MANUAL DE EQUIDAD HOMBRE - MUJER Cártias pdf

MANUAL
INTEGRACIÓN DEL ENFOQUE DE EQUIDAD HOMBRE - MUJER
EN PROYECTOS Y PROGRAMAS DE DESARROLLO HUMANO

Cáritas de Nicaragua
Oficina de Cáritas Nacional, 2018
Elaborado por Arlen Antonieta Duarte
Cantillano
Primera edición: febrero 2018
Diagramado e impreso por Megapixel
Estudio Multimedia
+(505) 7733 8190 / +(505) 8660 1475
www.estudiomegapixel.com
gerencia@estudiomegapixel.com
Managua, Nicaragua
Impreso en Nicaragua
Este libro es posible gracias al apoyo de TRÓCAIRE y CARITAS ESPAÑOLA.

PRESENTACIÓN
A todas las personas que conforman Cáritas de Nicaragua, reciban un
saludo de paz y bien en Nuestro Señor Jesucristo.
Con gozo y agradecimiento a Dios les presento el Manual: Integración
del enfoque de equidad hombre-mujer en proyectos y programas de
Desarrollo Humano, con el objetivo que los procesos de desarrollo
que se impulsan desde Cáritas conlleven un enfoque integral, donde
los hombres y las mujeres en medio de sus diferencias intrínsecas por
naturaleza gocen de igualdad en derechos y oportunidades.
Además, con este subsidio estamos una vez más haciendo opción por
la promoción de una vida más justa, más fraterna, más plena, como
instrumentos capaces de hacer vida lo que Jesús nos ha dicho “He venido
para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn. 10,10)
Hombres y mujeres, imágenes de Dios, que este manual sea para Mayor
Gloria de Dios, para el bien de nuestros procesos comunitarios
en el seguimiento a Jesucristo presente en nuestro prójimo, especialmente
en aquellos que se encuentran en situaciones vulnerables.
Pedimos al Señor que siga caminando a nuestro lado para que donde
llegue este manual, Cristo se más conocido y más amado por medio
de las acciones concretas que se realicen en los planes y programas de
Desarrollo Humano.
Ponemos este proyecto bajo la protección de la Santisima Virgen María.
Afectísimo en Cristo,

AGRADECIMIENTOS
En Nicaragua como en muchos países de la región la inequidad social
que afecta a mujeres, hombres, niños y niñas tiene como un elemento
determinante la cultura, donde conservan expresiones y valores que
desde muy temprana edad se transmiten en algunas familias, escuelas
y otros espacios de encuentros.
Por tanto, Cáritas inspirada en la Doctrina Social de la Iglesia, asume
que la búsqueda de una efectiva y justa igualdad de derechos para
todas las personas; implica el reforzamiento continuo de formas de
emprender procesos y acciones coordinadas, que informen, sensibilicen,
formen, revitalicen y motiven cambios de actitudes enfocados en
la familia como célula principal de cambio.
Esta metodología diseñada y construida colectivamente es fruto de
muchos momentos de reflexión en distintos espacios de Cáritas; desde
lo regional en América Latina y el Caribe, la zona CAMEX (Centro
América y México), nuestra oficina nacional y las Cáritas diocesanas.
El esfuerzo en profundizar cada vez más en la reflexión de la realidad
nacional conjugada con nuestra misión de pastoral social, se abre paso
gracias a la animación y espacios de participación propiciados por la
coordinación regional del SELACC (Secretariado Latinoamericano y
del Caribe), nuestro agradecimiento al Padre Francisco Hernández,
al equipo de referentes MAGRE (Medio Ambiente Gestión de Riesgo
y Emergencias), a hermanas y hermanos colaboradores que han sido
parte de esta facilitación.
Igualmente, nuestro agradecimiento por el incondicional acompañamiento
de Cáritas Española, en los procesos de Nicaragua y a TRÓ-
CAIRE por su confianza y unidad a nuestras acciones por construir un
mundo más justo. Al equipo de colaboradores y colaboradoras locales
de la oficina nacional y de las oficinas diocesanas por su disposición
activa en la elaboración de esta herramienta. Y a quienes con su oración
y revisión acompañaron el proceso de elaboración de este manual.

INTRODUCCIÓN GENERAL
Cáritas de Nicaragua desde su identidad eclesial, está llamada a concretizar
la luz del Evangelio en medio del mundo, especialmente en aquellos
lugares donde hay personas que viven en situaciones de vulnerabilidad,
ya sea por su situación social, económica o ser hombre o mujer, es
por ello que respondiendo a una necesidad, se ha elaborado el Manual:
Integración del enfoque de equidad hombre-mujer en proyectos y programas
de desarrollo humano, con el objetivo general de propiciar elementos
de reflexión que lleven a realizar acciones concretas en favor de
la igualdad de derechos y oportunidades para todas las personas.
Este Manual es un subsidio que puede ser mejorado y adaptado a la
realidad de cada diócesis, en el que se abordan cuatro módulos.inspirados
en las ciencias sociales, las Sagradas Escrituras y el Magisterio
de la Iglesia .
En el segundo módulo se desarrollan temáticas en torno a la dignidad
del hombre y la mujer como base para la equidad, con el objetivo
de reconocer haber sido creados a imagen y semejanza de Dios como
principal referente para la equidad.
El tercer módulo, invita a una reflexión espiritual-teológica sobre las
enseñanzas de Jesucristo para aplicarlas en la cotidianidad de la vida.
Finalmente, en el cuarto módulo, se facilitan temáticas en torno a la
corresponsabilidad entre hombre y mujer en los trabajos comunitarios,
la gestión de riesgo y el cambio climático, con el objetivo de propiciar
espacios de análisis sobre la participación del hombre y la mujer
en los diferentes ámbitos comunitarios.

ORIENTACIONES GENERALES
1. Estructura del manual
Los cuatro módulos del manual se subdividen en cuatro temáticas,
las cuales se detallan en el índice, y cada temática está conformada
por la siguiente estructura:
A. Objetivo del tema.
Una vez definido el tema, es oportuno tener claridad de lo que
se quiere lograr en cada desarrollo de un tema, lo que permitirá
al animador(a) comunitario enfocar con un sentido precios
cada actividad y de igual forma el compartírselo a los(as)
participantes les hará ser protagonistas de lograr lo que se
han propuesto.
B. Desarrollo del tema.
Este momento metodológico, es el contenido que propone
cada temática a desarrollar, es decir se plasman las ideas que
se deben compartir con los(as) participantes de los encuentros/talleres.
Cada tema tiene elementos o esquemas necesarios
para su desarrollo y que puede ser profundizado por parte
del animador(a) comunitario o por los participantes.
C. Iluminación bíblica y/o del Magisterio de la Iglesia.
Una de las bases de este manual son las Sagradas Escrituras
y el Magisterio de la Iglesia, es por eso que en cada tema se
menciona ya sea una o varias citas bíblicas que iluminan cada
tema, así como párrafos propios tomados de la Doctrina Social
de la Iglesia, de encíclicas, exhortaciones apostólicas, entre
otros elementos del Magisterio lo que facilita el enfoque
eclesial en cada tema que se desarrolla.

D. Dinámica grupal.
Es una técnica que facilitará el aprendizaje significativo, en un ambiente
de confianza, dinámico y alegre. De igual forma ayuda a los
participantes a expresarse, a relacionarse en un espacio seguro e integrarse
como grupo o comunidad local.
E. Ejercicio personal.
Es un espacio para que cada participante interiorice la temática que
se ha compartido y pueda discernir lo que le parezca más oportuno
utilizar en su vida.
F. Referencias bibliográficas
Teniendo en cuenta que el desarrollo del tema se citan a diversos autores
que han escrito sobre la temática de este manual, es indispensable
respetar su autoría por eso se refiere la bibliografía y para que
cada persona que tenga acceso al manual pueda profundizar en las
temáticas desarrolladas.
Además, al final de cada módulo se integraron algunas oraciones
que pueden servir como referencia para los momentos de oración
que se realicen.
También al final del manual hay un pequeño glosario de términos
con el fin de apoyar el proceso de enseñanza – aprendizaje.
2. Elección de los temas
El manual propone un orden de los módulos y temáticas para desarrollar
que facilita el proceso de enseñanza-aprendizaje, no obstante
el animador(a) comunitario puede elegir desarrollar determinado
módulo según estime conveniente. De igual forma el tiempo dedicado
a cada temática con toda su estructura puede ser entre una y dos
horas, con pausas activas al menos cada cuarenta y cinco minutos.

Asimismo, el animador(a) comunitario puede desarrollar el tema
haciendo uso de recursos audiovisuales para motivar la creatividad y
facilitar los aprendizajes significativos.
Se recomienda al animador(a) comunitario:
• Que la preparación para el compartir de cada tema sea preparado
con al menos una semana de anticipación, con recursos
didácticos como pizarras, data show, rotafolios, laptops, grabadoras,
fotografías, diarios locales, revistas, cine-foros, medios
artesanales propios para cada realidad concreta.
• Iniciar puntualmente y llegar antes que todos los participantes
para recibirles.
• Saber escuchar, sin dar consejerías, juzgar u omitir opinión a cada
idea, no entrar en discusiones o tomar partido por algún participante.
• Hablar menos que todos los participantes y dar la oportunidad
que cada uno exprese lo que siente y cree.
• Estar abierto a sugerencias u observaciones por parte de los
participantes.
• Iniciar y finalizar cada encuentro con una oración.
• Garantizar a los participantes un espacio seguro para expresar
sus ideas, es decir confidencialidad, valorar y respetar las diferentes
criterios de vida, formas de pensar, religiones e ideologías
políticas entre otras.

INDICE DE MANUAL SOBRE EQUIDAD HOMBRE – MUJER
TITULO DEL MANUAL
Integración del enfoque de equidad hombre-mujer en proyectos
y programas de desarrollo humano
Presentación
Agradecimiento
Introducción
Índice
Orientaciones generales
I. Acercamiento a la situación de la equidad hombre –
mujer en Nicaragua
1.1. Bases culturales de la equidad del hombre – mujer
1.2. La equidad en la educación, la salud, migración y la
fuerza laboral.
1.3. Roles de hombre – mujer en la vida ordinaria.
1.4. Corresponsabilidad de la paternidad y maternidad.
II. La dignidad del hombre y la mujer como base para la
equidad
2.1. Fundamentos de la dignidad humana.
2.2. Características de la dignidad humana.
2.3. Manifestaciones sanas de la dignidad humana.
2.4. La paz como fruto de la equidad
III. Reflexión espiritual – teológica
3.1. La vida y las enseñanzas de Jesús
3.2. Autoestima: “Ama a tu prójimo como a ti mismo”
Mc 12, 29
3.3. Hacia una liberación integral
12-17
18-23
24-26
27-32
36-38
39-41
42-44
45-48
52-55
56-64
65-68

3.4. La huella de la Virgen María en nuestro camino
IV. La corresponsabilidad entre hombre y mujer en los trabajos
comunitarios, la gestión del riesgo y el cambio climático
4.1. Redistribución equitativa de las actividades entre hombres
y mujeres, en la esfera pública y privada.
4.2. Justa valoración de los distintos trabajos que realizan las
mujeres y los hombres.
4.3. Fortalecimiento del poder de gestión y decisión de las
mujeres.
4.4. Equidad Hombre-Mujer en el derecho a la alimentación y
el análisis de daño y necesidades.
Glosario de términos
69-72
74-77
78-81
82-84
85-88

OBJETIVO GENERAL
Generar un análisis de la realidad nicaragüense en relación al tema de la equidad
del hombre y la mujer para suscitar sensibilización del tema.

