.
Refuta el diputado de las bestias la primera razón, de la
estatura erecta, explicándola como cfecto necesario de la debilidad
del hombre, que nace falto de medios para subsistir, si no
se aprovecha de los frutos de los árboles para el alimento y de
sus hojas para abrigo. En cambio las bestias son cuadrúpedos,
para poder pastar del suelo. Interviene un sabio de los genios
para completar la explicación.
Habla el diputado de los hombres sobre la desproporción
de los animales [9]: del camello, cuyo cuerpo, grande, tiene
cuello largo, orejas pequeñas y cola corta; del elefante, cuyo
cuerpo, muy grande, con colmillos largos y orejas anchas, tiene
ojos pequeños; de los bueyes y búfalos, de cola larga, cuernos
duros y sin dientes en la parte superior; del carnero, de
grandes cuernos, cola recia y sin barba; del cabrón, de larga
barba y sin cola; del conejo, pequeño de cuerpo y con grandes
orejas. Asimismo se advierte en la mayoría de los animales.
Responde el diputado de los animales que el que desprccía
la obra desprecia al artífice, y los animales son obra de

16 MIGUEL AsfN
Dios, que los ha creado sabia y perfectamente. Explica la
razón de las aparentes desproporciones del camello, elefante,
conejo, etc. [10].
Refuta la razón fundada en la excelencia de los sentidos
del hombre, con ejemplos de animales cuyo instinto supera a
los más finos sentidos de las personas [11].
Refuta, por fin, la excelencia del entendimiento humano,
porque el solo hecho de envanecerse de poseerlo le quita todo
valor de discreción, pues no es obra del hombre, sino de
Dios [12].
[2. a PRUEBA]
Presenta el hombre otros títulos de dominio sobre los animales:
el hombre los compra y vende, les da de comer y
beber, los asiste y defiende, los cura y educa, etc.
Responde el diputado de las bestias que también se compran
y venden los hombres unos a otros alternativamente por
el derecho de la fuerza en la guerra. Y 10 demás que dicen, no
10 hacen por amor a los animales, sino por mejor explotarlos
[13].
En confirmación de esto último, intervienen en la disputa
el asno, el buey, el carnero, el camello [14], el elefante, el
caballo y el mulo, alegando los malos tratos que del hombre
reciben [15].
El camello ruega al cerdo que exponga las injusticias del
hombre para con él. Alegato del cerdo [16].
El asno ruega a la liebre que alegue las injusticias del hom-
bre para con ella. Alegato de la liebre [17], en medio del cual
censura ésta también al caballo, porque ayuda al hombre para'
que la persiga en la caza.
El hombre defiende al caballo, haciendo la apología de sus
prendas físicas y morales [18].
La liebre opone a esta apología las malas cualidades del
caballo, semejante a los vicios humanos.
Interviene el asno para decir que la perfección absoluta
sólo es de Dios [19].
El buey añade que las criaturas que poseen más perfección

«LA DISPUTA DEL ASNO', DE TURM10A
deben perfeccionar a las menos perfectas. Yeso no lo hacen
los hombres.
Todas las bestias piden a coro al rey de los genios [20]
que les haga justicia contra los hombres.
El rey consulta a sus sabios y jueces, los cuales asienten
a las razones de las bestias, y las confirman diciendo que tarnbién
los genios huyeron de la convivencia de los hombres por
análogos motivos.
Termina la sesión, convocando un heraldo a todos los
asistentes para reanudar la vista al día siguiente [2 r].
II
El rey de los genios conferencia con su VISIr lJcidar, pidiendo
le aconseje el plan más acertado para dirimir el pleito.
El visir le aconseja reunir una asamblea de SU:i filósofos, jueces
y juristas, que lo estudien y resuelvan. Reunida la asamblea
[22], propone un jurista que las bestias redacten un
escrito de denuncia, informado por varios abogados, y que
luego sentencie el juez si los hombres deben vender las Iwstias,
o darles libertad, o 10 que proceda en derecho.
Refuta tal solución otro consejero y propone que todas las
bestias huyan de noche, abandonando las moradas de los
hombres con la ayuda de los genios, para que la Humanidad
sufra las consecuencias de su injusta conducta con las bestias.
El jefe de los sabios desestima esta solución por irnpracticahle
[23]. Lo mismo opina el jefe de los filósofos. La discusión
se empeña entonces sobre la enemistad ingénita que existe
entre los genios y los hombres [24-25].
Un sabio de los genios explica al rey, con este motivo, la
historia de la creación de los genios y la de los hombres (Adán
y Eva, Paraíso bíblico, pecado de los primeros padres, expulsión
del Paraíso, penitencia, etc.), Los primeros hombres convivieron
con los genios, los cuales les enseñaron las artes; pero
como uno de éstos, Asazil o el diablo, fué quien tentó e hizo
pecar a Adán y Eva, los hombres odiaron ya siempre a los
genios, a los cuales atribuyeron todos los males de la tierra.
TO~I) 1. ;,

IS
~I¡;UEL AS¡~
El narrador refiere las alternativas de concordia y enemistad
de los genios con los hombres, a través de los siglos de la ley
mosaica, de la ley evangélica y del islam. Mahoma consiguió
por fin volver a unirlos bajo su religión. Por todo esto, no es.
prudente que ahora los genios ayuden a las bestias en contra
del hombre, puesto que renacería' de nuevo su secular ene-
mistad [26-30).
El rey, oída la historia, pregunta al sabio de los genios.
qué medio le aconseja emplear para dirimir la contienda de
las bestias y el hombre. El sabio propone que el rey incoe de
nuevo el expediente del pleito, haciendo comparecer y hablar
a los contendientes. Otro sabio de los genios se permite dudar
que las bestias posean la facundia y elocuencia precisas para
contender dignamente con los hombres [31].
Entretanto, los hombres, reunidos, discurren largamentepara
adivinar qué pensará resolver el rey de los genios sobre su
pleito. Cada cual emite su opinión y propone medios para eludir
una sentencia adversa, caso de que recaiga. Después deproponer
algunos comprar con regalos el favor de los consejeros,
jueces y ministros del rey, plantea uno esta grave cuestión ~
y si el rey o sus jueces nos obligan a exhibir los títulos de pro-'
piedad que prueben jurídicamente que lag bestias son nuestros
esclavos, ¿qué haremos? Uno de los hombres, árabe de raza,
propone contestar que dichos títulos perecieron en el diluvio
y que no quieren substituirlos mediante juramento, porqueéste
debe prestarlo el que reclama y no el poseedor. Si las.
bestias juran, recusaremos su juramento como falso, y aduciremos
pruebas filosóficas en apoyo de nuestro derecho. Otra
cuestión se plantea: Si el juez nos condena a vender las bestias,
¿qué haremos? Los hombres ciudadanos admiten gustosos
la solución; pero los campesinos la rechazan [32-34].
Simultáneamente a esta asamblea de los hombres, las bestias
tienen también una reunión para cambiar impresiones
sobre su conducta en 10 futuro. Todas convienen en que el rey
de los genios las volverá a convocar para discutir más sobre el
pleito; pero temen no tener la elocuencia necesaria para hacer
valer sus razones y sus derechos en la discusión. Ante tal con-

«LA DISPUTA DEL ASNO', IJE TURMEI>A 19
ílicto, una propone enviar embajadas a todas las especies animales,
rogándoles que cada cual designe un diputado de su
seno que sea orador elocuente, para que en la nueva vista
del pleito aduzca los méritos y razones que rospa su especie.
Aceptada la idea, envían seis embajadores a cada una de las
seis especies zoológicas (sin contar la séptima, la de las bestias,
constituída por los animales allí presentes): fieras, aves de
rapiña, pájaros, insectos, reptiles y animales acuáticos [:)5].
m
El embajador primero comunica al león, rey (k las fieras,
el acuerdo (le que envíe un diputado que las rr-prc-sr-ntc y
defienda en el pleito. El león convoca por UI1 heraldo a sus
súbditos para que designen quién de ellos deba ser. El tigre,
su visir, objeta que al león toca, como rey, maridar, y él
las fieras obedecerle, pues en esto estriba el bUPI1 gobierno
[36-38]. Con este motivo, el tigre explica al ]('('11 las condiciones,
derechos y deberes del buen rey y de los buenos
súbditos. Ofrécense después como candidatos para la diputac¡(,n,
sucesivamente, el tigre, la pantera, el lobo, la zorra, la
comadreja, el mono, el gato, el perro, la hiena y la rata, que
ponderan sus respectivas aptitudes. El león desestima sus
ofrecimientos,' porque las cualidades de todas Ia~ fieras son
útiles s610 para el combate guerrero, no para la reposada discusión
científica. Vuelve, pues, el león a pedir su consejo al
tigre sobre cuál sea el candidato más apto [.19-40]. El tigre
pide al león diga las dotes que deba reunir el diputado. Enuméralas
el Ieón : inteligencia, bondad, elocuencia, rnr-rno ria,
cautela, discreción, prudencia, sigilo, etc. El tign' afirma que
tales dotes sólo las reune Clliltl, hermano de Dill/l/tI, o sea (-1
chacal 1. Acepta Costeel nombramiento y pide instrucciones
para defenderse contra los enemigos de su propio linaje, 1.'
Lrnín Hindié (Cairo, J00?\ p;',g. ,(,.

20 MIGUEL Asf~
son los perros domésticos. Explica el chacal con este motivo
la amistad y convivencia del perro con el hombre, y su causa
(la semejanza de cualidades psicológicas). Pregunta elle6n si
hay otra fiera que, como el perro, se haya habituado a convivir
con el hombre. El oso responde que los gatos, por análogas
causas que los perros; y asimismo, el ratón, la rata y la
comadreja, y las panteras y monos cautivos. Acaba el oso
explicando el origen histórico de la convivencia de perros y
gatos con cl hombre y los tristes efectos de ella para ambas
razas canina y felina. El león, finalmente, envía al chacal como
diputado de las fieras [41-45].
El embajador segundo comunica al Símurg, rey de los pájaros
1, el acuerdo de que envíe un diputado que los repre-
sente y defienda en el pleito. El rey convoca por un heraldo
a todas las aves terrestres y marinas y pide a su visir, el pavo
real, que designe diputado. El pavo real enumera las aves quc
a su juicio pueden servir, y va sucesivamente ponderando las
habilidades canoras que reunen las siguientes: abubilla, gallo,
perdiz, paloma, francolín, alondra, calandria (?), cuervo, golondrina,
grulla, chocha y ruiseñor. A la descripción de cada una
de estas aves acompaña la interpretación de sus respectivos
cantos. El rey de las aves, por consejo de su ministro el pavo
real, designa como diputado al ruiseñor, el cual marcha segui-
damente a cumplir su misión [45-52].
El embajador tercero comunica al rey de los insectos, es
decir, al Yasub, príncipe de las abejas, el acuerdo de que envíe
un diputado que los represente y defienda en el pleito. El rey
convoca por un heraldo a todos sus súbditos y les dice de
qué se trata. El jefe de las avispas y el de las langostas se
apresuran a ofrecer sus servicios, creyendo que se trata de
dañar a los hombres. Seguidamente ponderan el molesto
efecto de sus picaduras las chinches, las avispas, las moscas
y los moscardones. Pero el rey les hace comprender que el
1 Este nornbrc , que en otros pasajes del apólogo aparece alterado en
Xalllllur¡:, es, sq¡ún Dieterici, de origen indio persianizado, y significa el rey de
los pájaros, sin que pueda precisarse a qué pájaro se refiere en concreto. Más
blcn es un ave mítica, como el I'homix de los griegos y latinos.

sucusc Así!!
cación, el rey pregunta a sus súbditos quién debe ser elegido
diputado. El delfín propone a la ballena, que no sólo es el
mayor y más hermoso de los peces, sino también el más
acepto al hombre, desde que a un profeta le sirvió de morada.
La ballena se excusa, porque carece de pies para ir al
lugar de la discusión, de lengua para hablar y de resistencía
contra la sed, fuera del agua. Propone a su vez a la tortu
ga, que está exenta de estos defectos; pero la tortuga también
rechaza el cargo, porque su tardo paso para tan largo camino
y su taciturno carácter le impiden aceptar. Propone a su vez
al delfín. f:ste propone al cangrejo, que tiene muchos pies
para la marcha y que es acometivo para el combate; pero el
cangrejo también rehusa, porque su figura ridícula y desproporcionada
será objeto de la befa de los hombres, Propone al
cocodrilo, que es de rápido andar y de larga lengua; pero el
embajador vuelve a hacerles notar que el candidato necesita
ser de carácter manso y justo, además de inteligente. Entonces
el cocodrilo propone a la rana, que reune todas estas

2~ , MIGUEL ASfx
acuáticos. En su discurso hace una digresi6n para demostrar
que si entre los habitantes de las aguas unos comen a otros.
lo mismo ocurre entre los animales terrestres y entre los
hombres; pues si éstos se nutren de la carne de los animales,
los animales a su vez comen también la carne de los cadáveres
humanos. Es, pues, ley del cosmos: corruptio unius conseruatio
alterius. Y por tanto, en esto no superan los hombres a
los animales: unos y otros proceden del polvo y al polvo van
a parar. Acaba la rana con el siguiente argumento, para probar
que los hombres no son los señores de los animales:
Si las fieras, aves de rapiña, serpientes, dragones y cocodrilos
se lanzasen sobre los hombres, no quedaría ni uno con
vida [84-90].
El rey de los genios interpela a los hombres preguntándoles
por su rey. Los hombres responden que ellos no tienen
uno solo, como cada especie animal, sino varios. El hombre
del Irac explica esta diferencia mediante una disertaci6n filosófica
sobre la organización de las sociedades políticas y sus elementos
diversos en función de la variedad de climas, lenguas,
costumbres, ideas, etc., que reclaman reyes distintos [90-93].
El rey pasa a interpelar al diputado de los insectos, que es
la reina de las abejas, la cual describe extensamente sus maravillosas
dotes arquitectónicas, la exquisita dulzura de sus
excrementos, la prodigiosa anatomía de sus cuerpos, predispuesta
por Dios para aquellos fines, la organización política
de sus colmenas, etc. Admírase el rey de la persecución injusta
con que los hombres premian la bondad de las abejas. La
reina de éstas pregunta a su vez al rey de los genios cuál es
la organización política de su sociedad y cómo los genios
están sometidos a sus príncipes. Con este motivo el rey diserta
largamente sobre los genios en sus relaciones con los ángeles,
con los hombres y con el Creador. Tan larga e íntima es
la conversación que mantiene el rey de los genios con la reina
de las abejas, que los hombres se indignan de tan extraordinaria
muestra del real aprecio a un insecto. Pero un sabio de
los genios les tranquiliza respecto de la imparcialidad del rey
en sus juicios [93-10°1.

26 ~11';UEL AsfN
tias y cuidados para la adquisición de la riqueza con que procurársclos,
para la transformación ingeniosa de los productos
naturales mediante las artes y oficios de la alimentación, para
la guarda y conservación de los alimentos y de la moneda con
que adquirirlos; y después de todo, aquellos deleites traen.
como triste secuela para los humanos, una serie infinita de
enfermedades y dolencias largas y rnolcstísimas, cuando no
mortales. En cambio los animales no están sujetos ni a las
necesidades facticias de la industria y el comercio para la
adquisición y transformación de los alimentos, ni a esas enfermedades
que derivan de la gula. Son, por lo tanto, más libres,
menos esclavos que los hombres. Es cierto que también algunos
animales padecen de esas mismas dolencias; pero son tan
sólo aquellos que por la convivencia con los hombres adquieren
sus vicios, perdiendo la rectitud natural del instinto; los
que viven en libertad y lejos del hombre, sólo comen y beben
en la cantidad y ocasión estrictamente necesarias para la vida.
Pero, además, el alimento y la bebid'a y la medicina mejor de
que usan los hombres es la miel, baba de la abeja. Por otra
parte, hombres y animales, en los primeros tiempos, participaban
de la misma sobriedad en su alimentación vegetariana
y naturalista, y sólo cambiaron de gustos después del pecado.
Finalmente, las diversiones y regocijos de que se glorían los
hombres van siempre acompañados o seguidos de tristezas y
penas: al lado de las fiestas nupciales, de las risas y las músicas,
está como contraste y compensación el luto y los gemidos
del cortejo fúnebre. En cambio los sanos placeres y alegrías
de la vida del campo, que los animales disfrutan, están
exentos de toda tristeza, y equivalen además, si no superan, a
\
todas las artificiosas diversiones de los hombres [I07-II3].
15," PRUEBA]
El rey de los genios vuelve a preguntar si los hombres
tienen algo más que alegar. Levantase el diputado hebreo y
aduce como prueba de superioridad de la especie humana el
hecho de haber sido distinguida por Dios con la gracia sobre-

n.A. DISPUTA DEL ASNO-, DE TUR:.II!DA
natural de la inspiración y misión profética, es decir, con la
revelación de las Sagradas Escrituras, en que se contienen tan
sublimes documentos y exhortaciones morales para la perfección
de las almas, y tantos ritos, ceremonias y fiestas religiosas
para tributar con ellas a Dios el culto que le es debido.
También el ruiseñor se encarga de refutar esta prueba, haciendo
ver cómo todos los preceptos y prohibiciones de la ley
religiosa han sido dados cabalmente como freno contra los
vicios de los hombres, y las ceremonias del culto como cstímulo
para la práctica de la virtud; y esto es síntoma evidente
de la nativa perversión de los hombres que de tamaños remedios
necesitan para ser buenos. Ni tampoco todos ellos cumplen
la ley religiosa espontáneamente, sino violentados por el
temor del castigo. En suma: la revelación es una prueba de
que los hombres en su mayoría i¡:;noraban la existencia dc su
Creador y le ofendían; por eso fué necesario que Dios les
enviase a los profetas como maestros y médicos, y les impusiese
ritos religiosos para expiar y corregir SllS vicios; v. gr.: la
ablución ritual para limpiar las manchas morales que se contraen
por el abuso del deleite venéreo; la oración y el ayuno,
medicina expiatoria de los pecados de la lengua; la limosna,
contra la avaricia y el robo, etc, Además, la falta de libros
revelados es una prueba de superioridad en los animales, pues
si no necesitan de tal revelación escrita como ley a que sujetarse,
es porque Dios les inspira directa e individualmente
por el instinto la recta norma que deben seguir y de la cual
jamás se apartan; y si no necesitan fiestas ni templos, es porque
espontáneamente dan a Dios el culto que deben todos los
. días en el grandioso templo de la Naturaleza [T 13- 11 i]·
L6." PRUEnA]
El rey tic los genios pre¡:;unla

