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Introducción
“La interculturalidad está de moda”, hemos escuchado en varias ocasiones
en este último tiempo. A priori, y de manera intuitiva, se podría
decir que algo de cierto hay detrás de esa afirmación. El vocablo (no
necesariamente el concepto) se ha instalado en numerosos ámbitos y
actores sociales: en ministerios, programas estatales, organizaciones
sociales, en muchas escuelas, en los profesores, entre tantos otros
espacios, incluido el académico. Por supuesto que el de interculturalidad
no es un concepto nuevo en Chile, lo que es novedoso es su
emergencia en relación al tema migratorio, en paralelo al crecimiento
significativo que ha experimentado la población migrante internacional
en el país en los últimos años. Pero esta figura del “estar de moda” no
debiese transformarse en una excusa para descartar el concepto, más
bien, como dice Sofía Soria 1 , debiese conducir a preguntarnos de qué
nos habla esta emergencia, debiese llevarnos a pensar la interculturalidad
“como un emergente histórico, como un síntoma de época”,
a interrogarnos “en qué contexto socioeconómico surge y por qué,
para dar respuesta a qué problemáticas”.
No pretendemos responder aquí a estas grandes preguntas, que
exigen un esfuerzo de indagación sistemática. Pero quizás una pequeña
parte de sus respuestas, uno de los hilos de los que tirar para
empezar a desenmarañar esta enredada madeja, tiene que ver con
que los migrantes que han estado llegando en estos últimos años al
país nos han confrontado con aspectos de “nosotros” que no nos gusta
ver, que nos cuesta admitir. Nuestro racismo, por ejemplo. Y la interculturalidad
se ha presentado como un camino posible para hacernos
cargo de este reflejo incómodo. Porque la interculturalidad nos invita
a desandar caminos, a cuestionarlos, a desaprender y desaprendernos.
La interculturalidad, más que interpelarnos a ver-pensar-sentir esas
“otras culturas”, nos hace ver-pensar-sentir la propia, relativizarla,
historizarla, complejizarla. Nos invita a un ejercicio democrático, a dar
lugar a otras voces que hemos subalternizado, con todas las dificultades
y conflictos que ello supone. Es esa la invitación que supone el
camino de la interculturalidad. Un camino que exigirá una vigilancia
crítica permanente, para que la interculturalidad no se institucionalice
(Tubino, 2005), para que no se transforme, de verdad, en una moda,
para que no pierda esa densidad crítica.
1
Investigadora del
Consejo Nacional
de Investigaciones
Científicas y Técnicas
(Conicet) de Argetina,
por la Universidad
Nacional de Córdoba.
Entrevista virtual,
10 de enero
de 2017.
Pero emprender este camino no es una cuestión de voluntades
personales (o no solamente): la diferencia colonial, dice Catherine
Walsh, esas diferencias étnico-culturales que hemos construido y
reproducido “como parte de una subjetividad y locus de enunciación
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