TEMA 1.1.
BASES CULTURALES DE LA EQUIDAD DEL HOMBRE – MUJER
A. OBJETIVO DEL TEMA
Analizar las bases culturales que han incidido en la inequidad de las
relaciones entre los hombres y las mujeres.
B. DESARROLLO DEL TEMA
MÓDULO I
La igualdad de derechos entre hombres y mujeres está reconocida
expresamente en el artículo 48 de la Constitución de la República de
Nicaragua, el cual literalmente señala: “Se establece la igualdad incondicional
de todos los nicaragüenses en el goce de sus derechos políticos;
en el ejercicio de los mismos y en el cumplimiento de sus deberes
y responsabilidades, existe igualdad absoluta entre el hombre y la
mujer. Es obligación del Estado eliminar los obstáculos que impidan
de hecho la igualdad entre los nicaragüenses y su participación efectiva
en la vida política, económica y social del país” (Loza, 2015). Entonces
¿por qué no existe igualdad de oportunidades para los hombres
y las mujeres en Nicaragua?
Además, el artículo 27 se refiere a la igualdad de todos ante la ley y
prohíbe todo tipo de discriminación por motivos de nacimiento, nacionalidad,
credo político, raza, sexo, idioma, religión, opinión, origen,
posición económica o condición social.
Por tanto, los artículos antes mencionados son la base legal sobre el
trato que un hombre y una mujer deben tener en el país. Es decir, no
hay diferencias constitucionales entre ellos, a diferencia de años anteriores,
como en 1950 donde la mujer no era reconocida como ciudadana
y tampoco gozaba del derecho al voto.
También, es oportuno tener en cuenta que aparte de la Constitución
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se han creado una serie de leyes que buscan garantizar los derechos
de las mujeres, entre ellas están:
• Ley 648, Ley de igualdad de derechos y oportunidades, aprobada
el 16 de junio del 2010. Tiene como objetivo promover la igualdad y
equidad en el goce de los derechos humanos, civiles, políticos, económicos,
sociales y culturales entre mujeres y hombres.
En el artículo 26, inciso 3 dice: Eviten un lenguaje sexista, excluyente
y discriminatorio en contra de las mujeres, así como evitar contenidos
en donde se establezca a la mujer como un objeto sexual o donde se incite
y justifique la violencia.
• Ley 392, Ley de Promoción y Desarrollo Integral de la Juventud.
Pretende incentivar la participación de los jóvenes en la vida política,
aprobada el 19 de junio del 2001. Cuyo Artículo 2 menciona entre
otros fines de esta Ley, el siguiente:
1. Reconocer a hombres y mujeres jóvenes como sujetos de derechos y
obligaciones, así como, promover aptitudes y capacidades que contribuyan
a su desarrollo integral y los hagan participar activamente en
la vida socioeconómica y política del país.
MÓDULO I
• Ley 40, Ley de Municipios. En virtud de la Ley 786 del 8 de marzo de
2012, se reformó el artículo 19 para garantizar el principio de igualdad
y equidad de género en el ejercicio del poder local.
Cita: En el caso del Alcalde y Vice Alcalde, el binomio debe formularse
bajo el principio de igualdad y equidad de género en el ejercicio
del Poder Local, lo que significa que, uno de ellos, Alcalde o Vice Alcalde
deberá ser mujer, guardando la proporcionalidad entre ambos
géneros. Para ello, los partidos políticos y alianzas electorales
deberán presentar en su lista de candidatos a Alcaldes y Vice Alcal-
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des, un cincuenta por ciento de hombres y un cincuenta por ciento
de mujeres.
• Ley 331, Ley Electoral. Por mandato de la Ley 790, se reformó el artículo
82 para garantizar que las listas de candidatos que los partidos
presentes en las elecciones municipales, diputados de la Asamblea
Nacional y el Parlamento Centroamericano deben estar integradas por
cincuenta por ciento de hombres y cincuenta por ciento de mujeres.
MÓDULO I
• La Ley 779, aprobada el 30 de julio del 2014, cuyo objetivo dice expresamente
“garantizar el fortalecimiento de las familias nicaragüenses
mediante acciones de prevención que promuevan el derecho a la
vida, dignidad, igualdad y no discriminación en las relaciones entre
mujeres y hombres, en la familia y la sociedad a fin de fortalecer
una cultura de convivencia familiar en respeto y equidad, erradicando
la violencia hacia las mujeres, niñas, niños y adolescentes en
todas sus manifestaciones.
En el Arto. 4, inciso:
k) Principio de no violencia: La violencia contra las mujeres constituye
una violación de las libertades fundamentales limitando
total o parcialmente el reconocimiento, goce y ejercicio de los derechos
humanos.
l) Principio de plena igualdad de género: Las relaciones de género
deben estar basadas en la plena igualdad del hombre y la mujer,
no debiendo estar fundadas en una relación de poder o dominación,
en la que el hombre subordina, somete o pretende controlar
a la mujer.
Es por ello importante preguntarnos ¿sí existen bases legales que garanticen
o deberían garantizar la igualdad de derechos y oportunidad
para hombres y mujeres, por qué no se ha hecho realidad en nuestro
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país? Y ¿qué podemos hacer al respecto para que no seamos solo espectadores
sino protagonistas de un cambio de mentalidad?
Además, es interesante tener en cuenta lo que afirma Rodríguez (2003)
en relación a algunas alternativas “feministas”:
Sería negativo frente a todo lo dicho optar por un falso feminismo, que
puede comportar, al menos, tres actitudes:
a. Ataque o rechazo de lo masculino.
b. Rechazo de lo más propiamente femenino (maternidad, visión
femenina de la realidad)
c. Imitación de lo masculino
El ataque a lo masculino se manifiesta claramente en el desplazamiento
del varón de la esfera familiar: Muchos especialistas afirman, incluso,
que el rol paterno tiende actualmente a desaparecer… en este esfuerzo
por alcanzar un status social igual al del varón, algunas posturas feministas
han errado el camino. Las mujeres han puesto el acento en
parecerse al varón, cediendo, resignado lo más propio del ser femenino
y diluyendo, desdibujando, lo específico de su sexualidad.
MÓDULO I
Es imprescindible abordar críticamente la realidad que nos rodea y trabajar
por superar los atavismos culturales que nos hacen pasar por “normal”
lo que no lo es, procurando no tirar por la borda toda diferenciación.
La reivindicación de la mujer no pasa por una mera igualación con el
varón. Esta es la falsa opción a la que nos llevan quienes quieren seguir
imponiendo una mirada masculina de la existencia. (pp. 28-29).
C. ILUMINACION BIBLICA Y/O DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
También dijo Pablo VI en 1971: “La evolución de las legislaciones debe
orientarse en el sentido de proteger la vocación propia de la mujer al
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mismo tiempo que a reconocer su independencia en cuanto persona y
la igualdad de sus derechos a participar en la vida económica, social,
cultural y política” (Octogésima Adveniens, 13).
D. DINÁMICA GRUPAL
Trabajar por grupos varones y mujeres.
MÓDULO I
• A cada grupo se les dividirá en sub grupos de 3 personas y se
les entregará una caja de plastilina, cartulina y se les solicitará
que a través de unos dibujos reflejen cómo se vive la realidad en
cuanto a la relación del hombre y la mujer en su comunidad y
con otro dibujo reflejen según las leyes que se les comentó o que
conocen cómo deberían vivir la relación de equidad hombre y
mujer en su comunidad. Cada grupo de participante deberá explicar
sus dibujos.
• Posterior a la presentación de los dibujos el motivador comunitario
solicitará a cada uno de los grupos (siempre estando separados
hombres y mujeres) que expresen ideas de cómo pueden
ellos realizar la comunidad deseada expresada en los dibujos.
• Después cada uno unirán los grupos y en un listado escrito por
el animador comunitario unirán todas las ideas y cada persona
elegirá una que se comprometerá consigo mismo a cumplirla
para que en el próximo encuentro expresé como le fue.
E. EJERCICIO PERSONAL
¿Usted sabía qué existían estas leyes?
¿A usted le parecen que se pueden cumplir? ¿Cómo?
Comparta una idea que usted tenga para iniciar a cumplirlas en
su casa y en su comunidad.
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Autor: Quino, Joaquín Lavado
F. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Asamblea Nacional. (1987). La Constitución Política y sus Reformas.
Publicada en La Gaceta Diario Oficial No. 94 del 30 de abril de
1987. Nicaragua.
Loza Jarquín, Y. (2015, 9 de marzo). Las mujeres y la igualdad
de derechos. La Prensa. Recuperado de https://www.laprensa.
com.ni/2015/03/09/opinion/1795563-las- mujeres-y-la-igual
dad-de-derechos.
MÓDULO I
Pablo VI. (1971). Carta Apostólica Octogésima Adveniens. Editorial
Vaticana. Recuperado de http://w2.vatican.va/content/
paul-vi/es/apost_letters/documents/hf_p- vi_apl_19710514_
octogesima-adveniens.html
Rodríguez, D.E. (2003). Mujeres: ¿desiguales o diferentes?. Buenos
Aires, Argentina: Editorial Claretiana
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TEMA 1.2.
LA EQUIDAD EN LA EDUCACIÓN, LA SALUD, MIGRACIÓN Y LA
FUERZA LABORAL
A. OBJETIVO DEL TEMA
Tomar conciencia de las situaciones de desigualdad que hay entre los
hombres y mujeres en los ámbitos labores y sociales para generar un
cambio de mentalidad.
B. DESARROLLO DEL TEMA
MÓDULO I
“La Iglesia lo ha vuelto a afirmar solemnemente en el último Concilio:
«La persona humana es y debe ser el principio, el sujeto y el fin de todas
las instituciones». Toda persona tiene derecho al trabajo, a la posibilidad
de desarrollar sus cualidades y su personalidad en el ejercicio de su
profesión, a una remuneración equitativa que le permita a esta persona
y a su familia «llevar una vida digna en el plano material, cultural y espiritual»,
a la asistencia en caso de necesidad por razón de enfermedad
o de edad”. (Octogésima Adveniens, 14).
Educación
Según Vásquez (2007): La educación escolar es valorada positivamente
por todos los niños/as y los padres/madres como un medio de aprendizaje,
de interacción con pares y de ascenso social. Las diferencias socio-económicas
son claves en el acceso a una educación de calidad. En
las familias de mayores recursos, los hijos tienen acceso a una formación
técnica o profesional en centros privados de calidad, en cambio
los hijos de familias de escasos recursos deben acudir a los centros públicos
con escasos medios didácticos y con profesores mal pagados, o
quedan fuera del sistema porque sus familias no pueden costearles los
estudios y más bien los envían a trabajar para generar ingresos.
Los estudios indican que la mayoría de los niños/as realiza tareas en
su hogar, mayormente en familias pobres, y éstas recaen más sobre las
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niñas en preparación para su rol de madre. Por otro lado, observamos
un sector considerable de niños/as que trabajan en actividades de generación
de ingresos familiares de forma creciente con la edad y en muchos
casos, en labores que ponen en riesgo su salud y su educación. (p. 125).
Salud
La socialización masculina tiene un efecto considerable sobre la salud
de los hombres. Es clara la mayor propensión de estos hacia los comportamientos
de riesgo, que ensancha la brecha de la expectativa de
vida con relación a la de las mujeres. La violencia, el tabaquismo, el
consumo de alcohol y de drogas, los hábitos alimentarios deficientes,
la falta de ejercicio y una tasa mayor de suicidio pueden contribuir a
explicar la muerte prematura entre los hombres.
Las mujeres, en parte debido a la función reproductiva, enfrentan un
conjunto de riesgos de salud diferente al de los hombres, y aunque pueden
vivir más tiempo tienden a ser más afectadas por la enfermedad a
largo plazo y crónica, que influye significativamente en su calidad de
vida. Al mismo tiempo, el menor acceso a la nutrición, a la educación,
al empleo y a los ingresos hace que las mujeres tengan menos oportunidad
de gozar de servicios de buena calidad.
MÓDULO I
También a las mujeres les afecta las enfermedades de transmisión sexual
(ETS), que en muchas veces en transmitida por sus parejas, ya
que en aún en gran parte de nuestra cultura al hombre se le cataloga
“como más hombre” en la medida que incrementa sus parejas sexuales
exponiéndose entonces a adquirir ETS y transmitírselas a su vez a
su esposa. 1P6.
La fuerza laboral y migración
Sin embargo, según el Secretariado Latinoamericano y del Caribe de
Cáritas (SELACC) el mundo del trabajo remunerado se ha configurado
históricamente teniendo al hombre como actor central. La mujer, que
fue incorporándose progresivamente en el último siglo y mucho más
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intensamente en los últimos años, aparece como periferia de ese universo.
Gana menos, ocupa cargos menos relevantes, está mayoritariamente
en trabajos precarios e informales. Si, además, tiene a su cargo
la familia –familia monoparental–, la precariedad de su condición laboral
termina afectando a un número mayor de personas. Esto revela
una faceta de la “feminización de la pobreza”, señalada hoy como una
nueva especie de pobreza.
El problema de la feminización de la pobreza, apuntado anteriormente,
también está relacionado con los procesos migratorios, acrecentados a
causa de los cambios económicos y socioculturales de nuestro tiempo.
MÓDULO I
La imperiosa necesidad de migrar, ante la falta de empleo y la consiguiente
imposibilidad de sostener el hogar, ha significado, para muchas
familias, el abandono temporal o definitivo por parte del hombre,
convirtiendo prácticamente a la mujer en la única responsable del
hogar. Muchos pueblos y comunidades de nuestros países se han casi
transformado en pueblos de mujeres solas, en donde los niños/as sólo
esperan el momento oportuno para también tomar los caminos que los
alejen de casa en búsqueda de mejores condiciones de vida.
Adoptada, en general, como búsqueda de una solución económica, la
migración produce una alteración significativa en las relaciones de género
y, como consecuencia, en el modelo tradicional de familia.
C. ILUMINACION BIBLICA Y/O DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA.
“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán
saciados” (Mt 5, 6).
Es oportuno tener presente las palabras del papa Francisco, en su exhortación
apostólica Evangelli Gaudium, respecto de la mujer: La Iglesia
reconoce el indispensable aporte de la mujer en la sociedad, con una
sensibilidad, una intuición y unas capacidades peculiares que suelen
ser más propias de las mujeres que de los varones […]. Pero todavía es
necesario ampliar los espacios para una presencia femenina más inci-
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siva en la Iglesia, porque el “genio femenino es necesario en todas las
expresiones de la vida social; por ello, se ha de garantizar la presencia
de las mujeres también en el ámbito laboral” y en los diversos lugares
donde se toman las decisiones importantes, tanto en la Iglesia como en
las estructuras sociales. (EG 103).
También “Dicen los Obispos de América Latina: “En las familias, la
mujer se ve recargada, además de las tareas domésticas, por el trabajo
profesional y en no pocos casos debe asumir todas las responsabilidades,
por abandono del hogar por parte del varón” (Puebla, 837)
Según la Conferencia Episcopal de San Domingo (107 – 110).
Se debe denunciar…
‣ “… valientemente los atropellos a las mujeres latinoamericanas y caribeñas,
sobre todo a las campesinas, indígenas, afroamericanas,
migrantes y obreras, incluso las que se cometen por los medios de
comunicación social contra su dignidad” (SD 107)
‣ “…todo aquello, que, atentando contra la vida, afecte a la dignidad de
la mujer, como el aborto, la esterilización, los programas antinatalistas,
la violencia en las relaciones sexuales” (SD 110)
MÓDULO I
Se debe Favorecer:
‣ “… los medios que garanticen una vida digna para las mujeres más
expuestas: empleadas domésticas, migrantes, campesinas, indígenas,
afroamericanas, trabajadoras humildes y explotadas” (SD 110)
Se debe Intensificar…
‣ “… y renovar el acompañamiento pastoral a mujeres en situaciones
difíciles: separadas, divorciadas, madres solteras, niñas y mujeres
prostituidas a causa del hambre, del engaño y del abandono (SD 110)
D. DINÁMICA GRUPAL
La animadora o el animador formarán en grupo de 4 a los participantes
a través de la dinámica de enumerarse u otra que considere oportuna.
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Una vez formado los grupos entregará materiales didácticos para que
a través de una maqueta los(as) participantes expresen ¿Qué situación
laboral están viviendo cada uno de los(as) integrantes del grupo?
Y otra pregunta que deberán expresar su respuesta a través de un dibujo
es: El hecho de ser mujeres u hombres ¿en qué les favorece y en qué
les limita en la sociedad?
Posteriormente cada grupo deberá pasar a presentarlo a todos(as)
los participantes y voluntariamente un(a) participante deberá realizar
una conclusión general de lo expuesto apoyado(a) con el animador(a)
comunitaria.
E. EJERCICIO PERSONAL
MÓDULO I
Cada integrante del grupo debe de tener una hoja en blanco divido
por la mitad. En una de las mitades debe de escribir YO PÚBLICO, y
en la otra YO PRIVADO.
En la parte del YO PUBLICO, la persona debe de escribir todas aquellas
ideas que expresa o actitudes que muestra delante de los demás
en relación a la educación, la salud, la migración y la fuerza laboral.
En la parte del YO PRIVADO, la persona debe de escribir todas
aquellas ideas que él o ella creen que le identifican, sus sentimientos
profundos y que no expresa al exterior en relación a la educación, la
salud, la migración y la fuerza laboral.
Esta dinámica propicia la reflexión sobre la coherencia o incoherencia
que se tienen sobre las temáticas abordadas y que actitudes
se pueden mejorar para ser cada día más coherente.
Al finalizar voluntariamente los participantes pueden compartir
como se sintieron y para que les servirá ese momento de reflexión.
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F. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Consejo Episcopal Latinoamericano. (2014). Las cinco conferencias
generales del Episcopado Latinoamericano. Bogotá, Colombia:
Editorial San Pablo.
Pablo VI. (1971). Carta Apostólica Octogésima Adveniens. Editorial Vaticana.
Recuperado de http://w2.vatican.va/content/paul-vi/es/apost_let
ters/documents/hf_p-vi_apl_19710514_octogesima-adveniens.
html
Serra Vásquez, L. (2007). Los patrones de crianza de la niñez en Nica
ragua: un balance de los estudios realizados en el país. Encuen
tro, (77), 107-128. Recuperado de http://www.uca.edu.ni/2/ima
ges/Revista-Encuentro/Revistas/e77/art-7.pdf
MÓDULO I
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TEMA 1.3.
ROLES DE HOMBRE-MUJER EN LA VIDA ORDINARIA
A. OBJETIVO DEL TEMA
Identificar los roles que desempeña el hombre y la mujer en la vida ordinaria
para que reflexionen si deben ser más equilibrados en la distribución
de lo que diariamente realizan.
B. DESARROLLO DEL TEMA
¿Hay roles que solamente puede hacer el hombre? O ¿Hay roles que
solamente puede hacer la mujer? ¿Quién ha definido eso así? ¿La
naturaleza? ¿La sociedad? ¿Dios mismo? Estas y otras son preguntas
que surgen en nuestra mente, para responderlas podemos ver nuestro
entorno y analizar ¿cuál es la razón que la mujer o el hombre haga diferentes
actividades?
MÓDULO I
En algunos casos quizás puede ser por razones culturales, familiares o
comunitarias y aquí surge una pregunta muy importante esas razones
están permitiendo que tanto el hombre como la mujer se sientan plenos
y vivan equitativamente? O por el contrario ¿uno de los dos oprime
al otro? Si la respuesta es sí a esta última pregunta, entonces sería
bueno recordar lo que nos decía el Papa Juan Pablo II:
“Los recursos personales de la femineidad no son ciertamente menores
que los de la masculinidad; son sólo diferentes. Por consiguiente,
la mujer -como por su parte también el hombre- debe entender su
realización como persona, su dignidad y vocación, sobre la base de estos
recursos, de acuerdo con la riqueza de la femineidad, que recibió el
día de la creación y que hereda como expresión peculiar de la imagen y
semejanza de Dios” (Mulieris Dignitatem, 10).
C. ILUMINACION BIBLICA Y/O DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
El Papa Juan Pablo II decía: “La mujer es el complemento del varón,
como el varón es el complemento de la mujer: mujer y varón
24

son entre sí complementarios. La femineidad realiza lo humano
tanto como la masculinidad, pero con una modulación diversa y
complementaria. Cuando el Génesis habla de ayuda, no se refiere
solamente al ámbito del obrar, sino también al ser. Femineidad y
masculinidad son entre sí complementarias no sólo desde el punto
de vista físico y psíquico, sino ontológico. Sólo gracias a la dualidad
de lo masculino y de lo femenino lo humano se realiza plenamente”
(Carta a las Mujeres, 7).
D. DINAMICA GRUPAL
La historia de Rosa y Carlos, ésta dinámica tiene por objetivo identificar
los roles, emociones y actividades que se le atribuyen a hombre y
mujer. El animador(a) comunitario orienta que la actividad se realice
en pareja, si es acaso es posible que lo realicen hombre y mujer juntos.
Rosa y Carlos son ____________________
él_________________________ y ella
_________________________. En una ocasión
sucedió que _______________________ Ante
MÓDULO I
ese hecho, Carlos ______________________ y Rosa
______________________________ Días después, ambos
______________________, Sin embargo, él ________________
Por supuesto, ella __________________________
Años después, ella __________________ y Carlos
_________________________.
Al finalizar la dinámica el animador(a) comunitario deberá hacer un
esquema de los roles, emociones y actividades que más se repitieron
según lo expresado por los participantes.
25