MIGUEL AsfN
lo traen vestido, es con coberturas ásperas y feas. El chacal,
diputado de las fieras, deshace fácilmente la objeción, observando
que los hombres roban a los animales las primeras materias
para sus vestidos; los animales, por lo tanto, tendrían
más derecho a envanecerse, ya que ellos poseen esas primeras
materias desde que nacen, y no los hombres, que nacen desnudos
y que para cuhrirse necesitan arrebatarlas a los animales
y trahajarlas con arte después. Cabalmente esta fué la pena impuesta
por Dios a Adán y Eva a raíz de su primer pecado: en
el estado de inocencia cubríanse como los animales: el cabello,
descendiendo sobre todo el cuerpo, ocultaba sus desnudeces,
les preservaba de las inclemencias del tiempo y I~
servía de vestido, de almohada y de adorno; pero después de
pecar perdieron la felicidad que disfrutaban, fueron arrojados
del Paraíso y, cayéndoseles el cabello, quedaron desnudos
[I I¡-I20].
El homhre iraqul interrumpe al chacal, desviando la polémica
con este ataque personal: Las fieras son las que menos
debieran hablar en este pleito, porque son la especie zoológica
menos numerosa, la más cruel, la menos útil, la más dañina,
la menos sobria, la más voraz, la que más persigue a
todos los demás animales. Pero el chacal responde que de los
hombres aprendieron las fieras esta crueldad para con las
bestias: antes de Adán, las fieras se nutrían de las carnes
rnorteciqas, sin necesidad de cazar y matar a las bestias vivas;
los hombres, después, esclavizaron a la mayor parte de éstas;
y desde entonces, faltas las fieras de aquel su natural sustento,
hubieron, por fuerza, de procurárselo violentamente. En la
forma cruel y sanguinaria de destrozar a las bestias, también
imitan las fieras a los hombres, que aun añaden los tormentos
del arte culinario después de matarlas, y los golpes y
castigos injustos a que las someten en vicia. De otra parte,
mal pueden hablar de injusticias y crueldades los hombres,
que con tal saña se hieren y matan unos a otros, se engañan,
traicionan y persiguen con exquisitas arterías, desconocidas
de las fieras más sanguinarias. Y por lo que atañe a la pretendida
inutilidad de las fieras, tampoco pueden hablar de

"lA DISPUTA DEL ASNO», DE TUltNIlDA
ella los hombres, que se sirven de sus pieles, pelos, lanas, etc.
Ni ¿qué provecho reportan los hombres a los animales? Y en
lo que se refiere a las guerras o ataques de las fieras contra
las bestias más débiles, n~ son sino imitaciones del asesinato
de Caín contra Abel y de las violencias de todos los conquistadores
en todos los siglos y países. Finalmente, si los hombres
examinasen sin pasión la condición de las fieras, se convencerían
de que son mejores que ellos. Verían, en efecto,
que los ascetas, devotos y santos no consiguen la meta de su
perfección sino cuando huyen de la sociedad de los hombres
para buscar la convivencia de las fieras en los montes y en
los desiertos. en sabio de los genios confirma esta última
aserción del chacal, con lo que los hombres quedan confundidos,
y se levanta la sesión II 20- 124].
V
li." PRUEBAI
Al día siguiente, reunida de nuevo la asamblea, pregunta
el rey de los genios si les queda a los hombres algo más que
- alegar. Levantase el diputado persa y aduce otro motivo de
superioridad, fundado en el hecho de que los hombre tienen
reyes y califas, ministros y secretarios, capitanes y gobernadores,
nobles y propietarios y ricos mercaderes, artistas y
artesanos, literatos y sabios, oradores y poetas, teólogos y
canonistas, historiadores y filólogos, filósofos y matemáticos,
astrónomos y físicos, médicos y adivinos, alquimistas y magos
y astrólogos y otras innumerables categorías eminentes

MIGUEL Asíll
existen en las categorías similares, que también se encuentran
en los animales [126].
La política altruísta y liberal de la reina de las abejas o
del rey de las hormigas, sírve!e d; motivo para censurar el
egoísmo y tiranía de los reyes humanos. Con este motivo, un
sabio fil6sofo de los genios interviene para exponer a su rey
la teoría del buen gohierno monárquico, que no debe ser más
que un fiel trasunto del gobierno del cosmos por los ángeles,
inspirado, a su vez, en la economía divina, la cual es todo amor
y misericordia para sus criaturas. Y penetrando más en el
tema, extiéndese en consideraciones psicológicas acerca de la
naturaleza de los ángeles y sus relaciones con las almas humanas
[130].
Reanuda el papagayo su réplica con la crítica de los artistas
humanos, que son inferiores a la golondrina y las abejas en
ciencia arquitectónica, a las arañas y al gusano de seda en
habilidad textil, etc., y sigue ponderando las artes sutiles del
instinto en diversos animales, como el avestruz y muchos
insectos y reptiles, para la incubación de sus huevos y la
crianza de sus hijos [134].
Pasa luego a tratar de los poetas, oradores y literatos humanos,
para ponderar la elocuencia y armonía del lenguaje
de los pájaros y de algunos insectos y reptiles, en sus trinos,
gorjeos y cantos, que los hombres desprecian porque ignoran
su significación [135].
Por lo que toca a los astrólogos, el papagayo comienza por
afirmar que muchas de sus predicciones son ridículas farsas,
buenas sólo para embaucar a los necios, a las mujeres y a los
niños, pues que predicen 10 que sucederá en lejanas tierras y
tiempos y no aprovechan su ciencia para adivinar lo que puede
interesarles a ellos mismos. Además, los astrólogos son honrados
tan sólo por los tiranos y reyes incrédulos, que se SIrven
de ellos para satisfacer sus malas pasiones, porque son ateos
y prestan a las estrellas la fe que niegan a su Creador providente.
Con este motivo, narra el papagayo la historia evangélica
de la matanza de los niños inocentes, como acaecida en
tiempo de Ncrnrcd y de Abrahárn; la de Moisés perseguido

"1..\ Dl~PUT.\ DI!L ASNO', DE -rURMEDA 3 (
por Faraón, etc., para hacer ver lo inepto de la ciencia de los
astrólogos [137].
Llegado a este punto, el rey de los genios ruega al papagayo
que explique lo que haya de verdad en todo género de
adivinación, es decir, en los augurios, aruspicinas, c\strología
judiciaria, sortilegios, etc. El papagayo responde que ningur:o
de esos ritos supersticiosos sirve para evitar los males o conseguir
los bienes que sus adeptos pretenden: el medio seguro
del éxito es en todos esos casos el cumplimiento estricto de
las leyes divinas y de los preceptos y consejos de la religit'lIl
revelada por los profetas. Todos los ritos adivinatorios sirven,
efectivamente, si acaso, para saber de antemano qué fenómenos
han de acaecer por la permisión y providencia de Dios;
luego más útil y seguro es para el hombre tratar de atraerse
la benevolencia

MIGUtL Así:;
monoteísta, sirviendo día y noche a un solo Dios creador y
evitando todo mal a sus prójimos [142].
En lo que se refiere a los geómctras y astrónomos, el papagayo
reconoce que su ciencia es abstrusa y sutilísima, pero
también revela en sus cultivadores un desequilibrio evidente,
pues que gastan el tiempo y el talento en calcular las dimensiones,
volúmenes y pesos de los cuerpos físicos, mientras
ignoran todo lo que se refiere a su propio cuerpo y a su alma
y, sobre todo, desprecian la ciencia de la revelación divina,
que les sería más útil [143].
En cuanto a los médicos y farmacéuticos, se explica el papagayo
que a los hombres les sean tan caros, porque la gula
y la lujuria, de que éstos adolecen, son fuente inagotable de
enfermedades sin cuento; pero a su vez los médicos y boticarios
son, para sus clientes, verdugos más crueles que la enfermedad
misma, pues los atormentan con dietas o con pócimas,
cuando quizá se curarían antes y mejor dejando obrar a
la naturaleza. En cambio, los animales, por su sobriedad, ni
tienen tantas enfermedades ni necesitan de médicos [144].
Por lo que toca a los propietarios, mercaderes y ricos negociantes,
son los que menos derecho tienen a gloriarse de
hombres libres, pues su vida, agitada y llena de disgustos y
preocupaciones, es peor que la de los esclavos: siempre atosigados
por el ansia de adquirir riquezas que no se han de
llevar al sepulcro; expuestos día y noche a la tentación de la
ganancia injusta y al peligro de perder su caudal, sin preocuparse
de la miseria ajena ni de la suerte futura de sus propias
almas; de modo que ni gozan tranquilos de sus riquezas
en este mundo, ni les sirven para el otro [145].
Tampoco es motivo de justo orgullo para los hombres el
poseer secretarios, oficinistas y gobernadores, pues que éstos
son malvados e inicuos, y toda su ciencia estriba, ya en la
habilidad de engañar a los súbditos y a los príncipes por medio
de la hipocresía y las malas artes de la retórica, ya en la
violencia desenfrenada para tiranizar a los pueblos [146].
Los lectores alcoránicos y los que profesan vida devota
son también tenidos por los hombres en gran predicamento,

«LA DlSPUTA DEL ASNO', DE TUKMEDA
y sin embargo, so capa de devoción, humildad y abstinencia,
sus corazones están llenos de hipocresía, ira, envidia, soberbia,
ignorancia de la ley divina y otras malas pasiones, preocupándose
tan sólo de los externos ritos y fórmulas de la religión.
I.o mismo ocurre con los canonistas y teólogos, que si estu-
dian el dogma y la moral, es sólo como medio para satisfacer
su ambición dc riquezas y de cargos honoríficos, y por eso se
les ve interpretar las leyes según conviene a sus intereses bastardos,
y no según reclaman los intereses de la religión [147]y
más todavía son vituperables los jueces, escribanos y
recaudadores del azaque o limosna legal, pues en lugar de
hacer justicia entre los súbditos y refrenar los desafueros de
las autoridades políticas, colaboran con éstas a despojar a los
huérfanos de sus patrimonios y a cometer todo g(>nero cle violencias
e injusticias en los pleitos, depósitos judiciales, etc. Y
finalmente, los califas, reyes y sultanes tampoco son motivo
justo de vanagloria para los humanos, ya que, en vez de portarse
como herederos y representantes de los profetas, viven
entregados a tocio linajc de desórdenes: para satisfacer sus
apetitos, persiguen, secuestran, roban y asesinan a todos sus
parientes, a la menor sospecha de conspiración, y de todo se
preocupan, menos de dirigir a su grey por el camino ele la
religión y del bien [148].
Acabado el largo discurso del papagayo, pregunta el rey
de los genios a los sabios de su linaje y a los de la especie
humana quién suministra a los gusanos de la carcoma el barro
de que se sirven para construir sus nidos en forma de rosario,
cuando carecen de alas y de pies para ir a buscarlo. El sabio
hebreo explica el enigma, mediante una leyenda en que intervienen
Salomón y los genios. El sabio griego lo explica naturalmente
por la fisiología de esos gusanos. El grillo, diputado
de los reptiles, es consultado por el rey ele los genios para
que dé su opinión sobre el tema. El grillo aprueba y completa
la explicación dcl griego, diciendo que Dios, para ser juslo
en la distribución de sus dones, equilibra y compensa las dotes
del espíritu con las del cucrpo: a las bestias corpulentas,
como el camello y el elefante, las dota de almas débiles e in-
1'01'10 l.
3
33

34 ~IlGUEL ASf:-l
fantiles; a los insectos minúsculos y débiles, les otorga un espí-
ritu enérgico, varonil y sagaz; así, el alacrán, a pesar de ser
pequeño, mata fácilmente al enorme elefante; y así también, el
gusanillo de la carcoma, lo mismo que el de la seda, la araña,
la abeja, etc., poseen una fuerza espiritual muy superior a las
exiguas proporciones de su menguado organismo, a fin de que
puedan suplir con la astucia la fuerza; y Dios priva de este instinto
más sutil a los animales corpulentos, porque de lo contrario
eludirían todo trabajo pesado, para el que son aptos;
en cambio esos insectos sólo son aptos para las artes del ingenio,
y toda la habilidad en las artes consiste en ocultar a losdemás
el secreto de la técnica respectiva; así, nadie es capaz
de averiguar el misterio de la fabricación de la cera y miel por
las abejas, o el de la seda por su gusano, a causa de que la
pequeñez de sus cuerpos escapa a toda observación. Y así
podrían los filósofos encontrar, si quisieran, en la fabricación
de la miel, por ejemplo, una prueba de la posibilidad de la
creación ex ni/ti/o, que niegan a Dios; puesto que si esa miel
la sacasen de las flores las abejas, mejor la sacarían los hombres,
dotados como están de tantas habilidades de que se glorían.
Por eso también, para confundir la soberbia de los hombres,
castigó Dios muchas veces a los más engreídos y endiosados
tiranos, como a Faraón, por ejemplo, con ejércitos de
langostas, hormigas, etc. Igualmente, todos los hombres son
incapaces de fabricar las perlas o la seda, a pesar de los vivísimos
deseos que todos tienen de poseerlas para vestirse y
adornarse con lujo, y a pesar también de la inteligencia y habilidad
de que se glorían, mientras que el gusano de la perla
y el de la seda fabrican con toda facilidad sus productos, como
las abejas la miel, que tanto anhelan los humanos [148-152].
[8. a PRUEBA 1
El rey de los genios pregunta de nuevo si los hombres
tienen algo más que alegar. Uno de los hombres se levanta )~.
aduce, como nueva prueba de superioridad sobre los animales,
el que éstos tienen formas y figuras muchas y distintas, rníen-

«LA DISPUTA DEI. AS~O', DE TUR~IEnA 35
tras que los hombres tienen todos una sola figura y forma; y
la unidad es signo de señorío y dominio, así como la muchedumbre
lo es de servidumbre y esclavitud. El ruiseñor, diputado
de los pájaros, responde confesando la verdad del hecho
aducido; pero añade que si las formas de los animales son muchas
y distintas, en cambio sus almas son una sola; mientras
que los hombres tienen una sola forma, pero muchas y distintas
almas, como lo demuestra la variedad y diferencia de sus
opiniones, doctrinas y creencias rcligiosas: entre ellos hay
judíos, cristianos, sabeos, zoroastras, politeístas, idólatras, astrólatras,
etc.; y aun dentro de una misma religión, verbigracia,
el cristianismo, hay nestorianos, jacobitas y melquitas; y en el
islam hay jarichles, murchles, cadrles, motdeiles, axarlcs, xiies,
ortodoxos, etc., todos los cuales mutuamente se contradicen,
persiguen y excomulgan; en cambio, todos los animales son
monoteístas [154].
El diputado persa replica que también los hombres creen
todos en un solo Dios, y si discrepan en las respectivas religiones,
es porque éstas son tan sólo medios o caminos para
un mismo fin, al cual todas las religiones tienden. Las persecuciones
religiosas no obedecen a motivos de fe, sino a razones
de dominio político. Además, la muerte y la mortificación
propia son los más caros sacrificios, en todas las religiones,
para atraerse la benevolencia de Dios, mediante la purificación
de las almas [156}.
19. a PRUEBAl
El diputado indio se levanta y aduce otra razón ele superioridad,
fundada en que los hombres son más en número que
los animales, pues la cuarta parte habitada de la Tierra tiene
cerca de 19.000 ciudades, que pueblan un número incontable
de gentes y razas diversas. Y seguidamente enumera las naciones
todas del mundo conocido, con sus principales regiones
y las diferentes cualidades físicas de sus habitantes,
La rana contesta a esta nueva razón, ponderando a su vez
la muchedumbre innumerable y la diversidad de los animales
que pueblan las aguas, y haciendo ver que sólo en la cuar-

MIGUEl. AsíN
ta parte habitada de la Tierra hay cerca de 14 mares, uno~
500 ríos pequeños y 200 más caudalosos y de larguísimo recorrido,
sin contar los riachuelos, acequias, lagunas, charcos, elc.,
y todos ellos están pobladísimos de un sinnúmero de peces
de más de 700 especies y familias diversas. A los cuales, si
se suman cerca de 500 géneros más de animales terrestres y
volátiles, resulta un número y una variedad superior a la que
tanto envanece a los humanos [159].
Un sabio de los genios interviene en la disputa para ponderar
la muchedumbre y variedad de criaturas espirituales y
simples, que así los hombres como los animales olvidaron en
su discusión; a saber: ángeles, querubines, genios y demonios,
cuya naturaleza inmaterial e inextensa se diversifica en
tantas variedades, especies, formas e individuos, que pueden
llenar la inmensidad de las esferas celestes, a pesar de ser
éstas muchísimo más extensas que la Tierra. De donde infiere
que los hombres no pueden invocar su propia muchedumbre
como razón de superioridad y dominio sobre los animales,
pues la afirmación única que cabe establecer es ésta: animales,
hombres y espíritus son todos siervos de Dios [161].
[1O.~ PR URnA 1
El rey de los genios pregunta de nuevo sí los hombres
tienen más que alegar. El diputado árabe se levanta y aduce,
como prueba de superioridad, que los hombres han recibido
de Dios la promesa de la resurrección en el día del juicio final,
y de una vida inmortal y eterna en el Paraíso celestial, gozando
allí de infinitas delicias y de la presencia de Dios; todo 10 cual
no ha sido prometido a los animales.
El ruiseñor, diputado de los pájaros, responde asintiendo
a la verdad del alegato, pero añade que el diputado árabe ha
dejado de consignar los castigos del infierno, que Dios ha
establecido asimismo contra los hombres en su revelación,
excluyendo a los animales tanto de las penas como de los
premios; luego los animales son en esto iguales a los hombres.
El diputado árabe replica que no existe tal igualdad, ya

