Chavales con proyectos muy adultos

CIUDADANOS
25/2/2017 Kiosko y Más ­ El Correo ­ 25 feb. 2017 ­ Page #18
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Stcirt@
:rnnova
Sábado 25.02 .1 7
EL CORREO
Familiares y amigos, además de representantes institucionales y empresariales, acompañaron a los finalistas en la entrega de premios. :: FoToGRAFíAs: FERNANDo GóMEz
Chavales con proyectos muy adultos
STARTinnova cierra su cuarta edición reconociendo el ccnivel increíble,, de las propuestas
El Centro de Formación
Somorrostro de Muskiz
y al Azkorri lkastetxea de
Getxo ganan el concurso
de ideas de EL CORREO
:: IRATXE BERNAL
BILBAO. La de este año ha sido una
final especial para los 41 estudiantes
que han participado en la cuarta edición
de STARTinnova. Esta iniciativa
puesta en marcha por EL CORREO
para avivar el espíritu emprendedor
entre el alumnado de colegios, institutos
y centros de FP, guardaba una
sorpresa para los ganadores: la oportunidad
de presentar, en octubre, su
idea de negocio ante inversores «de
verdad». Tan de verdad como pueden
llegar a ser los diez proyectos finalistas.
Ese potencial, «que no desmerece
al de algunos presentados por
adultos», fue el mensaje subrayado
durante la entrega de premios tanto
por los patrocinadores del programa
- Gobierno vasco, Ayuntamiento de
Bilbao y Banco Sabadell- , como por
las entidades colaboradoras -
UPV/EHU y Tknika- y los ayuntamientos
de Barakaldo y Getxo, la
Fundación Michelín y Lurpelan, que
han actuado como mentores de los
estudiantes durante el proceso.
Después de bastantes nervios y
con el anuncio - a goteo, para mayor
suspense- de los quintos, cuartos,
terceros y por fin, segundos premios,
al cabo de una hora se terminó la intriga.
Por descarte, las medallas de
oro de este año se iban al Centro de
Formación Somorrostro de Muskiz,
por un proyecto para fabricar coches
para recintos, y al Azkorri Ikastetxea
de Getxo, por un refugio para mascotas
abandonas. Ambos son ya veteranos
del programa y casi fijos en
las porras de ganadores. Luz Laza,
profesora del primero, es la tercera
vez que tutoriza a un equipo vencedor,
y Rubén Elórtegui es ya la segunda
que escucha el nombre de todos
los centros antes que el del suyo.
El último pero, a la vez, el primero.
Así, por orden, fueron subiendo al
escenario Jon Muñoz, J on Oliveros,
Iñaki Alonso, Mikele Pardo y Marta
Fontecha, del Colegio Vizcaya. Su
idea para fabricar un innovador contador
que, colocado en la ducha, permite
calcular el gasto de agua que hacemos.
Se llevó el quinto premio en
la categoría para alumnos de 16 y 17
años. Como ellos, pero en la categoría
para mayores de 18, recibieron un
diploma y una tablet Ane Luque, Marta
López deRiva y Ángela Martínez,
del bilbaíno Centro Educativo Arangaya,
con su proyecto de impartir extraescolares
para inculcar valores.
El cuatro premio, también endulzado
con una tablet - en la categoría
para menores de 18- , se los llevaron
Aisha Acosta, Aranzazu Cumia, Maitane
Fernández, Imano! Maxim Gon-
EN CLAVE DE FUTURO
«Con estas ideas
pueden pasarse
a vernos»
Los representantes en la final de
la cuarta edición de STARTinnova
de las entidades que patrocinan
este programa mostraron su
satisfacción «por el nivel increíble))
de los proyectos de los diez
grupos clasificados este año.
«Son ideas con las que cualquier
día pueden pasarse a vernos», les
invitó Eider San Antonio, gerente
de banca personal de Banco
Sabadell. Nicolás Sagarzazu, director
de Formación y Aprendizaje
del Gobierno vasco, destacó
además que, ya que «una de las
claves para el crecimiento de
Euskadi es el emprendimiento
ligado a la creatividad y la innovación,
es muy ilusionante ver el
trabajo realizado por estos alumnos
y sus profesores)). Asimismo,
Xabier Ochandiano, concejal de
Desarrollo Económico, Comercio
y Empleo del Ayuntamiento
de Bilbao, destacó la alta participación
de chicas -29 del total de
41 finalistas-, y se alegró de que
el futuro «también hable en clave
femenina)).
záles y Pauta Pedrosa, también de
Azkorri, que presentaron una asociación
para recaudar fondos dedicados
a la investigación de la enfermedad
de Sanfilippo y prestar asistencia
las 24 horas a los niños que lapadecen.
Entre los mayores, el grupo
seleccionado fue el de Marta Abascal,
Norma Chirinos, Leire Marañón
y Andrea Penedo, futuras educadoras
infantiles del Sagrado Corazón
de Vito ría que presentaron el proyecto
empresarial de un txikipark,
con la particularidad de atender también
a los mayores.
Los terceros, recompensados con
un ipad mini, fueron el Centro Educativo
Arangoya y el Colegio Berrio­
Otxoa. Por parte del primero, Carolina
Sánchez, Eider Azpeitia, Lidia
Duque, June Camino y Nerea Guerrero
propusieron la apertura de una
sala 'de escape' para niños, un juego
en que los peques deberán trabajar
en grupo para, entre todos, resolver
los acertijos que desvelen dónde está
la llave del cuarto. A su vez, Andrea
Hervella, Mayra Alelí, Gaizka Martínez
y Darling Trujillo propusieron
la fabricación de unas jarras que, gracias
a un sistema de cápsulas - además
de purificar e 1 agua- la darían
un sabor a vainilla, manzanilla o cerveza,
entre otros.
Con el anuncio del segundo premio
llegaron los gritos de júbilo de
quienes automáticamente se supieron
ganadores, mientras que algo ca-
STARTINNOVA
~ Impulsa: EL CORREO
~ Patrocina: Gobierno Vasco,
Ayuntamiento de Bilbao y Banco
Sabadell
~ Empresas mentoras: Ayuntamiento
de Barakaldo, Fundación
Mihelin, Ayuntamiento de Gexto
yLurpelan
~ Colaboran: UPV /EHU y Centro
de Innovación de la Formación
Profesional, Tknika
~ Teléfono: 943833 641
~ Más información.
http://elcorreo.startinnova.com
info@elcorreo.startinnova.com
riacontecidos subían al escenario a
recoger su ipad J one Galindez, Iker
Tapia, Jon Gallego y Gorka Padilla,
quienes en el Instituto de Educación
Secundaria Urbi de Basauri desarrollaron
una plataforma para acercar el
comercio online a los pequeños comercios.
Otro tanto les pasó en la categoría
para menores de 18 años a
Eneritz Romero, Mafer Silva y Carla
N avía, alumnas del Instituto de
Enseñanza Secundaria Ategorri de
Erandio, que habían apostado por un
restaurante vegano.
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EL CORREO
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Los miembros de los equipos ganadores abandonan el escenario tras recoger el
ordenador portátil con que STARTinnova reconoce su esfuerzo.
Unai Mezo, Eider San Antonio, Xabier Ochandiano, Amaia del Campo, Alex Bidetxea, Carmen
Manrique, Nicolás Sagarzazu y Jaime de la Cal representaron a patrocinadores y mentores.
Los ocho tutores de los equipos finalistas vieron recompensado su
apoyo y dedicación a los alumnos con un diploma y un ipad mini.
Y en octubre, a examen
ante posibles financiadores
:: l. BERNAL
BILBAO. Puede que pasado mañana
podamos recorrer los larguísimos
de pasillos de aeropuertos, recintos
feriales o centros comerciales a bordo
de pequeños vehículos similares
a los 'buggy', cochecitos de los campos
de golf Puede también que comprando
para nuestras mascotas un
collar - uno con geolocalizador, además-
contribuyamos al mantenimiento
de un refugio de animales
abandonados. Esas son las dos ideas
de negocio ganadoras -y recompensadas
con un ordenador portátil- de
la cuarta edición de START!nnova,
presentadas respectivamente por el
Centro de Formación Somorrostro
de Muskiz y el Azkorri Ikastetxea
deGetxo.
Los primeros, estudiantes del grado
superior de Mantenimiento Industrial,
partieron de un hecho real,
los problemas de movilidad del aita
Los responsables de los centros educativos con representación en la
final recibieron una placa conmemorativa.
de uno de los miembros del grupo,
para lanzar su idea. La factoría de
vehículos pensada por Aimar García,
Rubén Villagra, Salvador David
Casas y Axier Otero contó desde el
principio con el entusiasmo de su
tutora, Luz Laza, que además de ayudarles
con el modelo Canvas y otros
'misterios' del emprendimiento, les
dio una de las claves del éxito: el empeño.
«Sólo gana la idea que quiere
ganan>, explicaba orgullosa de que
los grupos de alumnos miren los resultados
de sus compañeros de años
anteriores «para picarse».
«Además, cada vez son más independientes.
A veces te ponen lacarne
de gallina y eres tú el que se pierde
y tiene que andar pidiendo que
te expliquen qué estén haciendon,
subrayaba Rubén Elórtegui, tutor
de Azkorri, que llegaba a la final con
dos equipos. Ganaron Maialen Cascales,
Sara Diaz-Tejero, Uxue Gómez
e Iñigo Pombo, que tuvieron su gran
idea viendo la te le.
«Un día vimos en el telediario
unas imágenes que para nosotros
fueron impactantes. Un hombre que
arrojaba a un perro por encima de
una valla y se marchaba. Ahí se nos
ocurrió que sería bueno creartanto
un refugio para animales abandonados
como una serie de productos que
permitieran su viabilidad. Pensamos
que lo mejor era hacerlo a través de
servicios que contratarían los propietarios
de otras mascotas, como
LOS PREMIADOS
~ Ganadores. Azkorri Ikastetxea
de Getxo (tutor, Rubén Elórtegui)
y Centro de Formación Somorrostro
de Muskiz (Luz Laza).
