SUAS AGASCUA

SUAS AGASCUA
RELATOS DEL AMANECER MUISCA
Miguel Alfonso Valbuena Suárez
José Efraín Guataquira Ramirez

ASOCIACIÓN DE ASTRONOMÍA DE COLOMBIA – ASASAC.
www.asasac.com
contacto@asasac.com
ISBN Obra independiente: 978-958-52992-0-7
Junta Directiva 2020 – 2022
Diana Lucero Rojas Narváez – Presidente
John Jairo Parra Pérez – Vicepresidente
Karen Stefanny Gómez Rodríguez – Secretaria
Carlos Manuel Cabarcas Orozco – Tesorero
Juan Carlos Pabón Pinto – Vocal
Mónica Juliana Hernandez Peña – Vocal
Oscar Fredy Benavides Moreno – Vocal
Ana María Saldarriaga Valderrama – Fiscal
Javier Irreño Rodríguez – Fiscal Suplente
Proyecto “Compartir de Saberes de la Cosmovisión Muisca”
apoyado por el Programa Nacional de Concertación Cultural del
Ministerio de Cultura.
SUAS AGASCUA
Relatos del Amanecer Muisca
Dirección: Diana Lucero Rojas Narváez.
Investigación y autoría:
Miguel Alfonso Valbuena Suarez.
José Efraín Guataquira Ramirez.
Correción de estilo: Carlos Baquero Pardo
Arte y diagramación: Jeisson Castillo
©ASASAC
©Ilustraciónes: Jeisson Castillo
Impreso en Colombia
Cima Gráfica SAS
Octubre 2020
Este libro no puede ser reproducido total o
parcialmente sin autorización escrita por ASASAC

Con el apoyo de la comunidad Muisca Sieubasue,
específicamente del sabedor tradicional
Gualcala Alava Ordoñez

INTRODUCCIÓN
El olvido de las raíces parecía ser la constante en
los habitantes del territorio central de Colombia:
durante cientos de años la palabra indio o
indígena representó una ofensa, desconociendo
la herencia significativa que traía nacer en este
lugar. Pero a pesar de lo anterior la historia se
negó a desaparecer pues encontró refugio en las
prácticas comunes en el campo, en la ruralidad de
las grandes ciudades, en las costumbres y saberes
que los campesinos compartieron de generación
en generación, palabras, alimentos, formas de
leer y entender el entorno natural, e incluso en las
crónicas coloniales que hoy permiten comprender
nuestra riqueza cultural ancestral.
Gracias a esto es posible valorar las construcciones
que por un periodo extenso de tiempo se dieron
en este territorio. Los muiscas, que se asentaron en
el altiplano cundiboyacense, al parecer definieron
dinámicas avanzadas de vida, que los llevaron a
edificar principios ontológicos, aterrizados en lo
práctico y cotidiano, lo cual fue necesario para
prolongar su existencia en el tiempo y el espacio.
Algunas de estas construcciones se asocian a las
perspectivas cosmogónicas, relacionadas con el
origen mismo de la existencia material e inmaterial,
dando cuenta así de su presencia y la de su entorno.
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Los muiscas construyeron su cosmovisión sobre una
estructura mítica, que entenderemos aquí como
el conjunto de relatos intencionados para explicar
todo lo que los rodeaba contextualizados en sus
realidades y relaciones, pues de allí se obtenía la
justificación de los insumos fenomenológicos.
La lectura posible de estas construcciones
cosmogónicas, implicó para nosotros tener en
cuenta saberes que nos permitieron abordar con
prudencia las fuentes presentes para desarrollar
este escrito. Una de estas fuentes es la astronomía
cultural, ya que reúne varias ramas de la ciencia las
cuales entretejidas, resultan en metodologías útiles
para lograr los propósitos de estas características.
Reconocemos también los posibles sincretismos
que se han generado a lo largo del tiempo. Por lo
tanto, no es la intención de este trabajo desconocer
los significados que se dieron y se han dado sobre
estos saberes.