MIGUEL AS!/(
velo de alusiones, alegorías y símiles. Termina haciendo votos
por que el lector atento y reflexivo acierte a descifrar los símbolos
y salga de su letargo espiritual, en virtud de las exhortaciones
y avisos que Dios le envía por boca de los animales.
5. - Cotejo de ambas «Disputas» y demostración del plagio.
La simple lectura de este análisis del apólogo árabe basta
-s'in necesidad de una íntegra traducción literal-para inferir,
de su cotejo con la Disputa de Turmeda, el plagio perpetrado
por éste. Pero una comparación más detenida y atenta de ambos
textos ayudará a precisar el alcance de aquél. Esta comparación,
en efecto, da de sí el siguiente resultado: L° En ambos
textos hay elementos comunes, idénticos, que coinciden
en absoluto, sin la menor discrepancia. - 2.° Hay otros que
discrepan, y éstos, ya por estar en el texto árabe y faltar en
Turmeda, ya recíprocamente.
Los elementos coincidentes son el núcleo fundamental de
la fábula de Turmeda, y especialmente las diez y nueve pruebas
aducidas pOI' él Y refutadas por el asno. Todas ellas, excepto
la I4. a y I9.a, están en las del apólogo árabe, aunque
alterando el orden de colocación con que en éste se ofrecen,
y dividiendo al¡;unas en dos o más, hasta resultar las diez y
nueve. El siguiente cuadro facilitará la comparación de las
pruebas idénticas en ambos textos 1 :
'1" ":0 a- TUI meda.
PRUERAS
lo", a.", 3. a y 16." .......••...•••
t. 3 •••.•••••••••••••••••••••••
s-". JL a y IR.a ••••••••••••••••
4';\' 5. a , j.a 12. a y I,.a .•.•••••••
6.' .
•.• el
JO o, ••••••••••••••••••••••••••
x. a , 15. a )! IS." •••••....•..••..•
'l.a .....•...••....•..••.•......
Falta .
13·" ...•••.•...••.••.•...••.•..
1 9. a .•••.•..•••••..••.••••••• , •
t a ." .....•••...•.•.•....••.••..
• TI xto árabe.
La (1 S)
z.a (IÓ)
3· a (25)
4. a (25)
s" (26)
ó. a (27)
7. a (Z9)
R. a (34)
9· a (35)
IO.a (36)
Falta.
Falta.
1 Para que el lector encuentre más cómodamente (en mi anterior análisis del

"l.A DISPUTA DI!L '\5:-10', DE TUR~IEllA 39
~i se crea que la identidad de las pruebas se limita a las
ideas: no se trata de una simple adaptación, realizada con
cierta libertad inteligente; el plagio es tan inverecundo, que
consiste en la versión literal e íntegra de casi todos los pasaj,~s
coincidentes. En la imposibilidad de comprobarla aquí en
todos los casos (porque ello exigiría reproducir a la letra la
mayor parte ele las elos Di.lputa.l), tomaremos al azar - a título
(le muestra-algunos de esos pasajes:
TEXTO DE TUR:\lEDA
«L'Elcphant, alnsi que poucz
veoi r claircment, a le corps fort
~rand, les aureilles grandes et
larges, et les yculx petitz, Le Cha-
rncau grand corps, long col, Iongues
iarnbes , perites orcilles el
la qucué courte. Les Bo-ufz et
Thoreaulx granel poil , longues

ou en diet mal, le rncsprisernent,
ou mal, redunde sur le maistre et
autheur de l'ceuure. Vous dictes
done mal du Createur, qui les ha
créés?
(I'ág. J79, ¡inta 8.a)
«Le Chameau pour ce qu'il a
longues iarnbes; et fault qu'il viue

que se soient íorrnis de coulcur
noire, et commencent a manger
et a ronger les herbes, et leurs
croissent les ailles, et s'en volant
s'en vont pour leurs affaires .•.
MIGl:EL AsfN
la lluvia, y desaparecen. Después,
cuando vuelve la estación y Ile
gan los días de la primavera y la
temperatura es templada y el aire
bueno, cómo nacen de aquellos
huevos sepultados en la tierr.i
[las langostas] semejantes a gusanos
peq ueños, y reptan sobre la
tierra, y comen las hierbas y el
forraje, y les salen alas y vuelan,
y comen de las hojas de los árbo
les y se engordan y ponen huevos
como el año primero .•
Veamos ahora brevemente las diferencias que introduj o
Turmeda en la fábula árabe para adaptarla a su Disputa. Ante
todo, suprimió el prólogo y las partes o capítulos que en el
análisis hemos señalado con los números II y Ill, empequeñeciendo
así la grandiosa y solemne introducción del apólogo
árabe, para dejarlo reducido a las inverosímiles y ridículas
proporciones de una trascendental polémica que no tiene ni
preparación debida ni escenario adecuado a su trascendencia.
Además, el tribunal que ha de resolver el pleito de la
superioridad de los animales, está formado por estos mismos
y presidido por el león, en vez de los genios y su rey. Los
abogados de las partes no son los representantes de cada raza
humana y de cada especie zoológica, sino Turrneda (que en su
petulancia se arroga la representación de toda la Humanidad)
y el asno, respectivamente. Esta simplificación de interlocutores
suprime uno de los más delicados artificios que embellecen
el apólogo árahe, en el cual cada diputado humano alega
la razón de superioridad característica en su raza, v. gr.: el
hebreo, la religión; el griego, la ciencia, etc., y cada diputado
animal las dotes propias de su especie zoológica, como lo pide
la relativa verosimilitud poética de toda fábula. Ki se crea que
Turmeda otorgó al asno la representación universal de los animales
por un arranque genial de inspiración satírica o burlesca,
pues que ni en eso fué original: el apólogo árabe ya pone
al mulo como diputado de los animales de su especie, las bes-

«l.A DISPUTA DEL ASNO!), DE Tua~El>A 43
tias. Faltan, además, a la vista de la causa los representantes
de los peces, sin que su ausencia esté justificada, y esta supresión
obliga a Turmeda a borrar del original árabe la prueba
9.\ que a aquéllos especialmente afecta. Claro es que, además
de estas supresiones importantísimas, aligeró también el
original árabe de todos los adornos retóricos que en sus alegatos
ponen los contendientes, y ele todas las fórmulas ritua-
Ies de la religión musulmana que a menudo insertan. Esto
último era indispensable para la adaptación cristiana.
La misma necesidad de la adaptación explica algunos elementos
que Turmeda interpoló en su Disputa y que faltan en
el original árabe. Nos referimos, daro es, a las citas bíblicas
que traen alguna vez para confirmar sus razones, así Turrneda
como el asno; varias, sin embargo, tienen sus equivalentes alcoránicas
en el texto árabe (cfr. Turmeda, págs. 477-8, y Texto
draoe, pág. 4). A la misma causa obedecen las pruebas 14. a
y 19· a de Turrneda, que faltan del todo en el apólogo árabe;
la I4. a se funda en que el hombre ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios, y la 19. a en el misterio ele la Encarnación.
La 14. a , sin embargo, no es exclusivamente cristiana, pues en
las tradiciones o hadices de Xlahoma hay uno que es copia
literal del texto del Gcnesis, J, 26: «Faciarnus hominem », etc.
Finalmente, restan las dos mayores interpolaciones de Turrneda;
a saber: los ocho cuentos bocachescos contra los frailes (incrustados
torpemente en un inciso ele la prueba í. a del apólogo
árabe - cfr. supra, pág. 32 - , de cuyo tono serio, solemne
y austero se despegan en absoluto), y la risible profecía del
asno, intercalada por Turmeda en su prueba 18. a (sobre Astrología
judiciaria), que a su vez se inspira on otro inciso de
la misma prueba í.a del apülógo árabe (cfr. supra, pág. 31).
Pero queda todavía un residuo de adiciones introducidas
por Turrneda, que no pueden explicarse por las exigencias de
la adaptación: nos referimos, primero, a la teoría del hombre
microcosmos, desarrollada por TurrnecJa en la prueba 14. a (páginas
420-422). Sabido es que esta teoría no es privativa de los
teólogos cristianos, pues que los neoplatónicos y místicos musulmanes
la repiten a menudo en sus libros. Es más: la misma

~IlGUEL AsfN
Enciclopedia dc los Hermanos de la Pureza, no sólo la menciona
en casi todos sus tratados, sino que consagra uno especial
a desarrollarla: el tratado 25.°, que se titula: «Acerca del
dicho de los filósofos de que el hombre es un pequeño mundo»
l. ¿ Cómo es posible, por consiguiente, que esa teoría
ele Turmeda falte en el apólogo árabe, si este apólogo formaba
parte (según sabemos) de otro tratado, el 21.°, de la
misma Enciclopedia? El plagio audaz perpetrado por el fraile
mallorquín en toda su Disputa es tan flagrante, que ti priori
debe desecharse la hipótesis de la originalidad en esta su teoría
del microcosmos. Por eso, con un poco de paciencia en la
búsqueda, no tardé en topar con el original árabe de ese fragmento:
registrando Jos cuatro tomos de la Enciclopedia de los
Hermanos de la Pureza, hallélo muy pronto en algunas alusiones
incidentales e incompletas (v. gr.: 1I, 246; IV, 202, etc.),
y por fin literalmente en el tratado 25.° antes aludido, que
Turmeda pudo leer, algunas páginas detrás del apólogo por él
traducido para su Disputa. Véase a dos columnas el plagio
indiscutible de esta teoría:
TEXTO DE TUR:\!EDA
(Pág . .po, lima 9.)
e Sachez , frere Anselme , que
les Philosophes disscnt ct affcr.
ment que l'hornruc doibt estre
appcllé Petit monde ... : cal' tout
ninsi comrne au Cid a douze Signes,
aussi en l'hornmc trouue
rcz douze conduitz. Prernierernent
deux aux aureillcs , dex aux
yeux, deux au nez, llng dc la
houche, deux aux marnmelles :
1\ng au nombril, et cleu x :IUX partics
infcrieurcs.
1 Edil'. Borubav, JI, 29i.
TEXTO ÁRAflE
(Tomo Ir, pág. 297. linea 7.)

«1.A. DISPUTA DEI. ASNO>, !JI> TlJlOIEOA 4- .'
Tout ainsi comme au grand
monde a quatre e1ements, c'est
a scauoir le feu, l'air, l'cau, et la
terre, ainsi au petit monde de
l'hornrne a quatre mernbres, c'est
il scauoir le Cerueau, le Coeur, le
foye et le poulrnon, Et ainsi comme
par lesditz elemcns «st regy et
¡.(llllnerné tout le gnHld monde,
ainsi par lesditz quatre mernbres
est regy et gouuerné tunt le petit
monde, c'cst a s~anoil' le corps de
l'hornrne. Et ainsi cornme par les
humeurs, vapeurs, froidures et
humiditez qui montcnt hault en
I'air se concréent et «ngendrcnt
iaprochant le mouuemcnt du cicl,
ct des planetes) vens, tonnqirres,
pluyes , ainsi muntent les vappeurs
des parties inferieures aux
parties superieures, et font vent
comme rotter , tonncrres comme
I'esternuer, el le tousir, et pluyes
ainsi cornme sont les larrnes , I"l
la salyue,
Et pour briesuement parler, Ja
chair du corps de I'homme est
scrnblable a la terre , cal' il cst
créé de terre el en terre doibt
retourncr : les us sont comme les
rnontalgncs, les aureilles cornrnc
les mynes des mctaulx, qui sont
aux concauités et intericurcs partles
des montaignes, le vcntre est
•.. -omrne la rner, les boyaulx sont
cornme les riuieres , les "eynes
comme les sources et fontaines,
la chair comme la terre, ainsi qllt'
ie vous ay dit , et les poilz el
cheueulx comme les hcrbes el
plantes. Et les parties ou il nI'
croyt point de poil sont ainsi
que la terrc salléc et argillcuse,
ou ij ne croist iarnais hc-rbc-.
y los dos caminos [scil. anus et
penis].
(Pág. 303, línea 13.) Porque bajo
la esfera de la luna hay cuatro elementos,
que son los principios
constituti "os de las cosas engendradas,
es decir, el animal, el vegetal
y el mineral, asimismo se
encuentran en el organismo del
cuerpo cuatro miembros que son
el constitutivo completo del cuerpo
: la cabeza, el pecho, el vicntre
y el curazón ...
y así corno

Dauantage le visage et la partie
de deuant du corps de l'homme
est ainsi que les parties peuplées
et habitées du grand monde ...
L'eschine et la partie de derriere
du petit monde, c'est a scauoir
du corps de l'homme, est ainsi
eomme les parties du grand monde
qui ne sont peuplées ny habitées,
Dauantage, la partie de deuant
du corps de l'homme est ainsi
cornme le leuant : et le derriere
est ainsi eomme le ponent: la
main dextre est comme le midy :
et la senestre est comme septentrion;
l'esternuer, cryer, toussír,
et le bruit et rumeur que font
les boyaulx sont eomme les tonnerres
... Et les larmes, la saliue,
et l'urine sont ainsi que la pluye:
le rire est eomme la clarté du
iour: le plorer eomme l'obseurité
de la nuict: le dormir, cornrne la
mort: le veiller , comme la vie :
le temps de la puer ilité, cornrne
le printemps: l'adolescence, comme
l' esté: m ieunesse, eomme
I'automne: la vieillesse , eomme
I'yuer .•
~lIGUEL AsIN
Su parte posterior es como lo deshabitado.
Su rostro es como el levante y
su espalda es como el poniente;
su mano diestra es como el mediodía
y la siniestra como el septentrión.
Su respiración es como
los vientos; su hablar, como el
trueno; sus voces, como los relámp¡gos;
su risa, como la luz del
día; su llanto, como la lluvia; su
pena y tristeza, como la obscuridad
de la noche; su sueño, como
la muerte; su despertar, como la
vida; los días de su niñez, como
los días de la primavera; los dias
de su juventud, como los días del
verano; los días de su virilidad,
como los días del otoño, y los días
dé su vejez, como los días del
invierno.'
Las otras analogías entre ei niacrocosmos y el microcosmos,
que Turmeda añade a continuación, ya no he podido encontrarlas
ad littcrani en el tratado 25.°, aunque no dejan de ser
semejantes las ideas. Así, la comparación del gobierno del
alma en el cuerpo con el de Dios como rey en el universo,
está desarrollada en la página 304 y siguientes del mismo tratado
25.°; la idea de que Dios manda sin palabras aparece más
adelante, en la página 308, etc.
Finalmente, restan tres pasajes de Turmeda que se han
resistido hasta ahora a todas mis exploraciones, pero cuyo
original árabe no desespero de encontrar. Uno es el relativo

,L'\ Dl,PU lA DLI. A5110', DE TURMEDA 47
a las tres maravillas exclusivas del hombre: fisonomía, voz
y letra, inconfundibles en cada persona (cfr. págs. 403-405).
Otro es el que contiene la comparación del árbol con el hornhre,
a quien llama árbol celeste (cfr. págs. 4()()-9). El último es
el en que Turrncda resume las observaciones relativas al instinto
de la mayor parte de los animales (cfr. págs. 458-4()4).
De este pasaje, claro es que las materias se encuentran desperdigadas
en todo el apólogo árabe (especialmente supra, páginas
22, 24 Y 33); pero no ocurre lo mismo con los otros dos.
Ni en el sentido ni en las palabras encuentro pasaje alguno
semejante en toda la Enciclopedia; mas sigo, a pesar de ello,
sospechando que Turmeda no se inventó ambos pasajes, y
hasta cabe pensar si disfrutaría el fraile mallorquín de un texto
de la Enciclopedia, distinto del clásico en su redacción. Sabido
es cómo difieren en todas las literaturas, y más en la árabe,
las redacciones de los cuentos, fábulas, apólogos y en general
de las obras que se hacen populares por su amenidad. Las
redacciones de Califa y Dimna o las de Las IJ/i! J' ttua noches
pueden servir de sugestivo ejemplo en este punto. Por eso, si
el problema mereciese el trabajo de la búsqueda, quizá en los
manuscritos de la Enciclopedia conservados en Europa, o en
otro autor árabe cualquiera, se daría también con esos dos
pasajes que faltan en la edición de Bombay l.
Per~ aunque estas exploraciones fuesen infructuosas, el
i,uicio total sobre la originalidad de Turmeda no se podría ya
alterar considerablemente, por lo que toca a su famosa Disputa
del Asuo, que tiene su modelo indiscutible, como acabamos
de ver, en el pleito de los animales contra el hombre, inserto
en la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza,
I Huelga decir que la primera maravilla, es decir, la inconfundible variedad
d" los roslros humanos, fué tópico vulgar en la literatura cristiana medieval,
derivado de Plínio. Cfr. Kohler, Kldnere Sc/¡riftm, Il, 16. También la encuentro,
pero como fruto de observación personal, en d Libro de los ,aract.:res)' de
la conducta, del cordobés Abenházarn (t 456 = 1OÓ3).Cfr. edir. Cairo, pág. 69:
«Todo rostro tiene alguna üiferencía propia suya.> La observación, por lo demás,
no exige gran sagac.dad,