~ Segundos. Instituto de Enseñanza
Secundaria Ategorri de
Erandio (Miren Murgia) e Instituto
de Educación Secundaria Urbi
de Basauri (Leire Etxebarria).
~ Terceros. Colegio Berrio-Otxoa
(Aritz Larruzea) y Centro Educativo
Arangoya (Susana Anacabe).
~ Cuartos. Azkorri Ikasttexea de
Getxo (Rubén Elórtegui) y Sagrado
Corazón de Vitoria (Gema
Soto).
~ Quintos. Colegio Vizcaya (Ana
Moral) y Centro EducativoArangoya
(Susana Anacabe).
los collares geolocalizadores o la asistencia
de una clínica especializada
en la colocación de todo tipo de prótesis
veterinarias», explicaron.
Ambos grupos, pasada la euforia
del momento, deberán volver a ponerse
las pilas para preparar la presentación
que podrán hacer de sus
ideas en la próxima edición de
B-V enture, el congreso donde EL CO­
RREO reúne a promotores de 'startups'
con posibles financiadores. Del
aula al mundo real en diez minutos.
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24 GIZARTEA
Oeia - Sábado. 25 de febrero de 2017
11 i.loriw-. tft' /m• z•mt~·o.-.
Ayer y h oy. La Encarna ción es la iglesia que a pa ,·ece a la der echa.
E
N la actualidad. Bilbao no
es una villa en la que se
puedan contar muchos
conventos y monasterios. Esta realidad
contrasta con la sociedad bilbaína
de los siglos XV y XVII, cuando
la villa de Bilbao, j unto con las
anteiglesias de Abando, Begoña y
Deusto. vio un auténtico boom con·
ventualllegando a contar hasta con
catorce comunidades. Sin embargo,
los conflictos bélicos de los siglos
XIX y XX y las propias necesidades
de la villa, hicie ron que muchas
comunidades tuvieran que abandonar
Bi.lbao. De esta manera, los edificios
que albergaron a los frailes y
a las monjas tuvieron un distinto
devenir: algunos han sido conservados
y reutilizados para saciar las
necesidades sociales, mientras que
en otros casos los inmuebles fueron
derruidos.
SAN FRANCISCO Su localización gco·
gráfica se encontraría en el actual
barrio de San Francisco, en la calles
del Conde de Mirasol, Arechaga y
Marzana. junto a la ría, enfrente de
la calle Barren ka! e Barrena. En la
actualidad. no queda rastro alguno
de este convento aunque, como consecuencia
de unas obras, se han
encontrado rastros arqueológicos
del mismo. Este convento fue conocido
como el Convento Imperial de
San Francisco de Abando, ya que en
1539 el emperador Carlos V le otorgó
tal título, y llegó a albergar la iglesia
vasca más grande. Además, los
frailes eran dueilos de un puente, el
cual tampoco ha perdurado. Por
otra parte, el número de religiosos
era muy alto, Uegando a sobrepasar
la cifra de cien frailes. Como consecuencia
de la ocupación francesa del
La Espe ram .a: dibujo del conven to e n e l siglo XVIII.
La villa de Bilbao y las entonces
anteiglesias de Abando, Begoñay
Deusto contaron entre los siglos XV y
XIX con catorce comunidades
religiosas y sus correspondientes sedes
Un reporlaje de N ere Jone lntxaust egi Jauregi
Ayeryhoy
del os
conventos y
monastenos
•
de Bilbao
delossigtos
XValXIX
siglo XIX, el edificio quedó en muy
mal estado y se procedió a su demolición.
Después, se llevó a cabo la
construcción del convento Misioneros
Hijos del Inmaculado Corazón
de Maria, cuya iglesia ocupa hoy el
Museo de Reproducciones Artísticas,
con materiales del antiguo convento.
LA MERCED EI 19 de marzo de 162l,el
día de San José y patrón de la Orden,
las religiosas abrazaron la clausura
dando comienzo a la vida conventual
que duró hasta 1969, cuando se
mudaron a Loiu. En 1922 habían fundado
un colegio para ni 11as, actividad
que han seguido realizando en
su nuevo emplazamiento. En la
actualidad, la antigua iglesia del convento
de La Merced se conserva y
alberga el Bilbo Rock. Junto al con·
vento había un puente. el cual sigue
existiendo en la actualidad: el Puente
de La Merced.
LA ESPERANZA El act ua l InstitutO
Zabalburuqueestáen la calle de La
Esperanza, desde el año 1563 y hasta
1986 albergó a religiosas agustinas.
Ese año, las religiosas se marcharon
a Logroño y el edificio se
reconvirtió en un centro de educación
secundaria. Sin embargo, todavía
es posible vislumbrar el pasado
religioso del edificio por su ornamentación
exterior.
SANTA MÓNICA En la actual estación
del metro del Casco Viejo. salida San
Nicolás, hasta el siglo XIX existió un
convento donde también había
monjas agustinas, como en el vecino
convento de La Esperanza. Sin
embargo, debido a lasdesamorti7.aciones
impulsadas desde Madrid, las
San Agustín: e l convento estaba en
monjas tuvieron que abandonar el
convento y se instalaron junto a la
basílica de Begoi\a, donde siguen
viviendo hoy en dia.
SAN AGUSTÍN En el a1io 1515, unos
frailes agustinos compraron u nos
terrenos al preboste Tristán de
Leguizamón y construyeron un gran
convento, donde hubo m iembros de
lo más distinguidos, como fue Fray
Martín de Coscoja les, vizcaíno del
siglo XVl que escribió las obras Historia
de Vizcaya, ÁlaV'.lyGuipúzcoa,
y Antigiiedades de Vizcaya. El convento
gozó de una importantísima
fama ya que ofrecía cátedras de estudios
superiores, pero la ocupación
de los franceses y los carlistas dejó
al convento en un estado lamentable.
El solar fue expropiado, sin
indemnización alguna, por el con·
cejo bilbaíno que mandó construir.
precisamente, un edificio que albergara
el Ayuntamiento de Bilbao (la
casa consistorial actual).
LA ENCARNACIÓN En el año 1523. las
religiosas dominicascomem.aron su
andadura en Atxuri. Este convento
acogió a hijas de ilustres familias.
como los Ladrón de Guevara, los
Bertendona, los Leguizamón, los
Abendaño, los Arbolancha o los Bilbao
la Vieja. Este convento también
sufrió los eventos bélicos de las invasiones
francesas y las guerras carlistas,
aunque logró sobrevivir a todos
estos acontecim ientos. En la actualidad,
el edificio sigue en pie y alberga
el Museo Diocesano de Aite Sacro
mientras que la comunidad se march
ó a Leioa a finales del siglo XX.
LA CONCEPCIÓN Desde el siglo XV,
hubo u na comunidad de francisca-

Dei a- Larunbata, 2017ko otsailaren 25a
GIZARTEA 25
el solar del actual Ayuntamiento.
nas donde en la actualidad se
encuentra la estación de La Concordia.
Se sabe que fue una comunidad
con muchos recLu·sos, pero en el rulo
1859 se llevó a cabo la expropiación
para que se edificase la estación del
Ferrocarril Bilbao-Tudela,y las reli·
giosas tuvieron que abandonar el
convento. La comunidad se trasladó
al nuevo convento situado en la
Travesía de La Concepción, en el
barrio de San Francisco, donde se
encuentra en la actualidad y donde
las novias llevan una docena de huevos
para que el día de la boda haga
buen tiempo. En esta nueva situación,
sufri eron los estragos de la
Guerra Civil cuando el 20 de julio
de 1936 se presentó una Compaliía
de Guardias de Asalto para regis·
trarlo y el convento acabó siendo
quemado, a unque las religiosas se
salvaron ya que algunos milicianos
abrieron unos boquetes en la pared
del muro para que las monjas
pudieran escapar.
La Merced: puente y convento del mismo nombre.
SANTA CRUZ Hasta el siglo XIX, en la
actual pla7.a de Unamuno y junto a
la calle de la Cruz, hubo un convento
de monjas franciscanas . .Este con·
vento fue fundado en 1614 gracias al
testamento de Domingo de Gorgolla,
quien también fundó el Colegio
de San Andrés. Las desamorti?.aciones
dictadas desde Madrid en 1835
las desposeyeron de casi todas s us
pertenencias. Sobre el primitivo
solar del convento en 1847 se cons·
truyó el Antiguo Instituto de Segunda
Ensei\anza, mientras que las religiosas
se trasladaron a una casería
de Las Cal7.adas, donde hoy está el
barrio de la Cruz.
SAN MAMÉS Desde 1432 existía una
ermita dedicada a San Mamés,y en
el año 1446 el papa Eugenio !V autorizó
la fundación de este convento.
Hasta el siglo XJX, albergó a frailes
franciscanos y una escuela de gramática.
Después, el Ayuntamiento
de Bilbao adquirió este conve nto
para colocar la casa de la Misericor·
día, que se encontraba en Atxuri y
necesitaba de un espacio mayor. En
la actualidad, esta casa es una resi·
dencia para personas de la tercera
edad, mientras que en los terrenos
vecinos que pertenecieron al convento
está el campo de fútbol de San
Mamés,junto a viviendas y el espa·
cio musical de la Sociedad Coral de
Bilbao.
Las guerras de los siglos XIX
y XX, así como el desarrollo
de la villa, hicieron que
varias comunidades
abandonaran Bilbao
Algunos edificios de
congregaciones religiosas
fueron 'reconvertidos' para
diversos usos, mientras
otros fueron derruidos
SANTA CLARA Estas clarisas estuvieron
situadas desde el siglo XVI en los
terrenos que en la actualidad son las
calles de Hurtado de Amézaga, Ala·
meda de Urquijo, Elcano y Euskalduna.