En virtud de lo anterior, en este escrito
pretendemos mostrar la historia del origen
de la cultura muisca, presentada como una
interpretación narrativa etnográfica desde la
visión subjetiva de los que desarrollamos esta
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investigación. Para lo cual recogemos relatos
compartidos por sabedores que hacen parte
de la reconstrucción de esta comunidad, pues
reconocemos el valor de estos procesos que se
identifican con la tradición y que hoy representan
el anhelo colectivo por construir una identidad,
por defender el territorio y por mantener vivo
un conjunto de prácticas y saberes propios.
Igualmente se suman y relacionan algunas crónicas
coloniales, con la intención de robustecer estas
historias, para que puedan servir a estos procesos
que desarrollan las comunidades actualmente.
Finalmente, desde la Asociación de Astronomía de
Colombia (ASASAC), agradecemos al Ministerio
de Cultura por apoyar estas iniciativas a través del
Programa Nacional de Concertación Cultural el cual
aprobó nuestro proyecto “Compartir de Saberes
de la Cosmovisión Muisca”. Estamos convencidos
de que trabajos colectivos entre las diferentes
comunidades permiten desarrollos que aportan,
desde cada una de las misionalidades, en defensa
de la identidad y la preservación de la memoria
tradicional y ancestral de nuestro país.
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RELATOS DEL AMANECER MUISCA
“El espacio en el que vivimos y la materia de la
que estamos hechos obedecen a un origen, sin
embargo, este no es el principio de todo, aún
no hemos descifrado aquello primigenio, aquí
solo hablaremos de nuestro amanecer”

Vamos a regresar al pasado, a retroceder en el
tiempo para contar nuestra historia, que no es
solo un mito, es la historia del origen. Podríamos
conocerla de dos maneras: mirando el presente
para tratar de explicar el pasado o, como lo
construimos aquí, sentarnos en el origen a observar
cómo nace y evoluciona la existencia. Para hablar
del principio, mientras viajamos en el tiempo - en la
palabra de los abuelos - exploramos los momentos
históricos e incluso revisamos la etimología de
nuestra lengua, para entender y comprender el
mensaje que ellos nos entregan. Estos saberes
nos servirán como referentes necesarios para la
narración de la historia.
Esta es la historia de nuestra ley de origen, la historia
del “primer padre”, de la “primera madre”, del
hombre y la mujer, es la historia de todas las leyes
que surgen de cada momento histórico y que hoy
aquí vivimos, pues todo lo esencial viene de ese
tiempo. Es la cosmovisión profunda que representa
más de lo que el lenguaje puede contener, es la
historia de cómo se creó todo, qué resultó en lo
inmaterial y en lo material, desde el instante en
que la “nada” dominó hasta el momento en que el
sol se enfrió, creando la vida, lo que conocemos,
vemos y sentimos.
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Aquella historia no es humana, pues lo humano no
había sido pensado, ni siquiera había sido soñado,
lo humano no corresponde a este momento
histórico, por mucho tiempo todos los mitos de
nuestra cultura tenían un carácter humanizado que
no es más que nuestro origen tergiversado, con
otro orden, es decir, hecho por nosotros. Afirmar
que un padre y una madre concibieron la existencia
es un pensamiento humano ya que biológicamente
así funciona, sin embargo, en el principio no era así,
porque existían relaciones diferentes, hoy difusas
para nosotros, que posiblemente sean formas que
no hayamos entendido, incluso es posible pensar
que aquello rige las relaciones humanas o que toda
la existencia está sostenida por estos principios que
están grabados a partir del inicio, que anteceden
a lo humano y que no debemos desconocer al
hablar del origen.
Por ejemplo, al nombrar un abuelo primigenio no
quiere decir que lo imaginemos como una persona,
podríamos referirnos a lo que ustedes llaman
espíritu y posiblemente ni esa sea la palabra, pues
el espíritu nace cuando los humanos tienen cuerpo,
lo mismo el concepto de un padre creador y de una
madre divina, eso nace con el cuerpo. Antes no
era necesario nombrar a madre o padre, debido a
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que éramos padre y madre, tampoco era necesario
decir espíritu porque ya éramos espíritu, entonces
¿cómo puedo nombrar algo diferente si todo era
lo mismo? Cuando hay corporalidad y muchas
formas de la existencia debemos diferenciarnos
y asumirnos como lo definido, en ese momento
tenemos que reconocer eso que está y hace parte
del ser.
