edicion_31_10_2017

Opinión
ANÁLISIS Y REFLEXIÓN
Francisco Rodríguez
ÍNDICE POLÍTICO
La psicología del mexicano: “el otro laberinto”
Todos los estudiosos de la psicología
del mexicano coinciden: la comunicación
política nunca ha sido
una tarea sencilla entre nosotros. El entendimiento
nunca ha podido ser llano,
directo ni sencillo. Practicamos, desde
tiempos inmemoriales un ritual de máscaras
que ofusca la argumentación.
Todos han señalado que en ese tortuoso
camino hemos desperdigado la razón,
lastimado severamente la semántica, sepultado
la etiología en el cementerio de lo
inocuo. Ya el viejo león de la guerra, André
Malraux, había dicho que en México
no se hace política, solo se cuchichea.
Salvador Dalí, después de estar un
tiempo entre nosotros, decidió no volver
jamás, porque los mexicanos éramos demasiado
surrealistas. Los mitos no acudían
a la complicidad de nuestra razón, sino a la
de nuestros instintos. Nada había sido sometido
a una discusión seria, simplemente
porque nadie se tomaba en serio.
Así, no se puede encontrar el fundamento
de ningún ser vivo, menos de una
cultura. El michoacano Samuel Ramos,
iniciador de las teorías sobre el mexicano,
llegó a la conclusión de que somos
unos seres que cuando nos expresamos
nos ocultamos. Las palabras y los gestos
son parte esencial de la danza de los
viejitos.
Por mi raza hablará el espíritu…
dionisiaco del hombre espiritual
Jorge Cuesta, poeta de Los Contemporáneos,
dijo que México, un país hecho a
sí mismo, carece de pasado. Se ha hecho
contra su pasado. Lucha en medio de dos
localismos, dos inercias y dos casticismos:
el indio y el español. Nuestra verdadera
tradición es una libre elección de
nacionalismos superfluos.
Nunca pudimos aceptar que nos conquistaron.
Los más agudos historiadores
quisieron siempre convencernos de que,
según la tradición del Tonalámatl, los sacerdotes
habían inculcado en los guerreros
águilas y tigres la necesidad de abdicar
de la defensa de Tenochtitlan, porque
el mestizaje iba a producir al hombre
cósmico.
José Vasconcelos quiso dejarlo claro
en la insignia de la universidad nacional:
por mi raza hablará el espíritu, pero
jamás alcanzó a explicar que se trataba
del espíritu dionisíaco del hombre universal,
cósmico, omnisciente y planetario.
Muchos aprovecharon para colgarle
el sambenito a la frase: hablaba el espíritu
santo, aprovechándose de sus creencias
cristianas.
Máscaras y mitos manifiestan la
índole de nuestra querella interior
El gran regio Alfonso Reyes decía que la
tarea fundamental del mexicano era buscar
el alma nacional, tarea ardua y extrema,
pues expresarla equivale a tener
fidelidad al lenguaje, al pueblo y a la tradición.
Hoy no honramos ni la libre sexualidad,
y le tenemos pavor a todo lo
demás.
Decía Octavio Paz, replanteando a
Leopoldo Zea, Edmundo O’Gorman y
Daniel Cosío Villegas, que el problema
de las máscaras y los mitos era simplemente
otear el problema de una filosofía
mexicana para manifestar la índole
de nuestra querella interior. La situación,
semejante a la del neurótico, era defender
su intimidad, complicando el sistema
con el que se engaña.
La situación es mucho más difícil de
lo que parece, pues una reflexión filosófica
no tiene solo por objeto descubrir
nuestras actitudes características, sino
que debe ofrecernos una solución concreta,
algo que justifique nuestra presencia
en el mundo.
Arrojados al abandono económico y
social del narco Estado mexicano
A todos los escritos que han tejido sobre
el tema nuestros intelectuales de cabecera,
se añade lo más complejo: la situación
indefensa del mexicano, arrojado
por el abandono económico y social del
Estado en brazos de los narcotraficantes,
de una cultura urbana que no corresponde
a los orígenes rurales...
De la necesidad de enfrentarse a la
vida cotidiana que plantea el mundo moderno
que no tiene piedad contra la falta
de capacitación, escolaridad, competitividad,
subproductos de una cultura dominante
de burguesías idiotizadas con el
enriquecimiento turbo que han sembrado
nuestra geografía de cuerpos destrozados,
economías secas y población sin
esperanzas.