En 1835 abandonaron el convento
como consecuencia de la Pri·
mera Guerra Carlista pero no pudieron
volver ya que en 1843el Ayunta·
miento sacó a subasta el solar obteniendo
un total de 68.500 reales. La
comunidad se movió a Begol'\a, concretamente
a la calle de Zabalbide,
donde en la actualidad se encuentra
la calle de Santa Clara, y volvieron a
hacer vida en común hasta el año
1971, cuando las monjas se traslada·
ron a Artebakarra en Derio, donde
la comunidad sigue existiendo. El
edificio de Begoña se derruyó para
dar paso a las viviendas y otros servicios,
como la parada de metro Santutxu,
salida de Zabalbide.
SAN ANDRÉS Fue un colegio dirigido
por los jesuitas. En 1604 falleció
Domingo de Gorgolla y en su testamento
recogió el deseo de fundar un
colegio de la Compafiía de Jesús. Fue
un centro de educación con un gran
prestigio entre las familias bilbaínas.
En 1767, Carlos lll ordenó la expulsión
de los jesuitas acusándoles de haber
sido los instigadores del Motín de
Esquilache que sucedió en 1766. La
pa1Toquia de los Santos Juanes estaba
situada en Jbeni- Atxwi, y estaba
en un estado lamentable. Por eso, en
1769.1a panuquia fue traslada a la iglesia
del colegio de San Andrés, donde
sigue existiendo hoy en día. Por su
pa1te, el claustro del colegio es pa1te
del Museo de Arte Vasco.
SANTO DOMINGO Fue un convento·
colegio masculino de dominicos, y el
único de esta Orden que hubo en
Bizkaia. En 1526,junto al convento de
la Encarnación, se realizó la erección
del convento para que los frailes se
ocupasen de la asistencia espiritual
de las monjas y de otros ministerios
sagrados en beneficio de la población.
En 1528, comenzó a funcionar el colegio
donde se estudiaba Latín, Filosofía,
Moral. Matemáticas y Música. Se
desconoce la fecha concreta de su
eX1inción, aunque se cree que pudo
ser en la Primera Guerra Carlista.
CAPUCHINOS Se trata de un convento
masculino que estuvo situado en
Deusto. En el testamento de Benito
Rucabado y Josefa de Xarabeitia se
••·t·!li i.).J.j
NERE JONE INTXAUSTEGI
Doctorando en Historia en la
UPV/EHU y licenciada en Derecho
en la Universidad de Deusto.
Trabaja como profesora de Historia
del Derecho en la Universi·
dad de Deusto e investiga sobre
Historia Social y Política vasca
en los siglos XVI-XVIII.
recogía la donación de la casería de
Aurrec.oechea, en el barrio Goiri de
la anteiglesia de Deusto, para la fundación
del convento. Aunque expresaron
su deseo en 1699, debido a un
litigio, la comunidad, formada por
doce religiosos. no pudo comem.ar
su vida conventual hasta mediados
del siglo XVIU. El convento desapa·
reció como consecuencia de las leyes
de exclaustración y desamortización
de la primera mitad del siglo XIX.
Para 1864, sólo quedaban algunos
escombros del antiguo convento.
CARMELITAS Los carmelitas se establecieron
en Bilbao en 1618 cuando
fundaron un hospicio en el Casco
Viejo, exactamente. en la actual calle
Correo. Se denominaba hospicios a
las residencias de un pequef\o
número de religiosos, sin llegar a ser
comunidades formadas. Esta comunidad
pervivió hasta su exclaustración
dLtrante los años 1820-1823. En
1880, los carmelitas volvieron a Bil·
bao, instalándose en Begof\a-Santutxu.
donde en 1887 se inauguró un
convento de carmelitas y comenzaron
su labor educativa.
Esperamos que estas líneas sirvan
para rescatar del olvido a estas
comunidades religiosas, si bien su
presencia sigue presente gracias a
que muchas calles, puentes o ba1Tios
llevan su denominación. •

POLÍTICA
25/2/2017 Kiosko y Más ­ El Correo ­ 25 feb. 2017 ­ Page #32
32 1
I DIAGNOSTICO DE ESPANA (9) RELACIONES IGLESIA-ESTADO
Sábado 25.02.17
EL CORREO
((La corrección política dice que se puede
hablar de todo ... menos de religión,,
Mirian Cortés Rectora de la Universidad Pontificia de Salamanca
CÉSAR
COCA
• En Twitter @cesarcocag
La rectora defiende que
el sistema de colegios
concertados es el único
que garantiza a los
padres la posibilidad de
elegir la educación que
desean para sus hijos
SALAMANCA. Mirian Cortés es
rectora de la Universidad Pontificia
de Salamanca desde hace año y medio,
una de las pocas mujeres en el
mundo que están al frente de una
institución académica de ese rango
regida por la Iglesia. Catedrática de
Derecho Eclesiástico del Estado, defiende
la vigencia de los acuerdos
con la Iglesia y es partidaria de que
ambas partes se sienten a negociar
algunos cambios, necesarios en un
pacto que ya tiene casi 40 años. La
rectora, cuyo despacho se abre al
claustro barroco de la Clerecía por
el que pasean algunos estudiantes,
habla con naturalidad de la relación
entre religiones y desmonta algunos
tópicos sobre el catolicismo en
España.
- Algunos partidos políticos están
pidiendo la denuncia de los acuerdos
Iglesia-Estado. Incluso lo han
puesto en sus programa electorales.
¿Qué opina de ello?
- Debemos aclarar varias cuestiones.
La primera es que se trata de
un asunto no solo político sino también
jurídico de naturaleza internacional,
según ha dicho el mismo Tribunal
Constitucional. Esto se debe
a la histórica consideración de la
Iglesia como sujeto de Derecho Internacional.
Algo así no existe en
otras iglesias. Por supuesto el acuerdo
de 1979 es revisable, por acuerdo
de ambas partes.
- Ya se han hecho revisiones.
- Sí, y se han abordado de una manera
bilateral, como debe ser en un
texto de esa naturaleza. Denunciar
sin más esos acuerdos no es legal ni
democrático porque conculca la libertad
religiosa. Pensaría lo mismo
si se propusiera denunciar los acuerdos
con las otras confesiones. Por
supuesto, después de tantos años
estaría bien sentarse y ver qué cambiar,
suprimir o mantener. Hay que
tener en cuenta que nuestra Constitución
reconoce el derecho a la libertad
religiosa no solo a las personas
sino también a las comunidades.
-¿Cuál es la huella más importante
que tantos siglos de dominio social
del cristianismo ha dejado en
la sociedad española, ahora que la
práctica ha descendido mucho?
- Como madre con cuatro hijos en
edad escolar, creo que la más importante
es la educativa. Hay muchos
colegios de entidades religiosas en
España, y los padres nos decantamos
por ellos porque nos dan confianza.
Lo veo también con mis amigos,
algunos de los cuales son católicos
no practicantes, protestantes
o ateos, y coincidimos t odos. No
tengo ninguna queja de la enseñanza
pública, a la que también han ido
mis hijos, pero en el ambiente de
los colegios concertados
hay determinados
valores educativos
que se cuidan especialmente.
-¿Ya! margen de la
educación?
- Junto a eso, está la
ayuda solidaria, la caridad.
No hay una
institución con una
obra caritativa tan relevante
como la Iglesia
y eso la gente lo
sabe.
- ¿Vefuturoalafórmula
de colegios
concertados? También
recibe muchas
críticas en algunos
ámbitos.
- Es un asunto del que se puede hablar,
por supuesto. La libertad de
creación de centros docentes está
en las leyes y me parece que los fines
religiosos son tan legítimos
como los comerciales u otros. Dicho
eso, los colegios concertados garantizan
el derecho reconocido a los
padres por el artículo 27 de la Constitución
de decidir qué tipo de educación
queremos para nuestros hijos.
Financiación
- Pero en muchos países del entorno
no existe un sistema así. Los
católicos son colegios privados y
las familias pagan en su totalidad
el coste de la enseñanza.
- Esa es la diferencia. Si no fuera
por los conciertos, solo las familias
con más recursos podrían enviar a
sus hijos a esos colegios. Ello sin
contar con que ahora mismo para
el Estado supondría un problema
económico grave sostener una red
pública para todos. Si con este sistema
estamos dando a los padres la
posibilidad de elegir, por qué suprimirlo.
A nadie se le obliga a enviar
a sus hijos a un centro concertado.
Y niego por completo que sean colegios
de élite como dicen algunos.
Cómo van a serlo si la asignación
de centro es por proximidad al domicilio.
Se dicen muchas cosas inexactas
por desconocimiento de la
realidad.
LA ESPECIALISTA
~ Nació en Orense en 1964. Se licenció
en Derecho por la U niversidad
de Santiago de Compostela y
en Derecho Canónico por la Pontificia
de Salamanca, donde se doctoró
con Premio Extraordinario.
Está casada y tiene cuatro hijos.
~ Trayectoria : Es catedrática de
Derecho Eclesiástico del Estado.
Ha sido decana y secretaria general
de la Universidad. Es rectora
desde 2015, la primera mujer en
ocupar ese cargo.
LAS FRASES
«Después de tantos años.
estaría bien sentarse y
ver qué cambiar.
suprimir o mantener de los
acuerdos con el Estado»
«Llevamos tiempo
padeciendo un complejo
por haber sido durante
tantos siglos católicos»
«Denunciar sin más los
acuerdos Iglesia-Estado
no es legal ni democrático
porque conculca la
libertad religiosa»
- Hablemos del sistema de financiación
de la Iglesia. ¿Qué opina
del mismo?
- El actual encaja en el principio de
cooperación entre la Iglesia y el Estado.
El anterior, la dotación directa,
no era propio de un país laico con
independencia entre ambos, y además
condicionaba la autonomía de
la Iglesia. Para el actual se llegó a un
acuerdo aprobado en las Cortes. No
sé si es el mejor, pero me parece válido.
-Otras confesiones no tienen nada
parecido.
- Es cierto, no han llegado a un
acuerdo similar. Y no
sé por qué no lo han
negociado. No habría
problema en poner
otra casilla en la declaración
de la renta.
- ¿La inmatriculación
de conventos y
catedrales no ha hecho
daño a la imagen
de la Iglesia? Cada
vez que sale la noticia
de la inmatricu­
!ación de una catedral
y el mismo día
se sabe de alguien
que ha sido desahuciado
algo chirría,
¿no le parece?