Antes que “nada” ya estaba lo que llamamos la
energía primigenia, aquello que ustedes podrían
entender como los padres de la creación y
aunque se presenten como una pareja esto no
implica la diferencia, este ser es la mezcla que
contenía atributos esenciales, un ente indivisible
con memoria y conciencia, bases necesarias
para la existencia. No es claro de dónde vienen
ellos, por lo que podemos pensar que son seres
autogestados, existentes antes de que cualquier
cosa fuera materia o antes de que cualquier ser
tuviera nombre; ellos fueron responsables de
otorgar el fundamento a los hijos que vendrían
después, o simplemente de otorgar consejo a los
responsables de materializar el universo en UNQUY
NXIE, en el principio de “todo”.
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Pero el universo no se originó de la “nada”. ¡La
nada no existe! Cuando la “nada” se nombra pierde
la característica de inexistencia ¡ya es!. Al definir
este concepto se le da una forma, un sentido que
se convierte en “algo”, relatar un mito en el que
hablaremos de la “nada” no es necesariamente un
principio, pues este ya tiene nombre, no es posible
que de la “nada” haya nacido “todo”.
En este principio, que no es el primigenio, todo
está contenido en BA. La nada que a su vez es el
todo, es BA, es lo único que se encuentra en el
territorio (el universo), BA era la oscuridad, BA era
la tiniebla que contenía y que contiene la memoria
y la historia, pero BA no quiere decir que en el
principio no había nada porqué de la nada, nada
florece, nada crece. BA antecede a la existencia
del espíritu y a la manifestación de la energía o
de la presencia divina en este territorio, en ZAITA,
nuestro principio. Observamos que BA actúa en
diferentes momentos o tiempos respecto a unas
tareas específicas, no se puede crear lo material e
inmaterial en un abrir y cerrar de ojos, todo requiere
de un proceso.
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La primera labor consiste en recibir una orientación
de origen, BA está en un estado donde recibe las
indicaciones de los padres primigenios para dar vida
por primera vez en el territorio universal, espiritual,
mental, material y energéticamente. Este es el
tiempo donde la energía sagrada está llegando al
territorio, aquí BA es la conciencia, es el recuerdo,
es la memoria. BA significa memoria, pero al ser
memoria no tiene forma, únicamente es recuerdo,
sólo contiene y sólo almacena información en el
tiempo. BA es oscuridad y en la oscuridad hay
briznas, por tanto BA no quiere decir ausencia de
presencia, recordando que no podemos partir de
una creación donde vemos que en el principio
no había nada, allí en el principio yacía BA como
memoria en la oscuridad que recibe concejos.
La oscuridad requiere un orden, en ella, aunque
invisible para nosotros, existían las briznas, desde
donde BA decide establecer un ordenamiento de
ellas para que todo lo que contenga la vida, todo lo
que contenga la creación este hecho con esta base.
Estas briznas también pueden constituir formas de
vida que son invisibles, imperceptibles, pero no
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quiere decir que no sean vida. Luego de recibir
todas las indicaciones, BA empieza a actuar, es una
segunda labor en donde se pasa de ser memoria a
ser la ordenanza primordial con la cual se da inicio
a la creación, que en el presente es para nosotros
el SUAS AGASCUA, el amanecer. Inicia entonces
otro momento universal, la separación, es en este
tiempo donde se disocian las briznas para ordenarse
en parejas y grupos con el fin de que exista la
posibilidad de la creación, de la combinación, la
asociación, la fecundación y la compartimentación.
Por lo tanto, es BA quien establece la primera ley, la
ley del ordenamiento, que separa los componentes
primarios de la creación, es decir, en el momento
en que el espíritu, el pensamiento o la memoria
primigenia va a dar vida, lo primero que hace es
organizar las fuerzas de la energía presente, en
dos formas con características diferentes.
Estando ordenada y reglamentada la memoria
y la energía y reunidas como fuera necesario
para poderse recrear, BA, presente aún en la
casa de la oscuridad inicia una nueva tarea, la
preparación del vientre, del cosmos. BA ahora es
la condición básica para que nazca y florezca la
existencia tangible, quiere decir que los trabajos
hechos hasta este tiempo no son materiales, solo
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están en la memoria, porque aun cuando BA hace
nuevos trabajos, no deja de ser memoria, ni se
transforma en lo tangible. BA se prepara para
recibir la presencia divina a este territorio (universo),
ahora es quien va a dirigir y a orientar la llegada y
el establecimiento de sus hijos primigenios.