6. -- Fuentes del ap61ogo árabe.
Los autores de esta Enciclopedia no puede fácilmente aquilatarse
hasta qué punto lo fueran también del dicho apólogo,
en su forma y cn su fondo, porque nadie ignora el desarrollo
fecundísimo y vivaz que en el Oriente y Occidente habían
obtenido, durante la alta Edad Media, la fabulística zoológica
y la moral gnómica, cuyos primeros modelos arrancan del
Panchatautra y del l/itopade::a. El libro de Calila.y Dimna,
derivado de estas fue~ltes indias a través de la literatura pehlevi
o persa, influye enormemente en la arábiga desde el siglo Il
del islam. En el apólogo de los Hermanos de la Pureza denúnciase
esta influencia bien a las claras, llamando al chacal Calila;
pero ni el cuadro general del apólogo, ni su forma literaria,
ni, sobre todo, su trascendental tesis filosófica aparecen
en las fábulas de Bidpay.
Por eso tengo para mí que es obra personal de los Hermanos
de la Pureza esa tesis, tan coherente con la doctrina
neoplatónica de todos sus tratados; lo es igualmente el artificio
literario del pleito o disputa, a que tan habituados estahan
los musulmanes en aquella agitada vida de polémicas teológicas
que se desarrollan en Basara y Bagdad durante los
siglos Jl1 y IV 1; también se conforma con el medioicosrno-
1 Este ambiente polémico se refleja asimismo en la literatura de la época,
determinando el gusto por los análisis de las ventajas e inconvenientes de toda
cosa. Así, hasta se escriben libros consagrados a este tema; tal, v. gr., Le liur«
drs btauli! ti des antltheses, atribuido a El Cháhid (t 869 de J.-c.), que ha editado
Van Vloten. (Leydc, 1898.) En él se analizan las ventajas e inconvenientes del
hablar, del escribir, de las varias virtudes morales, del celibato, del matrimonio,
cte. Del mismo autor El Cháhid son otros opúsculos en que se usan análogos
recursos literarios para exponer alternativamente las razones en pro y en
contra de la superioridad del envidiado sobre el envidioso, de los negros sobre
los blancos, del hablar sobre r-l callar, del comerciante sobre el gobernante, cte.
(Cfr. Machll/ua rasail, edic. Cairo, 1324 hégira.) Finalmente, también se atribuye
a El Cháhid una Disputa eutr« la prünaverQ y ti inuierno (editada en Constantinopla,
'302 hégira). En esta disputa, por cierto, el prólogo tiene grande analogía
con el principio del de Turrnerla, pues también el autor supone que sale al campo
" pasear y, al s•.ntarse a gozar del paisaj •., se le ofrece inopinadamente el espec-

~LA DiSPUTA DEL AS1\O"', DE TUH.:\tEDA 4)
palita y sincrético de aquella sociedad y de aquella cultura
enciclopédica y universalista el empeño de los autores en
hacer intervenir en la acción a los representantes ele todas las
religiones y de todas las razas, idea inaudita en la fabulística
india.
En cambio, la enorme copia de observaciones zoo!úgicas
qu~ constituyen el fondo y los materiales docentes del apólago,
así como la aplicación moralizada de esos datos para la
sátira de las costumbres humanas, ya no puede pensarse que
fuese obra personal ele los Iit'rlllallos lit' la Purc:«, sino mera
supervivencia de la tradición científica de los siglos clásicos.
Las J Iistorias Xaturales de Aristóteles y de I'Iin.o contribuyeron
a crear toda una corriente literaria de Zoología moralizada,
desde los primeros siglos de nuestra Era. El !'11)'siologus
latino, tan utilizado por los cuentistas y pactas cristianos
de la alta Edad :\I~Jia para sus !Jestiarios y sus libros clo
ejemplos y castigos 1, eleriva de esa misma corriente clásica,
cristianizada por San Basilio y San .Vmbros¡o en sus elos
He.raemeron, en el siglo IV de Jesucristo. Y de la misma fuente
debieron asimismo proceder otras cornpilnrionos didácticas
de Zoología moralizada que tanto abundan en las literaturas
semíticas. Por lo que toca a la árabe, baste- recordar los tres
principales libros de El Cháhirl (.;. SÜ9 de j.-c.I, de .\lgazel
(t 1111 de j.-c.) y de El Damirí (:,' 1405 de j.-c.), cuya
popularidad en el islam ha sido inmensa: !Jiúro de los animales;
Libro de la Prorideucia eu 111.\" CII.\"a.\" crearlas por 1 )ios, y !,

.:;0
7. - Conclusión.
~o se le ocultó a la sagaz intuición de Mcnéndez y Pelar o
que Turmeda y su libro «presentan tales enigmas y contradicciones,
que bien puede decirse que la crítica apenas comienza
a dilucidarlas» 1. }:], por su parte, insinuó que la.
mayor importancia de la Disputa estaba en sus cuentos bocac/ICSCOS,
si bien añadiendo que para él eran imitación de modelos
italianos, así como su Llibre de bous ensenyaments es un
plagio parcial de La Dottrina dello schiaoo di Bari. ¿Qué queda,
pues, de la originalidad y del ingenio del fraile mallorquín,
si casi toda su Disputa resulta ahora traducción literal de un
libro arábigo? Para mí, ni siquiera le resta a Turrncda el mérito
de un modesto adaptador inteligente, porque aparte de la torpeza
y mal gusto con que empequeñeció y rebajó la seriedad
solemne del apólogo árabe, su estilo vulgarísimo y pedestre
y la inopia (le su léxico no le permitieron verter fiel y exactamente
las delicadas filigranas del árabe literario, copioso y
selecto, ni las grandilocuencias del estilo retórico, ni las be.lezas
de la prosa rimada, que los Hermanos de la Pureza pusie-
ron en su hermoso apólogo.
El «habcnt sua rata libelli» tiene, pues, aplicación exactísima
a este apólogo, como el «sic vos non vobis» la tiene,
no menor, respecto de sus autores, expoliados durante varios
siglos por el desaprensivo apóstata de Mallorca. Esta sí que
fué habilidad y dote que no se le puede regatear: Turmeda
tuvo, en efecto, el arte indisputable de engañar a la vez a
cristianos y musulmanes: firmándose Fr. Anselmo Turrneda,
hacía circular por Europa sus libros en catalán, y firmándose
Abdalá, divulgaba entre los muslimes su Polémica contra el
cristianismo; en aquellos libros - al menos en la Disputa -
Jaba como fruto de su ingenio lo que tomaba de los autores
árabes, y en su Polémica aprovechaba las antilogías evangélicas
que encontraba en el Físal del cordobés Abenházam y
propalaba ridículas descripciones de los ritos cristianos, fal-
1 Origenes de la Xousla, 1, introd., pigs. CV y siguientes.

ELENA Y MARÍA
(IJISl'L'TA DEL CU::RIGO y EL CABALLERO)
POESÍA LEO:'\ESA ¡:\ÉDITA DEL SIGLO XIII
l. - EL \IA"U-SCRITO.
Debo a la amabilidad del distinguido bibliófilo D. Juan Sánchez
1 la comunicación del manuscrito que aquí vaya publicar.
En él encontré desde luego una poesía desconocida, de
antigüedad respetable, hallazgo que, unido al que A. Morcl-
Fatio hizo en 1887 de la Rll:::rJll de Amor, nos hace esperar
que aun recobremos más de la primitiva poesía española, perdida
en su mayor parte, y privada, fuera del género épico, LC
todo elemento de reconstrucción.
Trátase de un manuscrito en papel ceptí, letra de princi-
pios del siglo XIV, lleno de picaduras de polilla, y muy destrozado
en sus márgenes. Las hojas, por lo desiguales, parecen
sacadas de desperdicios de papel: miden entre 63X6S y
50X55 milímetros, y forman un cuadernito, al que sirve de
cubierta un pedazo de un diploma del siglo XIV. El tamaño
excepcionalmente pequeño del libro, propio para ser llevado
en un bobillo, y lo tosco de su ejecución, parecen indicarnos
que se trata de una copia destinada tan sólo para el uso de
un juglar ambulante.
Me he desprendido del mmuscrito sin haber observado su
I El Sr. Sánchcz había recibido a su vez este manuscrito del libre-
ro barcelonés Sr. Babra.

EI.RNA V MARrA 53
repartición en pliegos. Sin embargo, no es achacahle a maJa
costura del actual manuscrito el desorden que, según diremos
en el párrafo siguiente, se observa en el texto; el desorden
e.npieza en medio del folio 13 v., acabando antes de las tres
últimas palabras del folio 18 r., y podernos asegurar que nuestro
manuscrito se copió de un original ya desordenado.
2. - CO:-¡TF:~IDO ¡lEL ~IA:-¡t:SCRITO.
La poesía contenida en este manuscrito refiere una disputa
habida entre :'Ilaría, amiga de un abad, y Elena, amiga de un
caballero, sobre cuál de ambos amantes es mejor.
La disputa se interrumpe bruscamente en medio del folio
13 V., donde las palabras que Elena rlirige a Xlaría se ven
cortadas, y sucedidas por un inesperado saludo de ambas dueñas
a un rey, a quien piden que falle el pleito que entre ambas
se discute. Hay aquí un evidente desorden en d original
de nuestro manuscrito: en el fol io 23 'daría proro1w llevar su
cuestión al juicio de ese rey, y en el folio 25 Y. ambas dueñas
se ponen en camino para buscar a ese- rey. Después ele este
folio 25 debe ir, pues, el saludo al rey del folio 1.) v .
Falta ahora saber dónde acaba la parte anticipada que
comienza en medio del folio 13 v. Teniendo en cuenta que a
partir del folio 3, cuando la disputa toma vuelo, cada discurso
de Maria se compone de un elogio de la vida del abad y
un denuesto de la del caballero, y, viceversa, cada discurso de
Elena se compone de un elogio del caballero y un denuesto
del abad, hallamos una irregularidad en el discurso (le Elena
ante el rey, que ocupa los folios I4 a 19. En efecto, Elena
primero habla al rey en contra del abad (folios 14v.-17 r.) y
después en pro del caballero (folios 17 r.- 18 r.); pero de-spués
vuelve a hablar en contra de la causa del abad i1'01. 18 v.), lo
cual es ya irregular; y nótese que en esta segunda peroración
contra la causa del abad, Elena no se dirige al rey, como al
principio de su discurso, sino

1

ELENA Y MARIA .5.~
. Corregida esta dislocación de versos, tenernos quc la poesía
refiere un alternado alegato de María y de Elena en pro y
en contra de sus respectivos amores con un abad y un caballero
(folios 1 r. a 13 v., primera mitad, seguidos inmediatamente
de los folios 18 v. a 23 r.): como la disputa se prolonga sin fin,
Xlaría propone que la cuestión sea juzgada por el rey Oriol,
cuya corte está toda consagrada al amor (folios 23 r. a 25 v.);
ambas se encaminan allá, y después de saludar al rey, Elena
empieza a alegar en favor del caballero, quedando aquí interrumpida
la poesía (fol. 25 v., seguido de algunos versos perdidos,
y luego de 105 folios 13 v., segunda mitad, a I~ 1"..1.
Transcribo a continuación la poesía, ordenados sus versos
como deben estar. Todas las adiciones, puestas entre corchotes,
son de letras destruidas por la polilla o por el roce de los
márg(~nes; las adiciones o correcciones que hago al copista
van relegadas a las notas .
(r,,1. 1 r.)
{Fol. J v.)
(fo!. z r.)
ro
................ [ :\[dura
biue b[i]en fin rrancura:
diz buenas palabras,
mas nozz Iabe jogat" las tabras
nin defpende fu aucr
en folia ni» en mal Ien.»
Elena la cato
de fu palabra la fon fano,
g(raue , m]ientrc le rrdp[ujro,
agora oyd covzrno fabro :
«Calla, ~laria,
por que dizes tal follia?
da palabra que fabrcftc
al mio amigo d(c]noftefle,
mas fe lo bien catas
z por derecho lo [af]mas I
t IaIllI/as, hueco para dr is letras en la C"l1lc

'r"i. 2 V.)
1 rol. J ro)
.l'·1
4"
R. ~IENÉNDEZ PIDAL
non eras tu pora conmigo
n;1l el tu amigo pora con el mio;
fomos hermanas z fijas de algo,
mays yo amo el mays alto,
ca es cauallero [ar]mado,
de fus arma[s] i efforcado;
el mio es de fenfor,
el tuyo es orador:
quel mio defende tierras
z fufre batallas z guerras,
ca el tuyo janta z jaz
Z Iienpze efta e[n p[az.»
: Maria, atan p[or] 1 arte,
rrefpufo dela otra parte:
«ve, loca traítornada,
ca non Iabes nada!
dizes que janta z jaz
por que cfta en paz!
ca el biue bien onrrado
z fin todo cuydado;
ha comer z b[euer]
: [z] en buenos lechos jazer;
ha vcftir z calcar
G hcltias enque caualgar,
vafallas z va fallos,
mulas z cauaIlos;
ha dineros z paños
Z otros aueres taxtos.
D[e] las ar[m]as non ha : cura
Z otrofi de lidiar,
ca mas val Iefo z mcfura
que fienpre andar en locura,
La inicial podría ser f, pero la le-tra final ha podría ser 11.
27 a 37. Para el clérigo que come, bebe y duerme mucho, v, Phi-
Ilis 66 y 11'), Blanche-Hour 185. - 45. Léase curar ej.

A y MARÍA 57
commo el tu cauallero
5" que ha vidas de gan;Oll.
Quanuo al palacio va
fabemos vida qucle dan:
[el] pan a rracio»,
el vin [o fi]n fazo1/;
5; rori[e] 1 ¡mucho z come poco,
va cantando comilla loco;
comilla tray poco veftido,
fienprt' ha fanbre z fria.
Come mal" jale mal
ele noche en fu oftal,
ca quien anda en cafa ajena
nuvca Ial de pena.
Xlieatre [e]l dt[a] alla,
lazera[d]es vos a[caJ;
o; [paraj'des mientes quando verria
z cata le las manos que aduras.
z íenozz tray nada,
luego es fria la pofada.»
Elena COIl yra
_" luego dixo : «elto es mentira.
Enel palacio anda mi amigo,
mas non ha fanbre nizz Ilr]i[o];
, ancla vertido z calcado
z bien encau[aI]gado;
;; a conpana.zlo caualleros
z Iiruc.z lo cícudcros:
dan le grandes Ioldadas
z abafta alas cal/panas,
Dudoso; aC:lso [oro .... ,

'. (fol. 6 r.)
(1,,1. 6 v.}
(fol. ; v.)
(fuI. ~ r.)
R. ~IEl\É)WEZ PIDAL
8" apu[e]ft[o] Z muy b[ie]n,
[co]n ; armas Z con cauallos
z con efcuderos z con vafallos,
Iienpze trae acores
Z COIZ falcones delos mejorcs;
Ss qzzando viczz rriberando
z las aves mata[n]do,
b[uJ:torcs z abtardas
z otras aucs tazztas:
quando al palacio llega,
Dios, q/te bien femeja!
acores gritando,
cauallos rrenizzchando,
alegre vicn z cantando,
palabras. de cortes fabrando.
"; A mi ticn onrrada,
vertida z calcada;
vifte me de cendal
e de al

(f"i. 8 v.)
(fuI. ~l r.!
""
1::0
LLENA Y MARr.~ 5')
la batalla faz C011 rus manos

1>0 R. !dEN tNDEZ PIDAL
joga el cauallo z el rrocin
z clas armas otro Iy,
if,)I. 'o r.) el mazzton, el : tabardo 1
e el bcftido z el calcado;
r ro finca en auol guifa,
en panicos z en camifa.
Quando n01/ tiezz que jogar
nill al a que tornar,
vay Z la fie1la empenar
'.;; alos frazzcos del a cal;
íI.,1. '0 v.) el fre[nlo z el albardol»]
da]lo] al fu rrapagon

hlENA Y MAldA
cada di[a] facara fobrel veftido,
falta que fea comido.
IIJ.; (]uando comido fuere,
¿qlle Cera del Icñor?
qllfrra yr a furtar;
mas fe lo ouicrorz 1 alomar,
colgarlo han de vn palero,
1 / ,1 en fama de vn otero,
Ca el mio amigo, bien te lo dig-o,
(fol. l' r., a mucho trigo z rnuzzcho vino;
tien buenos collcros
de plata z de

(Fol. 13 v . primera
mitad.)
R. ~IENÜWEZ PIDA/.
nizz mcngua de veftido,
nizz efto de feofa
de ninguna coía.»
Elena, do Iedia,
cato contra Maria;
diz: «ve, aítrofa,
z non has [o] ra verguenca?
:Por que dizes tal maldat
abuelta con torpedat?
qlterriefte alabar
fe te yo quefiefc otorgar
fol. ,s v.) Ca tu non I [clames con Iazoe
eíperando la obraciou,
'0.; lo que tu has a gaftar,
ante la a eglifa onrrada lo ha aganar;
beuides commo mefquinos,
de alimofna de vueftros vezinos 1.
(fuJ. 10 r.) ! Quando el abbad rniía dezia,
a ro a fu moger maldczia;
enla primera oraciox
luego le echa la maldecíoe .
.ifi tu fueres mifa dcu[char],
tras todos te [has a e]ftar;
'fol. '9 v.) "; ca yo cf[tare en]la delanitrera
e o Irecere enla primera;
ami lcuarax por el manto,
z: tu yras traf todas arraftrando;
I Al fin de este folio hay nota del mismo copista, encerrada en cuatro
trazos, que dice torna foja; en el folio S r., abajo, se ven trazos que
encerraban otra nota, perdida con el margen inferior.
198. Léase vcrgonfa.-203 a 208. Comp. IIueIine IOI-IOS.-206.Léase
la cglisa, - 209 a 212. Parece que alude a las primeras palabras de
la misa: «Judica me, Deus, el disccrnc causam rneam de gente non
sancta». PsaI. XLII, l.