E. EJERCICIO PERSONAL
En la siguiente tabla escriba según lo que usted vive que actividades
hace un hombre y mujer.
Hombre
Mujer
En la siguiente tabla escriba lo que usted cree debería hacer diariamente
un hombre y una mujer.
Hombre
Mujer
MÓDULO I
Al finalizar ambas tablas se deberán socializar en grupo y elegir a un
representante del grupo para que comparta lo que más repitió en el
grupo y expliquen si están de acuerdo o no con los resultados y que
propuestas tienen para facilitarlos.
“Es peligroso vivir de la memoria, del pasado. Sólo el presente está
vivo. Es el ahora lo que importa, porque ahora es la vida, ahora todo
es posible, ahora es la realidad”. Anthony de Mello, SJ
F. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Juan Pablo II. (1988). Carta Apostólica Mulieris Dignitatem. Recu
perado de https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_
letters/1988/documents/hf_jp- ii_apl_19880815_mulie
ris-dignitatem.html
Juan Pablo II. (1995). Carta a las mujeres. Recuperado de
https://w2.vatican.va/content/john- paul-ii/es/let
ters/1995/documents/hf_jp-ii_let_29061995_women.htmlMello,
A. (1988). Autoliberación interior. Argentina: Vida Nueva.
26

TEMA 1.4.
CORRESPONSABILIDAD DE LA PATERNIDAD Y MATERNIDAD
A. OBJETIVO DEL TEMA
Sensibilizar sobre la responsabilidad que tanto el hombre como la
mujer tienen en la edificación integral de la familia.
B. DESARROLLO DEL TEMA
En Nicaragua la Ley No. 870 que refiere al Código de Familia aprobada
el 24 de junio de 2014 dice en su artículo 38:
Las personas que integran la familia, tienen la obligación de velar por
la protección y conservación de ésta y promover el respeto e igualdad
de derechos y oportunidades entre todas y todos sus miembros; además,
han de contribuir a:
a) Fortalecer los vínculos de cariño, ayuda y respeto recíproco entre
sus integrantes;
b) Fortalecer el matrimonio y la unión de hecho estable legalmente
formalizado o reconocida, con fundamento en la absoluta igualdad
de derechos del hombre y la mujer;
MÓDULO I
c) El eficaz cumplimiento por los padres de sus obligaciones con respecto
a la protección, formación moral y educación de los hijos e
hijas, para que se desarrollen plenamente en todas las facetas de la
vida para insertarse, armónicamente, como ciudadanos dignos en
la sociedad; y
d) La plena realización el principio de igualdad de todos los hijos e
hijas.
Sin embargo, en Nicaragua según Vásquez (2007), el perfil de paternidad
que predomina (49%) es el del padre proveedor económico y
formador de los hijos, pero que no prodiga afecto y deja la crianza a
27

la madre. Un segundo perfil de padres (38%) muestra una mentalidad
más abierta a compartir la crianza con las madres y brindar afecto a
sus hijos, así como apoyo económico. Por último, el estudio muestra
un (13%) de varones en situación de transición entre los modelos anteriores.
Las variantes en la crianza de niños y niñas difieren según el
género, la clase social y la religión.
Por tanto, es bueno recordar lo que la Familiaris Consortio en su numeral
25 nos dice:
MÓDULO I
El auténtico amor conyugal supone y exige que el hombre tenga profundo
respeto por la igual dignidad de la mujer: «No eres su amo
—escribe san Ambrosio— sino su marido; no te ha sido dada como
esclava, sino como mujer... Devuélvele sus atenciones hacia ti y sé
para con ella agradecido por su amor». El hombre debe vivir con
la esposa «un tipo muy especial de amistad personal». El cristiano
además está llamado a desarrollar una actitud de amor nuevo, manifestando
hacia la propia mujer la caridad delicada y fuerte que
Cristo tiene a la Iglesia…. Como la experiencia enseña, la ausencia
del padre provoca desequilibrios psicológicos y morales, además de
dificultades notables en las relaciones familiares, como también, en
circunstancias opuestas, la presencia opresiva del padre, especialmente
donde todavía rige el fenómeno del «machismo», o sea, la superioridad
abusiva de las prerrogativas masculinas que humillan a
la mujer e inhiben el desarrollo de sanas relaciones familiares.
Es por ello importante hoy más que nunca resaltar la corresponsabilidad
materna y paterna, que implica la participación de ambos en
la planificación natural, el seguimiento durante el embarazo, el nacimiento,
cuidado y crianza de los hijos e hijas. Incluso en nuestro
país existe la Ley No. 623, Ley de Responsabilidad Materna y Paterna,
aprobada el 17 de mayo del 2017 que en el artículo 2, dice:
Para efectos de esta Ley, se entenderá por paternidad y maternidad
responsable el vínculo que une a padres y madres con sus hijos e hi-
28

jas, que incluye derechos y obligaciones, ejercidos de forma conjunta
y responsable en el cuido, alimentación, afecto, protección, vivienda,
educación, recreación y atención médica, física, mental y emocional
de sus hijas e hijos, a fin de lograr su desarrollo integral.
Es decir, “La familia es el ámbito de la socialización primaria, porque
es el primer lugar donde se aprende a colocarse frente al otro,
a escuchar, a compartir, a soportar, a respetar, a ayudar, a convivir.
La tarea educativa tiene que despertar el sentimiento del mundo y de
la sociedad como hogar, es una educación para saber «habitar», más
allá de los límites de la propia casa. En el contexto familiar se enseña
a recuperar la vecindad, el cuidado, el saludo. Allí se rompe el primer
cerco del mortal egoísmo para reconocer que vivimos junto a otros,
con otros, que son dignos de nuestra atención, de nuestra amabilidad,
de nuestro afecto. No hay lazo social sin esta primera dimensión
cotidiana, casi microscópica: el estar juntos en la vecindad, cruzándonos
en distintos momentos del día, preocupándonos por lo que a
todos nos afecta, socorriéndonos mutuamente en las pequeñas cosas
cotidianas. La familia tiene que inventar todos los días nuevas formas
de promover el reconocimiento mutuo”. (Amores Laetitia, 276)
La familia, fundada y vivificada por el amor, es una comunidad de
personas: del hombre y de la mujer esposos, de los padres y de los
hijos, de los parientes. Su primer cometido es el de vivir fielmente la
realidad de la comunión con el empeño constante de desarrollar una
auténtica comunidad de personas.
El principio interior, la fuerza permanente y la meta última de tal cometido
es el amor: así como sin el amor la familia no es una comunidad
de personas, así también sin el amor la familia no puede vivir,
crecer y perfeccionarse como comunidad de personas (Familiaris
Consortio, 18).
MÓDULO I
C. ILUMINACION BIBLICA Y/O DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Juan Pablo II afirma: “Somos herederos de una historia de enormes
29

condicionamientos que han hecho difícil el camino de la mujer, despreciada
en su dignidad, olvidada en sus prerrogativas, marginada
frecuentemente e incluso reducida a esclavitud”. Profundizando en las
causas señala “la fuerza de las sedimentaciones culturales que, a lo largo
delos siglos, han plasmado mentalidades e instituciones”
Estos condicionamientos heredados hacen muy compleja la toma de
conciencia de la propia dignidad, pues, la cultura, que moldea mentalidades,
ha ido formando imágenes, símbolos, costumbres que reproducen
y afianzan conductas, que se viven como naturales sin ser
cuestionadas. Muchas mujeres asumieron como algo “natural” el verse
sometidas por los hombres. Muchos hombres crecieron creyendo que
era propio de su masculinidad dominar a las mujeres, consolidando así
vínculos jerárquicos.
MÓDULO I
Estas situaciones de dominación y sometimiento, que llevan a la instauración
de una asimetría familiar y social inaceptable, es una realidad
sutil y frecuentemente enmascarada. Tal vez por eso es que se percibe
cierta dificultad para reconocerla y tomar conciencia de ella. Tanto
hombres como mujeres suelen crecer en un ambiente y mentalidad tales
que ven como “naturales” las relaciones jerárquicas entre los sexos
y, por tanto, las consecuencias que de ello se desprenden.
También resulta difícil discernir cuánto hay de natural y cuanto de
cultural en la distribución defunciones o en los espacios de acción y de
poder asumidos, puesto que la biología ha trazado la huella de la costumbre:
el más fuerte sobre la más débil.
Es indudable que las diferencias sexuales nos configuran como hombres
y mujeres haciendo posible la rica experiencia del amor, la generación
de la vida, la convivencia y el intercambio recíproco. Pero el
problema se plantea cuando se generan injusticias provocadas por razones
de sexo. Las diferencias que provienen de la biología no pueden
justificar lo que ciertas construcciones culturales sobre la masculinidad
y la femineidad.
30

D. DINAMICA GRUPAL
Corresponsabilizándonos”. El objetivo de esta dinámica de roll playing
es imaginar la forma de actuar y las decisiones que tomaría cada
personaje en situaciones cotidianas del ámbito doméstico. Después, se
trata de actuar modificando las conductas no corresponsables. DURA-
CIÓN: 25 minutos.
DESARROLLO: Dividir el grupo grande en 2 ó 3 grupos mixtos, y proponerles
que teatralicen situaciones domésticas típicas. Luego invitar a
quien quiera que observe a alguno de las o los personajes que crean que
no está actuando corresponsablemente a sustituirle, para actuar en su
papel y cambiar la realidad a una más corresponsable. Saldrán tantas
personas como quieran, para ir aportando ideas reales desde la misma
gente participante de cómo pueden modificar en su día a día hacia una
realidad más conciliada. Invitar también a la reflexión de que si en sus
casas generan relaciones más corresponsables, sus nietas y nietos podrán
interiorizar ese ejemplo para luego reproducirlo. Tienen mucho
poder en sus manos para las nuevas generaciones, porque pasan mucho
tiempo con ellos.
E. EJERCICIO PERSONAL
MÓDULO I
Cada persona analizara las tareas de un día o de una semana que realiza
en casa, quién las hace y cuánto tiempo lleva. Diarias:(ejemplo: cocinar:
2 hrs; atención al bebé: 4 hrs, planchar: 1 hr, ayudar en las tareas
a la hija o hijo: 1 hr)
Mamá
Papá
Tareas
31

Al final del ejercicio podemos valorar si ¿hay diferencias en el reparto
de las tareas y tiempos? Y ¿por qué?
F. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Francisco. (2016). Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Lae
titia. Roma, Vaticano. Editorial Vaticana. Recuperado de
http:// w2.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhor
tations/documents/papa-francesco_esortazio
ne-ap_20160319_amoris-laetitia.html#La_vida_fami
liar_como_contexto_educativo
MÓDULO I
Instituto de Empleo y Desarrollo Tecnológico. (2015). Manual Didácti
co de Corresponsabilidad Familiar. Cádiz: Autor. Recuperado
de http://www.dipucadiz.es/export/sites/default/galeria_de_fi
cheros/igualdad/recurso s/Manual-didactico-sobre-la-co
rresponsabilidad-familiar-para-personas-mayores.pdf
Juan Pablo II. (1981). Exhortación Apostólica Familiaris Consortio.
Roma, Vaticano. Editorial Vaticana. Recuperado de http://w2.
vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_exhortations/docu
ments/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html
32

Oración a la Sagrada Familia
(Tomada de la Exhortación Apostólica Postsinodal
Amoris Laetitia del Santo Padre Francisco)
Jesús, María y José
en vosotros contemplamos
el esplendor del verdadero amor,
a vosotros, confiados, nos dirigimos.
Santa Familia de Nazaret,
haz también de nuestras familias
lugar de comunión y cenáculo de oración,
auténticas escuelas del Evangelio
y pequeñas iglesias domésticas.
Santa Familia de Nazaret,
que nunca más haya en las familias episodios
de violencia, de cerrazón y división;
que quien haya sido herido o escandalizado
sea pronto consolado y curado.
MÓDULO I
Santa Familia de Nazaret,
haz tomar conciencia a todos
del carácter sagrado e inviolable de la familia,
de su belleza en el proyecto de Dios.
Jesús, María y José,
escuchad, acoged nuestra súplica.
Amén.
33

MÓDULO II:
LA DIGNIDAD DEL HOMBRE Y LA MUJER
BASE PARA LA EQUIDAD
OBJETIVO GENERAL
Reconocer el haber sido creados a imagen y semejanza de Dios como
principal referente para la equidad entre hombre y mujer.

TEMA 2.1.
FUNDAMENTOS DE LA DIGNIDAD HUMANA
A. OBJETIVO DEL TEMA
Facilitar elementos que fundamenten el reconocimiento del valor del
ser humano.
B. DESARROLLO DEL TEMA
«Creó pues Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le
creó, hombre y mujer los creó» (Gén 1, 27).
MÓDULO II
El texto bíblico proporciona bases suficientes para reconocer la igualdad
esencial entre el hombre y la mujer desde el punto de vista de su
humanidad. Ambos desde el comienzo son personas, a diferencia de
los demás seres vivientes del mundo que los circunda. La mujer es otro
«yo» en la humanidad común. Desde el principio aparecen como «unidad
de los dos», y esto significa la superación de la soledad original, en
la que el hombre no encontraba «una ayuda que fuese semejante a él»
(Gén 2, 20).
Dios coloca la criatura humana en el centro y en la cumbre de la creación:
al hombre (en hebreo « adam »), plasmado con la tierra (« adamah
»), Dios insufla en las narices el aliento de la vida (cf. Gn 2,7). De
ahí que, «por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene
la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz
de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en comunión
con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su
Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningún otro ser
puede dar en su lugar» (Doctrina Social de la Iglesia, 108)
C. ILUMINACIÓN BIBLICA Y/O DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Como el Salmista también nosotros, en la oración cotidiana, individual
y comunitaria, alabamos y bendecimos a Dios nuestro Padre, que nos
ha tejido en el seno materno y nos ha visto y amado cuando todavía éra-
36

mos informes (cf. Sal 139 138, 13. 15-16), y exclamamos con incontenible
alegría: « Yo te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy, prodigios
son tus obras. Mi alma conocías cabalmente » (Sal 139 138, 14). Sí, «
esta vida mortal, a pesar de sus tribulaciones, de sus oscuros misterios,
sus sufrimientos, su fatal caducidad, es un hecho bellísimo, un prodigio
siempre original y conmovedor, un acontecimiento digno de ser cantado
con júbilo y gloria ».110 Más aún, el hombre y su vida no se nos presentan
sólo como uno de los prodigios más grandes de la creación: Dios ha dado
al hombre una dignidad casi divina (cf. Sal 8, 6-7). En cada niño que
nace y en cada hombre que vive y que muere reconocemos la imagen de
la gloria de Dios, gloria que celebramos en cada hombre, signo del Dios
vivo, icono de Jesucristo. (Evangelium Vitae, 84)
Por tanto recordemos siempre estas palabras: « Antes de haberte formado
yo en el seno materno, te conocía, y antes que nacieses, te tenía consagrado
» (Jr 1, 5): la existencia de cada individuo, desde su origen, está en el
designio divino. (Evangelium Vitae, 44).
D. DINÁMICA GRUPAL
Oremos con Gn 1, 25 - 31
MÓDULO II
Pasos para la Lectio Divina comunitaria:
• Se elige una persona que sea de guía o coordinador
• Invocación al Espíritu Santo (puede ser un canto, o una pequeña,
breve oración)
• Lectura del texto con voz clara y fuerte (los demás seguimos la lectura)
• Espacio para la meditación (se puede hacer lectura de la iluminación
personalmente)
• Después de un espacio considerable de silencio, iniciamos el
compartir espontáneo en primera persona
37