BA ahora se ha establecido, las briznas presentes
en ZAITA están reglamentadas en orden. La
memoria en esa casa de la oscuridad se transforma
en reglamentación de pensamiento, en este
tiempo aún no hay creación física, ahora se están
ordenando las fuerzas en el territorio, fuerzas
creativas primordiales del cosmos alojadas en la
memoria, en BA. En este tiempo nace el ser, el
pensar, el existir, el tener conciencia de estar aquí,
nace GÜE.
BA ahora representa el tiempo, la memoria que
corresponde al orden y a su vez quien rige la creación,
quien garantiza y que da vida al linaje eterno porque
también lleva una herencia etimológica, la creación
también tiene un orden etimológico. Cuando
decimos GÜE, hablamos de “ser” y “existir”, GÜE
también quiere decir “pensar”.
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Y ese momento, en el que memoria y pensamiento
se recrean, es el nacimiento de un ser que nosotros
en la tradición llamamos BAGÜE, podrían ustedes
entenderlo como la gran madre BAGÜE . BAGÜE
es un único ser, matriz de creación, un ser del
principio, BA que representa la memoria, GÜE
qué significa el ser, el pensar y el existir. De la
combinación entre la memoria y el pensamiento
nace una fuerza que empieza a dar vida, el sueño,
en él convergen los atributos reconocidos en BA
y GÜE, pensamiento y memoria que resultan en
un sueño, una visión de lo que vendrá.
Pero GÜE se debe al BA, BA siempre estará,
esto garantiza un linaje que será eterno, una
herencia que dará ordenanza después del SUAS
AGUASCUA, en este momento como BAGÜE y
luego como BACHUÉ, una mutación que se da en
cada momento de nuestra historia, o un nacimiento
de algo que recrea esa energía con un pensamiento
y una existencia diferente.
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Esto que llamamos BAGÜE no es cosa física alguna,
ni persona, ni animal, ni planta, ni piedra, no es algo
que se pueda ver o tocar. Este ser es en conjunto
entre la memoria, el ser, el sueño y la fuerza, será
todo lo que está por existir. BAGÜE es la luz antes
de la luz, el movimiento antes del movimiento, este
universo antes de su existencia y el tiempo antes
del mismo. Sin embargo, ya es el agua del río que
vendrá, la nieve de nuestros páramos, el rocío de
la mañana, las ranas cantando, los granos de maíz,
los frutos de los árboles, la luz durante el día, la
luna y las estrellas que aparecen cada noche. En
la madre está oculto aún sin manifestarse el azul
del cielo, el verde de las plantas, el gris de las
nubes, la sangre de los animales y los muiscas.
En este tiempo es todo lo que se va a crear, es
un proyecto de universo, de mundo, de muisca,
de la gente que seremos. En ella también está
contenido lo que compondrá nuestro mundo, las
nubes con su lluvia, los vientos fuertes con sus
sonidos, las lagunas, ríos y humedales, con sus
aguas y sus peces, los bosques y los campos con
flores y animales, las montañas con cuevas y picos
que serán lugares sagrados.
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En ella existen las cosas que serán grandes y las
migajas más pequeñas, será el guacamayo con sus
colores, el rápido vuelo del QUINZA, el colibrí, el
tigrillo con su cara de fuego, el zorro juguetón, el
cóndor y la lechuza, el águila que vuela por los
cielos y el pato de la laguna.
Pero la madre BAGÜE no es el agua, la luz y las
montañas que conocemos, es más bien su aliento,
su brío, es el aliento de todo, es el tiempo antes
del tiempo y el espacio antes de su creación que
existe en la oscuridad y el silencio, en un silencio
profundo, donde todo está quieto, nada se mueve
o suena, allí solo BAGÜE, con la memoria, el
pensamiento y la fuerza para crear, incluso con el
sueño de lo que vendrá.
En ZAITA se encuentra la madre, en aquella
oscuridad y silencio absoluto, necesarios para la
creación, pues sin oscuridad no se puede fecundar,
si la semilla no se cubre de tierra no nacerá la
planta. La luz de la madre fecunda siempre y
cuando exista la sombra, pero para que el sueño sea
materializado, se necesitan de los dos elementos,
de la luz que nacerá del sueño de BAGÜE y la
oscuridad que está en el principio de este universo.
