I love Swedish girls

I l o v e S w e d i s h g i r l s

I love Swedish girls
Manuel Prados Sánchez
A Åsa Elzén

I love Swedish girls

I love Swedish girls
Recuerdo cuando a finales del pasado mayo me dijiste que ibas a
solicitar una plaza para un taller sobre turismo:
- Será en Palanga, una localidad turística de la costa de Lituania.
Empezamos a hablar, y lo primero que acordamos fue no partir
de etiquetas ni componer juicios morales para analizar este
fenómeno, ya que de esa forma sólo conseguiríamos reforzar el
poder de un discurso, en lugar de transgredir y recuperar las
partes que más nos interesaban del terreno en el que el turismo
opera.
Pensamos que habría que trabajar en esa oscilación
indispensable (movimiento pendular, decías tú) entre la
intencionalidad y la dispersión. Intencionalidad, en la elección de
los temas y en la “toma de posición”. Dispersión, a la hora de
tomar prestados y trasmitir discursos disponibles, en presentar
otras opiniones sin preocuparnos si eran o no las más correctas.
A finales de los años 60, con la irrupción del turismo en España,
se empieza a desarrollar un estilo, que Juan Antonio Ramírez
llama el estilo del relax, “que copia y saquea, exagera y vulgariza
lo moderno”. Se forman localidades, fundamentalmente
Torremolinos y Benidorm, invadidas por “las bebidas
refrescantes y la electricidad”. Ramírez cita una canción de la
época que decía:
Con el Pacto Americano
ya no hay nada que temer,
tomaremos Coca-Cola
en vez de tomar café,
y a la hora de afeitarme
yo me electrificaré.

Estas ciudades representaron la despreocupación, el exceso, la
despolitización, el optimismo, la juventud, frente a una siniestra
realidad impuesta por la dictadura de Franco, a la que sólo podía
oponerse la “politizada tristeza” que acompañaba a la lucha por
una revolución trascendental.
Sin tener en cuenta sus implicaciones económicas y políticas
(desarrollismo, apertura y embellecimiento de la dictadura en el
exterior…) aquel incipiente turismo anunciaba y mostraba
modos de vida ajenos a los conocidos: destape, libertad, ausencia
de convenciones, movilidad. “Su especialidad era la venta de
placer y la fantasía de felicidad”.
Aquel deseo fabricado que se superponía a la realidad, aquella
nueva posibilidad de ir más allá que se abría antes los españoles,
apolítica e ingenua, se constituyó en un nuevo “dispositivo de
orden” que “capturaba, interceptaba, modelaba y controlaba las
conductas”. Al mismo tiempo, producía interesantes resultados
visuales (en edificios, piscinas, mesas, lámparas…) y también
psicológicos (en la construcción de un nuevo imaginario sobre
“lo español” y “en la promesa de acceso a un mundo ondulante
y chic”, en el que sería posible la satisfacción del deseo).
Hablamos del papel que el cine de la época desempeñó en la
construcción de esta nueva realidad-ficción. De películas como
El Puente y El Turismo es un gran invento. Hablamos de cómo al
amparo de un nuevo género llamado del “destape”, se logró
eliminar un catálogo de tópicos amenazadores de lo español
sustituyéndolos por otros.
El hombre español, que habitaba un país mísero y fratricida,
“protagonista de bodas tumultuosas y justicia familiar” que diría
Isaac Rosa, padre de niños churretosos, pícaro, analfabeto,
traicionero, vengativo, falso, cobarde, ingrato… pasó en poco
tiempo a definirse y comprenderse como el habitante de un país
que no era desigual, sino simplemente “diferente”.
Spain is different fue el eslogan de la época, y esta diferencia se
construyó apelando a la tradición, modernizando y vulgarizando
el imaginario sobre lo español: se extendió la operación iniciada a
principios de siglo (1928) de convertir los castillos en Paradores
de Turismo, y nuestro mayor mito, el Don Juan, se convirtió en
latin lover, un otro sexual que oscilaba entre la admiración y el
desprecio y que era capaz, gracias a su diferencia, de conquistar
bellezas rubias y hambrientas. El deseo de conquistarlas atravesó
todo el campo social y la conquista de suecas pasó a simbolizar,
para toda una generación, el acceso a una realidad distinta y la
afirmación de una masculinidad.
La construcción de este estereotipo sexual y étnico y de los
nuevos y modernos paisajes por donde deambulaba (modernas
ciudades inundadas de sol en las que nunca se duerme),
contribuyó al mismo tiempo a redefinir el imaginario de una
sociedad que encontraba en el turismo una forma de reconciliar
nuevos y viejos valores, de activación económica, de abrirse al
exterior, de paliar, ocultar e invisibilizar, interna y externamente,
la pesadilla que con el franquismo se estaba viviendo.
Dice Pedro G. Romero que ha escrito Giorgio Agamben:
“…aquello que no puede ser usado es, como tal, consignado al
consumo o la exhibición espectacular. Lo cual significa que la
profanación se ha vuelto imposible (o, al menos, exige
procedimientos especiales). Si profanar significa restituir al uso
común aquello que había sido separado en la esfera de lo
sagrado, la religión capitalista en su fase extrema apunta a la
creación de un Improfanable absoluto”.
Si esto fuera cierto, y podemos pensar que lo es, aquel primer
estadio del turismo en España contribuyó a fijar un paradigma,
un “improfanable” que se desplegó en múltiples acomodaciones
y negociaciones con el “mundo desarrollado”.