• Damos espacio para la oración espontánea y breve (puede ser la
lectura de un salmo conjuntamente)
• Compartimos a qué nos compromete esta Palabra de Dios personalmente.
E. EJERCICIO PERSONAL
El animador(a) comunitaria deberá facilitar un espejo a los participantes
y que durante un momento se puedan ver e incluso puedan
recorrer su cuerpo con el espejo y luego deberán escribir que es lo
que más les gusta de lo que se vieron y posteriormente deberán dibujar
las cualidades que cada participante reconoce que tiene.
F. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
MÓDULO II
Escuela Bíblica de Jerusalén. (1976). Biblia de Jerusalén. Bilbao, Espa
ña: Desclée de Brouwer.
Juan Pablo II. (1995). Carta Encíclica Evangelium Vitae. Roma, Vaticano:
Editorial Vaticano. Recuperado de http://w2.vatican.va/
content/ john-paul- ii/es/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_25031995_evangelium-vitae.html
Pontificio Consejo de Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina So
cial de la Iglesia. Recuperado de http://www.vatican.va/ro
man_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_
justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html
38

TEMA 2.2.
CARACTERÍSTICAS DE LA DIGNIDAD HUMANA
A. OBJETIVOS DEL TEMA
Contextualizar las características de la dignidad humana según la
realidad de nuestros tiempos para propiciar un respeto igualitario del
hombre y la mujer.
B. DESARROLLO DEL TEMA
El ser humano fue creado como un ser:
A IMAGEN Y SEMEJANZA DE SU CREADOR
ÚNICO E IRREPETIBLE
CON CUERPO Y ALMA ESPIRITUAL
HOMBRE Y MUJER LOS CREÓ (GN 1,27)
MÓDULO II
CON INTELIGENCIA, VOLUNTAD Y SABIDURÍA
CON CONCIENCIA MORAL
LIBRE
SOCIAL POR NATURALEZA
CAPAZ DE DIOS
CUSTODIO DE SU HERMANO O HERMANA
ADMINISTRADOR DE LA CREACIÓN
39

Por las características antes mencionadas es que “una sociedad justa puede
ser realizada solamente en el respeto de la dignidad trascendente de la
persona humana. Ésta representa el fin último de la sociedad, que está a
ella ordenada: « El orden social, pues, y su progresivo desarrollo deben en
todo momento subordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe
someterse al orden personal, y no al contrario ». El respeto de la dignidad
humana no puede absolutamente prescindir de la obediencia al principio
de « considerar al prójimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su
vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente ». Es preciso que
todos los programas sociales, científicos y culturales, estén presididos por
la conciencia del primado de cada ser humano” (CDSI, 132)
C. ILUMINACIÓN BIBLICA Y DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
MÓDULO II
Sólo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento
común y personal de todos (cf. St 2,19). Para favorecer un
crecimiento semejante es necesario, en particular, apoyar a los últimos,
asegurar efectivamente condiciones de igualdad de oportunidades
entre el hombre y la mujer, garantizar una igualdad objetiva entre las
diversas clases sociales ante la ley.
También en las relaciones entre pueblos y Estados, las condiciones de
equidad y paridad son el presupuesto para un progreso auténtico de la
comunidad internacional. No obstante los avances en esta dirección, es
necesario no olvidar que aún existen demasiadas desigualdades y formas
de dependencia.
A la igualdad en el reconocimiento de la dignidad de cada hombre y
de cada pueblo, debe corresponder la conciencia de que la dignidad
humana sólo podrá ser custodiada y promovida de forma comunitaria,
por parte de toda la humanidad. Sólo con la acción concorde de los
hombres y de los pueblos sinceramente interesados en el bien de todos
los demás, se puede alcanzar una auténtica fraternidad universal; por
el contrario, la permanencia de condiciones de gravísima disparidad y
desigualdad empobrece a todos. (CDSI 145)
40

D. DINÁMICA GRUPAL
Se invitara a que cada participante mencione una característica de la
dignidad humana y explique porque la ha escogido.
E. EJERCICIO PERSONAL
¿Usted vive a plenitud las características de su dignidad? Si o no y ¿por
qué? Y compartir un evento de su vida donde crea que ha vivido una o
varias de las características de la dignidad humana.
F. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Castro Videla, M., Loveras, E., & Castro, G. (2014). Curso de Filosofía:
La persona humana y su dignidad. Argentina: Uni
versidad Fasta. Recuperado de http://www.ufasta.edu.ar/carte
leravirtual/files/2014/04/CURSO-DE- FILOSO
FÍA-2014-U1-Introducción-a-la-Filosofía.pdf
Pontificio Consejo de Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina So
cial de la Iglesia. Recuperado de http://www.vatican.va/roman_
curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_
justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html
MÓDULO II
41

TEMA 2.3.
MANIFESTACIONES SANAS DE LA DIGNIDAD HUMANA
A. OBJETIVO DEL TEMA
Compartir las manifestaciones sanas que cada persona está llamada a
realizar por la dignidad que tiene.
B. DESARROLLO DEL TEMA
MÓDULO II
La dignidad personal es propiedad indestructible de todo ser humano.
Es fundamental captar todo el penetrante vigor de esta afirmación,
que se basa en la unicidad y en la irrepetibilidad de cada persona. En
consecuencia, el individuo nunca puede quedar reducido a todo aquello
que lo querría aplastar y anular en el anonimato de la colectividad, de
las instituciones, de las estructuras, del sistema. En su individualidad,
la persona no es un número, no es un eslabón más de una cadena, ni
un engranaje del sistema. La afirmación que exalta más radicalmente
el valor de todo ser humano la ha hecho el Hijo de Dios encarnándose
en el seno de una mujer. (Christifidelis Laici, 37)
Manifestaciones sanas de la dignidad humana
C. ILUMINACIÓN BIBLÍCA Y/O DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
En lo político
La persona humana es el fundamento y fin de la convivencia política. DSI 384
Considerar a la persona humana como fundamento y fin de la comunidad
política significa trabajar, ante todo, por el reconocimiento y el respeto de su
dignidad mediante la tutela y la promoción de los derechos fundamentales e
inalienables del hombre: « En la época actual se considera que el bien común
consiste principalmente en la defensa de los derechos y deberes de la persona
humana». DSI 388
En la economía
La doctrina social de la Iglesia considera la libertad de la persona en campo
económico un valor fundamental y un derecho inalienable que hay que
promover y tutelar: « Cada uno tiene el derecho de iniciativa económica, y
podrá usar legítimamente de sus talentos para contribuir a una abundancia
provechosa para todos, y para recoger los justos frutos de sus esfuerzos »
DSI 336
En el trabajo
El trabajo es un bien de todos, que debe 42estar disponible para todos aquellos
capaces de él. La « plena ocupación » es, por tanto, un objetivo obligado para
todo ordenamiento económico orientado a la justicia y al bien común. Una
sociedad donde el derecho al trabajo sea anulado o sistemáticamente negado y

promover y tutelar: « Cada uno tiene el derecho de iniciativa económica, y
podrá usar legítimamente de sus talentos para contribuir a una abundancia
provechosa para todos, y para recoger los justos frutos de sus esfuerzos »
DSI 336
En el trabajo
El trabajo es un bien de todos, que debe estar disponible para todos aquellos
capaces de él. La « plena ocupación » es, por tanto, un objetivo obligado para
todo ordenamiento económico orientado a la justicia y al bien común. Una
sociedad donde el derecho al trabajo sea anulado o sistemáticamente negado y
donde las medidas de política económica no permitan a los trabajadores
alcanzar niveles satisfactorios de ocupación, « no puede conseguir su legitimación
ética ni la justa paz social » DSI 288
El Concilio Vaticano II advierte:
“Es sin duda lamentable que los derechos fundamentales de la persona
no sean respetados todavía íntegramente en todas partes. Se da
el caso de que a la mujer se le niegue el derecho de escoger libremente
marido o de abrazar determinado estado de vida, o de ascender al
mismo nivel de educación cultural que se le concede al varón” (Constitución
Gaudium et Spes No. 29)
D. DINÁMICA GRUPAL
¿Cuáles otras manifestaciones sanas de la dignidad humana pueden
agregar usted?
MÓDULO II
EN...
EN...
EN...
43

EN...
E. EJERCICIO PERSONAL
Cada participante construirá con cartulinas, legos, plastilina las actividades
que realiza en las que manifiesta su dignidad humana y posteriormente
será presentado a todos(as) los participantes.
MÓDULO II
F. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Castro Videla, M., Loveras, E., & Castro, G. (2014). Curso de Filosofía:
La persona humana y su dignidad. Argentina: Universidad
Fasta. Recuperado de http://www.ufasta.edu.ar/cartele
ravirtual/files/2014/04/CURSO-DE- FILOSO
FÍA-2014-U1-Introducción-a-la-Filosofía.pdf
Juan Pablo II. (1988). Exhortación Apostólica Post-Sinodal Christifi
delis Laici. Roma, Vaticano: Editorial Vaticana.
Pontificio Consejo de Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social
de la Iglesia. Recuperado de http://www.vatican.va/roman_
curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_
justpea ce_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html
44

A. OBJETIVO DEL TEMA
TEMA 2.4.
LA PAZ COMO FRUTO DE LA EQUIDAD
Relacionar acciones concretas de equidad entre hombre y mujer para
propiciar la paz personal y social.
B. DESARROLLO DEL TEMA
Isaías dijo que la “Paz” es un fruto que sólo sabe dar un árbol que se
llama “Justicia” (Is 32,17). Justicia según Dios: según ese proyecto que
el Dios bueno tiene sobre el mundo, en el que “su” tierra pueda llegar a
cada familia según el número de sus miembros (Núm. 33,53s). Implantar
la Justicia según Dios es llegar a respetar a todo ser humano según
la dignidad y los derechos que Dios mismo le dio (José Caravias, S.J.)
Es decir, para que haya paz es indispensable la justicia, entendiéndose
justicia como darle a cada quien lo suyo, que es prácticamente actuar
con equidad; es justo por eso que se habla de equidad hombre – mujer,
en cuanto que las necesidades que tiene el hombre no son necesariamente
las mismas las que tiene la mujer y por lo tanto las atenciones y
oportunidad deben ser en relación a sus necesidades, es decir equidad
en los deberes e igualdad de derechos.
MÓDULO II
Asimismo, la paz es el fruto de saber escuchar, de entender las necesidades
ajenas. La paz es un proceso dinámico y permanente. La paz
hace referencia a una estructura social de amplia justicia.
Por tanto, mucho de la paz que podamos vivir con los demás radica en
nuestra forma de expresarnos. En algunos momentos tenemos el impulso
de hacer notar los errores de nuestros interlocutores sin saber
todo lo que tienen que decir, provocando discusiones y resentimientos
innecesarios. Expresar nuestro punto de vista en el momento oportuno,
facilita la comunicación y aumenta las posibilidades de superar las
dificultades, pues ambas partes se sienten escuchadas.
45

La paz afecta a todas las dimensiones de la vida e implica y hace referencia
a dos conceptos íntimamente ligados entre sí: el desarrollo y los derechos
humanos. Para ello es importante tener siempre presente que el ser humano
vale por lo que el mismo es, por su ser persona. Persona de naturaleza
racional y libre, por tanto con voluntad. La dignidad de la persona se
funda en ella misma, en su ser persona. De ahí nacen todos los derechos
humanos, la equidad y la igualdad de ser hombre y mujer. El fundamento
de toda ley justa es la dignidad inalienable de la persona humana.
MÓDULO II
Por consiguiente, toda manifestación de violencia física, emocional,
sexual, económica a un hombre o a una mujer es inaceptable, porque
contradice todo interés de construir la paz, no puede haber paz donde
una mujer es asesinada solamente por el hecho de ser mujer, no puede
haber paz donde a un hombre o una mujer se le mantiene en cautiverio,
se le controla, se le droga o se le viola, por eso hoy más que nunca estamos
llamados a anunciar que la paz como fruto de la equidad es posible
y también a denunciar sin miedo y con decisión cualquier atropello a
la dignidad humana porque nos está alejando de la paz tan deseada y
necesaria para hacer realidad la Civilización del Amor, tan proclamada
por el Papa Juan Pablo II.
C. ILUMINACIÓN BIBLÍCA Y/O DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
“Paz, un hilo de esperanza, que une la tierra con el cielo, una
palabra tan sencilla y difícil al mismo tiempo. Paz quiere decir
Perdón que, fruto de la conversión y de la oración, nace de dentro
y, en nombre de Dios, hace que se puedan sanar las heridas
del pasado. Paz significa Acogida, disponibilidad para el diálogo,
superación de la cerrazón, que no son estrategias de seguridad,
sino puentes sobre el vacío. Paz quiere decir Colaboración,
intercambio vivo y concreto con el otro, que es un don y no un
problema, un hermano con quien tratar de construir un mundo
mejor. Paz significa Educación: una llamada a aprender cada día
el difícil arte de la comunión, a adquirir la cultura del encuentro,
purificando la conciencia de toda tentación de violencia y de ri-
46

gidez, contrarias al nombre de Dios y a la dignidad del hombre”.
(Papa Francisco, 2016)
D. DINÁMICA GRUPAL
Formar en pequeños grupos de 3 o 4 personas y entregarles un papelógrafo
donde hagan su propia declaración que les ayude a ser
constructores (as) de la paz como fruto de la equidad, en el cual debe
haber un Anuncio, Denuncia y Renuncia como se muestra en el siguiente
recuadro:
ANUNCIO DENUNCIA RENUNCIA
Anuncio de que Dios ha
ofrecido su paternidad a
todos los hombres y
mujeres de este mundo,
sin distinción de razas o
países.
Anuncio de la posibilidad
y la urgencia de una
opción generosa y compasiva
en pro de la fraternidad
de todos los hombres
y mujeres del mundo.
Denuncia de los actos y las
actitudes, las traiciones y
las omisiones que rompen
la posibilidad de reconocimiento
de los seres
humanos como hermanos.
Renuncia a todo lo que
desune y separa a las
personas, a las comunidades
y a los pueblos.
Renuncia a todo lo que
nos hace indiferentes a los
dolores y a las alegrías de
los otros.
MÓDULO II
También deberán colocar una imagen dibujada o recortada de alguna
revista o periódico en la cual se refleje su anuncio, denuncia y renuncia.
E. EJERCICIO PERSONAL
¿Te sientes en paz contigo mismo(a)? ¿Qué haces para estar en paz
contigo mismo(a)?
47

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Duarte A., Antón J., & Castillo, R. (2016). Formación en valores: Reflexiones
diarias. San Pedro Sula, Honduras: Instituto San José
La Salle.
Escuela Bíblica de Jerusalén. (1976). Biblia de Jerusalén. Bilbao, España:
Desclée de Brouwer.
Francisco. (2016). Meditación en la Jornada Mundial de Oración por la
Paz. Asís, Italia. Recuperado de http://w2.vatican.va/content/
francesco/es/speeches/2016/september/documents/
papa-francesco_20160920_assisi-preghiera-pace.html
MÓDULO II
48

Oración
Aquí, dejamos que nuestro Espíritu se dirija a Dios en lo
íntimo de nuestro ser.
¡Oh Señor nuestro Dios, qué grande es tu nombre en
toda la tierra! Y tu gloria por encima de los cielos.
Hasta bocas de niños y lactantes recuerdan tu poder a
tus contrarios y confunden a enemigos y rebeldes.
Al ver tu cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas
que has fijado,
¿qué es el hombre, para que te acuerdes de él? ¿qué es
el hijo de Adán para que cuides de él?
Un poco inferior a un dios lo hiciste, lo coronaste de
gloria y esplendor.
Le has hecho que domine las obras de tus manos, tú lo
has puesto todo bajo sus pies:
ovejas y bueyes por doquier, y también los animales
silvestres,
aves del cielo y peces del mar, y cuantos surcan las
sendas del océano.
¡Oh Señor Dios nuestro, qué grande es tu Nombre en
toda la tierra!
MÓDULO II
49

Oración
Tomada de Carta Encíclica
Evangelium Vitae
MÓDULO II
Oh María,
aurora del mundo nuevo,
Madre de los vivientes,
a Ti confiamos la causa de la vida:
mira, Madre, el número inmenso
de niños a quienes se impide nacer,
de pobres a quienes se hace difícil vivir,
de hombres y mujeres víctimas
de violencia inhumana,
de ancianos y enfermos muertos
a causa de la indiferencia
o de una presunta piedad.
Haz que quienes creen en tu Hijo
sepan anunciar con firmeza y amor
a los hombres de nuestro tiempo
el Evangelio de la vida.
Alcánzales la gracia de acogerlo
como don siempre nuevo,
la alegría de celebrarlo con gratitud
durante toda su existencia
y la valentía de testimoniarlo
con solícita constancia, para construir,
junto con todos los hombres de buena voluntad,
la civilización de la verdad y del amor,
para alabanza y gloria de Dios Creador
y amante de la vida.
50

MÓDULO III
REFLEXIÓN ESPIRITUAL – TEOLÓGICA
OBJETIVO GENERAL
Reflexionar sobre las enseñanzas de Jesucristo para aplicarlas en la cotidianidad
de la vida.