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Pero BAGÜE solo tiene el proyecto y el aliento
del universo, sabe que necesita algo que pueda
recrear lo que en su sueño imagina, allí en ZAITA
acude a padre y madre primigenios, buscando
consejo, buscando compañía y ayuda, consulta
sobre el ingrediente esencial faltante, aquella
luz que permite parir lo que la madre piensa,
y que al mismo tiempo contenga la memoria
universal que ella guarda. Allí en la oscuridad y el
silencio acogedores recibe indicaciones mayores,
comprende que para crear en físico, necesita de
luz, de pulpa, que vendrá en forma de un ser no
tangible pero que con ella resultará en carne.
Este espíritu le pertenece a padre y madre
primigenio, es un espíritu que le permite transformar
y sintetizar lo que está en el pensamiento, lo que
se guarda en la memoria, lo que se dice y se oye
en la palabra y lo que se observa en el sueño. Es el
espíritu de la materialización, primero en energía y
después en lo material. Mientras la madre BAGÜE
busca engendrar sucede una transición, a ella llega
el espíritu de la materialización para dar vida, para
concebir, es la espora mental, la espora del sueño
y la espora de la palabra. BAGÜE recibe el espíritu
del CHIMIZAPAGUA.
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El CHIMIZAPAGUA, además de permitir el
florecimiento de la vida y de ostentar el poder de
materializar, visita a BAGÜE para aconsejar, porque
él es un ordenador de la vida. Es un espíritu recto
que no pertenece a los hijos de BAGÜE, sino que
a través de él todos los hijos de ella pueden nacer.
CHI se asocia con la palabra carne y CHIMI con
pulpa, ZA hace referencia a un tiempo, es antes
de que nazca la luz, dicho en conjunto CHIMIZA
es la carne que está naciendo, es lo que todavía se
está gestando y floreciendo en la oscuridad donde
todavía no se ha dado luz, pero ya hay energía,
ya es energía unificada. El PA y el GUA quiere
decir padre y madre o sea que el CHIMIZAPAGUA
fue el que otorgó la potestad y la autoridad de
materializar la energía a BAGÜE.
BAGÜE nombra su creación para compartirla con
el CHIMIZAPAGUA, él tiene como tarea generar
la materialización de este sueño, de esta energía.
El CHIMIZAPAGUA necesita de sus indicaciones
para que se dé la condensación y la unificación.
Allí se establecerá una identidad e individualidad
propia de los elementos que se van creando y se
van nombrando, al ponerles un nombre, se les da
vida y se les otorga una misión.
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Cuando el CHIMIZAPAGUA, le autoriza, le brinda
y le otorga su poder a BAGÜE, a través de él ya
puede parir, germinar, dar la vida. Todos los hijos
que vendrán serán diferentes, tendrán un cuerpo
que sigue siendo energético pero que tiene una
unificación propia, también una presencia como
entidad consolidada, ahora se podrán diferenciar
en la oscuridad gracias a esa forma manifestada.
Al existir la potestad para crear en físico, lo primero
que surge es un material que ustedes llaman “no
biológico”, pero que es materia, no se puede ver,
pero sigue siendo materia, a esto se le llamó FIBA,
es el aire, él es el primer material en el cosmos, es
el más antiguo, desde el principio no es posible
atraparlo pero si percibirlo, en él no se podía
sostener algo, FIBA es posiblemente la creación
física más antigua. Que este ser exista implica
que ya hay espacio, el aire está contenido en el
universo, FIBA ocupa cada rincón, sin embargo
aún no hay luz, no hay pulpa material que sirva
como insumo para crear hijos con forma, el aire
no puede juntarse para crear más hijos, lo más
denso que puede formar este material es FAOA, la
nube, pero la nube no puede guardar y recrear la
memoria, el pensamiento y el sueño de la madre.
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CHIMIZAPAGUA y BAGÜE se esfuerzan para
fecundar y parir, con su fuerza y sueño surge el
CHIMINIGAGUA, la gran cosa resplandeciente,
tampoco es gente ni cosa alguna conocida, pero
es material, es físico, esta es la fuerza de la luz,
contiene la memoria, el pensamiento y el sueño de
BAGÜE, más la pulpa, la carne del CHIMIZAPAGUA
encargado por padre y madre primigenios.