- Quizá no se ha hecho
en el momento más oportuno,
pero la Iglesia se ha acogido a una
norma legal. La Iglesia tiene un patrimonio
que supone una riqueza
inmensa y al tiempo una carga tremenda.
No entiendo qué tiene que
ver inmatricular una catedral para
mantenerla abierta para todos con
el problema de una persona en dificultades
económicas.
- Pero no falta quien relaciona ambas
cosas.
- La inmatriculación no resta nada
al compromiso social que de hecho
realiza la Iglesia a favor de los más
necesitados. Como le decía antes,
hay una labor carit ativa enorme
que se hace a través de las parroquias.
¿Alguien quiere que los ayuntamient
os se hagan cargo de las
iglesias y de su mantenimiento?
Sería un gasto enorme. Todo lo de
la Iglesia repercute en el bien de la
sociedad.
- ¿Cómo acepta la Iglesia española
el hecho evidente de que muchas
personas, sobre todo inmigrantes,
tienen otras religiones?
¿Cómo lo llevan aquí, en su Universidad,
donde habrá alumnos no
católicos?
- Aquí la convivencia es perfecta.
La condición es que quien viene a
esta Universidad debe respetar el
ideario católico. Respetarlo no es
apoyarlo. El resultado es que incluso
en muchas tareas de voluntariado
de los centros participan jóvenes
de distintas confesiones.
- ¿Y fuera de la Universidad?
¿Cómo lo ve?
- En Occidente no hay un problema
de persecución religiosa como
el que se da en Oriente. Y allí los
perseguidos somos los cristianos.
No estaría de más que las autoridades
exigieran reciprocidad en el respeto.
No está bien aprovecharse de
que los cristianos no vamos amatar
a quienes nos caricaturizan o critican.
Dicho eso, la convivencia pacífica
de religiones es uno de los logros
de Occidente. Aunque también
entiendo que pueda haber desconfianza
en la población hacia los fieles
de algunas confesiones. Sin e m­
bargo, no se pueden generalizar los
fundamentalismos.
Diálogo
- ¿Deberían tener algún papel los
intelectuales en un diálogo entre
confesiones? Ellos podrían sentar
las bases de un entendimiento no
sobre la doctrina sino sobre los valores
que transmiten, que son los
mismos o muy parecidos enlamayoría
de los casos.
- Personas de distintas religiones e
incluso ateos podrían hablar de valores
para llegar a puntos de acuerdo.
Se hace, pero un poco a escondidas.
Llevamos tiempo padeciendo
un complejo por haber sido durante
tantos siglos católicos ... Hay una
corriente llamada progresista en muchos
lugares que hace que esté mal
visto hablar de religión. Es curioso
pero sucede. Hoy la corrección política
dice que se puede debatir de
todo, menos de religión. Y se podria
hacer un debate intelectual de mucha
altura con las reglas del estudio
y la libertad de pensamiento ... Pero
hay miedo al qué dirán.
- Líderes políticos que exhiben su
cristianismo luego mantienen posturas
insolidarias y escasamente
democráticas. ¿Hacen daño a la
Iglesia de esa manera?
- Sin duda. Causan un perjuicio porque
no reflejan con sus hechos los
valores de la Iglesia y el Evangelio.
Ejercen su libertad pero con ello hacen
daño. Deberian recordar el mandamiento

33
25/2/2017 Kiosko y Más ­ El Correo ­ 25 feb. 2017 ­ Page #33
Sábado 25 .02 .1 7
EL CORREO
'Diagnóstico de España' es una serie mensual de entrevistas con cualificados especialistas que abordan
los grandes problemas a los que debe enfrentarse el país a corto y medio plazo
1 POLÍTICA
1
«Los símbolos van unidos a la libertad personal»
:: c. c.
- ¿Qué hacer con las cruces, las
imágenes y otros elementos propios
de la religión en los espacios
públicos?
- Entiendo que el Estado no tiene
por qué colocar ningún símbolo. Es
la persona que va a un colegio y la
sociedad como grupo quienes tienen
una religión. Si yo llevo un símbolo
de la mía que no es peligroso
en ningún sentido ni lo exhibo de
manera amenazante, debe permitírseme.
-¿Usted es partidaria de que las
mujeres musulmanas puedan llevar
la cabeza cubierta por un pañuelo
en ciertos espacios públicos?
-¿Por qué no, si lo hace libremente?
¿Qué daño puede causar? Otra
cosa es si por llevarlo es objeto de
ataques y ahí sí deberían intervenir
las autoridades. Prohibir llevar
un pañuelo debería ser algo excepcional
que se justificara solo por la
protección de un derecho mayor.
Creo que estamos más ante un problema
social que religioso. Pensamos
con frecuencia que llevan pañuelo
porque las obligan. Si es así,
resulta claro que se trata de un ataque
a su dignidad.
- ¿Puede entrar a clase en esta Universidad
una chica con pañuelo?
- Sí.
-¿Qué opina de que en instituciones
corno Cáritas se hayan suprimido
muchos elementos simbólicos
para no molestar a quienes
acuden a pedir ayuda si no son
católicos?
- Los símbolos van unidos a la libertad
individual. Cáritas no tiene
que renunciar a su identidad. No
hay que hacer alardes pero tampoco
ocultar lo que somos. No le veo
sentido salvo en lugares en los que
pueda ser un riesgo para la propia
misión.
- ¿Qué juicio le merecen las protestas
que a veces se dan cuando
se anuncia que se va a abrir una
mezquita?
- Para la convivencia no es bueno
que se hagan protestas o vetos a los
lugares de culto. Cuando los políticos
van a dar una licencia para
construir un templo deberían ver
el peso social de esa religión y obrar
en consecuencia. Por otra parte,
puedo entender que en algunas zonas
exista miedo. El problema para
la convivencia es que el Islam no
parece integrarse. Quizá cuando lleven
varias generaciones viviendo
aquí sí suceda. La Iglesia ha evolucionado
más que el Islam.
http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true 1/1

25/2/2017 Kiosko y Más ­ ABC ­ 25 feb. 2017 ­ Page #64
64 MADRID
SÁBADO. 25 DE FEBRERO DE 2017
abc.es/espana/madrid
ABC
~ El párroco de la Iglesia
de San Pedro y San
Pablo de Coslada
relata a ABC cómo fue
su violento atraco
M. J. ÁLVAREZ
MADRID
Tiene siete grapas en la cabeza, una
brecha en la frente y medio cuerpo dolorido,
pero mantiene el ánimo y el humor
intacto. Se trata del párroco de la
Iglesia de San Pedro y San Pablo de
Coslada, Arturo López Nuche, de 77
años. Como adelantó ABC, la noche del
miércoles sufrió un violento atraco en
su casa, situada junto al templo, cuando
se acababa de marchar uno de los
dos vicarios. Y todo ello, por un botín
de 800 euros, el móvil y su cartera con
toda la documentación.
El sacerdote, ayer, un día después
de haber salido del Hospital del Henares,
donde estuvo ingresado en observación,
relata a ABC cómo vivió los
quince minutos más inesperados de
su vida. , indica el religioso. Nada más
lejos de la realidad. , agrega.
, fue
lo único que le dijo el asaltante. Instantes
después, irrumpieron otros dos
sujetos a los que no pudo ver. En la postura
indicada, el delincuente, español
por su acento, le ató las manos hacia
adelante y le inmovilizó, colocando las
rodillas sobre sus glúteos. Así perma-
La siete grapas aplicadas en la herida
neció el párroco durante los 15 minutos
que duró el asalto. , me replicaba.
El encapuchado llamó a los otros dos
por sus motes. . Una parte de esa cantidad,
destinada también a alimentación,
era de la parroquia y otra, suya. A partir
de ahora, explica que tomará más
precauciones con el dinero, pero que si
El sacerdote Arturo López Nuche, ayer, durante su entrevista con ABC
vuelven a tocar su puerta, abrirá: .
Sobre qué sintió cuando estaba tendido
en el suelo maniatado, recalca
que paz. , indica.
Cuando se quedó solo, se tocó el oído
y se manchó de sangre; también había
en el suelo, por eso los agentes le
llevaron al hospitaL El religioso ironiza
y dice que lo que menos le duele es
la cabeza: .
López Nuche está al frente de la iglesia
más grande de la Diócesis de Alcalá
de Henares, que cuenta con 45.000
fieles. .
Mañana oficiará misa y aprovechará
para decir a sus parroquianos:
.
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Un obis~ lanza una
campana 'fundmising'
para combatir el déficit
ESCOCIA - El obispo escocés
.Jolm Keenan lanzó en la diócesis
de Paisley una iniciativa de
fundraising, es decir, de captación
de fondos, entre sus feligreses
para combatir el déficit
que tienen de 3.5 millones de
euros. Así, Keenan anima a los
fieles de su diócesis a convertirse
en "amigos" de ciertos proyectos
diocesanos para recaudar
esa suma de dinero. El prelado
precisó que si cada feligrés
aportara 6 euros al año, no solo
subsanarían el déficit sino que
entrarían en "superávit". Para
Keenan, hace falta "un cambio
en la cultura" y, en esta línea,
decide buscar el apoyo económico
en los fieles de la prop ia
localidad. - E. P.

25/2/2017 Kiosko y Más ­ El País ­ 25 feb. 2017 ­ Page #6
6 ELPAÍS
Sábado 25 de febrero de 2017
INTERNACIONAL
Actividades
durante 12
horas al día
Un grupo de militares patrulla ayer junto a la valla fronteriza con Grecia en la población macedonia de Gevgelija. 1 GEORGI ucovKI (EFE)
MARÍA ANTONIA SÁNCHEZ.VALLEJO
ENVIADA ESPECIAL, Atenas
A juzgar por los porches alrededor
de los módulos-contenedores
que les sirven de vivienda, con sofás
artesanales y hasta tumbonas;
por las antenas parabólicas del techo,
los viveros de plantas que
adornan algún alféizar, o las bicis
de los niños, se podría pensar que
los refugiados varados en Grecia
ya se han hecho a la idea de que
no van a moverse en mucho tiempo.