ELE.:'\A Y :\1.\ H.í.\ 63
amj leuarax commo eo(n)defa,
ati diran [co]mmo monag[uefa).»
'fol. 20 r.) . Quando :\laria ayo efta rrazon,
pefol de coracozz:
rrelpondio muy bien:
-todo cfto non te prifta rrcn:
¿25 anos

u. I'4E~ÉIWEZ 1'ID.\L
que Iienpre elto de buena guifa;
fe bien janto z mejor cerio
que nuszca la[zdr]o ni1l peno,
ca otra he g]rand vicio
~;" z [biuo en] gran

ELENA Y MARiA
275 Villanía fab[lar] 1
[es] aly me denof[tar];
(rol. 23 r.) fe 2 amj diz[e]n [mon ]aiguefa,
ati dirax cotayfeía,
Mas fe tu oujefes buen fen
280 bien te deujas conoícer;
ca do ha [ero de prior,
conolceíe cnl]o] mejor.
Mas tu non a[s amor por] mj
njn yo otro fi por [ti];
285 [V]ayamos anbas ala [corte] de vn rrey
que [y]o [de mejor non sey];
(fol. 23 v.) [dte rey] i Z enperador
nunca julga feno» de amor.
Aquel es el rrey Oriol,
'90 feñor de buen valor,
non ha en todo el mundo corte
mas al[c]gre nin de mejor cono[rte];
[co]rte es de muy [grand] alegria
z de [plazer] z [de] jogrer(ia];
(fol.,~ ro) .'5 [omne non] fa[z] ! otro lauor
fenon cantar Iiexpre de amor;
caetar z departir
z vidas nueuos coxtrubar:
tanto ha entre ellos conorte
300 qut'noll han pauor de muerte.
El rruy Icñor, que es buen jogral,
aquella corte fue morar;
don [ac'[or z don gauilan
en aquell[a] corte eftan;
1 Más bien parece fal, y la ¡ que yo suplo es muy dudosa, pues
debiera verse algo del trazo superior de ella sobre la picadura de
polilla, y no se ve.
2 Dudoso; acaso fyj destruida la parte izquierda e inferlor.
297. Léase deportar. - 300. Léase morte,
TOMO 1. s

66 R. :'IEXÉ:WEZ l'aJAL
3"5 clan

«01. J 3 v., segunda
mitnd.]
(fo1. J" r.)
(foi. , 4 v.)
(foi. r 5 r,) 355
(fol. t;. v,)
tu feras mi vafalJa,
ay plaz me fin falla.»
Anbas fe auenicrorz,
al cami(n]o fe metiejro]»,
la ......•......•.. , .
u fallid
Cé vos de el fu amor.
Duenas famas de otras tierras
qut' venimos a eftas [ierras,
auos, Ieñor, demandar
por vn juyzio eftrcmar;
[cñor. por aquel qut'uos tizo,
de partid cfte juyzio!»
Efa ora dixo el rrey :
"yo vos lo de partirey..
Elena de primero
talla la voz del cauallero :
« Icñor, cudado Iy fuer d(~ muerte,
ally ha el grand conort«:
luego lo va vegitar,
con fu calze comulgar.
Faz la cafa de librar,
mandalo manefeftar,
z valo : (coJnfejar
qllde de fu auer para mifas cal/taro
Ca diz qUé' n012 ha tan buo» ofi

ó8
{fo l, ,6 r.)
(fol. • b v.)
(fuI. '7 r.)
f 01. '7 v.}
(fol. • S r.}
3iO
375
395
R. ~IE:'If:WIlZ PIDAL
tal cofa nunca vi,
todo lo quier para fy.
Mas fe lo ve quexar
pora del fiegro pafar,
veredes yr pora la cafa
cruz z agua Iagra'da,
e los rnolazinos rrezaxdo,
rcquien z tcrna.z cantando,
los otros por las callpanas tirando,
los vnos a rrepicar
z los otros a en cardar.
Mas eftas bondades
han todos los abades:
len bien: fus glofas
e carita» qxirios z pro fas,
crifmar z bautizar
z omites muertos Ioterrar.
Mas eíto hall los rncfqxinos,
Iienpre Ioípirav por muerte de fus vezinos;
mucho le[s] p[laz]
; qxando hay muchas viudas o viudos
por Icuarex muchas obradas z muchos bodigos.
Bien cura fu panza
quelo non ficrga la lanca,
Ca el mio Ieñor
cauallcro es de grañd ualor,
non vi [nunca otro] mejor
¡ que mas faga por mi amor.
Por ami fazer plazer,
de veluntád fe va conbatcr;
no» qzzier fu elcudo vedar
anillgum! ornzze, fe quíer con el juftar.
Ha caftiel1[os do] ; jaz
e muchas

ELENA Y MARíA 6')
gaña muchos aueres por fu barragania
z por fu caualleria,
gana mulas z cauallos
400 e otros aueres tantos,
oro z plata z efcarlata
de que foy 1 preciada.
3. - EL DEBATE.
Hay en la poesía latina y en la romance de los siglos xn
y XIII, un grupo de poemas en que se discute si es preferible
el amor del caballero o e! de! cl(>rigo2, es decir, si debe elegir
la mujer su amor entre los qlW siguen las armas o las letras,
pues la palabra clérigo, al menos en las primeras composiciones
de este género, puede tener el sentido amplio de hombre
de letras, aunque en las más tardías se torne ya únicamente
en el sentido concreto de sacerdote.
La mayoría de estos poemas están compuestos en forma de
disputa entre dos mujeres. Diremos algo de (-slos, para poder
observar la evolución que el terna sufre y para que e! lector
llegue a formarse una idea de lo que la fragmentaria poesía
española podría contener en las parles perdidas.
El poema más antiguo es uno latino, ¡'hillis (1 Flora, escrito
en la segunda mitad del siglo XII, en cuartetas monorrimas.
Phillis y Flora, sentadas en un vergel, disputan sobre las cualidades
respectivas de sus amantes, un cl{'rigo y un caballero.
Como el altercado se prolonga, Flora propone someter la cuestión
a Cupido. Ambas se dirigen en su busca: I'hillis monta
un mulo domado por Neptuno; Flora, un caballo enjaezado
con una silla labrada por V ulcano; así iban las dos como dos
lirios, como dos estrellas que cruzan el cielo. Llegan al Paraíso
1 Picadura de pulilla; de la)' se ve la parte inferior, y es segura.
2 Sobre este tema pueden verse A. ]EANROY, Origines de la j>oe"sie
~v1"iqueen Francie, [889, pág. 58 n.; Y especialmente CII. OUlMONT, f-es
débats du Cla-c et dn Che7Jalier, París, 1911; y E. FARA!., Red/crc!les sur
les sourccs latines des contcs el romaus courtois dlt JfoyclI Age, París, 1913.
páginas 19[-3°3, y Rom,mia, XLI, 136 Y 4'Ji.

¡O R. ~IENÉXDEZ PlDAL
del .\111or, lleno del sonido armonioso de instrumentos músicos
y del canto de las aves. Allí, rodeado de faunos, ninfas
y sátiros, mora Cupido, ante quien las doncellas viajeras exponen
la causa de su ida. El Amor tiene sus jueces, que son
el Uso y la Naturaleza, los cuales fallan que el clérigo es más
apto para el amor, y toda la corte aprobó esta sentencia.
El clérigo autor de esta poesía la adornó con vistosas descripciones,
y la rodeó de un ambiente mitológico, como conocedor
que era de Ovidio, Virgilio, Sidonio Apolinar y Claudiana.
La disputa de las dos doncellas, en medio de su acritud,
está matizada de suavidad; dulce ira anima el rostro de las dos
contendientes, su furor es gracioso, y las hace aparecer más
bellas. Tal delicadeza, artificiosa y postiza si se quiere, es el
carácter de este poema, primera manifestación conocida de
nuestro debate. l~sk evolucionará después, pasando gradualmente
de esa idealidad a un realismo cada vez más acentuado.
:\ fines del siglo XI! o principios del XIII corresponde la
poesía francesa (picarda) LI' Jugrlllt'JIt d' Amour, probablemente
derivada de J>J¡i!!is. El poeta francés busca la gala de su poesia
en la amenidad del fondo sobre que el debate se desarrolla; en
la graciosa descripción de los trajes de las dos doncellas, Florence
y Hlancheflor, hechos con flores, amores y besos; en
la pintura del palacio del dios de Amor, labrado de flores y
maderas preciosas; y sobre todo en la adición de un episodio
final: el dios de Amor reune los barones de su corte para que
juzguen el pleito de las dos doncellas, y el Esperver, el Ruiseñor,
la .\londra y demás aves entablan una segunda discusión
del tema, la cual termina con un duelo, en que el pequeño
Ruiseñor, campeón del cl(~rigo, vence al corpulento Papagayo,
campeón del caballero .. \llí veríais llorar a Florence, mesarse
el cabello, retorcer sus manos y pedir a Dios la muerte; desmáyase
reiteradas veces, y expira; las aves la colocan en un
rico sarcófago, con una lápida que dice:
lei gist Florcnce cnfouie,

EI,ENA Y' MAUlA i 1
ta de las dos doncellas viene a ser lo de menos; por esto se
.abrevia y palidece, comparada con la de Phi/lis; y tanto en este
altercado como en el de las aves, desarrollado con monótona
alternativa de pareceres, apenas se fija la atención más que en
una soja cualidad del clr;rjgo o del caballero: la cortesía.
Xlas habiendo llegado la disputa a este extremo de refinamiento
y simplificación en L!! _'tllf(OIlt'ilt d'Amo//r, sus imitaciones
podían olvidarla del todo, como accidente insignificante,
desarrollando en cambio los elementos fantásticos, según
se ve en Li Fablcl dou llit'u tI·Amor.> y en V/WiS liT (1/1'.1'.1'/'
d'llllloltr 1. Pero si la imitación se hacía teniendo en cuenta
el tradicional debate, entonces debía tender a reforzarlo, concediendo
más importancia al altercado de las dos doncellas,
Esto sucede en Jludill!! ct J~t;¡lliltiIlC, escrito probablemente a
principos del siglo XIII, donde la discusión se extiende en
varios pormenores pintorescos y satíricos sobre la vida del
clérigo y del caballero. También se acentúan los pormcnores
de la disputa, aunqu(' menos que en Hueliue, en una simple y
trivial refundición del.;ll~I;'nJlCJlt, hocha a mediados del siglo XliI
y contenida en el manuscrito Hihl. Xat., fr. 795, la cual no
valdría la pena

R. MENÉNDEZ PIDAL
El otro poema anglo-normando, Melior et Ydoine, manifiesta
iguales tendencias. La disputa, que antes se atenía a cualidades
generales de una y otra clase social, desciende ahora
a la más práctica realidad, analizada a veces con verdadera
grosería, sobre todo en Blanchefiour,
También hallamos una refundición franco-italiana del :;'u-
/{rment, en la cual, a pesar de seguirse muy de cerca al original,
se observa igualmente alguna acentuación de los pormenores
satíricos. Por ejemplo: en el pasaje relativo a la pobreza
del caballero, que tiene que empeñar armas y caballo, vemos
cómo los pocos versos del Yuge11le1lt están amplificados en
forma semejante a la que ofrece Huetine.
Mas a pesar de esta evolución que venimos observando en
el tema, todavía hallaremos que éste da un paso muy brusco
en la versión española. La discusión dialogada de las damas
llega en Eiena y Maria a ser absolutamente lo principal, dilatándose
en una disputa mucho más prolongada que la de las
más largas versiones extranjeras, y en ella ciertamente no encontramos
aquella dulce ira de Phillis y Flora, sino la cólera
que llega a los denuestos injuriosos '.
A esta evolución del debate debió de contri huir mucho un
fenómeno léxico: el desuso de un significado accesorio de la
voz clérigo. El debate nace entre los letrados, que sienten
su superioridad en punto a cortesía y amor refinado, como
clase social más culta que la de los cabalIeros. Así Phillis y
Le Yll

ELENA 'l ~lARIA i3
samio, tenerlos por clérigos menores, no obligados con votos
de castidad; la aludida refundición del Yugemeut (Bibl.
Nat., fr. 795) declara expresamente que el clérigo de que
trata es un abogado (

74 R. ~¡E~¿SOEZ PWAI.
tigua discusión sobre las cualidades morales de dos clases de
la sociedad, los letrados constantes, discretos e instruidos, :r
los caballeros ignorantes, volubles y jactanciosos, tenía qUI~
acentuar cada vez más el elemento satírico, y se comprende
bien que acabase siendo, como en la versión española es, una
disputa violenta sobre el gÍ>nero de vida de un abad y un infanzón,
y sobre los regalos y consideración que proporcionan
a sus amigas. La cortesía del cl('rigo, uniformemente alabada
en las versiones extranjeras, desaparece por completo en la
española, que más bien la atribuye al caballero ("palabras de
cortes fabrando» 94L
Ignoramos el desenlace de Elena; creo fuese semejante al
de Hlauchcfiorcr, es decir, contrario a la tradición, Tratando
la versión española de un a b a d ', obligado por todos los votos,
y en la pintura del cual se extreman los rasgos satíricos,
es de presumir que no se fallase el pleito en su favor. Además
Elmil es de tono más popular que ninguna de las otras versiones,
y sabido es la antipatía con que el pueblo mira a la
manceba del abad 2, Por último, después del fallo del pleito,
no seguiría la muerte de la dama vencida, como sucede en Le
.'l1~~emCJ/ty sus principales imitaciones, ni siquiera el simple
desmayo, como en Meiiar. 1\ Elena le bastaría marcharse de
la corte del r(')' sin despedirse, como en la versión franco-italiana,
° reconocerse vasalla de la vencedora (v. 318, 332).
Abad, en el sentido genérico de 'cura' o 'párroco' .• Solamente ha
quedado el uso de esta voz en este significado en Galicia, Asturias,
Portugal y Cataluña», dice el Dice. de Autoridades en 1726. Pero véanse
en contra Clernencin, Quijote, 1, 244, Y Rodríguez Marfn, Quijote,
1, 262. Hablando de que la amiga de un clérigo pasaba mejor vida
que la casada, Thomé Pinln.iro da Y ciga, en su viaje por Castilla en el
año 160S (Fastigi¡;¡ia, Porto, 191 1, p. 226-22i), cuenta de una tendera que
no quería ver a su hija bien casada: «bien abbadada sí, bien casada no •.
2 Basta recordar la fórmula de comienzo de los cuentos •..... y el
mal para el que 1

ELENA Y MAHíA 75
La escena de la corte está solamente empezada en el fragmento
de Elena. Pero es de notar que en Phi/lis el Amor manda
fallar el asunto a sus jueces, y en Le Jugt'1llo/t y demás
textos de (,1 derivados el dios junta sus barones para que juzguen
la cuestión, mientras que en Elella, al presentarse las dos
damas al rey Oriol, dice éste que quiere 01 mismo ser juez
(v. 343-346). Esto parece excluir la discusión de las aves, que
tan principal es en Le Jllgollod, aunque ya en las versiones
anglo-normandas aparece abreviada, con buen acuerdo .. '\demás
parece también excluirla el hecho de que Elena y :'daría
abogan por sí mismas su causa ante el rey Oriol (v. 322-323,
34i-402). cosa nueva en nuestro tema, 'sin precedente en las
versiones extranjeras conocidas. 1'\0 obstant«, en f:lo/il hay
una enumeración de aves (v. .10r-.115), hecha al describir la
corte del Amor. Parece derivar de un texto semejante a la
refundición del .J//gmu·)lt del manuscrito Bibl. :-Jalo, fr. í95,
o a la franco-italiana, que ambas hacen una enumeración de'
aves, cuando el dios de Amor convoca a todos los harone .;
de sus dominios para juzgar e-l pleito dc las damas 1.
o bien:
il i fu li faucons, la mr-rk-,
li espcrviers, la tourtcrcl!c .....
atant la cigoignc i ('st \TllU;1
e en aprés i vicnt la grua.
l'alloete c k rcalté .....
La imitación española personifica también las aves. pues
les da el título de don (comp. «sirc faucons» « d.une aloe», etc.,
en la discusión de las aves, según lA' ]ltgOi/fJl! y sus imitaciones),
y las hace juglan's y moradoras (k la corte del \mor;
La ocasión dc la cnumerucion es distinta en Elena y en ambas
refundiciones francesa y franco-italiana. En Phil/is, como en Rlena, se
enumeran las aves al describir el Paraiso de Amor; !Hero las aves en
Pliillis no aparecen personificadas, cUnJO en ElcI/U, y claro es

R. ~(ENÉNDEZ PIDAL
por esto creo que alguna intervención, aunque pequeña, debían
tener en el juicio. El rey Oriol mismo debe ser un ave l.
Por el comienzo no debe faltar mucho a nuestro fragmento,
pues en los versos r 3-2 r Elena parece que empieza a
darse por ofendida, y revela la condición de su amante. Probablemente
los versos r-a, puestos en boca de María, pertenecen
a la primera defensa que ésta hace del abad, cuando
acaba de manifestar que le tiene por amigo y por ello Elena
la ha censurado.
No sabemos qué serían en Elena la descripción inicial de
las dos damas, ni la del palacio del rey del Amor. Debían estar
desprovistas de gran j:larte del elemento maravilloso y fantástico,
que acentuado en P/Zillis y Le JugemeJlt se va debilitando
en las imitaciones. Tenemos indicios de elJo: las damas
que en las versiones extranjeras son reinas de aspecto divino,
o tienen algo de sobrenatural o de espléndido en su atavío,
son en LIma dos hermanas hijasdalgo (v. r9; dos princesas
hermanas en Blanchcftour, v. r03, 3r8); yel dios Cupido o
del Amor de las demás versiones, es en la española simplemente
el rey Oriol, rey de las aves. Además la descripci6n de
los vestidos y monturas de las dos damas, cuando se dirigen a
la corte del Amor, hecha ampliamente en todas las versiones
extranjeras (salvo en Jlldior, que suprime el viaje a la corte),
parece que no existía en Elena ni aun en estado rudimentario
'(v. 334-335). Todo esto nos hace apreciar hasta qué punto se
eliminaba en la versión española el adorno incidental, que tan
desarrollado estaba en las versiones primitivas del tema. Ya
en las versiones anglo-normandas se ha notado la insensibili-
Oriolo era realmente nombre de persona (un don Oriolo, merino,
se cita en un documento de 119', Archi vo Histórico, Cartulario de
Santa María de Puerto, en Santona, fuI. 46 v.). Pero en Elena el nombre
del «rey Orrol», V. 289, es sin duda el nombre del ave eoriol», u
oropéndola, una de las disputantes en la corte del Jugcment( .di orieuxs,
«Ji euriolss 305), y sus imitaciones (eoriolev, Blancheflour 80; .1'aurJo).,
franco-italiana, 509). En Cali!a 511009' se dice: "el rey de todas nos
las aves es el falcón oriol». y se ensalza «la fortaleza del falcón oriol»;
el editor C. G. Allen asimila este «oriol> al prov .• aurion •.