La presencia de CHIMINIGAGUA representa
el SUAS AGASCUA, el amanecer físico de la
existencia muisca. Aquí se abre un nuevo momento
histórico, pues él será semilla de cada hijo de la
madre BAGÜE, desde el primero hasta el último
y al mismo tiempo será la chispa de cada estrella,
de la HICA, de la Tierra, y de cada cosa o ser que
estará presente en este universo. Será también la
vía para que el linaje de nuestra cultura perviva
por siempre. En CHIMINIGAGUA se guarda la
esperanza de que cada ser, en esta existencia, esté
compuesto de la memoria del BA, el pensamiento
del GÜE y del sueño producto de la amalgama de
estos entes que son uno.
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En este SUAS AGASCUA, del encuentro entre
BAGÜE y CHIMIZAPAGUA aparecen los hijos
primigenios, que para nosotros serán nuestros
abuelos: BACHUÉ será la madre de las mujeres y
los hombres muiscas, CHIBCHACUM será el apoyo,
bastón y compañía de los abuelos, BOCHICA es el
CHYQUY o sacerdote mayor, NEMCATACOA será
“el encargado de ordenar los sonidos y cantos en
el universo, CUCHAVIVA será el azul del cielo, el
verde de las montañas, dará vida a los paisajes.
Estos son los hijos de la gran madre, fueron su
sueño y ahora ya existen, no parecen humano
alguno, pero ya son carne, ya son materia.
BAGÜE se encargó de convocar al CHIMIZAPAGUA,
para crear a CHIMINIGAGUA y a todos sus hijos.
Todo lo hizo para que amaneciera, para que
existiera la Tierra, las estrellas, el Sol, la Luna,
los animales, las plantas. Ella hizo esto para que
existiéramos nosotros los muiscas, que en ZAITA
fuimos su sueño.
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Al crear a sus hijos, los formadores del universo,
BAGÜE ve su crecimiento, ellos aún nada hacen,
pues no hay ninguna otra cosa, no hay tierra para
labrar, tampoco hay casa para ceremoniar. Estos
formadores son de esencia noble, parecen niños
jugando, aunque no tienen forma humana, más
bien, pensemos en el viento inquieto que forma
remolinos cuando se agita en las praderas, en las
montañas. Ellos danzan y cantan con los sonidos
que NEMCATACOA emite, él es el dueño de la
danza y el canto.
Esta danza es la primera, la única hecha en este
momento de la historia, y aunque la llamemos así,
este ritmo y movimiento es un trabajo, mientras
estos primigenios se mueven están creando, dando
forma al entorno, están definiendo el espacio, que
será ocupado con las cosas que luego existirán.
Aquella danza también representa los latidos del
corazón de BAGÜE, en esos latidos se encuentra
guardado su sueño, en esta danza recrean el sueño
del universo de la madre, aquí le dan sentido a lo
que vendrá.
Por mucho tiempo esta danza fue su única acción,
¿cuánto tiempo? No lo sabemos, el tiempo en este
momento de la historia tiene formas diferentes de
contarse. Cuando ellos terminan su baile y canto,
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reciben consejo de la madre, los invita a guardar
silencio y a pensar. Ellos nacieron con su sueño y
memoria incorporada, por lo que podían sentir y
escuchar a su madre, sabían y entendían el proyecto
de sueño, las intenciones de este amanecer.
Mientras estos abuelos piensan, BAGÜE decide
crear los primeros alimentos y bebidas para sus hijos
de la pulpa de CHIMINIGAGUA, los mismos que la
humanidad muisca utilizaría a diario, pero que en
este tiempo aún no tienen forma o semejanza a los
alimentos que encontramos en nuestro mundo. La
madre alimenta a sus hijos para dar de su fuerza y
su pensamiento de acuerdo a su misión.
A BACHUÉ la alimenta con la esencia de la leche
y el maíz, pues ella es quien llevará la semilla de
humano, de gente, de muisca, por lo tanto será
la madre del cuerpo físico del hombre y tiene el
poder de personificarse, es decir, puede pasar
de ser la gran serpiente celeste, por medio de
una metamorfosis, a transformarse en humana.