Ninguno se quiere quedar, todos
desean llegar al centro y norte
de Europa, pero los más contrariados
tal vez sean los cerca de
50.000 refugiados que el año pasado
se vieron atrapados entre dos
fechas clave: el cierre de las fronteras
balcánicas, que convirtió a
Grecia en una ratonera a fines de
febrero, y la entrada en vigor, el
20 de marzo, del pacto migratorio
DE-Turquía.
Los llegados desde ese momento
pueden optar, si son sirios o
iraquíes, al deficiente programa
europeo de reubicación en otros
Estados miembros (solo ha satisfecho
el 5% de las cuotas pactadas),
pero los que ya estaban en Grecia,
los atrapados entre unas fronteras
inclementes y el llamado "pacto
de la vergüenza", solo tienen
una opción, pedir asilo en el país.
Alrededor de 10.000 personas, entre
ellas 2.000 menores, acaban
de ver aprobada la solicitud que
presentaron en 2016. Ayer había
en Grecia 62.326 migrantes
(14.410, en las islas).
El campo de refugiados de Ritsona,
a 80 kilómetros al norte de
Atenas, es buena muestra de que,
a medida que mejora su acomodo
material, aumentan también, y a
la par, la frustración de la inmovilidad
y la resignación cotidiana.
La mayoría de sus 680 residentes
(sirios, kurdos iraquíes y afganos)
llevan un año en el país y muchos
se han trasladado hasta allí desde
otros campos más precarios del
norte de Grecia. Es el caso del sirio
Ibrahim, de Deraa, estudiante
de Filología inglesa y peticionario
de asilo, que se mudó a nitsona
Decenas de miles de migran tes atrapados
por el cierre de fronteras anhelan salir
de una Grecia azotada por la crisis
"Pasa el tiempo,
los meses, y todos
nos olvidan''
Llegadas por mar a Grecia
200.000
150.000
100.000
50.000
Fuente : ACNUR
2014
• Campos de refugiados
MACEO
...
·, ..
BULGARIA
o 0 o GRECIA TURQUÍA
0
• • • Lesbos -
. .
R1tsona t • Chios- 0
• j~ Atenas
Skaramagas
Mar
Mediterráneo
Fuente: ACNUR
Creta
Rodas- •
ELPAIS
Octubre
211.663
Total2014-2017
ll\'.'i1l!í.l
Marzo2016
acuerdo
U E-Turquía
26.971
En
febrero
833
2017
ELPAIS
"Quiero ir a un país
anglófono", dice
Ibrahim, que vive en
el campo de Ritsona
El país tiene ahora
registrados a 62.000
migrantes, 14.000
de ellos en las islas
hace tres meses. Hace un año, el
flujo de refugiados seguía exactamente
la dirección contraria, del
Ática hacia el norte, a la frontera.
"La mayor pega aquí es que la
señal de wifi es muy débil y no
puedo hablar por Skype con mi
familia", cuenta Ibrahim como toda
contrariedad mientras trastea
con el móvil, "pero tampoco quiero
quedarme, sino ir a un país
anglófono para acabar la carrera".
A las tiendas de campaña iniciales,
en una explanada que la
lluvia convertia en lodazal, han
sucedido módulos con baño, despensa,
lavadora y tendederos con
ropa que refulge al sol. Los 408
menores van a clase en dos colegios
y un instituto de la comarca,
pese a la oposición de algunos padres,
reticentes a que echen raíces.
De nuevo la dicotomía entre
sus aspiraciones, frustradas, y la
foto fija de la realidad.
Mucha burocracia
Ibrahim también se queja de las
contadas plazas que ofrecen los
tres servicios semanales de bus a
Atenas. "Van a consulta de especialistas,
a despachos de abogados
o a airearse un poco", explica
el mánager del campo, Marios
Tsinseas, de la Organización Internacional
para las Migraciones
(OIM), que gestiona Ritsona y financia
los gastos derivados de la
escolarización de los niños (transporte,
material).
De lo demás (atención ambulatoria
y hospitalaria, sistema de enseñanza
reglada) se ocupa el Estado
griego, en un doble - o triple,
si se cuentan las municipalidades-
plano de competencias que
a veces genera desajustes, como
por ejemplo las quejas de cuatro
trabajadores municipales, contratados
con fondos europeos y mano
sobre mano porque, explican,
las ONG que administran el campo
no les dan cancha. Sin contar
los fondos europeos (unos 200 millones
de euros de la Comisión
hasta septiembre), en 2016 Grecia
recibió 316 millones de las agen-
Skaramangás (oeste de Atenas)
es considerado el mejor campamento
de Grecia; tiene aire
acondicionado en verano, y un
moderno centro de salud. La
familia kurda siria Al Qamlii
(padres, una bebé nacida en
Grecia y una hermana paralítica)
llegó hace seis meses desde
un centro del norte "con arañas
y pulgas". "Los refugiados
rehúyen los campos de sitios
pequeños porque se agobian. Y
aquí tienen todos los servicios",
explica la vicecoordinadora,
Anna Agriteli. "Lo peor
son los trámites, como mínimo
ocho meses para una reunificación
familiar", añade. En el
censo de Skaramangás (3.100
personas), que depende del
Ministerio de Inmigración,
destaca un grupo de 700 yazidíes.
Las actividades, de danza
o pintura, cubren 12 horas al
día. Los 1.200 niños residentes
van a escuelas de la zona.
cias de la ONU, un dinero que administran
las ONG en un proceso
en exceso burocrático, según las
voces más críticas.
Ese es el día a día de los campamentos:
un acusado ejercicio de
supervivencia. Para Grecia, que
vive su séptimo año de profunda
crisis; para la asistencia humanitaria
y, sobre todo, para los refugiados,
por mucho que el campo
sea abierto y puedan salir a su
antojo. Algunos, incluso, como la
familia Abu Faruk (padres y tres
hijos) , de Latakia, en la costa de
Siria, se han aventurado hasta
Chalkida, a una docena de kilómetros,
donde una asociación española
les paga la renta de un apartamento.
"Nos sentimos más personas,
más dignos, los niños están
más alegres fuera del campo",
cuenta Asma, la madre, mientras
invita a café con cardamomo en
su contenedor-vivienda. "Si no
me devuelven las llaves [de los
módulos], siguen inscritos aquí",
explica Tsinseas. Unos cuantos refugiados
ya han encontrado trabajo
en la comarca, en explotaciones
agrícolas; el resto depende de
los bonos de ayuda familiar que
se reparten una vez por semana.
Es otra señal de que la comunidad
es un ente vivo que crece, se
transforma y fluctúa como una
ameba. Y también sufre, como la
bebé kurdo-iraquí nacida en Grecia
que murió en enero por una
desgraciada concatenación de fallos.
O como la pequeña Qamar,
siria, que ha pasado la mayor parte
de su año y medio hospitalizada
en Grecia por problemas cardiacos
y respiratorios. Sama, otra
pequeña siria, tampoco puede disfrutar
de las instalaciones recreativas
de Ritsona (hay parque infantil,
clases diversas y un espacio
reservado a las mujeres) porque
sufre movilidad reducida. "Necesita
cuidados especiales, un corsé y
estimulación motriz ... Deberían
dejarnos ir a Alemania o Suecia",
dice Osman, su padre, que se lamenta:
"Pero ya no importamos a
nadie. Pasa el tiempo, los meses, y
todos nos olvidan".
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25/2/2017 Kiosko y Más ­ ABC ­ 25 feb. 2017 ­ Page #68
68 MADRID
Iglesias de Madrid
SABADO. 25 DE FEBRERO DE 2017
abc.es/espana/madrid
ABC
Neoclásico
El templo, otrora
convento de capuchinos
en terrenos del
Duque de Medinaceli,
fue reedificado por
Fernando VII. Vuelto a
construir en 1927 por
Jesús Carrasco Muñoz­
Encina, es neoclásico
Comunidad
Fray José María
Fonseca, hermano
capuchino, es el párroco.
En la Basíli-
Parroquia de jesús de Medinaceli
Geografía de religiosidad popular
~ Todos los viernes del
año, y en especial el
primero de marzo, se
rinde tributo a jesús
FRANCISCO SERRANO OCEJA
PERIODISTA Y PROFESOR
DEL CEU-SAN PABLO
e A quién buscáis? A Jesús,
el Nazareno, . He aquí, ahí
stá. . . .
. Letanía de frases, mosaico
de esperanza, jaculatorias entrecortadas
que oí cuando pregunté, síntesis
del alma de esta parroquia, la parroquia
de Jesús de Medinaceli, Nuestro
Padre que es el Hijo y nuestro hermano.
Una parroquia encomendada a los
padres, que son hermanos, capuchinos.
Una parroquia que tiene un potente
imán de vida, la imagen de un Jesús,
con fama de milagrero, rescatador de
cautivos y rescatada ella, peregrino,
África, Europa, Suiza y este Madrid que
le lleva grabado en el alma. Un Jesús
atado de manos como todo espíritu atribulado
por el sufrimiento.
En la plaza de Jesús, el nombre de
Jesús todo lo llena, contiguo de historia
a San Jerónimo -señores diputados
en misa a hurtadillas del tiempo
político-, se encuentra la Basílica de
Jesús de Medinaceli. Geografía de religiosidad
popular que no es sentido
y sensación solo, que no es superstición
atávica sino experiencia de un encuentro
que da paz, consuela y hace
renacer el amor. Los viernes, todos los
viernes del año, y el primer viernes del
mes de marzo, fieles devotos, la Familia
Real de España, por centenares, por
miles. hacen cola para rendir tributo
agradecido al]esús que todo lo puede,
para tocar, al fin y al cabo, su cuerpo.
El cuerpo de una talla de estilo sevillano,
de no se sabe si del taller de Juan
de Mesa, Luis de la Peña o de Francisco
de acampo, imagen de un metro y
sesenta y tres centímetros, vestida, segundo
o tercer decenio del siglo XVII,
como nos recuerda Domingo Fernández
Vila en su magnífico libro sobre la
historia del Cristo de Medinaceli.