ELENA Y MARIA 7í
dad de los autores ingleses respecto de los adornos literarios
de los modelos franceses 1.
En resumen: ele una imitación francesa de Le Jur;ement,
semejante en su tono a I-Iuc!úze y a las versiones inglesas, provienen
la mayor parte de los elementos de Elena, desde los
principales detalles satíricos y el nombre del rey Oriol, hasta
la forma métrica de pareados. Sin embargo, hay que notar
que las seis versiones extranjeras conocidas forman claramente
un grupo, con versos y pasajes semejantes, que revelan en
las unas conocimiento de las otras o de originales comunes,
mientras la versión española carece de esas semejanzas de
pormenor, y queda enteramente fuera de ese grupo. Cabe
siempre suponer que si apareciese alg-una versión provenzal,
serviría acaso de lazo de unión entre E/Ola y las versiones
extranjeras; pero también parece demasiada casualidad que se
hubiese perdido justamente toda versión extranjera no agrupable
con las conservadas y que pudiese explicar la versión
española.
Por esto creo que hay que acudir a otra explicación, y
suponer que el tema tuvo en España una imitación primitiva,
perfectamente agrupable con las extranjeras, y que luego se
popularizó (lo que no consta en los otros países) y se fué
adaptando completamente a los gustos indígenas .. Adelante
veremos cómo esta adaptación española nos explicaría también
el octosilabismo dominante en la versificación de E/CIta;
ahora nos basta notar que la suposición de algunas versiones
intermediarias españolas es la que mejor nos explica la gran
distancia que hay, ele una parte, entre las redacciones extranjeras,
que más o menos conservan todas el carácter de poesía
refinada y culta, y de otra parte F/OIII, poesía francamente
juglaresca por su marcado tono popular, por su métrica descuidada
y hasta por el diminuto y pobre cuaderno en que se
nos ha conservado.
El juglar español olvida cuanto es posible los elementos
fantásticos y ornamentales en que el debate andaba envuelto
1 E. FAl

¡8 R. ~IEN¡;;NllIoZ PlDAL
fuera de España, y se aplica a desarrollar la sátira picaresca.
En esto precisamente consiste su importancia. Nuestro poeta
nos da una primera muestra del género cómico en España, y
en su obra hallamos mucho de la viveza, energía y penetración
con que esa poesía florecerá después en manos del genial
Arcipreste de Hita.
4. - FECHA nr: «ELE);A».
Difícil es calcular la fecha de la versión española. Las versiones
extranjeras se fechan todas entre 1150 Y 1Z 50; pero es
de suponer

sólo nos ofrece dos en apoyo de ue: furra ; "guerra» 443, y
muestra: «esta» 1088 (corríjase 1592 en vista de 1640; 95 defectuosa);
vacilación escasa si la comparamos a la que muestran
los documentos notariales leoneses .. \cudiendo a la obra
fundamental para el estudio de los diplomas leoneses, (:tucle sur
rancien dialecte léonais par Erik StaatT, Upsal, 1: es 70, 126, 127, 300; (ras Ii;
eran 3 T 4·
2. Nótese l'[;lisa: «rnisa. 184, y fuera de rima en 20ó,
252; forma rara, que sólo aparece en uno, entre los 100 documentos
estudiados por Staaff (pág. 201; Sa}¡;¡gúll, 1245, dos
veces, frente a cuatro veces qJisill), siendo las formas dominantes
en esos docul1lentos;gli,\'ia, tgksill, etc .. \l(onso XI, 95,
usa forma más común, rglesias (1. f/;rejlls.:): «ove-jas».
3. El diptongo .11 > ti aparece SI',!O en formas verbales;
en los presentes h(J' 32S, y lsq]: «r

80 R. MENÉNDI!Z PIDAL
en textos de escaso dialectalisrno , como los manuscritos de
]. Ruiz, la Danza de la Muerte, Frey Pedro de Colunga, etcétera
(K. Pietsch,Zeit, XXXV, 174-175). El perfectoYo-eyy
otros casos de ei, monesteyro, leygo, etc., aparecen en 9 documentos,
de los 30 pertenecientes al leonés occidental que
publica Staaff (v. su p. 186-187 Y 294), pero faltan en los del
leonés oriental. De roo documentos salmantinos, de 1 I 50
a 1302, sólo 9 ofrecen casos de ei, 8 de los cuales tampoco
ofrecen diptongo de 6.
El diptongo AU> ou no se halla en el perfecto, sansanó,
8, 10, 196,222. En cuanto al substantivo, si poco: loco, 55,
pudieran haber tenido ou, no es nada probable que lo llevase
cosa: «descosa» 194. Las rimas de Alfonso XI tampoco apoyan
la existencia de OU, poca: «boca» 839; pocos: «Marrocos»
(corrección) 1387,1568, 192s;poco: «convosco» (corrección)
1352; locos: «Marrocos» (corrección) 7 52, (en cuanto al
ei, nada nos dicen las rimas de Alfonso XI, pues «rey» y «ley»
riman siempre entre sí). Los diplomas ofrecen menos casos
de ou que de ei, apoyando así la ausencia de aquél y la presencia
de éste en Elena: de los 30 documentos del leonés occidental,
sólo 7 tienen casos de ou; y de los 109 documentos
salmantinos, s6lo 6 ofrecen ou, ninguno de los cuales diptonga
la 6. Nótese también que los documentos salmantinos coinciden
con Elena, ofreciendo 5 casos de Yo perfecto -ey y ninguno
de f] -ou.
4· Protónica: moga 2 ro, 260; maldecion 212; ceüeros 173;
jogar 4, 131,142 (comp. joga § l.°);jogreria 294;jograI30I,
308. Al contrario coutrubar 298.
5. Hiato. Aunque abunda el asonante en las rimas, parece
que J«-vzio: «fizo» 344, nos lleva a suponer *juizo en 342,
344 (iuy::o, documento de Benavente, Zamora, 1275, Staaff,
página 15120), La misma duda en Alfonso XI; rimas aproximadas,
como «lacería: barrera» 1200; «placa : gracia : gart;;a»
314,386, 2380; «coracon ; oración», 1501, no nos dejan seguridad
de cuál forma sería la del autor en audanca : «ganancía»
143; Francia: «dudanca» 634, 1385, ctc.; junto a Franca:
«lanca» 1 ro8. Además, liesen, 'leyesen' 259,){ len, 'leen' 376.

11.- Consonantes.
ELEXA y MARIA
6. Consérvase la ./ inicial ante 11, en [auro 247; >lIItl{ 27,
33; ja2er 38; jace 59; .fa.: 27, 33, 395. Pero no ante vocal ele-
la serie anterior', en echa 212; JI!arla J 79 (:\IenÍ'ndez Pidal,
Dialecto Leonés, § 8!).
7· Las rimas no hacen distinción entre s, .c: y (: trrs: ,'(:133:
astrosa :¡'OKOIl~tl (corrección) 198; csrneso ; P

x, MEl'KNDLZ PIDAL
verbo: pesol z z z, Nunca en los demás casos: queIe 52, 356;
luego le 212, 2¡r; gm've mientre le 9; besame 320, 97; a.~
me 276; tornare 318, se te 202; uase 182; asy se 260; camino
se 335; así resulta seguro el tornase del v. 131. La apócope es·
muy escasa en leonés (Staaff, pág. 270, Y f~tude sur les pronorns
abrégés, 1906, pág. 149).
Posesivo. No tiene carácter dialectal. Primera persona, Masculino:
mio Ilmigo 14,171,190,266, 327?, 387, o mi amigo
71, 390. Femenino: mi uasalia 318, 323, 332. Segunda pero
sana, Masculino: tu 1l1l11:r;O 18,49, 102, 107, 124,228; Ferncnino:
tu uasalla 329. Tercera pcrsona, Masculino: su auer 5,
60, 108, 13 S, etc., trece veces: sus ntolaciellos lag, 11 1, 182.
381; Femenino: su tllJll:r;1l 154, 18o, J84, 210, 397, 398; sus
arruas 22, 110, 237, 376. Substantivado: el mío 18 rimando
con «conmigo», 23, 25, 118, 125; el tuyo 24,27.
12. Intinitivo: combater 231, 392, rimando con «plazer»
y «querer').
Maldizer« 257, fucra de rima.
1Iállase el infinitivo personal una vez: mucho les plae por
lcuareu III11c/ltlS obradas 384; abunda en los documentos de
Salamanca del siglo xur; pero entre aquellos de Staaff que no
pertenecen a la rl'gión de Espinarcda y Cacabelos, sólo se
halla en uno ele Sahagún, del año 1267.
13. Apócope verbal. Es predominante: plasme 333; di" 3,
183, 197, 357, (frente a dice : maldize 254, 255); fae IlO.
158, 264, 353; .1

EI.ENA Y ~I.\RrA
No hay apócope en touiese 260, 262; quesiese 202, como
tampoco apocopan estas formas en los documentos leoneses
desde fines del siglo XIII (Staaff, pág. 286).
No hay tampoco apócope tras las consonantes que el español
moderno no admite como finales (rabe 4, r r 7, r r 8; come
55,59; 'viste {7s, etc.), como no la hay en el substantivo.
14· Presente: siente 184, sienten 76; t-iestc 180, de «vestir»,
junto a t.istc, Iis;- difettde, 25;- paraj(~il, v. § r. Es
raro prista, praestat, 224, reducción de «priesta».
Hállase so)' 402, frente a esto 193, como en otros textos
leoneses, por ejemplo, en el Códice S de Juan Nuiz, S(~J!, predominando
sobre so, y al lado de está, do, to, (K. Pietsch, Zeit.
f. romo Phi!. XXXV, 175-177.)
Hallamos tra» 57: 67, junto a trat' 83, \';¡cilaciún muy
corriente.
En fin: ,,~y 144, Y ,'(/ 51 «dan " rima, 56, 229, 231, 234,
35I, 355, va dit; frente al imperativo Z'l' 31, {97, v a ch (Pietsch,
Zeit. XXXV, 16g, 172-173).
Persona vosotros: bruides 2°7.
Subjuntivo:j/el:o\"rl 386 (:\Iio Cid, pág. 266,11)'
15· Perfecto: fabrrstr 13, deuostestr T4. :\0 hay 0/1 en fubnf,
etc., ~ 5. El perfecto de los verbos -cr rima con el de Jos
verbos -(11', a juzgar por [re-Ij>olldirí] :jizbrrf 9; mientras en Alfonso
XI no riman con el perfecto -al' ni el perfecto -cr (62 I,
T889, 2199), ni el perfecto -ir (2418); ni los perfectos -cr, -ir,
riman entre sí (I 500) (v. C. Michaólis de Vasconce1los, Grundriss
de Griiber 11, 2, pág. 205, n. 1).
16. Partículas: niu 5, T 8, 72, etc.; llf¡~o\"ltllrl 394: Itil~r:ltlla
194; pero una vez nellgllllil t t ó. Predomina se, diez y seis
veces (15, 162, 168, 176, 202,229,237,239,247, 267, 27i.
279, 324, 330, 365, 3941, frente a si, tres veces (212, 258,
349). Siempre siu 2,36,153, T8G, 319, 333, Y SO/Ol/ G7, 105.
262, 288, 296.
Es corriente' 1IIa.\· 4, 15,47,72,98, etc.: pero en el verso 20
se usa 1JI,~)'S dos veces, como conjunción y como adverbio.
Parece que debe suponerse' (lt,.(I~l'[lI]: rocín. T 37, forma
bastante usada; comp. «asín-.

8.¡
IV. - Sintaxis.
17. El pronombre enclítico va unido al exordio de la frase
y separado del verbo por un adverbio: Sé lo oien catas 15;
ljllt' lo /lII/ljioga 386; ljui¡'// 11' uon besa 274; o por un sujeto
pronominal: SI' te yo quisiese 202; 11//1.1' se lo d ju.:.:-far 324,
330 (en 341, /10,,' debe s~'r pronombre túnico}. El orden normal
h.illas.: en torio esto /10/1 te prista 1'111 22.:1; en. biell te lo
.1 11 1'0 245; antes /,1 {glisa on rrada /0 ha agallar 206. La frecuencia
(t, la interpolación en un texto del siglo XIII-XIV es
un car;íct

EJ.EXA \' ~IAR¡A
narrativo: «Quando al palacio llega, Dios, que bien sernejal
Afores grita1ldo, Cm'ldlos renincltaudo» 9 I. En el siguiente
ejemplo las frases de gerundio pueden depender del verho
«veredcs», pero no el infinitivo narrativo, que aquí lleva la pre-
posición 11 (v. Cuervo-Bello, notas, p;íg. 59): -Vcredes yr pora
la casa Cruz e ag-ua sagrada, E los molazinos rrczaudo, «cquien
eternan cantando, Los otros por las campanas tintudo; Los
unos 11 rrcpica r E los otros 11 curordur» 372.
20, Otra muestra de estilo J1opulat' es ('1 omitir la prepo-
sición ante un complemento antepuesto: /::'11 /,,¡/,¡/¡r,¡ (1/1('
/;lhrcste ¿11 lIIio '/llIiL;'o dorostcst« [3; FI tn !Jllntil'ltl/'lIflo .....
Que /11 Cll!J1'(tI ( ,1/,esl ItCularda .
Afijado, [ I 1, el bautizado respecto del cura que 11' bautiza.
Agua sagrada, 368, 'ag-ua lx-ndita ': q~1agua ('S sagrada
con las santas palabras que hi dicen; ..... quanclo es sagrada
por las palabras de Dios que dicen sobre e-lla» Parlo 1." 4.° 10."
Al1mosna., 208, 'limosna', como en la Estori.. Santos
fol. 15 b; «aliruosuas» junto con v limusnns. en carta de 1371,
Silos, p. 429 .
.Apos, 12S, 'en comparaciún d..': véase arriba;:; l. I':n-
tcndio su flaqueza aros la fortaleza del falcón» Calila SIIOl,;
S. :\lilláll, 384 rI; «el primero apost destc non val« mas

!l6 R. MI!NÉNDI!Z I'IDAL
Calza, 352, 'copón'. «En qué manera deben los misacantanos
levar el Corpus Domini a los enfermos; ..... et después
que hobierc comulgado al enfermo, débese tornar a la eglesia
et adocir él mesmo el caliz o la causeta en que levó el cuerpo
de nuestro señor jesu Cristo» Parto 1." 4.° 117. a
Ca.yda, 328, 'vencida en juicio'; «sea caydo; ..... diga el
alcalde qual es caydo o qual levantado», etc. F. Osagre § 208.
Oerrenícolo, 305, 'cernícalo'; comp. «cernícalo» Juan
Manuel, «cerrenícalo» Ayala Aves 155, «cerranícalo» usual
hoy en Salamanca (v. R. Menéndez Pidal, Festgabe f. A. 1\1ussalia,
1905, p. 393 Y 398).
Consejar, 155, 'ayudar, remediar, socorrer'.
Oontrubar, 298, 'componer canciones'; «controbando
cantares» Duelo 176, 172, 177.
Corderinos' o corderinas, 18 1, 'corderina, piel de cordero'.
El vestido que el infanzón debía dar a su mujer había
de estar forrado en pieles de cordero, según el F. Navarra IV,
1, 4: «dével dar peynnas a estos vestidos, de corderunas de
yerbas que matan por la Sant Juan».
Cotayfesa, 278, es un femenino correspondiente al gallego-portugués
«coteife»; esta voz aparece en las Cantigas y
en los Cancioneros Vaticano y Colocci-Brancuti, con el sentido
de 'soldado de baja clase', caracterizado por su barba
larga (muy gran granhon). Siempre se habla de los ecoteifes»
con el mayor desprecio. Alfonso X los satiriza duramente y
nos dice que los vió temblar de miedo al choque de los jinetes
moros (Cane. Vatic, 74 Y 62). Tal era su descrédito, qU(~el
nombre «coteife» se aplicaba como término injurioso. Véase
Carolina Michaélis, Zeit. XX, p. 215-217, Y XXV, 289; esta
autora, en Zeit. XXV, 17 1, propone como etimología el árabe
katcif 'Iatus crisis, ferrum longum et latum'. Más bien creo
que deriva del diminutivo ¡~' hotaifa, que me sugiere
D. lVliguelAsín, y que podría significar el algareador que roba
la tierra enemiga (de~, 'escaramuza, incursión', 'ímpetu,
rebatina ' en Alcalá; J"h, 'el que roba'; R. Dozy, Supplément
aux dict. arabes, J, 384 11); recuérdese que la Cantiga 194."
llama «cuteif avarento ,> a un «cavalciro cobijcoso» que quiere

obar a un juglar su mula y sus paños. En cuanto a la fonética,
sabido es que ¿ da regularmente e en castellano. - El
femenino en gallego-portugués era «coteifa», no cotaifesa,
corno en leonés. En el Cancionero Vaticano 1024. Joham
Soarcz Coelho nos presenta unas coteifas quejándose ele que
todos los trovadores cantan a sus enamoradas como sí fuesen
ricashembras o infanzonas; el merino las tranquiliza, pues dice
que ya el rey, enojado, manda que los trovadores de me-jor
condición troven a las más altas dueñas, el coteifr- trove a la
coteifa y el villano a la villana,
Defensor y orador, 23. términos aplicados respectivamente
al caballero y al c!l'rigo, prueban la popularidad de estas
denominaciones. usadas por los eruditos al tratar de las clases
sociales: "Todos los estados del mundo se encierran en tres:
al uno llaman defensores, et al otro oradores, et