La psicología del mexicano, demasiada
estudiada por sociólogos, filósofos,
poetas y artistas de calado, es insuficiente
ya para explicar las reacciones de una
población masacrada en sus indicadores
fundamentales: hambre, desempleo, miseria,
desconfianza, pérdida de identidad
y valores. Un caso de espanto.
Nadie en el mundo puede imaginarse
siquiera lo que ha sucedido aquí
Es imposible encontrar en el mundo actual
un país que no esté en guerra extranjera
o civil que haya perdido 300 mil habitantes,
asesinados de golpe y porrazo, merced
a una lucha sin pies ni cabeza contra el narco,
que resultó cómplice de los negocios del
gobierno. Es inconcebible encontrar un país
rodeado de riquezas materiales y geográficas,
poblado por menesterosos.
Nadie puede imaginar una desigualdad
tan profunda y desoladora como la
que ofrece nuestro país: 125 millones de
personas viviendo al día, cuando bien se
puede, frente a un millón trescientos mil
privilegiados, según datos oficiales, los
que gozan de los favores y concesiones
del estado plutocrático.
Esta columna completa puede
consultarse en la página de este diario
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@pacorodriguez
Elvira Hernández
Carballido
Profesora investigadora de la UAEH
SNI nivel 1
BELLAS Y AIROSAS
Los Caifanes de los sesentas
En la década de 1960, la invasión de
películas con los ídolos juveniles
del momento como Alberto Vázquez,
Enrique Guzmán y César Costa,
provocaban la producción de cintas llenas
de canciones y amores castos, pero cuatro
personajes masculinos parecen querer
romper con esa imagen, ellos son los Caifanes.
Sí, los Caifanes, cuatro hombres de
clase trabajadora que en una noche de parranda
conocerán a una pareja burguesa a
la que invitarán por una noche a conocer.
Interpretados por Sergio Jiménez, Óscar
Chávez, Ernesto Gómez Cruz y Eduardo
López Rojas, son unos “mugrosos” más
de la moderna Ciudad de México de la
década de 1960 pero que le pueden “bajar
a la vieja” al joven y apuesto chico
rico, que representó el actor Enrique Álvarez
Félix. Beben y bromean, con cerveza
en mano demuestran su hermandad, les
gusta robar y vagar, decir “albures finos”.
El caifán, dice uno de los personajes, “es
el que las puede todas”. Pero, ¿quiénes
son los Caifanes? El crítico de cine, Ayala
Blanco, responde:
“Los Caifanes, personajes de la película
homónima de Juan Ibáñez, son ante
todo un grupo de mugrosos sin nombre:
el Mazacote, el Estilos, el Azteca y el Capitán
Gato, mecánicos queretanos de farra
en la ciudad, cuatro indumentarias que
compiten en ridiculez como aquellos habitantes
de Salón México (los pachucos,
sus precursores aviesos), seres anónimos
sin fortuna ni gloria. Nunca serán
ni vagos ni malvivientes, son pícaros urbanos
supercantinflescos e inofensivos
que solo desean pasar una noche dedicados
al vacile, a la expansión del ánimo…
Los Caifanes padecen todas las deformaciones
impugnadas por psicólogos y filósofos
al pelado mexicano y al mexicano a
secas; tienen todas las lacras intelectuales
de prelógica simbólica; están esencializados
privilegiadamente con todas las facetas
de la enajenación nacional –la seducción
de la muerte, la vocación del fracaso
y la impotencia ante las instituciones sacralizadas
los obseden– y además poseen
una sensibilidad frágil y vulnerable bajo
su manto de rudeza y rigidez.”
México recupera en esa película un
modo y una utopía de ser joven. El filme
presenta a un cuate que cae bien,
ese cuate que las puede todas y por eso
se le bautiza como caifán. En Los Caifanes
se mezcla la juventud pobre que
busca una noche para divertirse y olvidarse
de las largas jornadas de trabajo
con la juventud clase media alta que se
cree intelectual y que considera divertido
recorrer el México nocturno de 1967.
Los cuatro caifanes no tienen nombre:
el Capitán Gato, el Estilos, el Azteca y
el Masacote. Son bohemios y saben esconderse
en las camas de amor eterno.
Mientras una voz nostálgica canta esa
estrofa de fuera del mundo, la audaz Paloma,
interpretada por Paloma, desdeña
al novio engreído porque palpó la originalidad
de cuatro hombres que parecen
hablar en otro idioma y que la invita
a hacer muchas jaladas. Esa juventud
mexicana atrapada en Los Caifanes delataba
diversas formas de vivir en un
México que oscilaba entre la ingenuidad
y la provocación. El cine de la década
de 1960 en México, marcando así
a esa época.