El templo, otrora convento de
capuchinos en terrenos del
Duque de Medinaceli, reedificado
por Fernando
VII, vuelto a construir
en 1927 por Jesús
Carrasco
Muñoz-Encina, de
estilo neoclásico.
Imaginería también
presente de
Tomás Parés, Mariano
Bellver y Benlliure.
Esplendoroso
....
..
C¡ ll,uertas
camarín y magnífico mosaico
de Santiago Padrós
E lías. Para ser precisos: la sede oficial
de la parroquia es la cripta, con pila
bautismal incluida e imagen del Padre
Pío. Así consta en el acta que firmara
el23 de enero de 1966 el obispo auxiliar
de Madrid monseñor Ángel Marta.
Una cripta que hoy alberga un magnífico
tríptico del pintor Florencia Maíllo,
una joya, un descubrimiento.
Fray José María Fonseca, hermano,
capuchino, amable y servidor, es el párroco
y tiene de vicarios nada más y
nada menos que al provincial y al vicario
provincial de los Capuchinos de
España, Fray Benjamín Echeverría y
Fray Carlos Coca. Viven en comunidad
de 13 hermanos que atienden el culto
y el confesionario, horas y horas desde
la mañana hasta la noche, reclinatorio
de las almas atardecidas, fuente
de misericordia. Treinta, cuarenta años
sin confesarse, muchos, toda una vida,
me dice el párroco. Fray José María
Fonseca insiste en la clave evangélica
presente en la religiosidad popular,
imagen de un Jesús histórico,
las multitudes. La generosidad
de aquellos que
más necesitan se expresa
con las obras
de caridad, que no
son pocas. Cinco
mil euros mensuales
se dedican
a Cáritas. Cuenta
con un hogar de
acogida a inmigrantes
africanos y
un hogar de personas
mayores, en la calle Lope
de Vega, 45, que se llama San
Francisco. La parroquia ofrece unos
cursillos prematrimoniales que dejan
buen sabor de boca y la catequesis de
niños procedentes del todo Madrid.
Unos ciento veinte bautizos al año y
los grupos de oración del Padre Pío, la
Legión de María, el grupo de los carismáticos,
y el aula de teología que ahora
estudia la Sagrada Escritura en la
que se habla de ese Jesús que está presente,
he ahí el hombre, ahí estamos
todos.
...
Parroquia de San Gabriel de la
Dolorosa
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25/2/2017 Kiosko y Más ­ ABC ­ 25 feb. 2017 ­ Page #82
82 GENTESTILO&TV
SABADO. 25 DE FEBRERO DE 2017 ABC
abc.es/estilo
Ellos hicieron la
El pasado miércoles se celebró el160 aniversario
del nacimiento de Robert Baden-Powell, fundador
de una organización de más de 40 millones de
personas que conquistó a reyes, políticos y artistas
NADIA QUINTELA
LA CORUÑA
Su lema es y es que
algo tendrá lo de ser scout como para
que más de 40 millones de personas en
el mundo, de diferentes culturas y religiones,
repartidas por 162 países, sigan
este movimiento que, según los entendidos,
no tiene edad. , nos cuentan a ABC
desde la Federación
Española de Scouts­
Exploradores, quienes
nos explican también
que, por encima de todo,
es un movimiento educativo.
.
Aprender a trabajar en
equipo, convivir con un
grupo los fines de semana,
hacerlo en la naturaleza
... Sentirse especial y
encontrar tu identidad.
ABC ha hablado con el
actor Fran Perea, uno de
los scouts más conocidos
en España. .
Quizás también en esos campamentos
desarrollaron su vena más artística
otros scouts conocidos como Emilio
Aragón, Alejandro Sanz, Paz Padilla,
Carlos Latre o el actor Alberto
Amarilla, quien aún participa activamente.
Para Alberto, quien casualidades
de la vida, ha compartido cartel
con Pe re a en
(2006), dirigida por Antonio
Banderas, ser scout
forma parte de una de las
etapas más importantes de
su vida, desde los 10 hasta
los 18 años. , confiesa
el actor extremeño.
, recuerda. Y es que
lo que unan los scouts
que no lo separe el tiempo.
Ese es también el
ejemplo del grupo de los
80 Modestia Aparte, cuyos
miembros se conocieron
en esta experiencia
El movimiento scout
no entiende de edades ni
de rangos. Todo el mundo
puede ser scout. Los
Reyes, Don Felipe y Don
Juan Carlos, y también el
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25/2/2017 Kiosko y Más ­ ABC ­ 25 feb. 2017 ­ Page #83
ABC
SÁBADO, 25 DE FEBRERO DE2017
abc.es/estilo
¡Siempre listos!
l. La Reina Doña Sofía y la
Princesa Irene de Grecia en
una imagen de 1963
2. La Duquesa de Cambride es
scout honorífica
3. Ronald Reagan recibe galletas
de niñas scouts con motivo de
su 87 cumpleaños
4. El actor extremeño Alberto
Amarilla (tercero por la
izquierda) coincidió con una
jovencísima Penélope Cruz
(quinta) años atrás
Conde de Barcelona lo fueron, como
Doña Sofía y su hermana la Princesa
Irene, Falta saber si la Princesa de Asturias
y la Infanta Sofía seguirán la
tradición familiar, La Duquesa de Cambridge,
por ejemplo, es una reconocida
de esta filosofía, de hecho es scout
honorífica; como lo es el Rey Carlos
XVI Gustavo de Suecia quien, además,
preside la Fundación Scout MundiaL
El rey sueco es boy scout desde hace
más de so años y, como en la monarquía
española, también la tradición le
viene por parte paterna, Su padre fue
un gran scout y su madre lo introdujo
en el movimiento tras la muerte de éste,
En España hay más de 30,000 scouts
en activo, a lo largo de las 18 delegaciones
que hay en nuestro país; y, algunos
políticos han reconocido públicamente
su experiencia con el pañuelo
atado al cuello, Es el caso de María
Dolores de Cospedal, el expresidente
de la Generalitat de Cataluña, Pasqual
Maragall; Ramón Luis Valcárcel, ex
presidente de la Región de Murcia; o
el fallecido Pedro Zerolo, Fuera de
nuestras fronteras también se iban de
acampadas y estaban en contacto con
la naturaleza Tony Blair. Bill Clinton
o Ronal Reagan,
VIPS scouts
La lista de famosos que han hecho a
lo largo de su vida la
es larga, Del mundo del cine encontramos
a Richard Gere, Harrison Ford,
Emma Thompson y Steven Spielberg;
la escritora inglesa,J.K Rowling, quien
también convirtió a Harry Potter, su
personaje más conocido, en scout La
modelo Kate Moss, Bill Gates, los
Beatles: Paul McCartney y John Lenon;
Keith Richards, guitarrista de los
Rolling Stones; el cantante George Michael
o, incluso también, la leyenda
del rockJim Morrison fue un ,
Y, aunque a veces por falta de tiempo
e incompatibilidad de horarios los
deportistas no pueden desempeñar su
labor de explorador, en esta lista aventurera
están también David Beckham,
Michael Jordan y el exmedallista olímpico
de dechtalon: antes Bruce Jenner,
ahora CaitlynJennery miembro
del clan Kardashian, Los scouts han
llegado tan lejos que, incluso, aterrizaron
en la Luna con Neil Armstrong,
otro de los famosos que completan la
lista,
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25/2/2017 Kiosko y Más ­ ABC ­ 25 feb. 2017 ­ Page #47
SOCIEDAD 47
SANTIAGO
MARTÍN
LA PUERTA
ABIERTA
«En la época de jesús nadie
tenía una grabadora para
registrar sus palabras»,
dice el superior de los
jesuitas en una entrevista
S
e ha difundido recientemente
una entrevista hecha al general
de los jesuitas, el venezolano
Arturo Sosa, el P. Sosa, en la que
éste profundiza en el discernimiento
aplicado a cuestiones morales. El
superior de los jesuitas no pone en
duda las palabras de jesús, sino la
forma en que nosotros las hemos interpretado.
Si la traducción de la
entrevista publicada en
diversos medios de comunicación
es correcta,
afirma literalmente: «Antes
que nada sería necesario
comenzar una buena
reflexión sobre lo que
verdaderamente dijo Jesús.
En esa época nadie
tenía una grabadora para
registrar sus palabras».
da a los pobres.
Pero, ¿no ven que
cuando una puerta se
abre, por ella pueden entrar
tanto amigos como
enemigos? Si las palabras
del Señor sobre el
divorcio pueden ser
puestas en duda porque
no había grabadora, ¿se
salvará algo del Evange-
Divorcio
«Si las palabras
de jesús sobre el
divorcio pueden
ser puestas en
duda porque no
se registraban,
¿se salva algo
del Evangelio?»
dora. Si el rechazo de Cristo al divorcio
-cosa imposible de inventar
por sus seguidores, pues iba contra
las costumbres judías y romanas, y
el propio Evangelio narra el malestar
de los discípulos ante esta prohibición-
puede ser puesto en cuarentena
porque no estamos seguros de
si lo dijo o no lo dijo, en qué contexto
exacto lo dijo, a quién se lo dijo,
cómo lo interpretó aquel que lo oyó
y transmitió, o el que años después
lo escribió, etcétera ..., entonces también
pueden ponerse en duda otras
enseñanzas del Señor.
Por ejemplo: «No juzguéis y no
seréis juzgados», «amad a vuestros
enemigosd», «lo que hagas al más
pequeño, a mí me lo has hecho», «tomad
y comed todos de él porque esto
es mi Cuerpo», «Padre, perdónales
porque no saben lo que hacen». Y
así, el resto de cuantas enseñanzas
recoge el Evangelio.
Estoy seguro de que ninguno de
los que están abogando en la actualidad
por la comunión de los divorciados
vueltos a casar es racista o
está en contra de la ayu­
Una de las frases evangélicas citadas
en la misma entrevista es la
de San Mateo sobre el divorcio: «Lo
que Dios ha unido, que no lo separe
el hombre».