88 n. MENÉNDEZ PIDAL
tenía el de 'seducir a una mujer': «si alguno enartare a virgen
o a mugier non desposada con él, ..... tómela por mugen Gral
Estoría, ms. 816, fol. 190 d.
Eopenar, 181, 'forrar con peñas o pieles'.
Eacueso, 1°5, 'escuerzo'?
Estremar un juyzio, 342, 'fallar'; «ca mucho conviene
a los reyes ..... de haber muy grant entendimiento para conoscer
las cosas segunt son ct estrcrnar el derecho del tuerto et
la mentira de la verdad Part. pról. p. 4.
Francos de la cal, 145. Los francos de la (al no quiere
decir que fuesen mercaderes ambulantes o que tuviesen sus
tiendas en medio de la calle, sino que el artículo tiene valor
posesivo, indicando que vivían reunidos en una calle: así en
S .:'Ir Egi pc 149 «alla va prender ostal con las malas en la cal»,
esto es : en la calle donde vivían las rameras. - Los francos
son los vecinos franceses que vivían en una misma calle, dedicados
generalmente al comercio. Por ejemplo, en 1258 había
en Estc1la francos llamados «de la rua» (rua = calle) o «de la
rua de San :.\fartíIP, y francos en la parroquia de San :\ligucl
(J. Yanguas, Dice. de antigüed. de Navarra, r, p. SIl Y 526; Y
p. 418, para la población de francos en Estella el año rooo i.
:.\Juchas poblaciones, como Xladrid, Sevilla, etc., tienen o tenían
una calle llamada «calle de francos» 1; un doc. de 1341 cita la
< calle de francos de la capatcría» en Valladolid, Sahagún número
2 ¡ ¡ú.
Garcón, 50... \dcmás del sentido general de 'mozo', tiene
PI concreto de 'mozo disoluto'. Hablando la Prim Crón eral
552

El,ENA \' )IAI significaba 'llevar vida disoluta':
-rnetabcris 11. rnoechabcris] tanto es otrossi, segund el propio
romanz castellano, como gan.;oncarás; el gan;onear, por propio
romanz otrossí segund e-l castellano, tanto quiere dezir
como andar de muger en llluger» Gral Fstoria, rus. 8IÓ,
fol. 183 e; "gan.;oneava el pur-hlo con las fijas de :'I[oab et de
.\fadian, et fazicn ncmiga con ellas», ihíd., Col. TOÓ a; «anclava
en gan.;onia, vuscarido nuevas bodas>, ihícl., Col. ó6 e ti; Y
este sentido se ha de dar a '-:gan;onia» en]. lxuiz 303 d. Comp.
el fr. «gan:;onner»; Covarrubias cita "garsonner la CC11Illleele
autruy ..... que en castellano dczirnos gan.;onear o gallean>.
Ylada, 179, 'helada', ~ 6.
Julgar, 'juzgar', ~ 8.
Lengulado, 309, ave desconocida.
Molaziello, 109, 'monacillo'; es una disimilación, que se
ve también en « molacín. astur. (\ -ig(Jn, k.ito l. ruolazi no, año
1253, Staaff, Léon 57 '
i10
Ostal, ÓO, "hostal, posada'.
Palero, 169, 'horca'?
Panicos, 141. Hoy en \'il1ena :'l.' usa eS,;lr ('n pañicos»,
por anual' en paños menores.
Parage, cavalleros de, 270,' calidad, c.indiciún ': comp.
« fcrnbra de paratgc .~, S :'II Egi pe 248 y 2 5ó; en fr.: « un
homme de parage'", «de rnoult haut parag

90 R. ~IENÉNDEZ PIDA!.
que en vez de «reñichar», Rev. Hisp, VI, 63, debe leerse «renivchar»
o «reñixchar» , Estas formas- antiguas creo suponen
una nasalización primitiva *rc-hinni[nJtulare; la forma moderna
es producto de disimilación.
Riberar, 85, andar a «caca de ribera» (Caza 6821' 69 1 ; «la
caca de las perdizcs e delas liebres non es caca tan noble nin
tan apuesta commo la del a ribera», Caza 72 21 ),
Bonsanar, 8, 'sosañar', usual en Asturias (Vigón, Rato).
Toreado, 3IO, t o r q u a t u s , aplicado a la paloma «torcaza»
(]. Ruiz, Ayala, etc.) o «collarada» (Calila).
Considerando en su conjunto el lenguaje de Elena, hallamos
que tiene notables analogías con el de Alfonso XI, perceptibles
sobre todo en la presencia de rasgos occidentales,
como la falta de diptongo ue, los infinitivos -er, que en castellano
son -ir, y la equivalencia de s, E,(' (§ 1, 12 Y 7), coexistiendo
en modo chocante con la ausencia de otro rasgo esencialmente
occidental, el diptongo 01/ (§ 3). Hay, sin embargo,
una importante diferencia entre Elena y Alfonso XI, pues
aquel texto no conoce la distinción entre los tres perfectos
-(11', -er, -ir que éste observa (§ 15); en cuanto al diptongo ey,
si Elena lo manifiesta (§ 3), nada sabemos de Alfonso XI,
cuyas rimas ni nos dan testimonio en pro ni en contra; el plural
femenino -es (§ IO), rasgo muy saliente que se manifiesta
en Elena, es siempre de escasa extensión en los textos leoneses,
no teniendo nada de chocante que no aparezca documentado
en Alfonso XL
Esta coincidencia esencial del lenguaje de ambas poesías
nos muestra que el caso de Alfonso XI no es un caso aislado
que pueda explicarse, según intcntó ]. Cornu, como una traducción
mal hecha del portugués. Ya atendiendo a las mismas rimas
de Alfonso XI, C. l\lichat;lis de VasconcelJos desecha la opi-
nión de Cornu 1, Y atribuye las particularidades del texto a
1 De igual modo muchas rirnas de Elena rechazan la hipótesis de
una redacción galaico-pllrtuguesa; tales como las que prueban la ausencia
de ou, o mano : año 320, etc.

IlLENA Y MARíA
un autor leonés acostumbrado a poetizar en gallego-portugués
(Grundriss de Grober II, 2, págs. 2°4-205), o más bien a un
autor portugués que acepta el castellano como la lengua peninsular
propia de la épica, de igual modo que los castellanos
aceptaban el gallego-portugués como lengua propia de la lírica
(Estudos sobre o Rornancciro, Cultura Española, 1907-1909,
páginas 330-331). De estas dos hipótesis, entre las cuales vacila
la ilustre romanista, me parece más aceptable la primera, la
del autor leonés. El desacuerdo entre notables particularidades
de rima y la lengua general del manuscrito de Alfonso XI
(lo que hizo a Cornu pensar en un poeta portugués y un
inhábil traductor castellano; lo que hace a C. Michaélis pensar
en un poeta portugués que poetiza en castellano) no
existe en Elena, texto que presenta semejantes particularidades
de rima armonizadas con el lenguaje general de la obra, y este
lenguaje ni es p o r t uj-u é s ni castellano, sino que es un intermedio
entre ambos, con existencia independiente, el lenguaje
leonés. La copia de Alfonso XI fué más castellanizada
que la de Elena. Por otra parte, si bien la ausencia del diptongo
ue en las rimas de Alfonso XI se pudiera explicar por
un autor portugués que emplease el castellano como lenguaje
propio de la épica, no entraría dentro de esta misma explicaci6n
el caso de Elena, pues no pertenece al género épico.
Además creo que con tal hipótesis no se explicaría satisfactoriamente
esa falta de ue, pues los portugueses, al escribir castellano,
no debieron propender nunca a suprimir totalmente
el diptongo ue, sino que, antes bien, aceptándolo como rasgo
saliente del castellano, al lado de alguna omisión del mismo,
debieron llegar a exagerar ese rasgo por falsa corrección,
como uuerte (norte), consonando con «muerte;" en Gil Viccntc
1.
1 Véase Lusismos no castciñano de Gil i'icen;«, por A. R. Goncalvcs
Vianna (en la Revista do Conservatorio Real de Lisboa, núm. 2,
junho 1902). Igual significación tienen, en el Canco Gerat, dc Resende,
1516, la abundancia de tormiento, rsp;ero, etc. Los catalanes, al hablar
castellano, también toman el diptongo ue como rasgo característico,

')2
Atendiendo a esto, me parece que el Alexandre 1 y Alfonso
XI, considerados juntamente con Elena, reconstruyen,
dentro de la poesía española, una región dialectal que durante
los siglos XIII y XIV producía obras de diversos g(~neros poéticos,
redactadas en un lenguaje donde el elemento leonés se
mezclaba en muy diversas proporciones con el castellano y
con el gallego-portugués .. \ esta última influencia, ejercida a
causa del florecimiento de la poesía galaico-portuguesa, debemm;
atribuir el chocante predominio que en las rimas de Elena
y de Alfonso XI tiene la no diptongación, mucho más que en
la prosa de los documentos notariales (§ 1); tal discrepancia
es mucho más de notar en Alfonso XI, pues ya en su época
los documentos ofrecen uc casi sin contradicción. Los textos
literarios y los diplomas notariales no concuerdan en su tes-
timonio; ni a q u é l l o s ni éstos r c fl cj a n con suficiente
fidelidad el dialecto loo n é s hablado; y en los textos
literarios, especialmente, se ven luchar dos influencias, literarias
también, y enteramente opuestas: la galaico-portuguesa
y la castellana, que no se ejercieron de igual modo, ni mucho
menos, en la lengua hablada. La lengua hablada mantuvo hasta
hoy caracteres propios bien armonizados entre sí, en los
cuales se observa la transición gradual en el espacio, desde
los ra~gos gallego-portugueses hasta los castellanos; en vez
de esta transición gradual, los textos escritos nos muestran
mezcla antagónica, pues la literatura leonesa, falta de personalidad,
se movió vacilante entre los dos centros de atracción
que incontrastable-mente la sobrepujaban. En un estudio que
preparo sobre los documentos leoneses será ocasión mejor de
insistir sobre lo mal que ellos rdlejan la lengua hablada en las
localidades donde r-st.in fechados.
que les hace caer en falsas corrcccioncs : muero (11101"0), v. )[ILÁ 'i Fox-
TANALS, Obras, YIIl, pág. X\', n. j.
I La te-sis de E. :\íCLl.EH, Spradtlidlc IlIId fcxtk,.¡tist!lc Untersuckun-
Kell ::IIJJI !,ibro de Aie.candre, Strassburg, 1910, contraria al leoncsismo
del Alcxandrc, está escrita sin tener en cuenta lo que Staaff expone
contra la atribución de la obra a Berceo. El examen que hace del ms.
de París y de las rimas necesita rc visión.

ELENA Y MARrA 93
6.- VERSlFICAC¡ÚN.
Eleu« está escrito en pareados.
154 pareados llevan consonante. Incluyo ('11 esta cuenta
los versus

94 R. MENI1I\DI!Z PIDAL
y sucesivamente, predominando en cada alternativa los versos
menores sobre los mayores; de modo que el número de sílabas
de los versos, colocado por orden de mayor a menor
abundancia, es éste: 8, 7' 9, 6' l0; después se quebranta esta
regularidad y continúa la serie: 11,12, 5' pero ya es tratándose
de versos raros y acaso dudosos.
Comparada la serie 8, 7' 9, 6' l0, 11con la del Cantar de Mio
Cid: 14,15, 12' 16, ll' 17, 10' IR, 19, vemos entre ellas un paralelismo
notable, y podemos considerar esa alternativa gradual de
decrecimiento y aumento como ley que rige la poesía arnétrica
de los juglares. En EIOlil la alternativa comienza con disrninución;
en TI e,'d,con aumento.
Creo que nuestro juglar recitaba sus versos con sinalefa y
no con hiato. Clasificados aparte los versos más seguros que no
ofrecen encuentro de vocales, y luego añadiendo los versos que
tienen choque de vocales, resulta que si se recitan éstos con
supresión del hiato por medio de la sinalefa, la clasificación
del total resulta más semejante a la de s610 los versos seguros,
que si se recitan Jos versos dudosos manteniendo el hiato.
Claro es que tratándose de una poesía amétrica, cuya prosodía
no puede fijarse, nuestra cuenta es muchas veces insegura;
pero esta inseguridad no afectará de una manera apreciable
el tanto por ciento que de cada medida damos en el
siguiente cuadro de la versificación de Eleua :
2Q6 versos sin cn cueu tro 1368 versos, de Jos QUe162!368 versos.de Ios queló:r
_~. ~?_~?C~_l::· I__':~lide~~~~~Da¡~.:...¡ Se míden Con hiato.
S silabas 29,12 olo 160 verSOS)!30,4 3 % (1 12 \,(>TSOS):26,62 % (98 versos)
-7----;:;,-18-(56)-. ---!;6;9 0 --- (99)-- -------[21:73--180-) -----
9 14,ü7 (2'1) :13,58 (50) '21,46 (79)
- 6- ------ ¡2;6;- --(;6f---¡í-.;.-i;-¡:-,-;f----:-7-,33--(;7Y- ----
tO 7,76 (16) I 6,52 (24) :10,59 (39)
H------- 3>39- -(7) ¡ 3,;6---(i-2) - 5,43 ---¡20)--
12 2,42 (5) i 2,44 (9) 2,71 (10)
5 1,94 (4) l' 1,08 (4) 1.63 (6)
3» o.Sr (3) >
13 0,48 (1) ,'0,27 (1) 1,08 (.4)
14 0,4R (1) 0,27 (1) 1,08 (4)
15 0,48 (1) ¡ 0,27 (1) 0,27 (1)

Vemos que el tanto por ciento de la segunda columna es
mucho más semejante al de la primera que el de la tercera,
lo cual es significativo. La medida con hiato aumenta sobre
todo el número de versos de e, 10 Y 11 sílabas, y disminuye
mucho los versos de 6; en tanto que la medida con sinalefa
aumenta sólo insignificantemente el número de versos
de 6 sílabas sobre los de 9.
Examinando la versificación de Santa Jfaria EgipritlCtl en
un número de versos igual al del fragmento ele Iiteua, hallamos
en los 368 versos primeros el siguiente resultado:
J; R versos sin encueu t r-c I 368 versos, de los que '90
de vocales. j S~ miden con sinalefa.
-- - -------- ---- -----1- -- - - - - - --
i~ ~l~~~s -~t~--~/~-I- -~~::~- OJo
8 24,72 J
1-1 ----- ----9.55-- --1
:!_ ___ _~~9~ 1
26,35
6,52
9,78
18
6
12
1, I 2
1.12
l'
I, 0,54
2,17
1,08
I
95
3 ó 8 versos, de 108 que J 90
«e midc}l con hiato. 1----- ----------- ---
I _ _29,89 % _
, 29/'1
1
1- -- - --
17,12
--1:¡~;10---
I 2,jO r ----¡ .6:,-- ---
I
_---------
0.