Alimentará con su leche al hombre y le enseñará a
cultivar el grano dorado, también a cazar, convivir
en comunidad, a tener presente la memoria y el
pensamiento de la gran madre BAGÜE.
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A CHIBCHACUM lo alimenta con la esencia de
agua y de hierbas verdes, pues él será el protector
de HICA, tiene la potestad de transportar el agua
en todo el territorio, de todo el universo y por lo
tanto es quien traerá este elemento vital para las
plantas físicas y además es quien dará con la lluvia
la ordenanza del labrado y del trueque.
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A BOCHICA lo alimenta con la esencia de
algunos granos dorados y la pulpa virgen del
CHIMINIGAGUA, por lo tanto será la luz dorada
que recorrerá el territorio. También tendrá la
posibilidad de materializar los sueños, pero no
creando la materia sino transformando la existente,
representará la fuerza que modifica y plasma en lo
tangible la memoria y el pensamiento de BAGÜE.
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A NEMCATACOA, lo alimenta con la esencia de la
carne de venado, con lo que adquiere fuerza y vigor,
para que pueda habitar todo el territorio. Él llevará
el medio y la forma para entablar conversaciones
con los hijos de BAGÜE, con ella misma y con padre
y madre primigenios. Por eso tendrá la ordenanza
de los sonidos y los cantos del universo, que son
la vía para establecer comunicación con todos los
abuelos y requerirá la fuerza para que su canto
llegue a todo el territorio.
Cada uno de los abuelos recibe un alimento
especial, esto les otorga fuerza y les da forma a
su acción, también les da identidad, la cual definirá
su oficio en el proyecto de universo. Mientras se
nutren con el alimento compartido por BAGÜE, sus
hijos crecen, se vuelven poderosos, cada uno va
adquiriendo una forma, un cuerpo, con capacidad
de acción y gran sabiduría.
BAGÜE ya no está sola, sus hijos ya tienen forma,
pensamiento y guardan su memoria y ya son
capaces de trabajar en el pensamiento, pues
aún no hay estrellas o mundos. Ellos solo piensan
en lo que tendrán que realizar, en aquello que
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existirá, en el nuevo tiempo y espacio que vendrá
con su acción.
Cuando la madre ve a sus hijos grandes y fuertes
en pensamiento, decide entregarles la tarea del
amanecer. Cada uno ya fue creado y alimentado,
son sabios, poderosos y fuertes, tienen la memoria,
el pensamiento y el sueño, todos sabían que hacer
y el momento para desarrollarlo. Todos son parte
de BAGÜE, pero con cuerpo e identidad, tan solo
falta el escenario en donde se pueda cumplir con
el proyecto de gente, de muisca.
Con su tarea clara, los primeros hijos aconsejados
por su madre encuentran que deben acompañarse
de elementos que otorgarán conciencia y visión
de aquel sueño de universo.
Estas son las plantas medicinales, el YOPO, la
OSCA y el TYHYQUY, que los muiscas utilizaremos
como plantas de consulta, de guía y de consejo.
Entenderemos que las plantas sagradas estaban
antes, con las plantas hicieron los dioses la creación.
Sin ellas no se hubiera podido crear nada.
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Es en este momento de la historia cuando los dioses
empiezan a trabajar, estudiando y moviéndose de
un lado a otro, llevando la pulpa de CHIMINI a
todos los rincones del universo. El universo ya
contiene a FIVA, FAOA y al CHIMINI.
Esta es la historia del SUAS AGUASCUA, el
amanecer de la cultura muisca en el universo,
pero esto no termina aquí, este es tan solo el
momento en el que la luz se esparce en todo lugar.
Otro momento histórico será cuando aquella luz
se enfríe y se dé la creación de las estrellas, el
mundo, las montañas, las plantas, los animales y
la gente, los muiscas.
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BIBLIOGRAFÍA:
Diccionario y gramática muisca. Diego F. Gómez
y Jennifer Torres. 2013.
Espacio y tiempo entre los muiscas. José Rozo
Gauta. 1997.
Gramática, vocabulario, catecismo y confesionario
de la lengua chibcha. Ezequiel Uricoechea. 1871.
Relatos de la antigua Bacatá. José Rozo Gauta. 1998.