Tiene razón el P. Sosa. En la época
de jesús no había ninguna grabalio,
incluso aquello que
ellos más valoran?
Sin duda, dirán: «Esto sí es auténtico»,
pero con el mismo derecho
otros rechazarán lo que ellos han
elegido.
¿De verdad nadie se da cuenta de
adónde nos conduce todo esto?
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25/2/2017 Kiosko y Más ­ ABC ­ 25 feb. 2017 ­ Page #13
ABC SÁBADO. 25 DE FEBRERO DE 2017
abc.es/opinion
EL ÁNGULO OSCURO
JUAN MANUEL
DEPRADA
EL PAPA YLAS
IDEOLOGÍAS (Y 111)
Ayudando al Papa a escapar del
abrazo de la derecha puede que
haya algún oportunista con
ganas de medrar
RESULTA en verdad, chocante (amén de irrisorio)
que desde sectores de la derecha pagana,
siempre hospitalaria con cualquier
venenosa morralla que desvirtúe el catolicismo,
se profieran de repente vituperios limítrofes
con el sedevacantismo. A veces, los vituperios a
Francisco se envuelven -para disimular- en un envoltorio
católico falsorro. Otras veces son más burdos
y no se recatan de escarnecer a Francisco incluso
cuando más católico se muestra, o sobre todo
entonces: así ocurrió, por ejemplo, cuando Francisco
afirmó que «las empresas no deben existir para
ganar dinero», sino «para servir», en plena sintonía
con el magisterio de la Iglesia. Pero que gentes
rapaces que guían su vida por el afán de lucro denigren
desde sus cucañas mediáticas al Papa no
debe extrañarnos; más penoso es que los católicos
compremos esta mercancía averiada.
Hace poco se publicaba en el diario Clarín de Buenos
Aires un artículo firmado por el historiador Loris
Zanatta. En él se ponía a Francisco a caer de un
burro por ciertas afirmaciones contenidas en su reciente
entrevista con El País; para lo cual el autor
no vacilaba en recortar las frases del Papa, para hacerlo
afirmar que «el liberalismo económico es un
sistema que mata de hambre». Cuando lo que Francisco
hacía en aquella entrevista era condenar todo
sistema «en cuyo centro está el dios dinero» (o sea,
lo que siempre han condenado todos los Papas, recordando
el Evangelio); para subrayar a continuación
que Latinoamérica está sufriendo el embate
de un liberalismo económico «fuerte» (o sea, la forma
perversa de capitalismo que señalase Juan Pablo
II) que a muchos mata de hambre. En otro lugar
del artículo, Zanatta denigra al Papa por definir
al gobernante cipayo como «aquel que vende su
patria a la potencia extranjera que le pueda dar más
beneficio». Pero Francisco no hace aquí sino repetir
la doctrina católica sobre el poder político, que
siempre consideró que la misión del gobernante no
es otra sino combatir como un león las injerencias
extranjeras y los intereses del Dinero (por lo general
confluyen tes), en defensa del bien común. No
sin perspicacia, Zanatta señalaba que Francisco,
«más que un Papa revolucionario, como dicen que
es, me parece un coherente heredero del tradicional
antiliberalismo hispano». Siempre el impío tiene
una teología más penetrante que el meapilas.
Todos estos ataques se dirigen contra el Papa,
como advertía Lucetta Scaraffia, porque se esfuerza
en esquivar «el abrazo interesado de la derecha».
Pero los «abrazos interesados» no sólo vienen de la
derecha. Cuando Hillay Clinton cita elogiosamente
al Papa en un mitin de campaña también lo está
abrazando interesadamente; cuando Pablo Iglesias
afirma que «ambos reman en la misma dirección»,
hace lo propio. Porque Clinton e Iglesias comparten
con la derecha pagana que presenta al Papa
como un peligroso comunista el propósito de infectar
ideológicamente el catolicismo. Los fieles debemos,
en efecto, apoyar al Papa en su esfuerzo por
evitar el abrazo interesado de la derecha; pero también
debemos recordarle (en un esfuerzo de fidelidad
mucho más ingrato) que, a veces, por escapar
de la fea, cae el doncel en las garras de la suripanta.
A veces por esquivar el abrazo interesado de la
derecha puede uno exagerar el gesto y caer en el
abrazo no menos interesado del mundialismo progresista
y de sus corifeos mediáticos, prestos a disolver
la fe católica en una moralina huera y sincrética.
Ayudando al Papa a escapar del abrazo de la
derecha puede que haya, junto a los fieles que señala
Scaraffia, algún oportunista con ganas de medrar;
ayudándolo a escapar de ambos abrazos sólo
los fieles más sacrificados.
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Deia - Sábado, 25 de febrero de 2017
Tribzuutttbierln
Cuatro obispos y una gt1erra
"o" Patxi Agirre Arrizabalaga
La viveneiasen laguerrade
algunos obispos 'ascos retratan
no solamente a la autoridad
im·cstida de poder sino también
al hombre conlradiclorio que
aúna mi se rias~· virtudes
A
partir del advenimiento de la 11
República, la irresoluta "cuestión
religiosa" adquirió un protagonismo
de inusitada intensidad. Para el historiador
Hilari Raguer, abril de 1931 fue para
la Iglesia espafiola "el brusco despertar de
una ilusión" y autorizadas voces de la jerarquía
eclesiástica, como la de Isidro Gomá
(arzobispo deTarazona entonces y Primado
de España después) llegaron a calificar
la nueva situación democrática como de
"monstruosidad". El nacionalismo vasco de
la época, católico y confesional, en absoluto
monárquico pero reacio a un sistema
político anticlerical. optó por marcar una
prudente distancia que se resume en estas
palabras de Jesús María Leizaola: "Que
pase lo que pase del Ebro para allá, aquí
Jaungoikoa eta Lagi larra".
La política laicista de los primeros gobiernos
republicanos, con la aprobación en
diciembre de 1931 de una nueva Constitución,
cuyo objetivo era "transfund irle roja
sangre política" a la Carta Magna, planteando
la disolución defacto de órdenes
religiosas como la de los jesuitas (por su
obediencia al Papa), generó un panorama
de polarización de pasiones y opiniones. en
el que millones de fieles se sentían ofendidos
y los sectores político-sociales de
izquierda legitimados para arrumbar los
seculares privilegios eclesial es. A una lgle·
sia reaccionaria, ligada a los militares y
terratenientes, se contraponía un anticlericalismo
demoledor, desapareciendo así de
la política toda prudencia y ponderación.
En aquel caldo de cultivo extremista, el
catolicismo se transformó en un contra poder
político y en sectores derechistas se fue
configurando la que el profesor Javier
Ugarte ha denominado "ideología de la
guerra civil", que eclosionó en julio de
1936.
Salvo excepciones como las del clero vasco
próximo al nacionalismo y la de algunos
prelados afectos al orden republicano (la
Otra iglesia) , la mayoría de la jerarquía
eclesiástica se posicionó a favor del "Alzamiento
Nacional". Entre ellos, algunos
obispos vascos, cuyas vivencias y peripe·
cías en la guerra, retratan no solamente a
la autoridad investida de poder sino al
hombre contradictorio que aúna miserias y
virtudes.
LA 'NOTICIA' DE GANOASEGUI Remigio Gandasegui,
natural de Galdakao, era Arzobis·
pode Valladolid cuando el estallido de la
guerra le sorprendió en la Clínica San lgna·
cío de Donostia. Hecho prisionero por las
milicias de la CNT, fue trasladado a la cárcel
clandestina del Colegio de Miracruz. El
responsable de orden público de la Junta
de Defensa de Guipúzcoa, Andrés !rujo,
logró su liberación y su regreso al hospital.
Alberto Onaindia, canónigo de Valladolid y
hombre próximo a los abertzales, acudió
asimismo en ayuda de su arzobispo. A
principios de septiembre, enterados por la
prensa de que Gandasegui y otros deteni·
dos iban a ser trasladados a la prisión del
Fuerte Guadalupe en lrun como represalia
por los bombardeos fascistas contra la villa
fronteriza, Andrés lrujo y Onaindia falsificaron
los documentos de salida de los dete·
nidos, logrando así que Gandasegui perma·
neciera, ajeno a aquellas circunstancias.
ingresado en la clínica. Cuando poco antes
de la caída de lrun el4 de septiembre, los
presos de Guadal u pe fueron fusilados, la
noticia de la m u erre del Arzobispo de
Valladolid corrió como un reguero de pólvora,
llegando incluso al Vaticano. En esta
rocambolesca historia, y ante la inminente

Dei a- Larunbata, 2017ko otsailaren 25a
IRITZIA S
caída de Donostía, el pr elado (con txapela
azul y leyendo El Liberal). fue trasladado
en un coche conducido por otro !rujo
(Pello Mari, del aconfesíonal ANV) al cuartel
del Santuario de Loyola en Azpeítía,
donde permaneció bajo custodia de los
gudaris. Finalmente, tras una negociación
con los m ilitares franquistas en la que
intermedió el párroco de la pequeiia localidad
de A lbiztur. los nacionalistas vascos
llevaron a don Remigio a la zona rebelde.
No obstante, el agradecimiento debido a
aquellos que salvaron su vida se olvidó
demasiado pronto. ya que Gandasegui no
tuvo reparo alguno en presidir. junto al
general Cabanellas. la celebración del Te
Deum por la "liberación" de la capital guipuzcoana.