H. :>¡E:-¡ÉNDEZ 1'1D.\l
ción de otras imitaciones españolas anteriores, y por esto
se hallará su metro m;Í8 asimilado al octosilabismo propio
del español; o puede depender de que acaso ese octosllab.s-
010 fuese más acentuado en la región occidental, que en la
oriental a que pertenece filaría EgipriaCtl,
Notemos, en fin, que tanto la versificación de Eleu« como
la de !l1,lría Egipria(·'l, nos prueban que los juglares españoles,
aun cuando imitaban la ver-sificación francesa de metro constante,
usaban el verso irregular, ateniéndose a formas primitvas)'
populares en España 1,
Sobre la popularidad y antigüedad de una forma métrica
análoga a la de Lis dos poesías mencionadas, puede dar
alguna luz la Cántica de Vdador que Berceo introduce en el
Duelo 17S-r90. Esa Cántica está en pareados de base eneasilábica,
con alternativas cuya fórmula es 9, R' l0; evidentemente
no es imitación del francés, pues un clérigo como
Berceo, puesto a imitar un metro regular, lo hubiese hecho
«a silabas cuntadas». Por su parte, el asunto de la Cántica
tampoco parece de imitación francesa. La falta de regularidacl
métrica de la Cántic.i nos indica que Berceo imitaba en ella
un metro popular, sea dc origen independiente de los pareados
eneasílabos franceses, sea procedente de ellos, pero ya popularizado
en tiempo de Bercco_
¡ Sobre la importancia

RESENAS
I!A¡¡SSEN, FEDE1UeO. - (;ra¡lIdti(a histo'rica ,l' 1.1 L";¿glld rasld/,m,l."-
Halk-, \/ax Nicnu-y«r, H)13. 4·", XI\·-.>-t¡.
l.a (;ral1l

dones hechas a su Gr.rmátlca, principalmente, me parece, las formuladas
por H. R. Lang, Romallh' Revicw, n.
A continuación voy a permitirme decir lo que se me ha ocurridoal
leer la Cramdtica histdrica, No son advertencias ni correcciones ~
por su saber y experiencia debo considerar a Hansscn como un gr:1n
maestro, y sólo quiero demostrar al autor con las menudencias que
sí~uen que he leído su libro con griln interés. Sobre todo, es tan rica
su información bibliográfica, que en algunos casos invita a aumentarla.
Al~unas de estas omisiones se comprenden perfectamente, dad ••
lo difícil q\W será reunir en Chile todo lo que se publique en Europa.
§ 2. Yo incluiría en la lista de los gramáticos a J. D. M. Ford, OIJ
,\;paníslt Readinf{s, New- York, 1911-
§ 6. Además de en las montañas de León, el dialecto está vivo en
una zona que abarca el occidente de Zamora (Sanabría, Alcañices y
Bcrrnillo), según hemos observado T. Navarro y yo al recorrer el país
en busca de materiales para un trabajo que en su día publicaremos,
Ya indica algo !\l. Pidal en El Dialecto leonés.
§ 7. No creo que la diferencia dentro del castellano sea sobre todo
la existente entre los eruditos y el pueblo. Aun prescindiendo cld
habla rural y aldeana, entre las gentes llamadas cultas hay notables
diferencias (pronunciac:ón, empleo de le y la, léxico, giros). A ello
contribuye la literatura regional y la falta de una enseñanza adecuada
del idioma; la influencia de la Academia es nula, y con razón. Más de
una vez me ha ocurrido en mis clases poner reparos a un giro de un
ejercicio escrito, que el alumno defendió luego justamente, basándose
en al~ún renombrado escritor.
§ 8. H. Schuchanlt viene estudiando posibles relaciones del
vascuence con otras lcn~uas: Nubisch urui Baskisch, Rev . Intern. 1'1.
Rasques, VI, 208 Y siguientes; Baskisch-hamitisclt Wortuergleicñun-
Km, ibld., VII, 289-360. (cf. Rom., 1913,602-603). Es de gran importancia
el articulo de ]. Saroihnndy, Vestiges de pllonétique ibirienne en territolr.
reman, ibid., VJI, 475-495; en él sostiene su autor que liepre, capeza, etc.,
en aragonés, obedecen a influjo ibérico, y observa que el fenómeno
ocurre también al otro lacio cid Pirineo. Schuchardt ha vuelto a tratar
de vega y nava en Z, XXXllI, 462-468; supone que rcga deriva del vascuence
ibai-ko, 'pe1·tcnecientc al río' (cf. :\1. Pidal, Cantar, JI, 501-502_
para las formas antiguas de s-ega); en cambio, 11a1)!l no cree sea ibérico-
(v. M. Lüukc, Et, rVlb, SR58). Creo deben citarse para orientar al hispanista
la úlll:l de Hübner, .Monumcnta linguae iberica«, 1893. y la obra de
Philippon, Les lberes (no obstante su discutible valor), dado el interés
que este misterioso problema ofrece para la lengua y la historia de
España.
Acerca de la sintaxis dcl latln de España, v . H. Martin, Notes .n the:
,C,\ntav 01 lIle lalinlnscri!,tiiJns IOl/lId in Spai», Baltirnore, 1909, en donde

. TlAt'SS¡¡:;. ·-Grullldtica /¡(s!dril'u dc /11Lcugna ca.flel/1Ula. 9'1
el autor establece al¡{unas analogías entre giros castellanos •. inscripcionales.
§ 13. V. :\Ieyer Lühke, Rúm. Nalllellstudiell (Dit· allp0r!lIgit-.\·údll'll
Personen ¡VaJllCII germanisrl/c» Urspnmg), 1

100
muy bien por el hecho de que el autor haya de dictaminar sobre los
sonidos actuales de la Icngua desde un país profundamente dialectal,
con la ayuda teórica de obras no muy perfectas. Sin duda ha concedido
demasiado valor científico a Colton, escritor algo fantástico, como
prueba Rambeau, l. C., 405-406. Las observaciones de fonética experimental
hechas por Josselyn tienen carácter muy elemental. Por estas
razones, tal vez sería preferible que los que estudiamos históricamente
la lengua prescindiésemos por el momento de definiciones dernasiado
absolutas, que, tomadas al pie de la letra. suscitan la disconformidad
del lector español. Como,la materia lo requiere, me fijaré tanto
en la forma como en el fondo de la exposición.
~ 25. La forma demasiado esquemática me impide comprender lo
que el autor opina sobre la metafonía vocálica expuesta por Colton. Si
Araujo y Colto n «exageran. la importancia del timbre vocálico, ¿en
qué consiste el interés de la teorta de Colton, según la cual a y (l finales
cierran la vocal anterior? Yo no he oído nunca pronunciar !,Qpa,
mQJla, mqno, rqbo, etc. O se trata de algo tan sutil que escapa al oído,
y en ese caso habría que empicar otros términos, o habrá que: concebir
el fenómeno de otra manera. Es un hecho que un español lleg,1
difícilmente-o no llega nunca -a decir en alemán IQben,F~ekur, ctc.;
pronuncia IQbm, F~dmer, etc. Luego nuestras vocales abiertas y cerra-

y, HANSSJtN.- Gramdtica Itis/ó,.ka d" la Lengua castettana, 101
método experimental se podrá apreciar la diferencia que el oído percibe.
Creo que se produce una estrechez mayor en la s francesa. En
juzga, desde, israelita, la {es meDOS sonora que la s de las otras dos
palabras; en dude se percibe la ~, pero en israelita la s casi desaparece
y sólo se oye irraelita (Z, V, 320). La} es velar, no s610 en Madrid, sino
en toda Castilla; no se debe llamar alteración a que se articule esta
consonante más adelante seguida de e, i, pues es un hecho característico
de la articulación con vocal prepalatal del sonido; d. kll, ko, ka,
ke, ki.
La s final andaluza (Ji) convierte en fricática la inicial siguiente:
laJi .Iotalí 'las botas', lalija//inalí 'las gallinas', El fenómeno ocurre en
Granada; no conozco su extensión.
§ 29. No comprendo bien este análisis de />, d, g finales; SUpOl1go
que se trata de finales de sílaba. ¿Cuándo se oye, b, b fricativa o p.'
¿Puede generalizarse esa fórmula a d y g.' Todo ello necesita explanación.
Desde luego puede decirse que no es la misma la b de /Joca, ViIlO,
cantaba, salma; en los dos primeros casos la explosiva (~stá bien clara;
en cambio, en posición intervocálica, la b es fricativa, Así Jo dice el
mismo Hanssen unas líneas antes; y por eso vuelve a extrañarme que
en el ~ 34 diga: «Ia disrnilación que más tarde se usó (b

02 RESEÑAS
§ 40. Yo no citaria R. F. XX, 564, pues Gassner el' ese lugar 110
ha ce sino referirse a opiniones de Cornu y Meyer-Lübke. Cf 1:.i1/-
./iihnlllg, 2", pág. 132. Léase, pues, alecret», en vez de alicrem,
También Stolz, Lateniiscsc Grammatie, pág. 162, alude sólo de pasada
a este problema. En cambio trata a fondo la cuestión desde el
punto de vista romance Meyer-Lübke, Einfi7hru1Ig, z.", § 92, que cita la
blbllograña. Más bien que un rasgo dialectal, hay que admitir en fenébrae,
en lugar de f/l1ebrae, un proceso análogo al paso del ant, latín
tálenflll7t a falél/lullt. Opinión distinta es la de Neuroann, Zu den »ulgürlafein;.>ch-rom integ-rum > inligerllJJt, pasando el acento natu
ralmente a la antepenúltima. A los latinistas toca decidir sobre este
interesante punto.
§ 42. Léase rccom posicidn en vez de decomposiadn,
§ 44. Las palabras terminadas en ia han llevado el acento a la i en
distintas épocas, Castillejo dice bigamía (Riv, x.x..XIJ, 165), acentuación
que no ha prosperado, Espronccda pronunciaba en cambio drgia, etcétera.
Y. CUCI'\'o, Aplfntaciones, 5.a, pág. 21, donde se distinguen los grecisrnos
antiguos de Jos modernos. Precisamente en los más antígu,)s
se pron uncia ia : latania, profecta, etc.
Tal vez la forma esp. fresbo!illo (plantación en forma de triángulo,
a diferencia de la de marco real, en cuadro) apoye la conjetura de
!\[eyer-Lübke, Gram. !. rom., 1, §, pág. 54, de que en trifolium se percibe
el elemento diferencial del compuesto; de ser así, no habría que recorrer
al g". ~pl'fui,,).r,·, para la acentuación de trebol.
$; 110. Sostiene el autor con Saroíhandy (Grundriss, pág. 858) Y M. Pidal
(Alalll/a!, pág. 72\ que las palabras que han venido a través de los
moriscos tieucn.v- (luego -jj: xabo'lz(jabóll),xibía(jibia),:r:im.w,jalma. etc.;
explicación que ya daba Nebri]a en su Ortografía (La Viñaza, BilJliolecahisMrica
de la Filología, columna (098). Su gran difusión hace pensal'
en una causa distinta de la circunstancial del influjo morisco; en
catalán. xeringa, ximplr, .wraji ((;nl11dr., R58); en mirandés, xabon 'jahón'
(con u nasal). vcringa, xordo 'sordo' (gal!. sordo], chubir 'subir'
(Leite, í'hilologw, 1, 266). 11.estos ejemplos, añadiré los recogidos pOI'
mí en Sanabria: sa!v, subir, sciso 'pedrusco blanco' < s a x u y seisagal;
SiSlIglfci,." 'correa que sujeta el mazo al pértigo del manalcon que se
maja el centeno' (desconozco su etimología); fastre 'sastre'. Tal vez
se trata de un fenómeno análogo a cldc/taro, cñanco ((anca), chapuzar
((apt/zar), etc., que Menéndez Pidal (1. c.) explica como un dialectalismo;
y, en efecto, lo mismo que I y 11 iniciales tienen una evolución
palata! en leonés (11,y, ts, ti), y la 1, en catalán (llenga, ¡luna), así tarnbién
ha podido' tenerla s y respectivamente e (d. mallorquín xij ••.é,
xig arro, .1'i""(>JI'>, Cnait/I"., 8S8\, E~ sin duda posible que en una época

R UOOLPU SCHEVllL.· .. - O,-'id au.! I/IC RCllasú'lIc

la" RBSBÑAS
manuscritos de las varias traducciones italianas, francesas y españolas.
Puede añadirse entre las versiones francesas Les amours d'Ooidc,
Traduit du latin en francais par le sieur de BeJlefleur. MDCXXIll.
Préface de Ad. van Berer. París, [913; y entre las de las ilfelamor.frJsis•
la mención de Le second Iiure de la Metamorpllase d'Ooide, par Clement
Marot, que se guarda en la Biblioteca de El Escorial, f. IV. 6. Es un
manuscrito en 8.°. de 40 folios, letra del siglo XVI, muy clara y precisa.
Un manuscrito del Bursario, «con annotaciones. Pergamino •••existía
en la misma Biblioteca, con la signatura HI. P. 20. pero debió desaparecer
en el incendio de (67( [.
Los otros apéndices están dedicados a la publicación de textos. En
el primero reproduce la carta de Dido a Eneas (Ovidio, Heroida VII).
traducida pOI' los redactores de la Primera Crónica General. Con letra
bastardilla señala las amplificaciones. Schevill no explica bien (página
262) la presencia del nombre Ac e r u a en la traducción del
verso [ [3· La Pri mera Crónica, que acoge las dos leyendas clásicas (es
decir, primeramente (cap. 5 [ a 56) la historia de Dido, sin que en su
trágico fin intervenga Eneas - siguiendo a J ustino, Epitome XVI! /_;
Y luego (cap. 57 a 59) la leyenda virgiliana, que conoce a través de la
Historia Romanorum, del Toledano, cap. H. y de Ovidio, Heroida VII)
se encuentra con dos nombres distintos para el marido de Dido,
Acherbas, según }ustino, y Sicheo, según Virgilio y Ovidio. La
Primera Crónica, para unificar las dos leyendas, desecha el nombre de
Sicheo y lo substituye por el de Acerua. Cf., v , 97 Y 193.
Pudo señalar, además, la semejanza entre los versos finales castellanos
de la Primera Crónica y la última frase de la traducción del
Rursario, en la cual aparece repetido el ripio «la espada de llano », de
la Primera Crónica, denunciando esto que el Bursario conocía la Crónica
española, aunque las traducciones sean independientes,
Esta epístola hállase traducida, o tal vez copiada de la Primera
Crónica, en una Historia de Troya, de Leornarte, lliblioteca Nacional

RUDOLPH SCHEVltL - Ooid and r/rc Nellas,'CIICL' in SPllÍN. 105
de Hita. Pero estos textos, aunque significativos, sobre todo el de
JWlD Rule, no lo son tanto como la Grande el Genera! Estari« de Alfonso
X, que Schevill no ha podido consultar, por hallarse aún in~ta.
Ovidio es en la Gral. Est. e! autor más aprovechado entre los .genriles»,
y sus obras, al lado de la Biblia, constituyen el fundamento de
nuestra única historia de la antigüedad.
El libro Atayor (Metamorfosis), las E'pistolas o Libro de las duennas,
e! de los dtas faustos 1, .EI libro de las sanidades dell arnor», a que
llaman Ovidio De n:medio amoris, son los más citados, No hay historia
profana ni alusión a los distintos dioses y personajes de la historia
antigua que no proceda de Ovidio: DeucaJión, Faetón, Calixto, Jdpiter,
Cadmo, Baco, Narciso, Píramo y Tisbe, Perseo, Niobe y Latona,
Filomena, Calidón, Jasón y Medea e Hipsipila, y todas las fábulas relacionadas
con Troya, Hércules, etc., etc.
Las .lfe/amorfosís y las Heroidas puede decirse que están incluidas
en S\I totalidad dentro de la compilación de Alfonso X.
Otro capítulo interesante de fuentes de la Gral. Esto son los comcntadores
del poeta latino. Después de la narración de nn hecho
siguiendo a Ovidío, lo expone csegund un doctor oc los frayres menores
que se trabaio de tornar las razones de Oridio Uayor a theolog¡a.
20 La obra a que alude es el Ouidc moraliset , uno de los comentarios
más importantes y extensos de las cl[('/

106 KESEX.\S
Otro comentariu de Ovidio citado por la Gral. Est. es el del

GONZALO DE llERCl'.O. - El S(]"njicio de la J/iJ\l. 107
de palabras, separación de hemistiquios, etc.; han sido desdobladas las
abreviaturas, dándose en bastardilla las letras suplidas; al pie de las
páginas van discutidas en notas las lecturas dudosas con las interpretaciones
de D. Tomás Antonio Sánchez y D. Florencio janer; van asimismo
indicadas las variantes de la copia de Ibarreta, según las citas
de Sánchez, La lámina es una reproducción fotográfica del folio 101 del
manuscrito, estrofas 55 ti a 76 a.
El valor principal del texto del Sr. Solalinde consiste en haber
corregido numerosos descuidos de los textos de Sánchez y de [aner,
y en ajustarse rigurosamente a las condiciones de precisión y exactitud
que la filología exige en ediciones de esta índole.
Por el momento, y mientras no sean hallados los desaparecidos
manuscritos de San Millán de la Cogolla, la edición del Sr. Solalindo,
superior en exactitud a la de la Vida de Santo J)omingo de Silos, publicada
por Fitz-Gerald en 1904, París, será el material más seguro para
poder empezar un estudio crítico del lenguaje, la métrica y el estilo
de Gonzalo de Berceo,
T.:'i. T.

BIBLIOGRAFíA
Af;¡o 1913
SECCIÓN GENERAL
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136 BIDIlOGRAFfA
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ZRPh, 1913. XXXVII, 743-745.
NOTICIAS
El tercer curso de vacaciones para extranjeros, organizado por la
Junta para ampliación de estudios e investigaciones científicas, se dará
en Madrid del 13 de julio al 22 de « Visita de monumentos y ciudades históricas,
Para todo lo referente al curso de vacaciones, inscripción, hospedaje,
viajes, etc., dirigirse al Secretario de la Junta para ampliación
de estudios. Plaza de Bilbao, 6, Madrid.
-El retraso con que aparece este número es debido a la tardanza
con que hemos recibido algunas revistas que necesitábamos para
nuestra bibliografia.
. El próximo número contendrá la bibliografía del primer semestre
de 19'4, yen números próximos incluiremos, además de los tltulos
de las publicaciones recientes, informaciones bibliográficas retrospectivas
(de 1912, 1911, etc.),
- El ,Sr. Asin nos comunica la siguiente adición a su artículo, página
11, nota 3: Hay también una traducción francesa, Les animaux en
disetlssion aoec r/wmme, en cAlJegories, récits poétiques et chants populaires,
traduits par Garcin de Tassy», 2. a edlc, París, E ..Leroux, 18'76.

ABREVIATURAS
DE LAS REVISTAS c:rTADAS EN LA BIBLIOGRAFíA
A BIIA,~ Arrhi; f) hil,li, 'gr:'!licl. hispano-americano.
i\Iadrk!.
AEPC~tadrid· :\~uci~¡ción c:-p.liHIJa r.'ara p¡
pcogre5-lc, d(~_ Lis C~¡('l,~( ías ...~~adl id.
AEsp - Arte }'_'P'Ul\.'!. i\I'l\lrId
ArA ._"-.'\rchi ..,o ;¡;cll_'-il!J!("it'al-u.
AkR -- .:\kadt~nl¡:;dl\: kl1l1d:--cliatl. l.t·ip1.ig.
Alh - l .a Alh anrb ru. (~ratla.da.
¡\\1~ AHE - Ar~alt~s