A. OBJETIVO DEL TEMA
TEMA 3.1.
LA VIDA Y LAS ENSEÑANZAS DE JESÚS
Identificar las características de la enseñanza de Jesús para relacionarlas
con nuestra propia vida y ponerlas en práctica con quienes nos rodean.
B. DESARROLLO DEL TEMA
“En la presencia de Jesús todo ser queda desvelado; no hay medias
tintas, porque Jesús es la plena autenticidad” (Mello, 1988)
MÓDULO III
La misión que Jesús ha recibido del Padre ha sido la de revelar el misterio
de amor divino en plenitud, “Dios es amor” (Jn 1, 4.8. 16). Este
amor se ha hecho visible y tangible en toda la vida de Jesús. Un amor
que se dona gratuitamente. Los signos que realiza hacia los pecadores,
hacia las personas pobres, excluidas, enfermas, sufrientes llevan
consigo el distintivo de la misericordia […] Él no se limita a afirmar su
amor sino que lo hace visible y tangible […]Él se siente responsable, es
decir desea nuestro bien y desea vernos felices, colmados de alegría y
serenos […] Como ama el Padre, así aman los hijos. Como Él es misericordioso
así estamos llamados a ser misericordiosos los unos con los
otros. (Misericordiae Vultus, 8-9).
“Jesús acoge a los hombres y mujeres sin discriminación y establece
entre ellos una igualdad personal, una identidad de estatuto que se
refleja en la práctica de bautizar sin distinción de sexos (…) Esta novedad
del mensaje de Cristo sorprendió y puso en aprieto a sus enemigos
y a los mismos discípulos, que difuminaron este aspecto de la
revolución evangélica por preocupaciones apologéticas. Los dos últimos
evangelios, libres ya de esta dificultad, reflejan mejor el hecho
y le dan, tipológicamente, un alcance antropológico que, en Juan, se
haya inscripto en la misma estructura del Evangelio”.
El Señor lleva a la mujer a ocupar un nuevo lugar y a cumplir un nuevo
rol dentro de la comunidad y la sociedad:
52

Jn 4, 27. Jesús habla con la samaritana a pesar de la sorpresa que
su gesto despierta entre los mismos discípulos. El Maestro tiene
con ella una relación abierta, confiada, madura, igualitaria, incluso
de recíproca amistad. Lo vemos venciendo las diferencias
religiosas y sociales que le impiden hablar con una mujer, que
además es samaritana, de un pueblo odiado por los judíos.
Lc 7, 36 – 39. Jesús acepta que la pecadora lave sus pies, los perfume
y los cubra de besos desinteresándose de las murmuraciones
de los fariseos.
Jn 8, 1 – 11. Jesús rescata y trata con una gran finura a la mujer
adúltera que iba a ser apedreada por la multitud, en una cultura
fuertemente patriarcal que castigaba con la muerte a la mujer
infiel…pero no al varón.
En todas estas intervenciones, Jesús desafía las normas y los uso y costumbres
de su tiempo; pero sus actitudes no deben interpretarse como
una liberación meramente exterior; todas ellas procuran un cambio
interior que nace de la vivencia de la Palabra y del Reino: llama a su
lado a las mujeres que lo siguen; les da la palabra (como a la samaritana),
les devuelve su dignidad de mujer (como a la adúltera o ala pecadora
que lava sus pies), les llama por su nombre (“María”) cuando se
aparece, ya resucitado, a la Magdalena.
MÓDULO III
Volver la mirada a Jesús y escuchar sus palabras nos muestra que le fue
posible apartarse de aquellos rígidos principios que obstaculizaban las
relaciones interpersonales en su entorno y nos invita a recobrar aquellos
rasgos de su masculinidad que han sido liberadores.
C. ILUMINACIÓN BIBLÍCA Y/O DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Desarrollar…
• “…la conciencia de los sacerdotes y dirigentes laicos para que
acepten y valoren a la mujer en la comunidad eclesial y en la
sociedad, no sólo por lo que ellas hacen, sino sobre todo por lo
que son” (Santo Domingo, 108)
53

• “…una lectura de la Palabra de Dios que descubra los rasgos que
la vocación femenina aporta al Plan de Salvación” (Santo Domingo,
108)
Discernir…
• “… a la luz del Evangelio de Jesús, los movimientos que luchan
por la mujer desde distintas perspectivas, para potenciar sus
valores, iluminar lo que puede parecer confuso y denunciar lo
que resulta contrario a la dignidad humana” (Santo Domingo,
108).
D. DINÁMICA GRUPAL
Leer y analizar la relación de Jesús con las mujeres en los siguientes
textos evangélicos:
MÓDULO III
• Jesús y la mujer adúltera ( Jn 8, 1-11)
• Jesús y la mujer encorvada ( Lc 13, 10-17)
• Jesús resucitado se aparece a María Magdalena (Mt 28, 9-10
o Jn 20, 16-118)
‣ ¿Cuál es la actitud de Jesús con la mujer en el pasaje que leyó?
‣ ¿Cuál es la actitud de quiénes rodeaban a Jesús?
‣ ¿Qué actitud toma la mujer que se encuentra con el Señor?
E. EJERCICIO PERSONAL
El animador(a) deberá hacer varias tarjetas con citas bíblicas en las
que Jesús aparezca realizando una acción concreta en beneficio de una
persona. Las tarjetas se les entregaran una a cada participante y éste
debe escribir en el reverso de la tarjeta una acción similar que alguien
le haya realizado o que ella o él hayan realizado en favor de la otra
persona. Con el objetivo de visualizar que es posible actuar buscando
siempre el bien de uno mismo y de los demás en comunión con Jesús.
54

Posteriormente, voluntariamente lo pueden compartir con todo
el grupo.
F. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Francisco. (2015). Bula de Convocación del Jubileo Extraordinario de
la Misericordia. Roma, Vaticano. Recuperado de https://w2.
vatican.va/content/francesco/es/apost_letters/documents/
papa-francesco_bolla_20150411_misericordiae-vultus.html
Rodríguez, D.E. (2003). Mujeres: ¿desiguales o diferentes? Buenos
Aires, Argentina: Editorial Claretiana
MÓDULO III
55

TEMA 3.2.
AUTOESTIMA: “AMA A TU PRÓJIMO COMO A TI MISMO” MC 12,29
A. OBJETIVO DEL TEMA
Reconocer las fortalezas y virtudes que poseemos para integrarlas al
desarrollo de nuestra vida y volcarlas hacia los demás de manera efectiva
y compasiva.
B. DESARROLLO DEL TEMA
MÓDULO III
La autoestima es una poderosa fuerza dentro de cada uno de nosotros
es la confianza en nuestra capacidad de pensar y de afrontar los desafíos
básicos de la vida, es la confianza en nuestro derecho a ser felices,
el sentimiento de ser dignos, de merecer, de tener derecho a afirmar
nuestras necesidades y a gozar de los frutos de nuestros esfuerzos
[…] La autoestima se forja, se crea, se incrementa o disminuye, desde
nuestro nacimiento, en la interrelación con nuestros padres, nuestra
familia, en el trabajo.
En la medida que aprendamos a querernos y respetarnos a nosotros mismos
en esa medida vamos a querer y respetar a nuestro prójimo, ya bien
lo dijo Jesús, “ama a tu prójimo como a ti mismo” (MC, 12, 29) es decir
somos el referente del amor que proyectamos y tenemos para con los demás.
A continuación se señalan cuatros aspectos que según Riso (2016),
son importantes para configurar adecuadamente el autoestima, es decir
para que el amor propio no se convierta en complejo de superioridad o
soberbia, por el contrario nos debe hacer humildes. Los aspectos son:
1. Autoconcepto (qué piensas de ti mismo)
Según Riso (2016):
El autoconcepto se refiere a lo que piensas de ti, al concepto que tienes
de tu persona, así como podrías tenerlo de alguien más, y, como
es lógico, tal concepción se verá reflejada en la manera en que te
tratas a ti mismo: qué te dices, qué te exiges y cómo lo haces. P. 29
56

Cada quien elige amarse a sí mismo o no, aunque no seamos conscientes
totalmente de ello, los elementos que nos ayudan a formar nuestro
autoconcepto son los que se muestran en la siguiente figura:
Figura 1
AUTOCONCEPTO
AUTOCRÍTICA
AUTOEXIGENCIA
Fuente: Elaboración propia
La autocrítica es conveniente y productiva si se hace con cuidado y con
el objetivo de aprender y crecer.
Figura 2
AUTORROTULACIÓN
MÓDULO III
Escribe autocríticas que te
ayuden a mejorar cada día.
Me prometo no volver a
autocriticarme con las
siguientes frases:
Fuente: Elaboración propia
Autorrotulación es colgarte carteles que no hablan bien de sí mismo o
permitir que otros lo cuelguen para ubicarte en alguna categoría que te
57

hace daño, por ejemplo “soy un inútil”, en vez de decir “me equivoqué
en esto o aquello”, no es lo mismo decir “estoy comiendo mucho” que
decir “soy un cerdo”.
Figura 3
¿Cuál sería la forma
adecuada?
MÓDULO III
Autorrotulaciones
Inadecuadas
Fuente: Elaboración propia
Autoexigencia son los estándares internos que usamos para evaluarnos
a sí mismos. Si la Autoexigencia es racional y bien calculada,
te ayuda a progresar psicológicamente, pero si no se calibra
bien puede afectar tu salud mental. Si posees criterios estrictos
para autoevaluarte, siempre obtendrás la sensación de insuficiencia,
de no dar en el blanco. Tu organismo comenzará a segregar
más adrenalina de lo normal y la tensión mental y física interferirá
con el buen rendimiento para alcanzar las metas. Los individuos
muy autoexigentes utilizan un estilo dicotómico en su manera de
procesar la información. Para ellos la vida es en blanco y negro, sin
tener en cuenta matices: “soy exitoso o soy fracasado”, “soy capaz o
soy incapaz”.
Algunos tips para salvar el autoconcepto:

Figura 4
SE FLEXIBLE
CONTIGO MISMO
Y CON LOS
DEMÁS
APRENDE
A PERDER
NO ROTULES
NI TE
AUTORROTULES
SALVANDO
EL AUTOCONCEPTO
NO TE INSULTES
NI TE FALTES EL
RESPETO
ESCUCHA A LAS
PERSONAS QUE
PIENSAN DISTINTO
DE TI
OBSERVA CADA
DÍA LO BUENO
QUE HAY EN TÍ
MÓDULO III
Fuente: Elaboración propia
2. La Autoimagen (cuánto te agradas)
“La belleza es una actitud: si te autocompadeces, te compadecerán;
si te tienes lástima los demás tendrán lástima por ti; si te ves cómo
alguien desagradable, los demás te rechazarán. Tú creas el contexto
interpersonal: tu espacio de crecimiento o tu nicho”. Walter Riso
La mejor manera de romper el círculo negativo es gustarte y acabar
con ese esquema de defectuosidad / vergüenza que puede ser que
arrastres desde hace años, así sea leve. Gustarse es abrir los horizontes
afectivos: ¿cómo amar a quien no se ama a sí mismo?
59

Figura 5
DEFINE LOS
PROPIOS CRITERIOS
DE LO QUE ES
BELLO O ESTÉTICO.
NO TE
COMPARES
CON NADIE
DESCARTA LA
PERFECCIÓN
FÍSICA Y LOS
CRITERIOS
ESTRICTOS
AUTOIMAGEN
MÓDULO III
NO
MAGNIFIQUES
LO QUE NO TE
GUSTA A TI
Fuente: Elaboración propia
DESCUBRE Y
DESTACA LAS COSAS
QUE TE GUSTAN
DE TI
3. El Autorreforzamiento (cuánto te premias y te das gusto)
Si alguien afirmara: “Mi pareja me elogia muy pocas veces, no suele
darme gusto, no se preocupa por mi salud, me dedica poco tiempo y
casi nunca me expresa afecto”, estaríamos de acuerdo en dudar de que
exista realmente un sentimiento de amor. De manera similar, si nunca
te refuerzas ni te premias a ti mismo, si no te dedicas tiempo, si no te
expresas afecto, tu autoestima será nula o insuficiente. El amor propio,
en principio, no debería ser muy distinto de querer a otros, al menos
en su modus operandi básico. (p. 63) Por ello es importante investigar
y explorar qué cosa te gusta y qué cosa no quieres; es la condición sine
qua non para descubrir nuevas maneras de quererte a ti mismo.
Aunque las causas pueden ser muchas, hay tres factores principales a
tener en cuenta a la hora de explicar por qué nuestro diálogo interno no
es autorreforzante:
60

a. “No lo merezco” o “No fue gran cosa”. Son frases típicas de las
personas que ven en la modestia (así sea falsa) y en la subestimación
de los logros personales un acto virtuosísimo. El sabio no
niega la virtud que posee; lo que hace es no exponerse buscando
aprobación y aplausos, pero no se autoengaña. Si eres bueno en
alguna cosa, pues qué le vas a hacer: ¡acéptalo y acéptate! Si la
comunidad te hace un reconocimiento o una felicitación honesta
y franca, no lo desprecies, ni des a entender que se equivocaron
¡Da las gracias!
b. “Era mi deber” o “Era mi obligación”. Esta actitud no le sirve a tu
autoestima. ¿Llevaste a cabo bien tu deber? ¡Alégrate! ¡Regálate
un “Muy bien”! Tu primer deber es para contigo mismo. ¡Date un
abrazo!
c. “Autoelogiarse es de mal gusto”. Autoelogiarse es una necesidad
que va de la mano de la autoconservación: tu mente se hace
más segura y poderosa cuando la mimas. Eso depende de cómo
lo hagas. Puedes autoelogiarte para cuidar tu mente y fortalecer
tu “yo” o para cultivar tu narcisismo. Puedes hacer ejercicio físico
para “mejorar tu salud” o para entrar al club de “los buenos
cuerpo” (p. 73-75)
MÓDULO III
4. Autoeficacia (cuánta confianza tienes en ti mismo)
Es la confianza y convicción de que es posible alcanzar los resultados
esperados.
Para vencer la baja autoeficacia:
• Recuérdate constantemente “yo soy capaz de…”
• Sé optimista
• Cultiva una mente libre y abierta al cambio
• Sé realista
• Recuerda lo bueno que has hecho y lo que debes mejorar
• Revisa tus metas
61

• Ponte a prueba y arriésgate
• No te compares con nadie más, eres un ser único e irrepetible.
También un elemento de amor propio y al prójimo es ser una persona
libre.
La persona libre es la que es capaz de decir sí o no con la misma
sencillez en cualquier circunstancia. Si a veces dices sí por no desilusionar
a la gente, es no es amor, es cobardía. Un gran ejercicio para
el amor es saber decir no” Anthony de Mello, SJ
MÓDULO III
Cuando alguien te pide algo insistentemente, como si le fuese la vida
en ello, y tú no ves lo positivo de que accedas, sé capaz de decir sencillamente,
y todo lo enérgicamente que sea necesario, que tú no sueles
hacer regalos ni concesiones a las personas si no tienes claros los
medios ni los motivos psicológicos para hacerlos. Porque sino te vas a
quedar resentido de su imposición, y él va a ser víctima de ese resentimiento
que provoca y, además, estarás retrasando su crecimiento y
su autonomía como persona…En el amor no puede haber exigencias ni
chantajes…No tengo ningún deseo de impresionarte. Prefiero ser sencillamente
lo que soy, con mis formas, y deseo que me aceptes así.
Si no te aceptas a ti mismo, ¿cómo vas a tolerar a los demás? Anthony
de Mello SJ
C. ILUMINACIÓN BIBLÍCA Y/O DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
¿Qué es el hombre para que pienses en él, el ser humano para que lo
cuides? Lo hiciste poco inferior a los ángeles, lo coronaste de gloria y
esplendor;” (Salmo 8, 5).
D. DINÁMICA GRUPAL
Se pide a los(as) participantes que cada uno busque una pareja dentro
del grupo, preferiblemente a alguien a quien conoce muy poco o quiere
conocer. Cada persona se sienta frente a su pareja, ambos se ponen en
una posición relajada.
62