LA LIBERACIÓN DE EGUINO A finales de septiembre
de 1936, el nacionalista Manuel
!rujo. recién nombrado ministro sin cartera
del gabi nete republicano,
visitó para ofrecerle ayuda al azkoitíarra
obispo de la diócesis de Santander José
Eguino Trecu, que había sufrido cautiverio
en el buque-prisión Alfonso Pérezy que en
aquellos momentos se encontraba preso en
la cárcel de la capital cántabra. Ya desde
Madrid, !rujo negoció con el gobernador
civil de Santander su liber ación y que fuera
puesto bajo jurisdicción de las autoridades
vascas. Pedro Basaldua. secretario del
lehendakari Aguírre, se encargó personal·
mente del obispo integrista. Al poco de su
liberación, el obispo de Santander mostró
El obispo de Santander moslró
su agraclccim icntoa.Jcsús
i\ laría 1 .cizaola, consc;jcro ele
Cultu ra del Gobicm o vasco,
haciéndole notar q ue los vascos
"habían salvado su el ióccsis"
su agradecimiento a Jesús Maria Leízaola,
consej ero de Cultura del Gobierno vasco.
haciéndole notar que los vascos "habían
salvado su diócesis". No obstante, aquella
ayuda no impidió que Eguino expresase su
apoyo al "glorioso alzamiento nacional".
LAS CONTRADICCIONES DE OLAECHEA El
baracaldés Marcelino Olaechea, obispo de
Pamplona, firmó el 6 de agosto de 1936
U unto a Mareo Múgíca, obispo de Vitoria)
la Carta Pastoral Non Licet (No es lícito). El
documento, posiblemente redactado a ins·
tancias de ambos obispos, por Isidro
Gomá, ordenaba al PNV que no se opusiera
a la sublevación ya que el objetivo de los
franquistas era ''el amor tradicional a nues·
tra religión sacrosanta".
Olaechea, personaje contradictorio donde
los haya, había negado tan solo unos días
antes la bendición a las tropas facciosas
"porque van contra el hermano obrero". El
23 de agosto, organizó en la capital
navarra una gran ceremonia político·reli·
giosa de afirmación de los i ntereses de los
sublevados en los que empleó el término
"cruzada religiosa" y, en una nueva vuelta
de tuerca, e115 de noviembre del mismo
año, denunció la salvaje práctica llevada a
cabo en Nafarroa de fusilar a algunos rojos
del pueblo cuando algún soldado franquís·
ra caído en batalla iba a reci bir sepultura
en la localidad. "No más sangre", exhortaba
Olaechea, "ni una gota más de sangre de
castigo". El miedo a las represalias pudo
haber condicionado su comportamiento
errático ya que, como reconoció tiempo
después al nacionalista Manuel Aranzadi,
"hubiera necesitado ser mártir y no me
sentí con vocación de mártir".
EL FUSILAMIENTO DE IRURITA Manuellruri·
ta, natural de Larrainzar (Nafarroa) fue
nombrado en 1930 obispo de la Diócesis de
Barcelona. Profundamente integrista y
antirrepublicano, pudo haber tenido conocimiento
del levantamiento faccioso ya q ue
su secretario de cámara actuó de enlace
entre los jefes militares implicados en el
golpe del18 de julio. Detenido por una
patrulla en el domicilio de la Ciudad Con·
dal donde se ocultaba, se identificó como
un sacerdote vasco llamado Manuel Luís
(en realidad, sus dos nombres de pila) y
fue conducido a la checa de San Elías,
controlada por los anarcosindícalisras de
la FA l. Aunque en el maremágnum de
rumores y falsas noticias sobre su para·
dero, el ministro l rujo y los representan·
tes de la Delegación de Euzkadi en Catalunya
hicieron lo i ndecible durante
meses por encontrarlo e incluirlo en
alguna operación de canje de prísío·
neros (como la del dirigente democristi
ano catalán Carrasco i Formiguera),
lo cierto es que había sido fusilado
la madrugada del3 al4 de diciembre
de 1936 en el cementerio de Monteada.
A pesar de su apoyo a la sublevación,
desconfiaba de su principal dirigente:
"No os fieís de Franco. Ha estado en
Canarias y allí todos son masones".
Gandasegui, Eguino, Olaechea e lrurita:
miedo, contradicción, ingratitud, recono·
cimiento, ideología, desconfianza, cobardía
... Condiciones humanas de cuatro obis·
pos vascos que apoyaron el levantamiento
fascista.

2
Iritzia
Deia - Sábado. 25 de febrero de 2017
Behaloldct
1•0 1< h:.olclo
Mediavilla
¿Es la
n1aternidad
un derecho?
Si el debate es complejo,
s i las vis iones ética v ju ríd ica
m u e has' eces no sci'n f~'tc i les
ele separar, se ha complicado
aún más con la aparició n
de la gestación su brogacla
E
N cuanto vi el titular, no tuve duda:
"Ostras. La Maurt. Me había remitido,
vía WhatsApp, la primera página
del Diario de Burgos que, a toda plana, reproducía:
"Da a luz con 64 años a mellizos tras
quitarle la Junta a su hija". Elocuente, era ella,
Lo había vuelto a hacer, convirtiéndose en la
segunda mujer más longeva que daba a luz en
el Estado. Conocía al personaje y su caso. No
demasiado, pero suficiente para entender que
la historia había resultado dramática. Pocos
saben cómo pero, tras la muerte de su madre,
a la que cuidó con denuedo, aquella mujer
apareció en el pequeño pueblo de La Demanda
burgalesa tras haber realizado con éxito un
tratamiento de fertilidad. Tenía entonces 58
a1ios, una edad en la que el colectivo médico
desaconseja y se opone a llevar a cabo estas
pn1ebas de reproducción asistida. Hesulta
difícil saber cómo lo hizo, pero La Mauri, una
mujer solitaria, algo extra•ia y al parecer con
notable inteligencia, había conseguido sacar
adelante un embarazo que causó sorpresa en
elluga•: De ella nació una niña que se propuso
cuidar a su manera, aislándola de la realidad
exterior. La corta historia de su matemidad
fue todo un drama. Una tragedia m uy triste
que rompió su eso-echo vínculo familiar y que
tras diversas intervenciones de los servicios
sociales acabó, con participación incluida de
la Guardia Civil. la retirada de la tutela de la
menor y s u alejamiento de la madre biológica.
Se vivieron momentos desgarradores que sus
vecinos, meses después, apenas se ao·evían a
recordar en voz baja. Episodios íntimos de
profunda tristeza que hoy. en esta sociedad
chismosa, se cuentan con morbo y detalle en
publicaciones impresas y digitales.
Por un tiempo, Maurida litigó para recuperar
a su pequeña. Pero el porvenir de esta estaba
lejos, con una nueva familia de acogida (con la
que le unían vínculos sanguíneos) que permitía.
según lo regulado, establecer un contacto
telemático pactado para que madre e hija
pudieran comunicarse.
Dicen -no tengo constancia de ello-que La
Mauri cejó en su protesta. Y desapa1-eció.
Cuentan que un vecino de la localidad se la
encontró en Nueva York. Que ella le saludó.
Como si Nueva York fuera una aldea donde
tocios se conocieran. Lo cierto es que este
verano se volvió a dejar ver, de nuevo, por el
pueblo. Hasta se prodigó por la plaza, en la
terraza del café a degustar una infusión.
Aquella exhibición resultaba premonitoria.
Estaba "preñada". De mellizos.
Los trajo a l mundo en una clínica privada de
Burgos el pasado día 14. Con casi 65 alias (los
cumplirá en abril). Cuando los hoy bebés lleguen
a la mayoría de edad, ella cumplirá 83.
Con los antecedentes conocidos. la maternidad
tardía augura connicto. Ojalá me equivoque,
pero me temo que la evolución del caso
no será feliz. Ni para La Maurini tampoco
para las criaturas. Espero que los servicios
sociales petnlanezcan alerta. Y eviten un
desastre. Confio en el criterio de los técnicos y
en los profesionales de la materia.
No tengo fundamentos para juzgar. No sé qué
es eso del instinto maternal. Mi condición de
hombre me impide conocerlo. ¿Es la materni·
dad un de recho? ¿Sabemos distinguir entre
conceptos éticos y príncipiosjurídicos vinculados
a la libertad de las personas?
Cualquier análisis que se haga de la maternidad
debe partir de una doble perspectiva. Por
una pa11e, debe ser considerada como una
función biológica, vinculada a la procreación,
el embarazo y el parto. En segundo lugar, la
maternidad debe ser entendida como una
práctica social, como el conjunto de actividades
1-elacionadas con el cuidado cotidiano de
la vida de hijos e hijas, que puede ser realizada
tanto por la madre biológica como por otras
personas (hombres y mujeres) con capacidad
y voluntad de proporcionar estos cuidados.
Dependiendo de la perspectiva que se vea, la
maternidad es una experiencia compleja.
Cuando se vive de forma integral, plani A cada
y segura, puede transformarse tanto en un
medio para la realización personal, como en
un medio para garantiz.ar la sostenibilidad de
la vida. En el sentido contrario, cuando se
experimenta como obligación o como el
resultado de la acción machista, puede convertirse
en una fuente de sufrimiento y de
opresión para las muje1-es.
El sistema internacional de derechos humanos
establece que las mujeres tienen derechos
reproductivos que deben ser reconocidos y
protegidos por los estados. Tales derechos
incluyen la libre decisión entre procrear y no
hacerlo. De igual modo, se contemplan los
derechos a decidir cuándo procrear, a recibir
información y acceso a métodos seguros y eficaces
de control de la fertilidad y a recibir servicios
gratuitos de salud cuando decidan interrumpir
un proceso de gestación en marcha.
Si la perspectiva en sí es compleja, si las visiones
ética y jurídica muchas veces no son fáciles
de separar, el debate conceptual sobre el
derecho a la maternidad se ha complicado
todavía un poco más con la aparición en las
sociedades desarrolladas de un proceso relativamente
novedoso: la gestación subrogada.
l.a gestación subrogada. o mal llamado "vientre
de alquiler" es, por defin ición, una técnica
de reproducción asistida por la que una mujer
accede a gestar el hijo de otra persona. La
casuística de esta práctica es amplia. De ahí
las múltiples aristas que deban ser contempladas
de cara a su posible regulación jurídica
(es ilegal en el Estado espal'iol).
El debate está servido y su controversia, en el
terreno político, va a atravesar al conjunto del
arco parlamentario por igual. Partidarios y
detractores de su legali7.ación van a necesitar
dosis ingentes de sentido común y templan7.a
a la hora de abordar la discusión pues w1a
materia como esta -