LECTURA DE IFA

Humania del Sur. Revista de Estudios Latinoamericanos, Africanos y Asiáticos.
Universidad de Los Andes, Mérida. Año 7, Nº 12. Enero-Junio, 2012. ISSN: 1856-7959, ISSN Elect.: 2244-8810
con el medio natural. La afroepistemología permite ver esto no como una
anécdota o algo descabellado, sino como un potente dispositivo social.
Para ello debemos ponernos en el conocimiento del otro —a menudo subalternizado—
y superar los estereotipos de la puesta en escena, porque en
el fondo construimos la realidad de maneras muy parecidas. Solo cambian
las formas de realización o de estetización.
El sistema de Ifá es algo más que un oráculo adivinatorio. No es mítico
—en el lenguaje de los antropólogos como Levy Bruhl— sino que se
trata de un evento que fundamenta la sociedad de la cultura yorùbá desde
el conocimiento de la realidad. Quizás lo fácil sería pensar que este tipo de
manifestaciones no tienen importancia más allá del plano etnológico pero
diversos autores nos muestran que ese no es el camino. El reconocer a los
yorùbás este valor es hacer justicia y en cierta medida se descolonializa el
pensamiento.
La etnocéntrica premisa de que los valores occidentales son los únicos
que valen para determinar la validez del pensamiento es algo que este trabajo
ha intentado cuestionar. Siempre desde los argumentos de autores que
han sufrido de la presión occidental (como Cheikh Anta Diop, que tardo
8 años en presentar su tesis doctoral) por defender unas visiones que podía
ser consideradas primitivas. Entre ellos uno de los valores más cuestionados
por los propios pensadores occidentales: la verdad.
La pretensión de una verdad universal no es sino un atrevimiento
grandísimo y perverso que la filosofía occidental de los últimos cien años ha
intentado cuestionar. Pero el transvase de este concepto que se produjo hacia
la epistemología generó una violenta reacción. La ciencia era la nueva metafísica
y la realidad debía de ser mirada desde ella, de lo contrario era falso.
En este estudio hemos intentado mostrar que las cosas no son categóricas
y no pueden tratarse de esa manera tan simplista, pues hay otras formas
de comprender la realidad y categorizarla. Y es que la realidad necesita ser
regulada pero no impuesta por nadie, cada uno construye su visión y usa
sus herramientas. Citando a Chukwudi Eze: “¿Qué clase de “verdad” es
aquella que el investigador persigue o genera?” (Eze, 2000: 186). A lo que
debemos responder citándole de nuevo: “aquella que mejore al ser humano,
el ser-aún-habiendo-sido-completamente” (Eze, 2000: 174). El ser humano
de cualquier religión, raza o cultura busca que su vida tenga un sentido y
sea más fácil. Y hasta aquí la verdad construida por los yorùbás cumple su
cometido —según se ha intentado mostrar en este trabajo— sin mayores
problemas, dando voz a los que a menudo no se les da derecho a hablar.
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