El turismo nos desposeyó, mediante la afirmación de una
"diferencia” (que paradójicamente nos unificaba y modelizaba),
de la posibilidad de relacionarnos con ese otro mundo desde
nuestra desigualdad, el “fuera de lugar”, único espacio desde el
que agitar nuestra rebeldía. Nos secuestró del disfrute de todo
aquello que podía ser “actuado, producido y vivido -inclusoel
cuerpo, incluso la sexualidad, incluso el lenguaje-”, porque ya se
encontraba absorbido, integrado y dominado por un sistema de
signos culturales, sometido a un precio, a un peaje, a una
economía simbólica que había que pagar: ya sólo será posible
viajar como turista.
Quizás por ello, pensaste que tu acto de profanación sería,
antes de llegar a Palanga, iniciar un viaje inverso al que realizaban
las suecas, para investigar si era posible algún tipo de restitución
al uso común de aquello que nos ha sido sustraído; si frente a
una realidad intolerable: la de nuestra vida separada de nosotros
mismos, lo único que podía hacerse era oponer una acción
viviente, un acto artístico y político que fuera capaz de reasignar
el tiempo y el espacio que el turismo nos tiene ordenado.
Te interesaba comprobar si cabe oponer el trabajo del arte ante
una realidad turistizada y estandarizada, que reparte lo sensible
y lo distribuye jerárquicamente en partes y lugares exclusivos
para determinados grupos. Contrastar si, frente a la esfera
inalterable de lo sagrado, es eficiente proclamar el deseo, sin que
éste funcione como un asunto secreto o vergonzoso sino como
“todas las formas de voluntad de vivir, de crear o de amar”,
porque éste, como dice Blanchot, “es más fuerte que la
eternidad que no puede agotarlo, como tampoco lograría
terminarse el número por una última cifra”.
otra manera de ver y practicar las cosas, algún medio para
fabricar otras realidades que no tengan esa posición castradora,
ese “clima de culpabilización” que hace que el deseo sólo pueda
insinuarse, infiltrarse secretamente, ser vivido en la
clandestinidad o en la represión.
Nadie más que tú puede decir si al final de este viaje probaste
que existe una forma de romper con ese orden que nos destina
a una forma determinada de ser, de desear, de ver, de viajar, de
decir, o por el contrario es más cierto aquello que dice
Agamben: que nos encontramos en un callejón con pocas salidas
ya que “la religión capitalista” ha triunfado y nos topamos con
un “Improfanable absoluto”.
Pero quizás esto no importe, o incluso ambas cosas sean verdad.
Lo importante es que lo que te propusiste, como dirían los
poetas de La Palabra Itinerante, “no era solidificar magmas ni
armarte de conceptos ni enjaular nombres o voces”. Lo que
buscabas, era “una pista donde aterrizar para proveerte de
combustible. Una manera de señalar ciertos y múltiples vuelos”.
Joaquín Vázquez
Verificar si visitando ciudades (Berlín, Copenhague, Estocolmo,
Riga...), puertos, aeropuertos y pistas de baile, si añadiendo
encuentros a encuentros, sumas que complacen al deseo, se
puede establecer otro tipo de “economía simbólica”, si habría

El turismo es un gran invento, 1968

Sevilla

Málaga

Berlín

Rostock

Copenhage

Estocolmo

Riga

Palanga

Conocí a Åsa Elzén (nacida en Estocolmo) en Palanga, Lituania. Conversamos brevemente en el viaje de vuelta.
Tras hablar de I love Swedish girls le pedí que nos hiciéramos una foto juntos. Ella dijo: “¡Pero si yo no soy rubia!”

Sevilla, 2009 - 2010