Se pide que uno de los miembros de cada pareja por 2 minutos hable al
otro sobre “lo que más gusta de mí”. Debe emplear los dos minutos. La
otra persona no podrá hablar nada y sólo con gestos o alguna otra forma
de expresión corporal debe mostrar un gran interés por la otra persona.
Cumplido los dos minutos se intercambian los roles entre los miembros
de cada pareja y se procede de manera similar al primer momento
por dos minutos más.
Al final de la dinámica cada pareja debe expresar ¿cómo se sintieron al
hablar de sí mismas?
E. EJERCICIO PERSONAL
¿Qué acciones realizaras hoy para reforzar tu autoimagen? Escríbelas
en la siguiente figura:
Figura 6
MÓDULO III
Fuente: Elaboración propia
63

Para mejorar tu Autorreforzamiento escribe que acciones realizarás:
ACCIONES A
REALIZAR
ACCIONES A
REALIZAR
MÓDULO III
ACCIONES A
REALIZAR
Fuente: Elaboración propia
F. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Cáritas del Perú. (2005). Autoestima, equidad para la mujer y desa
rrollo social. Lima, Perú: Autor
De Mello, A. (1988). Autoliberación interior. Buenos Aires, Argentina:
Editorial Lumen.
Riso, W. (2016). Enamórate de ti: El valor imprescindible del autoestima
(Aprendiendo a quererse a sí mismo). México: Océano.
64

A. OBJETIVO DEL TEMA
TEMA 3.3.
HACIA UNA LIBERACIÓN INTEGRAL
Reconocer en Jesús al Dios hecho hombre único capaz de liberar integralmente
al hombre y a la mujer.
B. DESARROLLO DEL TEMA
El fundamento de la liberación integral lo encontramos en la siguiente
cita bíblica:
“En aquel tiempo fue Jesús a Nazaret, donde se había criado y, según
su costumbre, entró en la sinagoga el día de sábado, y se levantó para
hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaías y desenrollando
el volumen, halló el pasaje donde estaba escrito: El Espíritu del
Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la
Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos
y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar
un año de gracia del Señor[…]Comenzó, pues, a decirles: esta Escritura
que acabáis de oír se ha cumplido hoy” (Lc 4, 16-19)
MÓDULO III
La Buena Noticia, que es Jesús mismo, y que en el texto de San Lucas define
claramente está destinada fundamentalmente, a todos aquellos excluidos
hasta entonces del mensaje de salvación de Dios, como son los
pobres, los ciegos, los marginados, los que sufren violencia de cualquier
tipo ofreciéndoles una perspectiva de gracia, de amor y sobre todo de liberación
integral. Es por esto que como cristianos ninguna ideología política
es más fuerte que la Buena Noticia, porque puede ser que la ideologías
reduzcan problemas sociales pero no liberan integralmente como lo hace
Jesucristo. Porque da fuerzas para que entre los hombre y mujeres luchemos
por la justicia social pero sobre todo libera de las ataduras del mal y
nos convierte en hombres y mujeres libres, capaces de ser testimonios de
amor donde estemos y bajo las circunstancia que nos encontremos.
65

Es interesante, también tener en cuenta lo que nos dice Mazariegos,
FSC. (2009):
Cuando la vida no tiene sentido; cuando la vida se arrastra cansada
y rota; cuando la vida está amenazada, golpeada; cuando la vida
está cercada por cadenas y amurallada; cuando la vida está amarrada,
atada a situaciones de dependencia; cuando la vida está tirada como
una lata vacía y es tratada a puntapiés; cuando la vida vive la ausenciainfierno
de Dios […] entonces es el momento de gritar: “Señor Jesús,
hijo de Dios vivo, ten compasión de mí”
MÓDULO III
Hombres y mujeres de ayer fueron tocados por Jesús en situaciones
límite, tensas y conflictivas. Y Jesús los sanó. Y Jesús los puso en pie.
Y Jesús les hizo renacer. Jesús tiene poder, aquí y ahora, porque Jesús
es de hoy, para rehacer cualquier vida. Es por eso que el Evangelio no
es algo; es alguien. No es alguien pasado, sino alguien que vive hoy. El
Evangelio es el mismo Jesús que se hace vida, camino y verdad para el
hombre. Se hace experiencia, realidad liberadora. Una novedad llena
de sorpresas. Una radicalidad que da a la vida, seguridad, paz, armonía.
La sed del corazón que nunca se satisface tiene un agua viva que lo
llena de plenitud: Jesús.
C. ILUMINACIÓN BIBLÍCA Y/O DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Dios no se revela mediante el poder y la riqueza del mundo, sino mediante
la debilidad y la pobreza: «Siendo rico, se hizo pobre por vosotros…».
Cristo, el Hijo eterno de Dios, igual al Padre en poder y gloria,
se hizo pobre; descendió en medio de nosotros, se acercó a cada uno
de nosotros; se desnudó, se “vació”, para ser en todo semejante a nosotros
(cfr. Flp 2, 7; Heb 4, 15). ¡Qué gran misterio la encarnación de
Dios! La razón de todo esto es el amor divino, un amor que es gracia,
generosidad, deseo de proximidad, y que no duda en darse y sacrificarse
por las criaturas a las que ama. La caridad, el amor es compartir en
todo la suerte del amado. El amor nos hace semejantes, crea igualdad,
derriba los muros y las distancias. Y Dios hizo esto con nosotros. Jesús,
66

en efecto, «trabajó con manos de hombre, pensó con inteligencia de
hombre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón de hombre.
Nacido de la Virgen María, se hizo verdaderamente uno de nosotros,
en todo semejante a nosotros excepto en el pecado» (Conc. Ecum. Vat.
II, Const. past. Gaudium et spes,22). (Fragmento del mensaje del Papa
Francisco para la Cuaresma 2014)
D. DINÁMICA GRUPAL
Dividir a los participantes en grupos y deberán elaborar una reflexión
tomando como referencia el siguiente escrito y hacer un dibujo donde
reflejen los sentimientos que les suscito el escrito.
Grito, Señor, contra la ley que esclaviza al hombre.
Grito, contra y levanto mi voz por los hombres amordazados,
Por los que no tienen fuerzas para proclamar sus derechos,
Por los que tienen miedo a decir la verdad y aceptan la ley del silencio.
Quiero ser solidario, Señor, del niño que no nace, del abandonado;
Del niño desnutrido, devorado por las lombrices que porfían su alimento.
Solidario del joven manipulado, destruido por la publicidad;
De la mujer prostituida por una sociedad machista y abusiva.
Solidario de la mujer marginada, explotada, objeto del hombre,
Cargada de hijos, abandonada y amarrada por una estructura de pecado.
Solidario, Señor, del hombre en el desempleo o mal retribuido en su
trabajo;
Del hombre metido en el trago, aplastado por el peso de una vida sin
entrañas,
O tirado a la delincuencia, al juego sucio o a la desesperación sin límites.
Solidario, Señor, del campesino e indígena que caminan hacia la
muerte;
Del campesino tirado en los asentamientos de la ciudad sin un trozo
de tierra para levantar su casita de cartón.
Solidario del hombre y la mujer sin derecho a la educación, ni a las vacaciones
pagadas, ni al seguro social, ni a la higiene, ni a las medicinas.
MÓDULO III

Solidario, Señor, de los ancianos abandonados, sin un hogar donde
descansar.
Solidario de los emigrantes, los exiliados, los perseguidos;
Solidario de las madres viudas, de los niños huérfanos de la guerra, de
los hogares rotos…
Yo sé que resucitases y que desde entonces el amor es más fuerte que el
odio;
La verdad es más fuerte que la mentira; la libertad,
Más que la opresión;
Señor Jesús, que florezca en nuestros campos la paz, como fruto de la
justicia […]
(Autor: Emilio L. Mazariegos, F.S.C)
E. EJERCICIO PERSONAL
MÓDULO III
A cada persona se le entregará una tarjeta con el siguiente texto:
¿”Es que no lo sabes? ¿Es que no lo has oído?...Que el Señor da al cansado
vigor, y al que no tiene fuerzas, la energía le acrecienta. Los jóvenes se
cansan, se fatigan, los valientes tropiezan y vacilan, mientras que a los
que esperan en el Señor Él les renovará el vigor, subirán con alas como
de águilas, correrán sin fatigarse y andarán sin cansarse” (Is 40, 28-31)
Después de un tiempo de reflexión personal se le pedirá voluntariamente
que expliquen a qué les invita ese texto.
F. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Francisco. (2013). Mensaje para la Cuaresma 2014. Roma, Vaticano.
Editorial Vaticano.
Mazariegos, E. (2009). Alas de Águila. Bogotá, Colombia: Editorial
San Pablo.
68

TEMA 3.4.
LA HUELLA DE LA VIRGEN MARÍA EN NUESTRO CAMINO
A. OBJETIVO DEL TEMA
Reconocer en la Virgen María a una Madre cercana y comprensiva de
nuestro caminar.
B. DESARROLLO DEL TEMA
Una mujer que desde su humildad se reconoce valiosa y se integra en la
realidad de su pueblo y su familia, con una mirada atenta, una presencia
que entrevemos decidida, una palabra profética, y una fuerza capaz
de sostener y cuidar con ternura.
Recorriendo su presencia en los evangelios nos encontramos con una
joven mujer que se arriesga con un sí convencido ante un futuro incierto
(Lc 1, 26 – 38) y miradas condenatorias, que podrían haberla paralizado,
decide ponerse en marcha para visitar a su prima (Lc 1, 39 – 45) …
Su maternidad no es absorbente, sobreprotectora, empalagosa… Cree
en su hijo, en sus potencialidades y toma la iniciativa de lanzarlo a intervenir
cuando la joven pareja se queda sin vino en la boda (Jn 2, 1 – 12).
Un camino de desapego que no tuvo retorno y que supo asumir con fortaleza,
aún en los momentos desgarradores del calvario (Jn 19, 25 – 27)
MÓDULO III
La Virgen María es hoy para todos(as) nosotros(as) un referente porque
ha dejado su huella en la historia de la Salvación, su huella de valentía,
de arriesgada, de emigrante, de no prestar atención a lo que pensaran o
no de ella las demás personas al verla embarazada, una mujer sin complejos
de inferioridad o superioridad, sino que acepto con sencillez y
determinación la misión que Dios le encomendó.
Larrañaga (2002) nos invita a esta reflexión:
María dará a luz, a Cristo, en nosotros en la medida en que nosotros
seamos sensibles, como Cristo, por todos los necesitados de este mundo;
en la medida en que vivamos como aquel Cristo que se compade-
69

cía y se identificaba con la desgracia ajena, que no podía contemplar
una aflicción sin conmoverse, que dejaba de comer o de descansar
para poder atender a un enfermo, que no solo se emocionaba sino que
solucionaba… La Madre es aquella que debe ayudarnos a encarnar a
ese Cristo vivo, sufriendo con los que sufren, a fin de vivir, nosotros,
“para” los demás, y no “para” nosotros mismos. (p. 214)
Un medio por el cual la Virgen María deja huella en nuestro caminar
diario es a través del rezo del Santo Rosario que como bien afirma el
Papa Juan Pablo II en la Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariea, 40:
MÓDULO III
El Rosario es una oración orientada por su naturaleza hacia la paz, por
el hecho mismo de que contempla a Cristo, Príncipe de la paz y «nuestra
paz» (Ef 2, 14). Quien interioriza el misterio de Cristo –y el Rosario
tiende precisamente a eso– aprende el secreto de la paz y hace de
ello un proyecto de vida. Además, debido a su carácter meditativo, con
la serena sucesión del Ave Maria, el Rosario ejerce sobre el orante una
acción pacificadora que lo dispone a recibir y experimentar en la profundidad
de su ser, y a difundir a su alrededor, paz verdadera, que
es un don especial del Resucitado (cf. Jn 14, 27; 20, 21).
Es además oración por la paz por la caridad que promueve. Si se recita
bien, como verdadera oración meditativa, el Rosario, favoreciendo el
encuentro con Cristo en sus misterios, muestra también el rostro de
Cristo en los hermanos, especialmente en los que más sufren. ¿Cómo
se podría considerar, en los misterios gozosos, el misterio del Niño nacido
en Belén sin sentir el deseo de acoger, defender y promover la vida,
haciéndose cargo del sufrimiento de los niños en todas las partes del
mundo? ¿Cómo podrían seguirse los pasos del Cristo revelador, en los
misterios de la luz, sin proponerse el testimonio de sus bienaventuranzas
en la vida de cada día? Y ¿cómo contemplar a Cristo cargado con la
cruz y crucificado, sin sentir la necesidad de hacerse sus «cireneos» en
cada hermano aquejado por el dolor u oprimido por la desesperación?
¿Cómo se podría, en fin, contemplar la gloria de Cristo resucitado y a
70

María coronada como Reina, sin sentir el deseo de hacer este mundo
más hermoso, más justo, más cercano al proyecto de Dios?
En definitiva, mientras nos hace contemplar a Cristo, el Rosario nos
hace también constructores de la paz en el mundo. Por su carácter de
petición insistente y comunitaria, en sintonía con la invitación de Cristo
a «orar siempre sin desfallecer» (Lc 18,1), nos permite esperar que
hoy se pueda vencer también una ‘batalla’ tan difícil como la de la paz.
De este modo, el Rosario, en vez de ser una huida de los problemas del
mundo, nos impulsa a examinarlos de manera responsable y generosa,
y nos concede la fuerza de afrontarlos con la certeza de la ayuda de Dios
y con el firme propósito de testimoniar en cada circunstancia la caridad,
«que es el vínculo de la perfección» (Col 3, 14).
C. ILUMINACIÓN BIBLÍCA Y/O DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
La Virgen Madre está constantemente presente en este camino de fe
del Pueblo de Dios hacia la luz. Lo demuestra de modo especial el cántico
del Magníficat que, salido de la fe profunda de María en la visitación,
no deja de vibrar en el corazón de la Iglesia a través de los siglos.
Lo prueba su recitación diaria en la liturgia de las Vísperas y en otros
muchos momentos de devoción tanto personal como comunitaria.
MÓDULO III
« Proclama mi alma la grandeza del Señor,
se alegra mi espíritu en Dios mi Salvador;
porque ha mirado la humillación de su esclava.
Desde ahora me felicitarán todas las generaciones,
porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí;
su nombre es santo
y su misericordia llega a sus fieles
de generación en generación.
El hace proezas con su brazo:
dispersa a los soberbios de corazón,
derriba del trono a los poderosos,

enaltece a los humildes,
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacíos.
Auxilia a Israel, su siervo,
acordándose de la misericordia
—como lo había prometido a nuestros padres—
en favor de Abraham y su descendencia por siempre »
(Lc 1, 46-55). (Redemptoris Mater, 35)
D. DINÁMICA GRUPAL
Hacer un rosario viviente, ofreciendo en cada misterio alguna necesidad
particular de la comunidad donde se está rezando.
E. EJERCICIO PERSONAL
MÓDULO III
El animador(a) comunitario deberá elaborar unas tarjetas con diferentes
pasajes bíblicos en los que se mencione a la Virgen María y cada
participante compartirá una experiencia que ha vivido similar a la cita
que le correspondió.
F. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Juan Pablo II. (1987). Carta Encíclica Redemptoris Mater. Roma, Vaticano.
Recuperado de ttp://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_25031987_redemptoris-mater.
html.
Juan Pablo II. (2002). Carta Apostólica Rosarium Virginis Marie.
Roma, Vaticano. Recuperado de https://w2.vatican.va/
content/john-paul-ii/es/apost_letters/2002/docu ments/
hf_jp-ii_apl_20021016_rosarium-virginis- mariae.html
Larrañaga, I. (2002). El silencio de María. Bogotá, Colombia: Editorial
San Pablo.
72

MÓDULO IV:
LA CORRESPONSABILIDAD ENTRE
HOMBRE Y MUJER EN LOS TRABAJOS
COMUNITARIOS, LA GESTIÓN DEL
RIESGO Y EL CAMBIO CLIMÁTICO

TEMA 4.1.
REDISTRIBUCIÓN EQUITATIVA DE LAS ACTIVIDADES ENTRE HOM-
BRES Y MUJERES, EN LA ESFERA PÚBLICA Y PRIVADA
A. OBJETIVO DEL TEMA
Sensibilizar sobre la importancia de la participación equitativa del
hombre y la mujer en los diferentes ámbitos de la vida para que los
procesos de desarrollo comunitario sean más justos.
B. DESARROLLO DEL TEMA
MÓDULO IV
Según la declaración a la 53ª reunión de la Comisión de las Naciones
Unidas sobre la Condición de la Mujer, “el reparto equitativo de
responsabilidades entre hombres y mujeres es un componente integral
del establecimiento de relaciones de justicia arraigada en las
relaciones en el que se basa el bienestar y el desarrollo de los individuos,
familias y comunidades. No cabe duda que la igualdad entre
hombres y mujeres-se manifiesta, en parte, a través de un justo y
equitativo reparto de las responsabilidades- alcanzable y urgente.
Si bien muchos de los gobiernos del mundo se han comprometido a
la promoción de una asociación de igualdad entre hombres y mujeres
en la familia, la comunidad y la vida pública, individuos siguen
luchando contra los arraigados modelos de dominación y violencia
que caracterizan a gran parte de la interacción humana.
El objetivo de compartir las responsabilidades plantea preguntas
acerca de la naturaleza y el propósito de la vida humana y la forma
de informar el alcance y la asignación de responsabilidades. La
comunidad baha’i de todo el mundo se guía por su reconocimiento
de la nobleza esencial de todo ser humano-la capacidad para desarrollarse
espiritual e intelectualmente y se convierta en una fuente
de apoyo y beneficio a los demás. Vemos a cada individuo como el
poseedor de inestimables talentos, los cuales, a través de la educación,
se pueden desarrollar, los cuales se manifiestan en el servicio
al bien común. Además, mientras que los hombres y las mujeres
74

son físicamente distintos, sus identidades son iguales espiritual-el
alma no tiene sexo. Cada uno, entonces, debe desempeñar un papel
en la lucha por el bienestar de los demás y en la co-creación de un
orden social que fomenta la espiritual y bienestar material de todos
los pueblos”
Es por lo antes mencionado que la Iglesia en la persona del
Papa Pablo VI manifestó:
“En muchos países, una legislación sobre la mujer que haga cesar
esa discriminación efectiva y establezca relaciones de igualdad
de derechos y de respeto a su dignidad, es objeto de investigaciones
y a veces de vivas reivindicaciones. Nos no hablamos de
esa falsa igualdad que negaría las distinciones establecidas por
el mismo Creador, y que estaría en contradicción con la función
específica, tan capital, de la mujer en el corazón del hogar y en el
seno de la sociedad. La evolución de las legislaciones debe, por el
contrario, orientarse en el sentido de proteger la vocación propia
de la mujer, y al mismo tiempo reconocer su independencia en
cuanto persona y la igualdad de sus derechos a participar en la
vida económica, social, cultural y política” (Octogésima Adveniens,
41)
MÓDULO IV
C. ILUMINACIÓN BIBLÍCA Y/O DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
“Es un hecho evidente la presencia de la mujer en la vida pública.
Este fenómeno se registra con mayor rapidez en los pueblos que
profesan la fe cristiana, y con más lentitud, pero siempre en gran
escala, en países de tradición y civilizaciones distintas. La mujer ha
adquirido una conciencia cada día más clara de su propia dignidad
humana. Por ello no tolera que se la trate como cosa inanimada o
mero instrumento; exige, por el contrario, que, tanto en el ámbito
de la vida doméstica como en el de la vida pública, se le reconozcan
los derechos y obligaciones propios de la persona humana” (Pacem
in Terris, 41)
75

D. DINÁMICA GRUPAL
El animador(a) comunitaria deberá formar grupo de cuatro personas
y a cada grupo se les entregará suficientes legos, papel de
construcción, plastilina, tape, cartulina de colores, bolsa de spaguetti,
chimbombas y se les orientará hacer tres maquetas. Una
maqueta en las que muestren la participación que solo hacen las
mujeres en la vida pública, otra que evidencie la participación de
los hombres en la vida privada y una tercera que muestre como
consideran que debe ser la participación de las mujeres tanto en
la vida privada y la pública. Posteriormente se realizarán stand
para presentarse estilo feria para que todos pasen a visitar y una
persona del grupo deberá explicarla al resto.
E. EJERCICIO PERSONAL
MÓDULO IV
Cada participante llenar la siguiente tabla:
Actividades a realizar
Mujer Hombre Ambos
Cuando se finalice el ejercicio, los(as) participantes compartirán el
ejercicio y cómo se han sentido al realizarlo.
F. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Bahá’í International Community. (2009). La Distribución Equitativa
de las Responsabilidades entre Mujeres y Hombres,
incluyendo cui dados. Recuperado de https://www.bic.
org/statements/la-distribucion-equitativa-de-las-res
ponsabilidades - entre-mujeres-y-hombres-incluyendo -
ciudados.
76

Juan XXIII. (1963). Carta Encíclica Pacem in Terris. Roma, Vaticano.
Recuperado de http://w2.vatican.va/content/john-xxiii/es/
encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_11041963_pacem.
html
Pablo VI. (1971). Carta Apostólica Octogésima Adveniens. Roma,
Vaticano. Recuperado de http://w2.vatican.va/content/
paul-vi/es/apost_letters/documents/hf_p-vi_
apl_19710514_octogesima-adveniens.html
MÓDULO IV
77

TEMA 4.2.
JUSTA VALORACIÓN DE LOS DISTINTOS TRABAJOS
QUE REALIZAN LAS MUJERES Y LOS HOMBRES
A. OBJETIVO DEL TEMA
Propiciar un espacio de reflexión en torno a los distintos trabajos que
realizan hombres y mujeres y la valoración que reciben de estos.
B. DESARROLLO DEL TEMA
Téllez (2001), afirma que:
MÓDULO IV
Con frecuencia, “se identifica la división sexual del trabajo con una división
por la cual las mujeres se quedan en la unidad doméstica y los
hombres trabajan fuera de la esfera doméstica; la mujer es identificada
con la unidad y ésta con la mujer” (Harris1986: 216).
Dicho de otro modo, lo que los hombres hacen es producción, mientras
que la responsabilidad principal de las mujeres es la esfera de la reproducción,
es decir, las tareas domésticas. El problema de esas identificaciones
es que sirven directamente para confirmar el dualismo presente
ya en la división sexual.
Junto a ello en toda cultura la esfera de la producción se asocia a los
hombres, por cuanto sobre ellos recae el papel de adquirir bienes de
subsistencia de forma continuada para su grupo social, mientras que
sobre las mujeres descansa el de la reproducción (Aguilar 1998: 27). Y
esta vinculación de funciones con cada sexo revierte en los espacios sociales
en que ambas acciones se realizan de forma preferente: la producción
queda unida a la esfera pública y la reproducción a la esfera
doméstica. Aunque me consta que tal separación de funciones es una
construcción social, es decir artificial, puesto que en realidad ambas
esferas, la de la producción y la de la reproducción forman parte indisoluble
de la reproducción social en sí misma de toda sociedad, ambas
funciones son valoradas socialmente de forma diferente, en detrimento
de la reproducción (Aguilar 1998: 27-28).
78

Es aquí donde las concepciones sociales y las representaciones ideológicas
entran en actuación en la desvalorización social que la esfera
doméstica de la reproducción tiene en sociedades capitalistas como
la que estudiamos. Y esta desvalorización está basada en la consideración
de que todo trabajo tiene un valor de cambio, y desde el momento
que las actividades que se realizan en el ámbito doméstico
no poseen tal característica, quedan directamente secundarizadas
frente a las entendidas como realmente productivas. Porque creo
poder afirmar que en sociedades como la nuestra, cuanto no se integra
en el mercado, es decir, cuanto no funciona como mercancía,
con valor de cambio, está devaluado socialmente o no se percibe siquiera
su existencia: así ocurre con el trabajo de las “amas de casa”
que -”no trabajan sino que hacen sus labores”- (Moreno 1997: 17).
Esto es debido a que el trabajo doméstico no es convertible en dinero,
se lleva a cabo en solitario dentro del recinto del hogar, siendo
por tanto esencialmente privado; y socialmente sólo adquieren prestigio
aquellos trabajos que son remunerados, y que se realizan en el
ámbito público.
La obtención de ingresos económicos, no lleva siempre consigo de
forma directa una redefinición de los lugares ocupados por las mismas
en ámbitos como la familia o los grupos de parentesco, ni de las
construcciones ideológicas acerca del papel de la mujer, al no modificar
significativamente en la mayoría de los casos el sistema de valores
relacionado con la tradición imperante en nuestra sociedad,
considero que la incorporación de la mujer al mundo laboral puede
llegar a ser un factor de cambio importante. Porque a pesar de todas
sus contradicciones, el hecho de tener un marco más amplio de relaciones,
una participación en el ámbito público y un salario propio, le
permite ampliar su campo de actividades y decisiones. Aunque esto
no significa que por el hecho de realizar un trabajo asalariado quede
superado su papel subordinado, y asuma la igualdad de papeles con
el otro sexo, posibilita al menos que la mujer ponga en cuestión el rol
que la sociedad le ha obligado tomar.
MÓDULO IV
79

C. ILUMINACIÓN BIBLÍCA Y/O DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
En el Documento de la Conferencia de los Obispos de América Latina
y el Caribe celebrada en Aparecida, Brasil, en mayo del año 2007, se
afirma lo siguiente:
“La relación entre la mujer y el varón es de reciprocidad y colaboración
mutua. Se trata de armonizar, complementar y trabajar sumando esfuerzos.
La mujer es corresponsable, junto con el hombre, por el presente
y el futuro de nuestra sociedad humana” (Aparecida, 452)
MÓDULO IV
“Lamentamos que innumerables mujeres de toda condición no sean
valoradas en su dignidad, queden con frecuencia solas y abandonadas…Tampoco
se valora ni promueve adecuadamente su indispensable
y peculiar participación en la construcción de una vida social más humana
y en la edificación de la Iglesia…Es necesario en América Latina
y el Caribe superar una mentalidad machista que ignora la novedad
del cristianismo donde se reconoce y proclama la ‘igual dignidad y
responsabilidad de la mujer respecto al hombre’” (Aparecida, 453)
D. DINÁMICA GRUPAL
Reunidos los(as) participantes en grupos de tres, completen las siguientes
frases:
Las mujeres son …
Las mujeres deberían ser…
Lo mejor de una mujer es …
Una mujer nunca debería permitir
que un hombre …
A las mujeres no les gusta …
Las mujeres realmente desean
que los hombres …
A las niñas les permiten …
A las niñas se les prohíbe …
Quiero que mis nietas …
Los hombres son …
Los hombres deberían ser …
Lo mejor de un hombre es …
Un hombre nunca debería permitir
de una mujer …
A los hombres no les gusta …
Los hombres realmente desean
que las mujeres …
A los niños les permiten …
A los niños se les prohíbe …
Quiero que mis nietos …
Fuente: Manual Didáctico de Corresponsabilidad Familiar
80

Una vez finalizada la dinámica se socializa en público para visualizar
que ideas o estereotipos se tiene sobre la mujer y el hombre con el fin
de asociarlo con los trabajos que realiza cada uno en la comunidad.
E. EJERCICIO PERSONAL
Actividades realizadas
por la mujer
Valor
Actividades realizadas
por el hombre
Valor
¿A usted le parece justo lo que escribió en el cuadro anterior? ¿Qué
medidas cree usted que puede tomar para que el valor de las mismas
actividades sea igual?
F. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Consejo Episcopal Latinoamericano. (2014). Las Cinco Conferencias
Generales. Bogotá, Colombia: Autor
MÓDULO IV
Instituto de Empleo y Desarrollo Tecnológico. (2015). Manual Didácti
co de Corresponsabilidad Familiar. Cádiz: Autor
Téllez, A. (2001). Trabajo y representaciones ideológicas de género.
Propuesta para un posicionamiento analítico desde la antro
pología cultural. Gazeta de Antropología, (17), Recuperado
de http://www.ugr.es/~pwlac/G17_17Anastasia_Tellez_In
fantes.html
81

TEMA 4.3.
FORTALECIMIENTO DEL PODER DE GESTIÓN
Y DECISIÓN DE LAS MUJERES
A. OBJETIVO DEL TEMA
Animar la participación de las mujeres en los procesos de gestiones y
decisiones comunitarias.
B. DESARROLLO DEL TEMA
Sánchez (2013) citando a Jutta Burggraf afirma:
MÓDULO IV
“El desarrollo social depende del empleo de todos los recursos humanos.
Por tanto, mujeres y varones deben participar en todas las esferas
de la vida pública y privada. Los intentos que procuran conseguir esta
meta justa a niveles de gobierno político, empresarial, cultural, social
y familiar pueden abordarse bajo el concepto de perspectiva de igualdad
de género si esta igualdad reconoce el derecho a ser diferente”
Por tanto, dice Sánchez (2013):
Esta perspectiva, al promover la corresponsabilidad en las dinámicas sociales
y políticas, el trabajo y la familia, puede favorecer una nueva vinculariedad
sustentada en la justicia, que proponga relaciones de recíproca
cooperación en lugar del sometimiento o la competencia. La diversidad se
convierte así en una ilimitada fuente de recursos que permiten que la vida
social y comunitaria se desarrolle gracias al aporte de todos/as. Se espera
así, que hombres y mujeres jueguen un papel activo en la sociedad y en la
Iglesia, llamados a vivir el amor generoso, el servicio, la ternura, la comunión
y la entrega recíproca para crear una sociedad más justa y fraternal
a imagen de Dios Trinidad, que desea la vida para todos sus hijos e hijas.
De hecho en nuestro país la Ley No. 648, Ley de Igualdad de Derechos
y Oportunidades, aprobada el 14 de febrero del 2008 en el Capítulo VI,
artículo 29 cita que se debe:
82

2) Garantizar que en la formulación y ejecución de los procesos de
formación, control, protección, y en el manejo de los recursos
naturales, el ambiente y la biodiversidad, se respete la Igualdad
de Oportunidades para las mujeres y los hombres en el acceso y
participación en tales procesos.
3) Establecer e implementar los criterios que velen por la igualdad
de oportunidad para mujeres y hombres en el acceso, manejo,
uso y control de los recursos naturales y del ambiente.
6) Promover proyectos de cuido y conservación del medio ambiente
con la participación de mujeres y hombres en la toma de decisiones
que les afecten a ellos y a su grupo familiar.
C. ILUMINACIÓN BIBLÍCA Y/O DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
La Exhortación apostólica Familiaris Consortio de Juan Pablo II, en
su no. 23 dice:
“Una amplia y difundida tradición social y cultural ha querido reservar
a la mujer solamente la tarea de esposa y madre, sin abrirla
adecuadamente a las funciones públicas, reservadas en general al
hombre (varón)”.
MÓDULO IV
D. DINÁMICA GRUPAL
Dramatizar una conferencia de prensa sobre un tema en particular
de la comunidad, en cuya conferencia de prensa deberá participar
mujeres líderes de la comunidad, periodistas que igual pueden ser
mujeres u hombres y un presentador del programa, esto con el objetivo
que las mujeres puedan visualizarse como personas con voz y
voto en la toma de decisiones.
E. EJERCICIO PERSONAL
Cada participante deberá hacer una maqueta en la que exprese
cómo y en qué se visualiza tomando decisiones.
83

F. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Agüero, F., Hernández, L., Montes, I., Platero, G. & Castillo, D. (2012).
La perspectiva de género en los procesos de desarrollo comu
nitario y sostenible. Turrialba, Costa Rica: CATIE
Juan Pablo II. (1981). Exhortación Apostólica Familiaris Consortio. Roma,
Vaticano. Recuperado de http://w2.vatican.va/content/
john-paul-ii/es/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_19811122_familiaris-consortio.html
Sánchez, A. (2013, Junio). Aporte del concepto de género para la reflexión
eclesial sobre la equidad entre hombres y mujeres. Conferen
cia Regional presentada en Caracas, Venezuela.
MÓDULO IV
84

TEMA 4.4.
EQUIDAD HOMBRE-MUJER EN EL DERECHO A LA ALIMENTACIÓN Y
EL ANÁLISIS DE DAÑO Y NECESIDADES
A. OBJETIVO DEL TEMA
Considerar nuevas formas de desarrollo comunitario en los que el
hombre y la mujer trabajen juntos en el derecho a la alimentación, el
análisis de daño y necesidades.
B. DESARROLLO DEL TEMA
Según la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación
y la Agricultura (FAO, 2003), La creciente población mundial y la urgencia
de erradicar el Hambre y la mal nutrición exigen la adopción de
políticas Decididas y de medidas eficaces. Un entorno político, social y
Económico pacífico, estable y propicio constituye la base Fundamental
que permitirá a los estados atribuir la debida Prioridad a la seguridad
alimentaria, la erradicación de la Pobreza y el desarrollo agrícola,
pesquero, forestal y rural Sostenible. La promoción y protección
de todos los derechos Humanos y libertades fundamentales, inclusive
el derecho al Desarrollo y la realización progresiva del derecho a una
Alimentación apropiada para todos, y la participación plena y Equitativa
de hombres y mujeres son también indispensables para Alcanzar
nuestra meta de conseguir la seguridad alimentaria Sostenible para
todos (párrafo 13, declaración de roma sobre la seguridad alimentaria
mundial, cumbre mundial Sobre la alimentación, roma, 13-17 noviembre
1996).
MÓDULO IV
Por tanto, según la FAO no será posible lograr un desarrollo agrícola
y rural sostenible y la seguridad alimentaria si los esfuerzos en dicha
dirección ignoran o excluyen a más de la mitad de la población rural.
La verdad es que esta afirmación debería ser evidente por sí misma,
especialmente a la luz del hecho de que las mujeres constituyen más
de la mitad de la fuerza laboral agrícola y son responsables de la mayor
parte de la producción de alimentos de los hogares de los países de
bajos ingresos y con déficit de alimentos. Por otra parte, en los países
85

en desarrollo la agricultura sigue siendo la principal fuente de empleo
para las mujeres. (p. 5)
Es decir, las estrategias de desarrollo son evidentemente más equitativas
cuando tienen en cuenta las diferentes limitaciones, opciones,
incentivos y necesidades de los hombres y las mujeres. Hay que reconocer,
por lo tanto, que también resultan más efectivas y sostenibles.
Admitir que los hombres y las mujeres aportan capacidades y conocimientos
valiosos y diferentes puede ayudar a elaborar políticas y programas
que contribuyan significativamente al crecimiento económico
y a los objetivos de equidad.
MÓDULO IV
Por otro lado, la FAO (2003), menciona que la creciente frecuencia e
intensidad de los desastres y las crisis ha llevado a adquirir una mayor
conciencia sobre la necesidad de entender mejor la forma en que
los factores sociales afectan la vulnerabilidad de las comunidades y su
capacidad de respuesta. En realidad, las crisis afectan a las mujeres de
manera diferente que a los hombres. Mientras que los hombres son
las primeras víctimas en situaciones de conflicto armado, las mujeres
suelen perder su capacidad de mantener los medios de vida de sus familias
debido a la pérdida de semillas, ganado, instrumentos y huertos
productivos. Como las mujeres a menudo asumen la responsabilidad
primordial del cuidado y la alimentación de la familia, están sometidas
a una gran presión. Por añadidura, las situaciones de conflicto
incrementan el trauma de la inseguridad física específica de género
de las mujeres y las muchachas, también sometidas a un mayor riesgo
de sufrir carencias nutricionales. La utilización del análisis de género
permite elaborar estrategias eficientes de mitigación de desastres
y recuperación. La FAO y el Programa mundial de alimentos (PMA)
produjeron conjuntamente una guía de análisis socioeconómico y de
género para situaciones de emergencia. (p. 9)
C. ILUMINACIÓN BIBLÍCA Y/O DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
“Sin Dios el hombre no sabe dónde ir ni tampoco logra entender quién
es. Ante los grandes problemas del desarrollo de los pueblos, que nos im-
86

pulsan casi al desasosiego y al abatimiento, viene en nuestro auxilio la
palabra de Jesucristo, que nos hace saber: «Sin mí no podéis hacer nada»
(Jn 15,5). Y nos anima: «Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el final
del mundo» (Mt 28,20). Ante el ingente trabajo que queda por hacer, la
fe en la presencia de Dios nos sostiene, junto con los que se unen en su
nombre y trabajan por la justicia. Pablo VI nos ha recordado en la Populorum
progressio que el hombre no es capaz de gobernar por sí mismo
su propio progreso, porque él solo no puede fundar un verdadero humanismo.
Sólo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como
comunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos
capaces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energías al
servicio de un humanismo íntegro y verdadero. Por tanto, la fuerza más
poderosa al servicio del desarrollo es un humanismo cristiano, que vivifique
la caridad y que se deje guiar por la verdad, acogiendo una y otra
como un don permanente de Dios. La disponibilidad para con Dios provoca
la disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como
una tarea solidaria y gozosa”. (Caritas In Veritate, 78)
D. DINÁMICA GRUPAL
¿De quién son las cosas?
Objetivo: Identificar quién tiene el acceso, control, y beneficio de bienes
y recursos
Materiales: recortes de revista o fotos de utensilios, herramientas, maquinaria
y equipo agrícola, terrenos, bosque, casas, dinero, etc.
Instrucciones:
Cada grupo utiliza los recortes y fotos suministrados para este ejercicio.
a) Por cada recorte o foto seleccionada, deben responder las siguientes
preguntas: ¿De quién es?, ¿Quién lo usa?, ¿quién decide cómo se usa o
se gasta?, ¿puede regalarlo o venderlo?, ¿Quién tiene el título de propiedad,
a nombre de quién está?
b) Anote los resultados en un papelógrafo y comparta los resultados del
trabajo con el resto del grupo.
MÓDULO IV
87

E. EJERCICIO PERSONAL
Cada participante deberá escribir qué acciones se compromete a realizar
para fomentar la equidad en el derecho a la alimentación, y el análisis
de daño y necesidades.
F. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Benedicto XVI. (2009). Carta Encíclica Caritas In Veritate. Roma, Vaticano.
Recuperado de http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/
encyclicals/documents/hf_ben- xvi_enc_20090629_
caritas-in-veritate.html
MÓDULO IV
Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agri
cultura (FAO). (2003). Género la clave para el desarrollo
sostenible y la seguridad alimentaria. Roma, Italia:
FAO
88

ORACIONES
Cántico de las criaturas de San Francisco de Asís
Altísimo y omnipotente buen Señor,
tuyas son las alabanzas
la gloria y el honor y toda bendición.
A ti solo, Altísimo, te convienen,
y ningún hombre es digno de nombrarte.
Alabado seas, mi Señor,
en todas tus criaturas,
especialmente en el Señor hermano sol,
por quien nos das el día y nos iluminas.
Y es bello y radiante con gran esplendor,
de ti, Altísimo, lleva significación.
Alabado seas, mi Señor,
por la hermana luna y las estrellas,
en el cielo las formaste claras y preciosas y bellas.
Alabado seas, mi Señor, por el hermano viento
y por el aire y la nube y el cielo sereno y todo tiempo,
por todos ellos a tus criaturas das sustento.
Alabado seas, mi Señor, por el hermano fuego,
por el cual iluminas la noche,
y es bello y alegre y vigoroso y fuerte.
Alabado seas, mi Señor,
por la hermana nuestra madre tierra,
la cual nos sostiene y gobierna
y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas.
Alabado seas, mi Señor,
por aquellos que perdonan por tu amor,
y sufren enfermedad y tribulación;
bienaventurados los que las sufran en paz,
porque de ti, Altísimo, coronados serán.
Alabado seas, mi Señor,
por nuestra hermana muerte corporal,
MÓDULO IV
89

de la cual ningún hombre viviente puede escapar.
Ay de aquellos que mueran
en pecado mortal.
Bienaventurados a los que encontrará
en tu santísima voluntad
porque la muerte segunda no les hará mal.
Alaben y bendigan a mi Señor
y denle gracias y sírvanle con gran humildad.
MÓDULO IV
90

Oración por nuestra tierra
(Tomada de la Carta Encíclica Laudato Si)
Dios omnipotente,
que estás presente en todo el universo
y en la más pequeña de tus criaturas,
Tú, que rodeas con tu ternura todo lo que existe,
derrama en nosotros la fuerza de tu amor
para que cuidemos la vida y la belleza.
Inúndanos de paz, para que vivamos como hermanos y hermanas
sin dañar a nadie.
Dios de los pobres,
ayúdanos a rescatar
a los abandonados y olvidados de esta tierra
que tanto valen a tus ojos.
Sana nuestras vidas,
para que seamos protectores del mundo
y no depredadores,
para que sembremos hermosura
y no contaminación y destrucción.
Toca los corazones
de los que buscan sólo beneficios
a costa de los pobres y de la tierra.
Enséñanos a descubrir el valor de cada cosa,
a contemplar admirados,
a reconocer que estamos profundamente unidos
con todas las criaturas
en nuestro camino hacia tu luz infinita.
Gracias porque estás con nosotros todos los días.
Aliéntanos, por favor, en nuestra lucha
por la justicia, el amor y la paz.
MÓDULO IV
91

Oración cristiana con la creación
(Tomada de la Carta Encíclica Laudato Si)
MÓDULO IV
Te alabamos, Padre, con todas tus criaturas,
que salieron de tu mano poderosa.
Son tuyas,
y están llenas de tu presencia y de tu ternura.
Alabado seas.
Hijo de Dios, Jesús,
por ti fueron creadas todas las cosas.
Te formaste en el seno materno de María,
te hiciste parte de esta tierra,
y miraste este mundo con ojos humanos.
Hoy estás vivo en cada criatura
con tu gloria de resucitado.
Alabado seas.
Espíritu Santo, que con tu luz
orientas este mundo hacia el amor del Padre
y acompañas el gemido de la creación,
tú vives también en nuestros corazones
para impulsarnos al bien.
Alabado seas.
Señor Uno y Trino,
comunidad preciosa de amor infinito,
enséñanos a contemplarte
en la belleza del universo,
donde todo nos habla de ti.
Despierta nuestra alabanza y nuestra gratitud
por cada ser que has creado.
Danos la gracia de sentirnos íntimamente unidos
con todo lo que existe.
Dios de amor,
muéstranos nuestro lugar en este mundo
como instrumentos de tu cariño
92

por todos los seres de esta tierra,
porque ninguno de ellos está olvidado ante ti.
Ilumina a los dueños del poder y del dinero
para que se guarden del pecado de la indiferencia,
amen el bien común, promuevan a los débiles,
y cuiden este mundo que habitamos.
Los pobres y la tierra están clamando:
Señor, tómanos a nosotros con tu poder y tu luz,
para proteger toda vida,
para preparar un futuro mejor,
para que venga tu Reino
de justicia, de paz, de amor y de hermosura.
Alabado seas.
Amén.
MÓDULO IV
93

A la Virgen de la liberación
(De Monseñor Hélder Cámara, Obispo de Recife,
Brasil entre 1952 y 1984)
MÓDULO IV
María, madre de Cristo
Y madre de la Iglesia,
Al prepararnos
Para la misión evangelizadora
Que nos corresponde continuar,
Pensamos en ti
Por ese modelo perfecto de acción de gracias
Que es el himno que cantaste,
Cuando tu prima Santa Isabel,
Madre de Juan Bautista,
Te proclamo la más feliz entre las mujeres.
No te fijaste en tu felicidad,
Sino que pensaste en la humanidad entera.
Pensaste en todos.
Pero tomates una clara opción
En favor de los pobres
Como haría más tarde tu Hijo.
¿Qué hay en ti, en tus palabras, en tu voz,
Cuando anuncias en el Magníficat
La humillación de los poderosos
Y la elevación de los humildes,
La saciedad de los que tienen hambre
Y el desmayo de los ricos,
Que nadie se atreva
A llamarte revolucionaria
Ni mirarte con sospecha?...
¡Préstanos tu voz y canta con nosotros!
¡Pide a tu Hijo que en todos nosotros
Se realicen plenamente los planes del Padre!
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GLOSARIO DE TÉRMINOS QUE VERSAN SOBRE LA
EQUIDAD HOMBRE – MUJER
DESARROLLO SOSTENIBLE
Modelo de desarrollo centrado en la búsqueda del mejoramiento de
la calidad de vida humana, sin rebasar la capacidad de carga de los
ecosistemas de la tierra, de manera que los beneficios de la naturaleza
y de la sociedad d alcancen no sólo para las presentes generaciones
sino para las venideras. Este modelo de desarrollo tiene una base tridimensional:
económica, social y ambiental, todas en una interacción
dinámica y balanceada que evita el despilfarro de la riqueza natural.
Fundación para la promoción de la mujer. (1997). Roles y estereotipos. Panamá:
GTZ
EQUIDAD
Es dar a cada cual lo que le pertenece, reconociendo las condiciones o
características específicas de cada persona, […] sin que esta signifique
razón para la discriminación.
Fundación para la promoción de la mujer. (1997). Roles y estereotipos. Panamá:
GTZ
GLOSARIO
FORTALECIMIENTO DEL PODER DE LAS MUJERES
Es un proceso a través del cual las mujeres, tanto en el plano individual
como colectivo, adquieren una mayor conciencia acerca de cómo
operan las relaciones de poder en sus vidas, ganan confianza en sí
mismas y obtienen la fuerza necesaria para enfrentar las desigualdades
de género.
Fundación para la promoción de la mujer. (1997). Roles y estereotipos. Panamá:
GTZ
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GÉNERO
Se refiere a los papeles que desempeñan los hombres y las mujeres y a
las relaciones sociales, económicas y culturales entre ambos; tiene en
cuenta las diferentes responsabilidades de las mujeres y los hombres
en una determinada cultura o lugar.
Recuperado de http://www.fao.org/docrep/004/X2919S/x2919s04.htm#bm4.1
IGUALDAD DE DERECHOS
Se trata de la situación n real igualitaria en donde las mujeres y los hombres
comparten igualdad de derechos económicos, políticos, civiles,
culturales y sociales.
GLOSARIO
Fundación para la promoción de la mujer. (1997). Roles y estereotipos. Panamá:
GTZ
MACHISMO
Fenómeno sociocultural que exalta los valore s masculinos, la hombría,
la virilidad, el poder de los hombres, expresado con violencia, fuerza a y,
ante todo, la actitud de superioridad y dominio sobre las mujeres.
Fundación para la promoción de la mujer. (1997). Roles y estereotipos. Panamá:
GTZ
MICROMACHISMOS
El engaño, la manipulación, el no permitir a las mujeres hacer algo,
mantenerlas sometidas al espacio privado, el acoso, la descalificación…
son algunas de esas formas cotidianas de violencia que poco a poco van
dañando el autoestima y la seguridad personal de las mujeres.
OPORTUNIDADES
Son las posibilidades de realizarse física y emocionalmente, pudiendo
alcanzar las metas que se establecen en la vida.
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Fundación para la promoción de la mujer. (1997). Roles y estereotipos. Panamá:
GTZ
ROL
Papel, función o representación que juega un a persona dentro de la
sociedad, basado en un sistema de valores y costumbres, que determinan
el tipo de actividades que ésta debe desarrollar.
Fundación para la promoción de la mujer. (1997). Roles y estereotipos. Panamá:
GTZ
SEXO
Características físicas y biológicas que diferencian a hombres y mujeres.
VIOLENCIA
Toda acción u omisión de una persona o colectividad en relación de poder,
que violenta a el derecho al pleno desarrollo y bienestar d e las personas,
y que determina una brecha entre su potencialidad y su realidad.
Fundación para la promoción de la mujer. (1997). Roles y estereotipos. Panamá:
GTZ
GLOSARIO
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